Πνευματικά λόγια και μηνύματα

Ελληνικά κείμενα των έργων του αγίου Μακαρίου του Μεγάλου μας έχουν περιέλθει σε μορφή 4 συλλογών (τύποι). Οι «Πνευματικές λέξεις και μηνύματα» ανήκουν στον πιο εκτεταμένο πρώτο τύπο, που αντιπροσωπεύεται εξ ολοκλήρου από χειρόγραφα του 13ου αιώνα. Η συλλογή περιέχει 64 Λέξεις (εκ των οποίων η 62η ανήκει σε άλλο συγγραφέα), το κύριο θέμα των οποίων είναι η πνευματική ζωή ενός χριστιανού με τη μορφή ασκητικής μοναξιάς. Το δοκίμιο πραγματεύεται τα ακόλουθα θέματα: 1) η ιδέα της «συνέργειας» - η αλληλεπίδραση των ανθρώπινων προσπαθειών και η χάρη του Θεού. Βλέποντας τις προσπάθειες ενός ατόμου, ο Θεός εκχέει πάνω του το Άγιο Πνεύμα και εν Αγίω Πνεύμα ενώνεται μαζί του, καθιστώντας τον κατοικία Του. 2) η Ενσάρκωση ως οικονομία της σωτηρίας μας. 3) ο υψηλός σκοπός του ανθρώπου στην κοινωνία με τον Θεό. 4) τα οφέλη των θλίψεων και των πειρασμών, η ανάγκη για υπομονή. 5) την ανάγκη να εμπιστευόμαστε τον Θεό. 6) διάφορες ενέργειες της χάρης του Θεού. 7) η ανάσταση των νεκρών και η ζωή του επόμενου αιώνα. 8) για την υιοθέτηση της ανθρωπότητας στον Χριστό που ολοκληρώθηκε στο Βάπτισμα. 9) η ανάγκη για μετάνοια και εκπλήρωση όχι μόνο σωματικών, αλλά και πνευματικών εντολών κ.λπ. Η Ορθόδοξη Εκκλησία πάντα εκτιμούσε ιδιαίτερα τα έργα του Αγίου Μακαρίου του Μεγάλου, αποκαλύπτοντάς μας μεγάλα θεϊκά μυστικά. Ωστόσο, οι σύγχρονοι δυτικοί περιπολίτες αποδίδουν αβάσιμα αυτά τα γραπτά στον ελάχιστα γνωστό αρχαίο συγγραφέα Συμεών της Μεσοποταμίας και κατηγορούν ακόμη και έναν τέτοιο Μακάριο/Συμεών για αίρεση. Αυτή την ψευδή άποψη εκφράζει και ο μεταφραστής αυτών των λέξεων στην εισαγωγή του. Παρά το λάθος αυτό, η ίδια η μετάφραση είναι καλή και χρήσιμη για τον ορθόδοξο αναγνώστη. Νέοι πνευματικοί λόγοι I-XXVIII Σε σύγκριση με την πρώτη δημοσίευση 1 της μελέτης και της μετάφρασης του Makarievsky Corpus (στο εξής CM ή Corpus) του λεγόμενου «πρώτου τύπου», η τρέχουσα έκδοση έχει μια σειρά από πολύ σημαντικές διαφορές. Πρώτον, η ρωσική μετάφραση συνοδεύεται από ένα παράλληλο ελληνικό κείμενο, το οποίο βασικά (με την παράλειψη της κριτικής συσκευής 2) αντιστοιχεί στην πρώτη επιστημονική έκδοση 3, με εξαίρεση τη διόρθωση ορισμένων τυπογραφικών σφαλμάτων και την προτίμηση για άλλες αναγνώσεις, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που βασίζονται σε νέες κειμενικές μελέτες και κριτικές δημοσιεύσεις κειμένων CM. Οι λέξεις 2–64 είναι επομένως σχεδόν πανομοιότυπες με το κείμενο TLG. Αντίθετα, σε αντίθεση με το TLG, η λέξη 1 (Great Message) τοποθετείται σύμφωνα με τη νεότερη έκδοση του R. Staats, και όχι ο W. Yeager. Ας σημειώσουμε, ωστόσο, ότι η δημοσίευση του R. Staats δεν είναι και η καλύτερη: θα εμφανιστεί στο άμεσο μέλλον ένα πιο αξιόπιστο κείμενο, η προετοιμασία του οποίου πραγματοποιείται στο πλαίσιο της σειράς SC από τον Ιερομόναχο Vincent Depre. Δεύτερον, σε πολλά σημεία η μετάφραση διορθώθηκε ή διευκρινίστηκε από εμάς μετά από εκ νέου επαλήθευση με το πρωτότυπο που πραγματοποιήθηκε από τους D. A. Pospelov και A. Yu. Βόλτσκεβιτς. Το κενό (I, 10, 4) 4, που εμφανίστηκε στην πρώτη έκδοση λόγω τεχνικής παράλειψης, έχει αποκατασταθεί. Τρίτον, η δημοσίευση περιλαμβάνει ένα εκτενές άρθρο που γράφτηκε ειδικά γι 'αυτό (στην πραγματικότητα, ένα ανεξάρτητο βιβλίο) από τον πιο έγκυρο σύγχρονο ειδικό σε καμία CM, τον Ιερομόναχο Vincent Despres (Τάγμα Βενεδικτίνων), αφιερωμένο στην ανάλυση των τελευταίων ανακαλύψεων χειρογράφων και προσφέρει στους αναγνώστες μια κριτική έκδοση ενός αριθμού θραυσμάτων του Corpus λαμβάνοντας υπόψη την τελευταία επιστημονική έρευνα τύπου I. Ο Ιερομόναχος Vincent Depre συνέχισε τη σκυτάλη των Γερμανών επιστημόνων και για περισσότερα από 30 χρόνια μελέτησε σχολαστικά τη χειρόγραφη παράδοση του Μακαρίου-Σιμεών, συμπεριλαμβανομένων των ανατολικών γλωσσών (Συριακά και Αραβικά). Ο άξιος καρπός αυτής της τεράστιας δουλειάς (εκτός από ένα μεγάλο αρχείο) θα είναι η πολυαναμενόμενη έκδοση του Type IV CM στη σειρά SC. Ο ερευνητής μοιράστηκε απλόχερα μαζί μας τα αποτελέσματα πολυετούς εργασίας και βιβλιογραφικές πληροφορίες, δίνοντάς μας την τιμή της πρώτης δημοσίευσης της κειμενικής του έρευνας σε αυτόν τον τόμο της σειράς ΣΦ, και χρέος μας να του εκφράσουμε την εγκάρδια ευγνωμοσύνη και την εκτίμησή μας. Τέταρτον, σε αυτόν τον τόμο επισυνάπτονται τα ελληνικά, γεωργιανά και σλαβικά κείμενα του «Κηρύγματος περί της εξόδου εκ της ζωής» του Συμεών του Μεσοποταμία. Οι συλλογές γίνονται με βάση τα παλαιότερα γνωστά χειρόγραφα, που τίθενται σε κυκλοφορία για πρώτη φορά. Πέμπτον, ο πρόλογος του βιβλίου μας, η βιβλιογραφία και τα σχόλιά μας έχουν αναθεωρηθεί και συμπληρωθεί λαμβάνοντας υπόψη την πιο πρόσφατη βιβλιογραφία, καθώς και δημοσιεύσεις που προηγουμένως ήταν απρόσιτες. Η δομή του προλόγου έχει γίνει πιο λεπτομερής και οπτική. Εκτός από τα ευρετήρια του τρίτου βιβλίου, προστέθηκε νέο ευρετήριο αποσπασμάτων από έργα αρχαίων συγγραφέων. Τέλος, σημειώνουμε ότι ορισμένες διευκρινίσεις και σχόλια έγιναν από τον V. M. Lurie, ο οποίος έγραψε μια κριτική για την πρώτη έκδοση που εκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο Indrik 5 . Επίσης, ειδικά για αυτόν τον τόμο, συνέταξε μια εκτενή σημείωση σε ένα από τα αποσπάσματα του Corpus, αποδεικνύοντας την εξοικείωση του Μακαρίου-Σιμεών με ένα από τα απόκρυφα έργα της αρχαίας χριστιανικής γραμματείας 6 . Είναι απαραίτητο να πούμε λίγα λόγια για τις πιο πρόσφατες επιστημονικές ανακαλύψεις (αυτή τη στιγμή που διευκρινίζονται) που έγιναν μετά την προετοιμασία της διάταξης του βιβλίου. Ο D. A. Pospelov και ο S. Molteni ανακάλυψαν τα πιο ενδιαφέροντα στοιχεία της γνωριμίας των Βυζαντινών τον 10ο–15ο αιώνα. με τα έργα του μυστηριώδους Συμεών της Μεσοποταμίας 7: α) Μία από τις χειρόγραφες συλλογές της Μεγάλης Λαύρας στον Άθω περιέχει έναν μοναδικό απροσδιόριστο κώδικα (Άθους Μεγίστης Λαύρας Graecus 31 | 7.5 | XIII.83 | Δ, saec. X, f. 23 v –437), συμπεριλαμβανομένου ενός εκτενούς κειμένου με τίτλο: St. Simeon of the heart of the Mesopot. ο νους καρδίας καὶ ἐξόδου τῆς ψυχῆς διὰ τοῦ νοός) 8 . Ελπίζουμε ότι στο μέλλον αυτό το χειρόγραφο θα μικροφίλμ και θα προετοιμαστεί για δημοσίευση. η παρουσία ή η απουσία παραλληλισμών με το Makarievsky Corpus, καθώς και η υφολογική ανάλυση, μπορεί να μας επιτρέψουν να απαντήσουμε στο ερώτημα εάν ο Συμεών της Μεσοποταμίας είναι ο συγγραφέας του Corpus. β) Η εικονογράφηση του εν λόγω χειρογράφου δείχνει τον Άγιο Μακάριο τον Αιγύπτιο και τον Συμεών τον Μεσοποταμία (στην αρχαία μινιατούρα διακρίνονται καθαρά τα λείψανα των γραμμάτων των αντίστοιχων ονομάτων). Με βάση αυτή τη μινιατούρα, ο σύγχρονος αγιογράφος Ταξιάρχης Μηταλάς (Θεσσαλονίκη) ανακατασκεύασε την εικόνα που τοποθετήθηκε στην προμετωπίδα αυτής της έκδοσης. Αναμφίβολα, η εικονογραφία της μινιατούρας είναι σύγχρονη με το χειρόγραφο ή μεταγενέστερη (10ος–11ος αι.) και δεν αντικατοπτρίζει την αρχαία παράδοση (αν υπήρχε). Ωστόσο, ένα είναι σαφές: τον 10ο αιώνα. ή λίγο αργότερα και τα δύο πρόσωπα - ο άγιος Μακάριος ο Αιγύπτιος και ο Συμεών ο Μεσοποταμίας εκλαμβάνονταν ως στενά πρόσωπα (σύντροφοι; δάσκαλος και μαθητής;) ή ως δύο συγγραφείς ενός συγκεκριμένου έργου. γ) Ήταν δυνατό να ανακαλυφθεί ένα σχολείο με το όνομα Συμεών Μεσοποταμίας σε ένα από τα χωρία της Αντιρρητικής κατά του Νικηφόρου Γρηγορά σε χειρόγραφο που δεν ελήφθη υπόψη στη σύγχρονη κριτική έκδοση του έργου της Αγίας Φιλοφέγιας Κόκκινα 9: Μακάριον δὲ τòν θεοειδῆ καὶ θεοφόρον ὄντως καὶ πλήρη τῶν παντοδαπον χαρισμάτων τοῦ Πνεύματος ποῦ θήσομεν, ὅσῳ καὶ τον ? ἔχει μεθ’ ἑαυτοῦ ὁμιλητής τε καὶ συνασκητὴς τῶν μεγίστων χρηματίσας ἐκείνῳ; καὶ δὴ καὶ Συμεώνην μετ’ ἐκείνον τὴν εὔλαλον τῷ ὄντι καὶ σοφὴν καὶ ἡδίστην γλῶτταν τῆς Ἐκκλησίας, χρόνοις μὲν ὕστερον παρελθούσαν, πάντας δ’ ὁμοῦ σχεδòν καὶ ἀρχαίους τὴν δηλκοῦ, ὅντις τὴν Ἐκκλησίας, ὅμως. ἱδρῶσι καὶ πόνοις καὶ ἰδίοις συνέστησαν αἵμασι, δυνάμει λόγου καὶ Πνεύματος χάριτι κοσμήσασάν τε καὶ ὡρφαΐσασαν. Τί οὖν σὺν αὐτοῖς τούτοις ὁ θεῖός φησι Μακάριος; «Πού θα βάλουμε τον θεόμορφο και αληθινά θεόφερτο Μακάριο, γεμάτο με διάφορα πνευματικά χαρίσματα; και αυτό το πιο θεϊκό μυαλό - μιλάω για τον Αντώνη, τον δάσκαλό μας 10 - που έχει μαζί του 11, αποκαλεί και μαθητή και συνεργάτη μαζί του 12 από τους μεγαλύτερους [ασκητές] 13. Και, μετά από αυτόν, ο πιο ευσεβής και ευσεβής 13. της Εκκλησίας, αν και μίλησαν 15 αργότερα, αλλά με τη δύναμη της λεκτικής και πνευματικής χάριτος έντυσαν και στόλισαν σχεδόν όλους - και τους αρχαίους και τους νέους [ασκητές], που έχτισαν την Εκκλησία του Χριστού με τον ιδρώτα, τον μόχθο και το αίμα τους, λοιπόν, ο θείος Μακάριος;». Με την προτεινόμενη ερμηνεία του ρήματος παρέρχομαι, η χρονική περίοδος μπορεί να είναι αυθαίρετα μεγάλη. Εφόσον ο Φιλόθεος παραθέτει περαιτέρω (με μικρές συντομογραφίες) 150 κεφάλαια, δηλαδή το Makarievsky Corpus στη διάταξη του Συμεών Μεταφράστου, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι στο υπό ανάλυση απόσπασμα μιλάμε συγκεκριμένα για τον Μεταφράστο. Αυτή η ερμηνεία υποστηρίζεται επίσης από την παρουσία μιας ογκώδους συλλογής βίων αγίων, που συνέταξε ο Συμεών Μεταφράστος: προφανώς, είναι ακριβώς αυτό το έργο, κατά τη γνώμη μας, στο οποίο αναφέρεται ο Κόκκιν με τις λέξεις «με τη δύναμη της λεκτικής και πνευματικής χάρης, έντυσαν και στόλισαν σχεδόν όλους ταυτόχρονα - αρχαίους και νέους». Ωστόσο, αυτή η ερμηνεία δεν είναι καθόλου επιφανειακή και ο σύγχρονος επιμελητής του κειμένου του Κόκκιν, Δ. Καϊμάκης, δεν προσέφερε καμία ταύτιση του «Σιμεών» στις σημειώσεις ή στο ευρετήριο ονομάτων. Αυτό το σκοτεινό (και δύσκολο στη μετάφραση) απόσπασμα πιθανότατα προκάλεσε δυσκολίες στους ίδιους τους γραφείς, όπου εμφανίστηκε η διευκρίνιση supra Ііneam σε ένα από τα χειρόγραφα των αρχών του 15ου αιώνα. – «Μεσοποταμία», που προσθέσαμε στο κείμενο σε αγκύλες. This scolia appears in the Athonite manuscript Μεγίστης Λαύρας Graecus 47 | 7. | XXX.62.4 | Δ, saec. XV, f. з8о ѵ (κρυπτογράφηση και χρονολόγηση σύμφωνα με αδημοσίευτο κατάλογο που αναθεωρήθηκε από τον S. Molteni). Όπως βλέπουμε, η εξήγηση του σχολάρχη δύσκολα αντικατοπτρίζει τη γνήσια, αν και υπερβολικά εκφρασμένη, σκέψη του Αγίου Φιλοθέου Κόκκιν, ωστόσο, είναι ενδιαφέρον ως σημαντική απόδειξη ότι ακόμη και τον 15ο αιώνα, οι γραφείς (ή οι αναγνώστες) θυμούνταν τον Συμεών της Μεσοποταμίας ως τον πιθανό συγγραφέα του Corpus. Έτσι, έχουμε το δικαίωμα να περιμένουμε περαιτέρω - θα έλεγε κανείς, συγκλονιστικές - ανακαλύψεις όπου, όπως φαινόταν, είχε ήδη γίνει ό,τι ήταν δυνατό: D.A. Ο Pospelov και ο S. Molteni έθεσαν μια πολύ σαφή κατεύθυνση για περαιτέρω έρευνες για τα έργα του μυστηριώδους Μεσοποταμίτη, τα οποία δεν είχαν ακόμη πραγματοποιηθεί μεταξύ των αδημοσίευτων (ή δημοσιευμένων χωρίς να ληφθεί υπόψη ολόκληρο το σύνολο των χειρογράφων) ησυχαστικά κείμενα. Αλλά αυτό είναι ένα θέμα για νέα έρευνα. Δεδομένου ότι το βιβλίο είναι ήδη υπερφορτωμένο με διάφορα υλικά αναφοράς και πίνακες και η έρευνα απευθύνεται κυρίως σε προετοιμασμένο αναγνώστη, βρήκαμε δυνατό να αφήσουμε αναφορές σε πρωτογενείς πηγές -όσο φάνηκε σκόπιμο- χωρίς επίσημη ενοποίηση και χωρίς λεπτομερείς διευκρινίσεις εκδόσεων και μεταφράσεων. Ο ειδικός, εάν είναι απαραίτητο, θα λάβει τις απαραίτητες πληροφορίες από τα τυπικά βιβλία αναφοράς στα οποία αναφερόμαστε συνεχώς (BHG, CANT, CPG, CPL, TLG) και ο Ρώσος αναγνώστης μπορεί να διαπιστώσει την παρουσία μεταφράσεων του IAB και βιβλιογραφιών που τοποθετούνται στο «Theological Bulletin» (τόμος 3 και επ. της νέας σειράς, 2003 και μετά που εκδόθηκε με τη συμμετοχή μας και επιστημονική έκδοση) («Γραφές αποστολικών ανδρών», «Έργα αρχαίων χριστιανών απολογητών», «Διαλέξεις περί περιπολίας» του Ν. Α. Σαγκάρντα, τρίτος τόμος της «Δογματικής της Ορθόδοξης Εκκλησίας» του Αγ. Τζάστιν (Πόποβιτς) κ.λπ.) 1 . Σε εκείνες τις περιπτώσεις που συγκεκριμένα (εκτός από την αναφορά σε PG, SC και άλλες σειρές) υποδεικνύουμε την έκδοση μιας πηγής στην οποία είναι συχνά δύσκολη η πρόσβαση στις βιβλιοθήκες της Μόσχας, συνήθως τα δεδομένα εξόδου δίνονται πλήρως σε μια υποσημείωση, χωρίς να συμπεριλαμβάνεται το βιβλίο στη λίστα επιστημονικής βιβλιογραφίας που βρίσκεται στο τέλος του τόμου. Όλα τα αποσπάσματα των βιβλίων I–III από τα έργα των αρχαίων συγγραφέων συνοψίζονται σε, όσο το δυνατόν πιο ομοιόμορφα, μορφή στο ευρετήριο παραπομπών που βρίσκεται στο τέλος του τόμου. Στο μέτρο του δυνατού και κατάλληλου, η βιβλιογραφία που αναφέρεται στο τρίτο βιβλίο, αναφορές σε έργα αρχαίων συγγραφέων, ονόματα και συντμήσεις περιλαμβάνονται στους αντίστοιχους γενικούς καταλόγους για ολόκληρο τον τόμο και μορφοποιούνται σύμφωνα με τα πρότυπα που είναι αποδεκτά στη Ρωσία. Ωστόσο, για διάφορους λόγους, αποφασίσαμε να μην συνδυάσουμε τα τρία ευρετήρια του βιβλίου του V. Depre (παραθέσεις από τις Αγίες Γραφές και από το Corpus, καθώς και κατάλογο των αναφερόμενων χειρογράφων) με τα ευρετήρια ολόκληρου του τόμου, αλλά να τα τοποθετήσουμε αμέσως μετά τη μελέτη του Γάλλου επιστήμονα. Έτσι, το ευρετήριο των παραθεμάτων και των υπαινιγμών από την Αγία Γραφή αποδείχθηκε ότι βρίσκεται σε τρία σημεία: 1) μετά το βιβλίο (τρίτο) του V. Depre (αναφέρεται κυρίως σε κείμενα παράλληλα με τον τύπο Ι του Macarius Corpus), 2) στο τέλος του τόμου στο ευρετήριο παραθέσεων στο Corpus (records biblical in the main. «Πνευματικές Λέξεις» και σε παραλλαγές αναγνώσεις από παράλληλες θέσεις), 3) επίσης στο τέλος του τόμου στο ευρετήριο παραθέσεων και παραπομπών που δίνονται στο πρώτο βιβλίο και στα σχόλια στο δεύτερο βιβλίο. Η ταλαιπωρία της παράλληλης εργασίας με τρεις παρόμοιους δείκτες, που αντικατοπτρίζουν τη σύνθετη τριπλή δομή αυτού του τόμου, αντισταθμίζεται, κατά τη γνώμη μας, από την οπτική ομαδοποίηση υλικού που ανήκει σε διαφορετικές περιοχές κειμένου και έχει διαφορετικούς λειτουργικούς προσανατολισμούς. Η νέα έκδοση θα ήταν αδύνατη χωρίς την οικονομική υποστήριξη των Y. Vizantinos, I. B. Divinsky, A. V. Zborovsky, καθώς και χωρίς τη συμμετοχή του γραμματέα και συντονιστή της σειράς ΣΦ D. A. Pospelov. Είναι ευχάριστο να συνειδητοποιείς ότι στον Άθω (το ασκητήριο της Νέας Θηβαΐδας της Αθωνικής Ρωσικής Μονής του Αγίου Παντελεήμονα), όπου η πρακτική της έξυπνης πράξης δεν έχει διακοπεί, αναδημιουργείται η παράδοση βοήθειας και οργάνωσης ρωσικών μεταφράσεων και εκδόσεων πατερικών κειμένων. Ευχαριστώ ειλικρινά όλους τους αναγνώστες που έστειλαν απαντήσεις στην πρώτη έκδοση του βιβλίου. Διεύθυνση για επιστολές. Μόσχα, 2007, Χριστούγεννα R.S. Δεδομένου ότι τα δύο πρώτα βιβλία είχαν ήδη εκδοθεί, ενώ ετοιμαζόταν το τρίτο βιβλίο, και στη συνέχεια το παράρτημα με νέα έκδοση και έρευνα (όπου, χάρη στη συμμετοχή νέου χειρογράφου υλικού και βιβλιογραφίας που ήταν απρόσιτα σε εμάς, κάποιες από τις υποθέσεις και τα συμπεράσματά μας διευκρινίστηκαν ή διαψεύστηκαν) του κειμένου του Συμεών της Μεσοποταμίας και δεν λάβαμε υπόψη έναν νέο αριθμό βιβλίων. έργων που ετοίμασαν οι V. Depre και M. M. Bernatsky και τοποθετήθηκαν στον παρόντα τόμο. Sergiev Posad, Χριστούγεννα 2012 HMCH Μεγάλος Μηναίος της Χετίας, που συνέλεξε ο Πανρωσικός Μητροπολίτης Μακάριος (Αγία Πετρούπολη) VRZEPE Δελτίο της Ρωσικής Δυτικοευρωπαϊκής Πατριαρχικής Εξαρχίας IAB Hesychasm: Annotated Bibliography / Comp. A. Dunaev και άλλοι. υπό γενική εκδ. S. S. Khoruzhy. Μ., 2004. Υποδεικνύεται χωρίς ειδικές επιφυλάξεις: ενότητα (με έντονη γραφή) και αριθμοί περιγραφής. Συντάκτες των αναφερόμενων ενοτήτων: 2 (Ορθόδοξη διδασκαλία για την προσευχή) - S. S. Khoruzhy; 4 (Αρχαίο στάδιο της Παράδοσης: «ησυχασμός πριν από τον ησυχασμό») – 5 (Αρχαίος συριακός ησυχασμός) – A. V. Muravyov; 6 (Υστεροβυζαντινός ησυχασμός και οι διδασκαλίες του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά) - A. G. Dunaev; 7 (Ο Ησυχασμός στην Ελλάδα από το 1453 έως σήμερα) – A. G. Dunaev; 8 (Άθως) – A. G. Dunaev; 10 (Όνομα) - S. S. Khoruzhy; 14 (Ησυχασμός στη Γεωργία) – L.G. Ντουλάριτζε. TKDA Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου TODRL Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας. Ινστιτούτο Ρωσικής Λογοτεχνίας (Pushk. House) Ross. Ακαδημαϊκών Επιστημών (Αγία Πετρούπολη) CIV Church and Time: Επιστημονικό-θεολογικό και εκκλησιαστικό-κοινωνικό περιοδικό ASO Acta conciliorum oecumenicorum (Βερολίνο) ΒΕΠΕΣ Βιβλιοθήκη ἑλλήνων πατέρων καὶ ἐκκλησιαστικών συγγραφέων (Ἀθῆναι) BHG Halkin Fr. Bibliotheca agiographica graeca. Brux., 3 i957 (Subsidia agiographica 8a) BHG n Halkin Fr. Novum auctarium Bibliothecae hagiographicae graecae. Brux., 1984 (Subsidia hagiographica 65) BZ Byzantinische Zeitschrift CANT Corpus Christianorum. Clavis Apocryphorum Novi Testamenti! Cura et studio M. Geerard. Turnhout: Brepols, 1992 CChL Corpus Christianorum, Series latina (Turnhout: Brepols) CM Corpus Macarianum, Macarius Corpus (Kopnyc) (εάν είναι απαραίτητο, αναφέροντας τον τύπο των συλλογών και των εκδόσεων: I, II, III) CPG Corpus Christianorum. Clavis patrum graecorum / Cura et studio M. Geerard. Συμμετοχή: Μπρέπολς. Τομ. 1.1983 (Αρ. 1000–1924); II, 1974 (Αρ. 2000–5197); III, 1979 (Αρ. 5200–8228) CPGS CPG + Συμπλήρωμα / Cura et studio M. Geerard et /. Noret, adiuuantibus F. re et /. Δεσμέτ. Turnhout: Brepols, 1998 CPL Clavis patrum latinorum... / Commode recludit E. Dekkers... praeparavit et iuvit A. Gaar. Editio aucta et emendata. Steenbrugis (Βρέπολη), 1995 (CChL) CRAIBL Comptes rendus de l'Academie des Inscriptions et Belles-Lettres CSCO Corpus scriptorum christianorum orientalium (Παρίσι, Louvain) DECA Dictionnaire encyclopedique du christianisme ancien. Τομ. 1–2. Παρίσι, 1990 DK Diels Η., Kranz Fragmente der Vorsokratiker. Bd I. Ζυρίχη; Βερολίνο, 1964 DSAM Dictionnaire de spiritualité ascetique et mystique. Τομ. 1–16 (τόμος 17: Δείκτες). Παρίσι, 19371995 DGC Dictionnaire de the théologie catholique. Τομ. 1–15. Παρίσι, 1931–1950. Γενικοί πίνακες 1–3. Παρίσι, 1951–1967 GCS Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (Βερολίνο) GOF Göttinger Orientforschungen, I. Reihe: Syriaca (Wiesbaden: Harrasowitz) HC Histoire du christianisme des origines à nos jours. Τ. 3–6. Παρίσι, 1990–1998. IRHT L'lnstitut de recherche et d'histoire des textes JThS The Journal of Geological Studies LSJ Liddell H. G., Scott R. A Greek-English Lexicon, revised by Jones H. S. 9 1940 with a Supplement 1968. Oxford, impression 1994 MakSymp I Μακάριος-Συμπόσιο über das Böse. Vorträge der Finnisch-deutschen Geologentagung στο Goslar 1980 Hrsg. v. Strothmann (GOF 24). Wiesbaden, 1983 MakSymp II Μακάριος-Συμπόσιο über den Heiligen Geist. Vorträge der zweiten Finnisch-deutschen Geologentagung in Karis 1984 / Hrsg. v. F. Cleve, E. Ryökäs. Abo, 1989 MakSymp III Μακάριος-Συμπόσιο über das Gebet. Vorträge der dritten Finnisch-deutschen Geologentagung στο Amelungsborn 1986 / Hrsg. v. /. Martikainen; H.-O. Kvist. Abo, 1989 MakSymp IV Bibelauslegung und Gruppenidentität. Vorträge der vierten Finnisch-deutschen Geologentagung (Makarios-Symposium) im Kloster Neu-Valamo, Φινλανδία 28.–30. 8. 1991 / Hrsg. v. H.-O. Kvist. Abo, 1992 MakSymp V Grundbegriffe christlicher Ästhetik: Beiträge des V. Makarios-Symposiums Preetz 1995 / Hrsg. v. K. Fitschen, R. Staats (GOF 36). Wiesbaden, 1997 OCA Orientalia Christiana analecta (Ρομά) OCP Orientalia Christiana periodica ODB Ge Oxford Dictionary of Byzantium / Προπαρασκευάστηκε στο Dumbarton Oaks. Εκδ. Kazhdan [et alii]. Τομ. 1–3. Ν. Υ.; Οξφόρδη, 1991 TM Center de recherche d'histoire et de civilization de Byzance. Travaux et mémoires (Paris) PE Ευεργετινος ἔτοι Συναγωγή. Τ. Ι-IV. Ἀθῆναι, 1957–1966 P. G. Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Σειρά graeca (Παρίσι) Λάμπα PGL G.W. H. A. Πατερικό Ελληνικό Λεξικό. Οξφόρδη, 4 1976 P. L. Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Σειρά latina (Παρίσι) PLP Prosopographisches Lexikon der Palaiolo genzeit. Βιέννη. 1:1976. Νο. 1–1723; 2:1977.20014677; 3:1978. 5001–6750; 4:1980. 7001–9082; 5:1981. 10001–12125; 6:1983. 13001–15236; 7 1985. 16001–18151; 8:1986. 19001–20963; 9 1989. 21001–2540; 10:1990. 23001–25413; 11 1991. 26001–28205.12:1994· 29001–31315. Beiheft zu Bde 7–9 und Addenda und Corrigenda zu fase. 1–8.1989; Beiheft zu Bde 7–10 und Addenda und Corrigenda zu Fase. 1–8. 1990; Μητρώο. 1996 P.O. Patrologia orientalis (Παρίσι) PTS Patristische Texte und Studien (Βερολίνο) RAM Revue d'ascétique et de mystique REB Revue des études byzantines RHT Revue d'histoire des textes ROC Revue de l'Orient Chrétien SC Sources Chrétiennes (Παρίσι) SO Spiritualité orientale (Bégrolles en Mauges) StPatr Studia Patristica (t. 1–16,1984 [TU 129], Berlin, TU; t. 17, Kalamazoo; t. 18, Oxford; t. 19 sq., Leuven) SVF Stoicorum veterum fragmenta / Collegit Ioannes ab Arnim. Τομ. II. Χρυσίππη fragmenta logica et physica. Lipsiae et Berolini, 1903, repr. 1923 (Στουτγάρδη, 1968) [= TLG 1264/1]; Τομ. III. Chrysippi fragmenta moralia [= TLG 1264/2–4]. Lipsiae et Berolini, 1903, repr. 1923 (Στουτγάρδη, 1968). Ρωσική μετάφραση διατηρώντας την αρίθμηση των θραυσμάτων: Fragments of the Early Stoics / Μετάφρ. και σχόλιο. A. A. Stolyarova. Τ. II. Χρύσιππου του Σολ. Μέρος 1. Λογικά και φυσικά θραύσματα. Frg. 1–521. Μ., 1999; Μέρος 2. Φυσικά θραύσματα. Frg. 522–1216. Μ., 2002; Τ. III, Μέρος 1. Ηθικά θραύσματα. Frg. 1–777. Μ., 2007; Μέρος 2ο. Μαθητές και διάδοχοι του Χρυσίππου. Δείκτες. Μ., 2010 SVThQ St Vladimir's Geological Quarterly ThGl Theologie und Glaube TLG Thesaurus linguae graecae, versio E (βάση δεδομένων υπολογιστή) [οι προσθήκες της «TLG post E», που διατίθεται μόνο στο Διαδίκτυο, περιλαμβάνονται στο Ευρετήριο Αναφορών όταν ανατυπώνονται] TU Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur (Λειψία, Βερολίνο) VigCh Vigiliae Christianae ZKTh Zeitschrift für Katholische Theologie ZNW Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche Τύποι (συλλογές κειμένων του Μακαρίου) Συλλογή (τύπος) Ι χειρογράφου Β, β (πλήρη κείμενα). Α, Υ (μονές λέξεις). RII (μερικές λέξεις τύπου Ι ως ξεχωριστό μέρος του χειρογράφου τύπου R III) Συλλογή (τύπος) II (= H[omiliae]) χειρόγραφα K, M, D/Di, F, Ps, Pc, Z, G Συλλογή (τύπος) III χειρόγραφα C (C 1–42/43), R (1–40/56) Συλλογή (τύπος) IV χειρογράφου Χ, CII (μέρος χειρογράφου Γ τύπου ΙΙΙ, παράλληλο προς Χ: CII, 1–10 = X, 2–11), L, J Πέρα από τους τύπους «μωσαϊκού συλλογής» Ν και «κεφάλαια». Και Codex Vaticanus graec. 710, XIV αιώνας. (τύπος Ι) β Codex Atheniensis graec. 423, XIII αιώνας. στη συσκευή συνήθως λαμβάνεται υπόψη μαζί με το Β (τύπος Ι) Στον Codex Vaticanus graec. 694, XIII αιώνας. στη συσκευή (εκτός από τη λέξη I, i) B = B + b (αν δεν υπάρχουν αποκλίσεις) Από τον Codex Atheniensis graec. 272, XI αιώνας. (τύπος III). CII με παράλληλες με X (τύπος IV) D/D 1 Codex Oxoniensis Bodleianus Baroccianus 213, XIV–XV αιώνες. (τύπος II) Για τη λέξη I,1: Instruction for Monks, codex Marcianus Venetus 52, f. i86r-2iir, Χ αιώνας. (το κείμενο, με εξαίρεση το τελευταίο κεφάλαιο, διατίθεται από την Assemani) Για τη λέξη I, 33: Codex Vaticanus Ottob. Graecus 417, 1530 r. (Για τις λέξεις I, 55 και I, 60, η συγκεκριμένη σύνθεση των χειρογράφων των οποίων τα σιγίλλια αποκρυπτογραφούνται σε αυτόν τον κατάλογο αναφέρεται στην υποσημείωση) F Codex Berolinensis graec. 16, XIII–XIV αιώνες. (τύπος II) G Codex Athous Lavra H61, XIV αιώνας. (τύπος II) H K + M + D/Di + F + Ps + Pc + Z + G (μπορεί να μην υπάρχουν όλες οι λέξεις στα χειρόγραφα ή μπορεί να υπάρχουν κενά) (τύπος II) J Codex Athous Iviron 1318, XVIII αιώνας. (τύπος IV) To Codex Panhagias 75, XI–XII αι. (τύπος II) Ke 150 Kephalaia (Opuscula II-VII), PG 34, 841–968 (λέξεις 2–7 σε αποσπάσματα Συμεών Μεταφράστου, πίν. VI) L Codex Athous Laura 168 (B 48), XIII αιώνας. (τύπος IV) M Codex Parisinus graec. 595, XI αιώνας (με το όνομα Εφραίμ του Σύρου) (για τη λέξη I,55) = Codex Mosquensis, Σύνοδος. Ελληνικά 320 (177 κατά Βλαντιμίρ), XII αιώνας. (= Cod. simul. 60 Berolin.) (για τύπο II) = Σημειώστε τον Ασκητή (για πολλές λέξεις τύπου Ι με ειδικές οδηγίες) N Codex Mosquensis, Σύνοδος. Ελληνικά 319 (178 κατά Βλαντιμίρ), XIII αιώνας. (= Cod. simul. 61 Berolin.) (για τη λέξη Ι, 1) = Codex Parisinus graec. 598, 1050 (με το όνομα Εφραίμ του Σύρου) (για τη λέξη 1.55) n Codex Parisinus graec. 915, XIV αιώνας (για τη λέξη I, 1) Σχετικά με τον Codex Laur. graec. 78, XI αιώνας (με το όνομα Εφραίμ του Σύρου) (για τη λέξη 1.55) Ή Macarius the Great, On the Keeping of the Heart (Opusculum I), PG 34.821–841 (λέξη 1 σε αποσπάσματα του Συμεών Μεταφράστου, βλ. πινακίδα VI) PC Codex Parisinus Coisl. 380, XIII αιώνας. (τύπος II) PS Codex Parisinus προμήθεια. graec. 28, XVI αιώνας (τύπος II) R Codex Athous Panteleimon 129, XV αιώνας. (τύπος III) = RII με παράλληλα με τον τύπο Ι S Codex Hierosolymitanus graec. Sabas 157, XI αιώνας. (για τη λέξη I, 1) T Codex Athous Vatopedi 667, XIV αιώνας. (για τη λέξη I, 1) Ur Codex Urbinatis λατινικά. 521, XV αιώνας (για τη λέξη I, 1) V Codex Vaticanus graec. 703, XIV αιώνας. (για τη λέξη I, 55 με το όνομα Εφραίμ του Σύρου) (για τις λέξεις 1.55 και 1.56) Va Codex Vaticanus graec. 737, XIV αιώνας. (για τη λέξη 1.56) W Συριακή συλλογή του Μακαρίου της Αιγύπτου, 1 ομιλία (Aeg h 1) όχι χειρόγραφο του Βρετανικού Μουσείου 727/12175, 534 (για λέξη I, 1· γερμανική μετάφραση: Strothmann 1981a II, 3–21, πρωτότυπη σειρήνα που εκδόθηκε από τον W. Strothmann στον τόμο I) X Codex Parisinus graec. 973,1045 g (τύπος IV) Υ Κώδικας Άθους Διονυσίου 269, XV αιώνας. (τύπος Ι) Z Codex Laur. Plut. 8.1 (με το όνομα Εφραίμ του Σύρου) (για τη λέξη Ι,55) = Codex Athous Panteleimon 128, XVI αιώνας. (τύπος II) Δ Codex Vindob. hist, graec. 38, XV αιώνας (με το όνομα Εφραίμ του Σύρου) (για τη λέξη I,55) Ѳ Codex Vaticanus graec. 1815 (με το όνομα Εφραίμ ο Σύρος) (για τη λέξη I.55) Λ Codex Vindobonensis theologicus graec. 165, "pervetustus" (με το όνομα του Εφραίμ του Σύρου) (για τη λέξη I,55) Ξ Codex Parisinus graec. 1769 (Coislin 238), XIII αιώνας. (με το όνομα Εφραίμ του Σύρου) (για τη λέξη Ι,55) P Codex Vaticanus Pal. 258, XV αιώνας. (με το όνομα Εφραίμ του Σύρου) (για τη λέξη Ι,55) ς Συριακή μετάφραση του Μακαρίου (για τη λέξη І,зз) ς+ Al er 4 (Strothmann 1981a 1,221–223 κείμενο· II, 145–147 γερμανική μετάφραση) ς Aeghorn 2, lin. 118–211 (Strothmann 1981a I, 45–51 κείμενο· II, 29–33 γερμανική μετάφραση) F Codex Vaticanus arab. 80, XV–XVI αιώνες. (με το όνομα Συμεών) (για τις λέξεις I,33 και I,60) Ψ Codex Vaticanus arab. 84.1055 (για τη λέξη I.60) Ω Codex Parisinus graec. 599a, XIII αιώνας. (με το όνομα Εφραίμ του Σύρου) (για τη λέξη Ι,55) Για την αποκρυπτογράφηση των συντομογραφιών άλλων χειρογράφων που χρησιμοποιήθηκαν κατά την παράθεση των έργων αρχαίων συγγραφέων, βλ. σε σχετικές κριτικές δημοσιεύσεις. Άλλα σύμβολα για τα βιβλία I–II υποδεικνύονται στη σελ. 226. Dunaev 2002. Το επώνυμο του συγγραφέα (ή ο τίτλος του βιβλίου), συνοδευόμενο από το έτος έκδοσης (ή τον αριθμό τόμου), με πλάγιους χαρακτήρες, παραπέμπει στον κατάλογο της αναφερόμενης βιβλιογραφίας στο τέλος του τόμου. Ορισμένες αποκλίσεις, ωστόσο, υποδεικνύονται στις υποσημειώσεις στη ρωσική μετάφραση, για περισσότερες λεπτομέρειες βλ. μας. 195–202. Όταν αναφέρεται στο CM, υποδεικνύονται τα εξής: ο «τύπος» της συλλογής (I, II, III, IV), ο αριθμός της λέξης (συνομιλία), το κεφάλαιο και η παράγραφος (για τον τύπο II, αντί για την παράγραφο, οι αριθμοί γραμμών μπορούν να υποδειχθούν σύμφωνα με την τελευταία κριτική έκδοση του Dörries-Klostermann-Kroeger 1964). Η κριτική δημοσιεύεται παρακάτω στη σελ. 962–968. Δείτε επίσης την κριτική του V. Desprez: Desprez V. [Recension de:] Saint Macaire d’Egypte, Sermons et lettres spirituels. Collection du type I (Vatic, graec. 694), préparés par A. G. Dunaev [en russe]. – Moscow, Indrik, 2002, 1055 p. // Collectanea Cisterciensia 67:3 (2005) [= Bulletin de spiritualité monastique, t. XV, αρ. 1552]. Π. [683–684]. cm . παρακάτω (σχόλιο 505). Ενώ εργαζόταν στο βιβλιοπωλείο της Μεγάλης Λαύρας, ο D. A. Pospelov ανακάλυψε μεταξύ των αρχείων επισκεπτών της Λαύρας τον 19ο αιώνα. έμμεσες μαρτυρίες για την ύπαρξη συλλογής έργων του Συμεών της Μεσοποταμίας (το χειρόγραφο αναθεωρήθηκε λεπτομερώς από τον Σ. Μολτένι). Δεδομένου ότι ο χρόνος που δαπανήθηκε στον Άθω ήταν περιορισμένος και τα ίδια τα χειρόγραφα αποδείχθηκαν δυσπρόσιτα, πραγματοποιήθηκε περαιτέρω έρευνα κατόπιν αιτήματος του D. A. Pospelov από τον Ν. Ιωαννίδη. Οι ακόλουθες πληροφορίες παρουσιάζονται με τη συγκατάθεση του D. A. Pospelov βάσει των υλικών που συνέλεξε (σύμφωνα με τους Ν. Ιωαννίδη και Σ. Μολτένι σε ιδιωτική αλληλογραφία· τα ίδια τα χειρόγραφα ή οι μικροταινίες δεν ήταν ακόμη διαθέσιμα σε εμάς). Incipit: Καταφιλῶν τον αληθινòν ἥλιον τῆς δικαιοσύνης, ἐξαστράπτοντα I see the divine illumination...»). Φιλοθέου Κοκκίνου Δογματικὰ ἔργα. Μέρος Á5/ Δ. Β. Καϊμάκη. Θεσσαλονίκη, 1983. P. 378, lin. 490_499 Τ. ε. μοναχοί (συμπεριλαμβανομένου του Αγίου Φιλοθέου), αφού ο Αντώνιος ήταν ο ιδρυτής του μοναχισμού. Πιθανώς μια νύξη για το επίθετο «μεγάλος», που έλαβαν ο Αντώνιος και ο Μακάριος. Το ρήμα παρέρχομαι, με πολλές σημασίες, μπορεί να σημαίνει και τον ομιλητή που πηγαίνει στο βήμα. Τα χειρόγραφα σιγίλλια για τα βιβλία Ι-ΙΙ είναι σχεδόν πανομοιότυπα με τα σιγίλλια που χρησιμοποιούνται στο Βιβλίο ΙΙΙ, ωστόσο, λόγω του μεγαλύτερου αριθμού χειρογράφων που ελήφθησαν υπόψη στη μελέτη του V. Depre, και για λόγους ευκολίας, ο κατάλογος χειρογράφων για το Βιβλίο ΙΙΙ δίνεται χωριστά στη σελ. 740–742. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: