Spirituelle Worte und Botschaften

Griechische Texte der Werke des heiligen Makarius dem Großen sind uns in Form von 4 Sammlungen (Typen) überliefert. „Spirituelle Worte und Botschaften“ gehören zum umfangreichsten ersten Typus, der vollständig durch Manuskripte des 13. Jahrhunderts repräsentiert wird. Die Sammlung enthält 64 Wörter (von denen das 62. einem anderen Autor gehört), deren Hauptthema das spirituelle Leben eines Christen in Form asketischer Einsamkeit ist. Der Aufsatz befasst sich mit folgenden Themen: 1) die Idee der „Synergie“ – das Zusammenspiel menschlicher Bemühungen und der Gnade Gottes. Als Gott die Bemühungen eines Menschen sieht, gießt er den Heiligen Geist auf ihn aus und vereint sich im Heiligen Geist mit ihm und macht ihn zu seiner Wohnstätte. 2) die Menschwerdung als Ökonomie unserer Erlösung; 3) das hohe Ziel des Menschen in Gemeinschaft mit Gott; 4) die Vorteile von Sorgen und Versuchungen, das Bedürfnis nach Geduld; 5) die Notwendigkeit, auf Gott zu vertrauen; 6) verschiedene Handlungen der Gnade Gottes; 7) die Auferstehung der Toten und das Leben des nächsten Jahrhunderts; 8) über die Annahme der Menschheit in Christus, die in der Taufe abgeschlossen wurde; 9) das Bedürfnis nach Reue und Erfüllung nicht nur körperlicher, sondern auch geistiger Gebote usw. Die orthodoxe Kirche hat den Werken des heiligen Makarius dem Großen seit jeher einen hohen Stellenwert eingeräumt und uns große göttliche Geheimnisse offenbart. Allerdings schreiben moderne westliche Patrouillen diese Schriften grundlos dem wenig bekannten antiken Autor Simeon von Mesopotamien zu und beschuldigen diesen Macarius/Simeon sogar der Ketzerei. Diese falsche Meinung äußert auch der Übersetzer dieser Worte in seiner Einleitung. Trotz dieses Fehlers ist die Übersetzung selbst gut und nützlich für den orthodoxen Leser. Neue spirituelle Diskurse I-XXVIII Im Vergleich zur ersten Veröffentlichung 1 der Studie und Übersetzung des Makarievsky Corpus (im Folgenden CM oder Corpus) des sogenannten „ersten Typs“ weist die aktuelle Ausgabe eine Reihe sehr bedeutender Unterschiede auf. Erstens wird der russischen Übersetzung ein paralleler griechischer Text beigefügt, der im Wesentlichen (unter Weglassung des kritischen Apparats 2) der ersten wissenschaftlichen Ausgabe 3 entspricht, mit Ausnahme der Korrektur einiger Tippfehler und der Bevorzugung anderer Lesarten, einschließlich solcher, die auf neuen Textstudien und kritischen Veröffentlichungen von CM-Texten basieren. Die Wörter 2–64 sind somit nahezu identisch mit dem TLG-Text. Im Gegenteil, im Gegensatz zum TLG wird Wort 1 (Great Message) nach der neuesten Ausgabe von R. Staats und nicht nach W. Yeager platziert. Beachten wir jedoch, dass die Veröffentlichung von R. Staats nicht die beste ist: In naher Zukunft wird ein zuverlässigerer Text erscheinen, dessen Vorbereitung im Rahmen der SC-Reihe von Hieromonk Vincent Depre erfolgt. Zweitens wurde die Übersetzung an mehreren Stellen von uns korrigiert oder geklärt, nachdem D. A. Pospelov und A. Yu eine erneute Überprüfung mit dem Original vorgenommen hatten. Woltschkewitsch. Die Lücke (I, 10, 4) 4, die aufgrund eines technischen Versehens in der Erstausgabe auftauchte, wurde wiederhergestellt. Drittens enthält die Veröffentlichung einen ausführlichen Artikel, der speziell für sie geschrieben wurde (eigentlich ein unabhängiges Buch) des maßgeblichsten modernen Spezialisten für CM, Hieromonk Vincent Despres (Benediktinerorden), der sich der Analyse der neuesten Manuskriptfunde widmet und den Lesern eine kritische Ausgabe einer Reihe von Fragmenten des Corpus im Zusammenhang mit Typ I unter Berücksichtigung der neuesten wissenschaftlichen Forschung bietet. Hieromonk Vincent Depre setzte den Stab deutscher Wissenschaftler fort und studierte mehr als 30 Jahre lang gewissenhaft die handschriftliche Tradition von Macarius-Simeon, auch in östlichen Sprachen (Syrisch und Arabisch). Das würdige Ergebnis dieser enormen Arbeit (neben einem großen Archiv) wird die lang erwartete Veröffentlichung von Type IV CM in der SC-Reihe sein. Der Forscher teilte uns großzügig die Ergebnisse langjähriger Arbeit und bibliografische Informationen mit und ehrte uns mit der ersten Veröffentlichung seiner Textforschung in diesem Band der ΣΦ-Reihe. Es ist unsere Pflicht, ihm unseren aufrichtigen Dank und unsere Wertschätzung auszudrücken. Viertens sind diesem Band die griechischen, georgischen und slawischen Texte der „Predigt über den Auszug aus dem Leben“ von Simeon von Mesopotamien beigefügt. Die Sammlungen basieren auf den ältesten bekannten Handschriften, die erstmals in Umlauf gebracht wurden. Fünftens wurden das Vorwort zu unserem Buch, die Bibliographie und die Kommentare unter Berücksichtigung der neuesten Literatur sowie bisher nicht zugänglicher Veröffentlichungen überarbeitet und ergänzt. Der Aufbau des Vorworts wurde detaillierter und anschaulicher gestaltet. Zusätzlich zu den Registern zum dritten Buch wurde ein neues Verzeichnis mit Zitaten aus Werken antiker Autoren hinzugefügt. Abschließend stellen wir fest, dass eine Reihe von Klarstellungen und Kommentaren von V. M. Lurie vorgenommen wurden, der eine Rezension der Erstausgabe des Indrik-Verlags verfasste 5 . Speziell für diesen Band verfasste er auch eine ausführliche Notiz zu einer der Passagen im Corpus, die Macarius-Simeons Vertrautheit mit einem der apokryphen Werke der antiken christlichen Literatur beweist 6 . Es ist notwendig, ein paar Worte zu den neuesten wissenschaftlichen Entdeckungen zu sagen (die derzeit geklärt werden), die nach der Erstellung des Buchlayouts gemacht wurden. D. A. Pospelov und S. Molteni entdeckten die interessantesten Beweise für die Bekanntschaft der Byzantiner im 10.–15. Jahrhundert. mit den Werken des geheimnisvollen Simeon von Mesopotamien 7: a) Eine der Manuskriptsammlungen der Großen Lavra auf Athos enthält einen einzigartigen unbeschriebenen Codex (Athous Μεγίστης Λαύρας Graecus 31 | 7.5 | XIII.83 | Δ, saec das Herz und der Ausgang der Seele durch den Verstand καρδίας καὶ ἐξόδου τῆς ψυχῆς διὰ τοῦ νοός) 8 . Wir hoffen, dass dieses Manuskript in Zukunft mikroverfilmt und für die Veröffentlichung vorbereitet wird; Das Vorhandensein oder Fehlen von Parallelen zum Makarievsky-Korpus sowie eine stilistische Analyse könnten es uns ermöglichen, die Frage zu beantworten, ob Simeon von Mesopotamien der Autor des Korpus ist. b) Die Illustration zu besagter Handschrift zeigt den heiligen Makarius von Ägypten und Simeon von Mesopotamien (auf der antiken Miniatur sind die Reste der Buchstaben der entsprechenden Namen deutlich zu erkennen). Basierend auf dieser Miniatur rekonstruierte der moderne Ikonenmaler Taxiarchis Mitalas (Thessaloniki) das Bild auf dem Titelblatt dieser Ausgabe. Zweifellos stammt die Ikonographie der Miniatur aus der Zeit des Manuskripts oder später (10.–11. Jahrhundert) und spiegelt nicht die alte Tradition wider (falls es überhaupt eine gab). Eines ist jedoch klar: im 10. Jahrhundert. oder wenig später wurden beide Personen – der heilige Makarius von Ägypten und Simeon von Mesopotamien – als nahestehende Personen (Gefährten? Lehrer und Schüler?) oder als zwei Autoren eines bestimmten Werkes wahrgenommen. c) Es konnte eine Scholie mit dem Namen Simeon von Mesopotamien zu einer der Passagen der Antirritiki gegen Nikephoros Gregoras in einem Manuskript entdeckt werden, das in der modernen kritischen Ausgabe des Werkes von St. Filofeya Kokkina 9 nicht berücksichtigt wurde: Μακάριον δὲ τòν θεοειδῆ καὶ θεοφόρον ὄντως καὶ πλήρη τῶν Was ist der Grund? ἔχει μεθ’ ἑαυτοῦ ὁμιλητής τε καὶ συνασκητὴς τῶν μεγίστων χρηματίσας ἐκείνῳ; καὶ δὴ καὶ Συμεώνην μετ’ ἐκείνον τὴν εὔλαλον τῷ ὄντι καὶ σοφὴν καὶ ἡδίστην γλῶτταν τῆς Ἐκκλησίας, χρόνοις μὲν ὕστερον παρελθούσαν, πάντας δ’ ὁμοῦ σχεδòν καὶ ἀρχαίους καὶ νέους, ὅσοι δηλαδὴ τὴν Χριστοῦ Ἐκκλησίαν, καὶ ἱδρῶσι καὶ πόνοις καὶ ἰδίοις συνέστησαν αἵμασι, δυνάμει λόγου καὶ Πνεύματος χάριτι κοσμήσασάν τε καὶ ὡρφαΐσασαν. Τί οὖν σὺν αὐτοῖς τούτοις ὁ θεῖός φησι Μακάριος; „Wo sollen wir den gottähnlichen und wahrhaft gotttragenden Makarius hinstellen, der mit verschiedenen spirituellen Gaben erfüllt ist? Und dieser höchst göttliche Geist – ich spreche von Antonius, unserem Lehrer 10 – er hat 11 bei sich, die sowohl einen Schüler als auch einen Mitarbeiter mit ihm nennen, 12 der größten [Asketen] 13. Und natürlich Simeon – nach ihm 14 die wahrhaft frommen, weisen und süßesten Lippen der Kirche, obwohl sie später 15 sprachen, aber.“ Mit der Kraft der verbalen und spirituellen Anmut kleideten und schmückten sie fast jeden auf einmal – sowohl alte als auch neue [Asketen], die mit ihrem Schweiß, ihrer Arbeit und ihrem Blut die Kirche Christi bauten. Was sagt also der göttliche Makarius zu ihnen?“ Mit der vorgeschlagenen Interpretation des Verbs παρέρχομαι kann der Zeitraum beliebig lang sein. Da Philotheus weiterhin (mit leichten Abkürzungen) 150 Kapitel zitiert, d. Diese Interpretation wird auch durch das Vorhandensein einer umfangreichen Sammlung von Heiligenleben gestützt, die von Simeon Metaphrastus zusammengestellt wurde: Offenbar ist es genau dieses Werk, auf das Kokkin unserer Meinung nach mit den Worten anspielt: „Mit der Kraft verbaler und spiritueller Anmut kleideten und schmückten sie fast jeden auf einmal – sowohl alte als auch neue [Asketen].“ Allerdings ist diese Interpretation keineswegs oberflächlich, und der moderne Herausgeber von Kokkins Text, D. Kaimakis, hat in den Notizen oder im Namensverzeichnis keine Identifizierung von „Simeon“ angeboten. Diese dunkle (und schwer zu übersetzende) Passage bereitete wahrscheinlich den Schriftgelehrten selbst Schwierigkeiten, weshalb in einem der Manuskripte des frühen 15. Jahrhunderts die Klarstellung supra Ііneam erschien. – „Mesopotamien“, das wir dem Text in spitzen Klammern hinzugefügt haben. Diese Scholie erscheint im athonitischen Manuskript Μεγίστης Λαύρας Graecus 47 | 7. | XXX.62.4 | Δ, saec. XV, f. з8о ѵ (Chiffrierung und Datierung nach einem unveröffentlichten Inventar, überprüft von S. Molteni). Wie wir sehen, spiegelt die Erklärung des Scholiasten kaum den echten, wenn auch zu blumig ausgedrückten Gedanken des heiligen Philotheus Kokkin wider. Sie ist jedoch als wichtiger Beweis dafür interessant, dass sich Schriftgelehrte (oder Leser) bereits im 15. Jahrhundert an Simeon von Mesopotamien als möglichen Autor des Corpus erinnerten. Wir haben also das Recht, weitere – man könnte sagen sensationelle – Entdeckungen zu erwarten, bei denen scheinbar bereits alles Mögliche getan wurde: D.A. Pospelov und S. Molteni gaben eine ganz bestimmte Richtung für die weitere Suche nach den Werken des mysteriösen Mesopotamiten vor, die unter den unveröffentlichten (oder ohne Berücksichtigung des gesamten Manuskriptsatzes veröffentlichten) hesychastischen Texten noch nicht durchgeführt worden war. Aber das ist ein Thema für neue Forschung. Da das Buch bereits mit diversen Referenzmaterialien und Tabellen überladen ist und sich die Recherche vor allem an einen vorbereiteten Leser richtet, haben wir es für möglich gehalten, Verweise auf Primärquellen – soweit es sinnvoll erschien – ohne formale Vereinheitlichung und ohne detaillierte Erläuterungen zu Editionen und Übersetzungen zu belassen und auch Zitate im Original (bei orientalischen Sprachen – in ausländischen Übersetzungen, mangels Russisch) in alten und modernen Sprachen, ohne russische Interlinearität, anzugeben. Bei Bedarf erhält der Fachmann die erforderlichen Informationen aus den Standard-Nachschlagewerken, auf die wir uns ständig beziehen (BHG, CANT, CPG, CPL, TLG), und der russische Leser kann das Vorhandensein von Übersetzungen von IAB und Bibliographien feststellen, die im „Theological Bulletin“ (Bd. 3 ff. der neuen Reihe ab 2003) und in von uns erstellten (oder unter unserer Beteiligung und wissenschaftlichen Bearbeitung veröffentlichten) Büchern („Schriften apostolischer Männer“, „Werke der Antike“) enthalten sind Christliche Apologeten“, „Vorlesungen über Patrouillen“ von N. A. Sagarda, dritter Band von „Dogmatik der Orthodoxen Kirche“ von St. Justin (Popovich) usw.) 1 . In den Fällen, in denen wir ausdrücklich (neben der Bezugnahme auf PG, SC und andere Serien) die Edition einer Quelle angeben, die in Moskauer Bibliotheken oft schwer zugänglich ist, werden die Ausgabedaten in der Regel vollständig in einer Fußnote angegeben, ohne das Buch in die Liste der wissenschaftlichen Literatur am Ende des Bandes aufzunehmen. Alle Zitate der Bücher I–III aus Werken antiker Autoren sind im Zitatverzeichnis am Ende des Bandes möglichst einheitlich zusammengefasst. Soweit möglich und angemessen, werden die im dritten Buch zitierte Literatur, Verweise auf Werke antiker Autoren, Namen und Abkürzungen in die entsprechenden Gesamtlisten für den gesamten Band aufgenommen und nach den in Russland anerkannten Standards formatiert. Aus mehreren Gründen haben wir uns jedoch entschieden, die drei Register zum Buch von V. Depre (Zitate aus der Heiligen Schrift und aus dem Corpus sowie eine Liste der genannten Manuskripte) nicht mit den Registern zum gesamten Band zusammenzufassen, sondern sie direkt nach dem Studium des französischen Wissenschaftlers zu platzieren. So stellte sich heraus, dass sich das Verzeichnis der Zitate und Anspielungen aus der Heiligen Schrift an drei Stellen befand: 1) nach dem Buch (drittes) von V. Depre (bezieht sich hauptsächlich auf Texte parallel zu Typ I des Macarius Corpus), 2) am Ende des Bandes im Verzeichnis der Zitate des Corpus (erfasst Bibelzitate ausschließlich in Buch II, d. h. im Haupttext der „Geistlichen Worte“ und in Variantenlesungen). von parallelen Stellen), 3) auch am Ende des Bandes im Zitat- und Quellenverzeichnis im ersten Buch und in den Kommentaren im zweiten Buch. Die Unannehmlichkeiten der parallelen Arbeit mit drei ähnlichen Indizes, die die komplexe Dreifachstruktur dieses Bandes widerspiegeln, werden unserer Meinung nach durch die visuelle Gruppierung von Material ausgeglichen, das zu unterschiedlichen Textbereichen gehört und unterschiedliche funktionale Ausrichtungen aufweist. Die Neuveröffentlichung wäre ohne die finanzielle Unterstützung von Y. Vizantinos, I. B. Divinsky, A. V. Zborovsky sowie ohne die Beteiligung des Sekretärs und Koordinators der ΣΦ-Reihe D. A. Pospelov nicht möglich gewesen. Es ist erfreulich festzustellen, dass gerade auf Athos (der Neu-Thebaiden-Einsiedelei des athonitischen russischen Klosters St. Panteleimon), wo die Praxis des klugen Handelns nicht unterbrochen wurde, die Tradition der Hilfe und Organisation russischer Übersetzungen und Veröffentlichungen patristischer Texte neu geschaffen wird. Ich danke aufrichtig allen Lesern, die Antworten auf die erste Ausgabe des Buches gesendet haben. Adresse für Briefe. Moskau, 2007, Weihnachten R.S. Da die ersten beiden Bücher bereits angelegt waren, während das dritte Buch vorbereitet wurde, und dann der Anhang mit einer neuen Veröffentlichung und Recherche (wo dank der Einbeziehung von neuem Manuskriptmaterial und für uns unzugänglicher Literatur einige unserer Hypothesen und Schlussfolgerungen geklärt oder widerlegt wurden) des Textes von Simeon von Mesopotamien konnten wir in den Büchern I und II keine neuen kritischen Ausgaben einer Reihe von Werken berücksichtigen, die von V. Depre und M. M. erstellt wurden. Bernatsky und im vorliegenden Band platziert. Sergiev Posad, Weihnachten 2012 HMCH Großes Menaion von Chetia, gesammelt vom Allrussischen Metropoliten Macarius (St. Petersburg) VRZEPE-Bulletin des russischen westeuropäischen Patriarchatsexarchats IAB Hesychasmus: Eine kommentierte Bibliographie / Comp. A. Dunaev und andere; unter allgemeiner Hrsg. S. S. Khoruzhy. M., 2004. Ohne besondere Vorbehalte angegeben: Abschnitt (fett) und Beschreibungsnummern. Verfasser der zitierten Abschnitte: 2 (Orthodoxe Gebetslehre) - S. S. Khoruzhy; 4 (Alte Stufe der Tradition: „Hesychasmus vor Hesychasmus“) – 5 (Altsyrischer Hesychasmus) – A. V. Muravyov; 6 (Spätbyzantinischer Hesychasmus und die Lehren des heiligen Gregor Palamas) – A. G. Dunaev; 7 (Hesychasmus in Griechenland von 1453 bis heute) – A. G. Dunaev; 8 (Athos) – A. G. Dunaev; 10 (Name) - S. S. Khoruzhy; 14 (Hesychasmus in Georgien) – L.G. Dularidse. TKDA-Berichte der Kiewer Theologischen Akademie TODRL-Proceedings der Abteilung für altrussische Literatur. Institut für russische Literatur (Pushk. House) Ross. Akademische Wissenschaften (St. Petersburg) CIV Kirche und Zeit: Wissenschaftlich-theologische und kirchensoziale Zeitschrift ASO Acta Conciliorum oecumenicorum (Berlin) ΒΕΠΕΣ Βιβλιοθήκη ἑλλήνων πατέρων καὶ ἐκκλησιαστικών συγγραφέων (Ἀθῆναι) BHG Halkin Fr. Bibliotheca hagiographica graeca. 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II. Chrysippus von Sol. Teil 1. Logische und physische Fragmente. BRD. 1–521. M., 1999; Teil 2. Physische Fragmente. BRD. 522–1216. M., 2002; T. III, Teil 1. Ethische Fragmente. BRD. 1–777. M., 2007; Teil 2. Jünger und Nachfolger des Chrysippus. Hinweise. M., 2010 SVThQ St. Vladimir's Geological Quarterly ThGl Theologie und Glaube TLG Thesaurus linguae graecae, versio E (Computerdatenbank) [Ergänzungen von „TLG post E“, nur im Internet verfügbar, werden beim Nachdruck in den Zitierindex aufgenommen] TU Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur (Leipzig; Berlin) VigCh Vigiliae Christianae ZKTh Zeitschrift für Katholische Theologie ZNW Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche Typen (Textsammlungen von Macarius) Sammlung (Typ) I der Handschrift B, b (Volltexte); A, Y (einzelne Wörter); RII (einige Wörter vom Typ I als separater Teil des Manuskripts vom R-Typ III) Sammlung (Typ) II (= H[omiliae]) Manuskripte K, M, D/Di, F, Ps, Pc, Z, G Sammlung (Typ) III Handschriften C (C 1–42/43), R (1–40/56) Sammlung (Typ) IV der Handschrift X, CII (Teil der Handschrift C des Typs III, parallel zu X: CII, 1–10 = X, 2–11), L, J Über die Typen „Mosaiksammlung“ N und „Kapitel“ hinaus Und Codex Vaticanus graec. 710, XIV. Jahrhundert. (Typ I) b Codex Atheniensis graec. 423, 13. Jahrhundert; im Gerät wird es meist zusammen mit B (Typ I) berücksichtigt Im Codex Vaticanus graec. 694, 13. Jahrhundert; im Gerät (außer dem Wort I, i) B = B + b (sofern keine Abweichungen vorliegen) Aus dem Codex Atheniensis graec. 272, XI Jahrhundert. (Typ III). CII mit Parallelen zu X (Typ IV) D/D 1 Codex Oxoniensis Bodleianus Baroccianus 213, XIV.–XV. Jahrhundert. (Typ II) Zu Wort I,1: Unterweisung für Mönche, Codex Marcianus Venetus 52, f. i86r-2iir, X. Jahrhundert. (Text, mit Ausnahme des letzten Kapitels, ist bei Assemani erhältlich) Zu Wort I, 33: Codex Vaticanus Ottob. Graecus 417, 1530 r. (Für die Wörter I, 55 und I, 60 ist die spezifische Zusammensetzung der Manuskripte, deren Siegel in dieser Liste entschlüsselt sind, in der Fußnote angegeben.) F Codex Berolinensis graec. 16, XIII–XIV Jahrhundert. (Typ II) G Codex Athous Lavra H61, XIV. Jahrhundert. (Typ II) H K + M + D/Di + F + Ps + Pc + Z + G (möglicherweise sind nicht alle Wörter in Manuskripten vorhanden oder es können Lücken vorhanden sein) (Typ II) J Codex Athous Iviron 1318, 18. Jahrhundert. (Typ IV) Zum Codex Panhagias 75, XI–XII Jahrhundert. (Typ II) Ke 150 Kephalaia (Opuscula II-VII), PG 34, 841–968 (Wörter 2–7 in Auszügen aus Symeon Metaphrastus, CV. Tabelle VI) L Codex Athous Laura 168 (B 48), 13. Jahrhundert. (Typ IV) M Codex Parisinus graec. 595, XI Jahrhundert (unter dem Namen Ephraim der Syrer) (für Wort I,55) = Codex Mosquensis, Synode. Griechisch 320 (177 nach Wladimir), 12. Jahrhundert. (= Cod. simul. 60 Berolin.) (für Typ II) = Markiere den Asketen (für mehrere Wörter vom Typ I mit besonderen Anweisungen) N Codex Mosquensis, Synode. Griechisch 319 (178 nach Wladimir), 13. Jahrhundert. (= Cod. simul. 61 Berolin.) (für das Wort Ι, 1) = Codex Parisinus graec. 598, 1050 (unter dem Namen Ephraim des Syrers) (für das Wort 1,55) n Codex Parisinus graec. 915, XIV. Jahrhundert (für Wort I, 1) Über Codex Laur. graec. 78, XI Jahrhundert (unter dem Namen Ephraim der Syrer) (für Wort 1,55) Oder Macarius der Große, Über die Bewahrung des Herzens (Opusculum I), PG 34.821–841 (Wort 1 in Auszügen von Symeon Metaphrastus, siehe Tafel VI) PC Codex Parisinus Coisl. 380, 13. Jahrhundert. (Typ II) PS Codex Parisinus suppl. graec. 28, XVI Jahrhundert (Typ II) R Codex Athous Panteleimon 129, 15. Jahrhundert. (Typ III) = RII mit Parallelen zu Typ I S Codex Hierosolymitanus graec. Sabas 157, XI Jahrhundert. (für Wort I, 1) T Codex Athous Vatopedi 667, XIV. Jahrhundert. (für Wort I, 1) Ur Codex Urbinatis lateinisch. 521, XV. Jahrhundert (für Wort I, 1) V Codex Vaticanus graec. 703, XIV. Jahrhundert. (für Wort I, 55 unter dem Namen Ephraim, des Syrers) (für Wörter 1,55 und 1,56) Va Codex Vaticanus graec. 737, XIV. Jahrhundert. (für Wort 1.56) W Syrische Sammlung von Macarius of Egypt, 1 Predigt (Aeg h 1) kein Manuskript des British Museum 727/12175, 534 (für Wort I, 1; deutsche Übersetzung: Strothmann 1981a II, 3–21, Sirenen-Original veröffentlicht von W. Strothmann in Band I) X Codex Parisinus graec. 973,1045 g (Typ IV) Y Codex Athous Dionysiou 269, 15. Jahrhundert. (Typ I) Z Codex Laura. Plut. 8.1 (unter dem Namen Ephraim, des Syrers) (für Wort I,55) = Codex Athous Panteleimon 128, 16. Jahrhundert. (Typ II) Δ Codex Vindob. hist, graec. 38, XV Jahrhundert (unter dem Namen Ephraim der Syrer) (für Wort I,55) Ѳ Codex Vaticanus graec. 1815 (unter dem Namen Ephraim der Syrer) (für Wort I.55) Λ Codex Vindobonensis theologicus graec. 165, „pervetustus“ (unter dem Namen Ephraim, des Syrers) (für Wort I,55) Ξ Codex Parisinus graec. 1769 (Coislin 238), 13. Jahrhundert. (unter dem Namen Ephraim, des Syrers) (für Wort I,55) P Codex Vaticanus Pal. 258, 15. Jahrhundert. (unter dem Namen Ephraim, des Syrers) (für Wort I,55) ς Syrische Übersetzung von Macarius (für das Wort І,зз) ς+ Al er 4 (Strothmann 1981a 1,221–223 Text; II, 145–147 deutsche Übersetzung) ς Aeghorn 2, lin. 118–211 (Strothmann 1981a I, 45–51 Text; II, 29–33 deutsche Übersetzung) F Codex Vaticanus arab. 80, XV–XVI Jahrhundert. (unter dem Namen Simeon) (für die Wörter I,33 und I,60) Ψ Codex Vaticanus arab. 84.1055 (für Wort I.60) Ω Codex Parisinus graec. 599a, 13. Jahrhundert. (unter dem Namen Ephraim, des Syrers) (für Wort I,55) Eine Entschlüsselung der Abkürzungen anderer Manuskripte, die beim Zitieren von Werken antiker Autoren verwendet werden, finden Sie unter. in einschlägigen kritischen Publikationen. Weitere Symbole für die Bücher I–II sind auf S. angegeben. 226. Dunaev 2002. Der Nachname des Autors (oder der Titel des Buches), zusammen mit dem Erscheinungsjahr (oder der Bandnummer) in Kursivschrift, verweist auf die Liste der zitierten Literatur am Ende des Bandes. In den Fußnoten der russischen Übersetzung wird jedoch auf eine Reihe von Unstimmigkeiten hingewiesen, weitere Einzelheiten finden Sie unter. uns. 195–202. Bei CM wird angegeben: der „Typ“ der Sammlung (I, II, III, IV), die Nummer des Wortes (Gespräch), Kapitel und Absatz (bei Typ II können anstelle des Absatzes auch Zeilennummern gemäß der neuesten kritischen Ausgabe von Dörries-Klostermann-Kroeger 1964 angegeben werden). Die Rezension ist weiter unten auf S. 15 veröffentlicht. 962–968. Siehe auch die Rezension von V. Desprez: Desprez V. [Rezension von:] Saint Macaire d’Egypte, Sermons et lettres spirituels. Sammlung vom Typ I (Vatic, graec. 694), erstellt von A. G. Dunaev [auf Russisch]. – Moskau, Indrik, 2002, 1055 S. // Collectanea Cisterciensia 67:3 (2005) [= Bulletin de Spiritualité Monastique, t. XV, Nr. 1552]. S. [683–684]. cm. unten (Kommentar 505). Während seiner Arbeit im Buchdepot der Großen Lavra entdeckte D. A. Pospelov unter anderem Aufzeichnungen von Besuchern der Lavra im 19. Jahrhundert. indirekter Beweis für die Existenz einer Sammlung von Werken Simeons von Mesopotamien (das Manuskript wurde von S. Molteni ausführlich besprochen). Da die für Athos aufgewendete Zeit begrenzt war und sich die Manuskripte selbst als schwer zugänglich erwiesen, wurden auf Wunsch von D. A. Pospelov von N. Ioannidis weitere Recherchen durchgeführt. Die folgenden Informationen werden mit Zustimmung von D. A. Pospelov auf der Grundlage der von ihm gesammelten Materialien präsentiert (laut N. Ioannidis und S. Molteni in privater Korrespondenz; die Manuskripte oder Mikrofilme selbst lagen uns noch nicht vor). Incipit: Καταφιλῶν τον αληθινòν ἥλιον τῆς δικαιοσύνης, ἐξαστράπτοντα Ich sehe das Göttliche Beleuchtung..."). Φιλοθέου Κοκκίνου Δογματικὰ ἔργα. Μέρος Á5/ Δ. Β. Καϊμάκη. Θεσσαλονίκη, 1983. S. 378, lin. 490_499 T. e. Mönche (einschließlich St. Philotheus), da Antonius der Begründer des Mönchtums war. Vermutlich eine Anspielung auf den Beinamen „groß“, den Antonius und Makarius erhielten. Das Verb παρέρχομαι hat viele Bedeutungen und kann auch bedeuten, dass der Redner zum Podium geht. Die Manuskriptsiegel für die Bücher I–II stimmen fast vollständig mit den in Buch III verwendeten Siegeln überein. Aufgrund der größeren Anzahl von Manuskripten, die in V. Depres Studie berücksichtigt wurden, und der Einfachheit halber wird die Liste der Manuskripte für Buch III jedoch separat auf Seite 1 aufgeführt. 740–742. Sie könnten interessiert sein an: