Книга 2. Преподобный Макарий Египетский (Симеон Месопотамский) Духовные слова и послания. Собрание I (Vatic. Graec. 694)

přidání vydavatelů pro rukopisy, které nejsou klasifikovány jako typ I (tj. většinou rukopisy spíše než vydavatelské kontexty; téměř žádný z nich) { } slova vynechaná vydavateli (obvykle považována za okrajové glosy, často založené na jiných četbách rukopisů) [ ] překladatelovy doplňky pro význam (většinou vycházejí z kontextu, nikoli z rozdílů v gramatické struktuře: považovali jsme za zbytečné tyto dva typy dodatků objasňovat vizuálně - a zejména v komentářích) "kurzívou" doslovná citace (přímá nebo nepřímá) (v hlavním textu) "běžné písmo" doplňky v uvozovkách nebo lexikální rozdíly (v hlavním textu) kurzíva nepřímé citace (obvykle volné nebo se silným porušením syntaxe), narážky atd. (v hlavním textu) (Zařízení používá kombinaci prostého textu, kurzívy a uvozovek k rozlišení textu od vysvětlení na ekonomickém základě.) parní paralelní synoptické texty (pro evangelia) unde? neidentifikovaný citát ~ fragment textu mezi slovy před a za vlnovkou (nezaměňovat s podobným symbolem v GCS, který označuje přeskupení slov) ... jednotlivá slova před a za třemi tečkami (bez slov mezi nimi) † † místo, které je poškozené, nejasné nebo otevřené různým (opačným) výkladům + přidává (nebo kombinace textů při odkazu na Písmo svaté) Informace o rukopisných konvencích najdete u nás. ХVIII-ХIX. Pro usnadnění orientace mezi různými skupinami rukopisů byly v aparátu zavedeny mezery. Slovo 1 1464. [Skvělá a velmi užitečná zpráva} 1465 1.1 Pán všeho, Stvořitel a milující Bůh vždy dává lidskému pokolení dobré důvody pro poznání budoucích požehnání a ti, kdo si přejí, aby si 1466 zvolili nejlepší prosperitu, 1467 [to] inspiruje vlnou [Své] dobroty, neustále přitahující dobrého člověka stvořeného k Jeho obrazu 1468 . Neboť jako má duše od přírody náklonnost ke krásnému a vždy se snaží toužit po tom nejlepším, tak část zla z roku 1469 vždy se strašlivou lstí hází imaginární statky prostoduchějším, aby zatemnily pravé statky, s jejichž pomocí nás nevyzpytatelná láska milosti Kristovy učí skrze inspirovaná Písma slova: 1470 podle proroctví a proroctví. Nauč mě rozumět, neboť jsem uvěřil tvým přikázáním“ 1471. To znamená, že chce, abychom ze sebe zavrhli každou příčinu zla, abychom tak mohli odstranit nevědomost – příčinu všeho zla a neustále vedeni světlem pravého poznání vyhánět tělesnou a nerozumnou moudrost, která v nás existuje, 1473, potvrzenou74 poznáním, které se v nás naučilo4 pravda 1475 je příčinou spásy. 1.2 Protože vy, vážení a milovaní bratři, jste často chtěli, aby se od nás naučili, jak by měl vypadat život poustevníka [ten, kdo se chce] naučit; jak žít podle apoštolské osnovy z roku 1477 pro ty, kteří se vzdálili tělesným požitkům a klamu tohoto století 1478 a spojili se, stali se posvátným hostitelem a bratrským oddělením a zbožně se rozhodli být vždy spolu; jak by mělo probíhat soužití; jakou strukturu mít dobré mravy a zvyky; co je cílem cesty zaměřené na nejvyšší ctnost; „jaká [je] vůle Boží – dobrá, milá a dokonalá“ 1479, jaký je výkon a pole těch, kteří se snaží dosáhnout dokonalosti a vždy spěchají dosáhnout míry duchovního věku 1480; a zkrátka, abych slovo dále nerozšiřoval, požádal jsi mne, abych toto a věci s tím související napsal písemně pro stálou památku dušepomáhajícího učení - zde 1481 a my splníme tvou prosbu, stanovíce, pokud možno, co jest nám hodné povšimnutí. Žádám pouze ty, kteří čtou, aby věnovali pozornost diskusi o tom, abyste se znalostí ctnosti [od ní] neodpadli. Koneckonců, tato prezentace je nesmírně užitečná pro ty, kteří studují precizně. 1.3 Musíme začít s následujícím. Zcela důvěřujte božskému a nejposvátnějšímu výnosu z roku 1482 o 1483 přesné a zbožné slávě a víře, jak je správně definováno: jeden uctíval Božstvo, nepodstatnou Trojici, jednu vůli, jednu slávu, jedno uctívání jednoho trojičného Božstva, stejně jako jsme ve svaté svátosti svatého křtu zbožně „udělali dobré vyznání před mnoha svědky“1484. 1.4 Proto jsme, když jsme viděli vaši velkou touhu po dobru a viděli vaši touhu [vystoupit] na vrchol ctností, neváhali jsme to krátce připomenout, ale jako výchozí bod k zamyšlení jsme vzali samotná Inspirovaná písma 1485 a nabídli jsme samotné důkazy Písma, abychom potvrdili svou nepochybnou víru, takže si nikdo nemyslí, že by nás někdo mohl domnívat nebo podezírat. nafouknutý nečinný hovor 1486 1487. 2.1 1488 Nechť je tedy hlavním cílem těch, kdo se zasvětili Bohu a neustále se snaží předkládat „svá těla jako živou oběť, svatou, Bohu přijatelnou [k] rozumné službě“ 1489 za účelem osvícení, které je dáno zbožností a 1490, aby ti, kdo se věnují každému dobrému skutku a každému cvičení v souladu s ostatními ctnostmi posvátného, věřili v evangelium a ctnost. jsme pevně přesvědčeni, že 1491 milostí Kristovou a Boží mocí v nás může být uskutečněno úplné vysvobození a očištění od nečestných vášní 1492 působících v duši i v těle, protože to, co je pro nás nemožné, je možné pro zaslíbeného Boha 1493. Hříšné vášně následně vstoupily do duše a těla v důsledku zločinu pračlověka. 2.2 [Také musí 1494] věřit se vší jistotou 1495 [že] budou uznáni za hodné konečně a úplně přijmout Ducha 1496 k posvěcení duše a těla, podle toho, kdo řekl: „Neboť naše evangelium nám 1497 nebylo jen slovem, ale také skutkem a slovem, a jistotou jako Duch svatý, mocí a spravedlivým] poznejte“ 1498, - a znovu: „A váš duch, duše a tělo ať jsou zachovány bez poskvrny při příchodu našeho Pána Ježíše Krista“ 1499, - 2.3 od kterého jsme my, kteří jsme uvěřili 1500, obdrželi záruku Jeho nevýslovné dobroty skrze svatý křest povolání tribla 1501 od 1501 do dokonalého dědictví a vzrůstu 1503 talentu. tato velká a nejčistší svátost nám byla svěřena. Neboť božský a utěšující Duch, daný apoštolům a skrze ně naučený jediné a pravé církvi Boží, přebývá od okamžiku křtu, podle míry víry 1504, různými a rozmanitými způsoby s každým, kdo přistupuje ke křtu s čistou vírou: vždyť každý za účelem rozmnožování, pěstování 1505 a rozmnožování, o kterém se mluví v 1505, přijímá ono mina. 2.4 Neboť jako dítě narozené v tomto věku nezůstává věčně v dětství, ale roste denně v důsledku nějaké neustálé nutnosti, podle nevysvětlitelných přírodních zákonů, dokud nedojde k „dokonalému člověku“ 1507, k plnosti rozumových pojmů, stejně jako tomu, kdo se znovu narodí z vody a Ducha 1508, který by se neměl zastavit v duchovním věku09 pro nemluvně, 1508 by se neměl zastavit v mentálním věku05. denně snáší boj, dřinu a mnoho trpělivosti, skrze boj s duchovním protivníkem, abychom uspěli a vyrostli do plnosti duchovního věku 1510, podle toho, co řekl apoštol: „Dokud všichni nepřijdeme v jednotu víry a poznání Syna Božího, v dokonalého člověka, do míry plné postavy Kristovy, takže už nejsme dětmi unášeni a svrženi do každého učení a svržení. ale pravou láskou všichni vyrostli v Toho, který je Kristus“ 1511. A znovu na jiném místě říká: „Nepřizpůsobujte se tomuto světu, ale proměňte se obnovou své mysli, abyste poznali, co je 1512 vůle Boží, dobrá, přijatelná a dokonalá,“ 1513 – čímž vyjadřuje, že ti, kdo dosáhli míry věku a přiměřené plnosti ducha, dosáhnou dokonalé vůle Boží. 2.5 Ale při tělesném porodu dítě narozené v určitém nezbytném sledu a podle zákona přírody dosáhne věku mužství, neboť Prozřetelnost tak určila, že v mezích nutnosti, a nikoli ze svobodné vůle, dochází k dokonalosti tělesného věku. A při zrození Ducha shůry 1514. Bůh neurčil tento řád, naopak dal práci, soutěž a seznamy dobrovolné vůli člověka s velkou trpělivostí, podle toho, co řekl Pán: „Usilujte vejít úzkými dveřmi 1515“ 1516, - a také: „Buďte nuceni, pro ty, kdo jsou nuceni, potěší království nebeské, bude konec“517, bude konec: 1518, - a: „Trpělivostí svou získej duše své“ 1519. A apoštol říká: „S trpělivostí 1520 běžíme v boji 1521, který je před námi 1522“ 1523, - a: „Takže,“ říká, „utíkej přijmout“ 1524, - a znovu: „Jako 15526 Božích služebníků je trpělivost. jak Boží milost organizovala hospodářství, aby každý podle svého mínění a podle své vlastní vůle, prací a výkony, dosáhl duševního růstu. 3.1 Tedy do té míry, do jaké [každý] věří, do té míry, do jaké se snaží, do míry, do jaké miluje, a do té míry, do jaké se věnuje s fyzickým a duševním úsilím každému příjemnému přikázání, ve stejné míře získá účast Ducha na duchovním růstu [v] „obnovení mysli“ 1527, milostí a svobodnou láskou, přijímáním Božího daru a přijímáním svátosti. blahobyt a růst k dokonalé míře duchovního věku 1528, aby se člověk stal dědicem věčného života jak z milosti, tak ze spravedlnosti 1529, a ne zcela z Boží moci a milosti, bez [vlastní] lidské pomoci a píle, roste v blahobytu, a ne zcela vlastní silou a pílí a silou, bez pomoci a pomoci Boží vůle vstoupit do dokonalosti150 svoboda a čistota. Neboť „pokud Hospodin nepostaví dům a nezachová město, bdí strážce a dříč a stavitel nadarmo“ 1531 – a znovu: „neboť nezdědili zemi svým mečem a jejich paže je nezachránila“ (ačkoli bojovali „meči“ a „svaly“), „ale tvá pravice a tvá tvář2 a toto světlo tvé paže, 15. Boží moc přispěla k jejich vlastnímu činu, ale zároveň odřízl domýšlivost těch, kteří se s malými ctnostmi spoléhali sami na sebe, a učil, že pro ty, kdo doufají, je spasení z milosti skrze víru a lásku. 3.2 Jaká je vůle Boží 1533, k níž apoštol povzbuzuje a vyzývá každého, aby ji spěchal? O kterých Pán řekl a potěšil je: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ 1534, a také: „Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Nebeský Otec“ 1535 – nevyžaduje tím [od nich] úplné očištění od hříchu, to jest úplné osvobození od vášní potupy, což znamená nejvyšší očištění a očištění a očištění? posvěcení srdce prostřednictvím společenství dokonalého a Božského Ducha, k němuž nepochybně dochází v duši, která se s vírou a láskou zcela odevzdává Bohu? Stejně jako Duch ukazuje dokonalý cíl 1537 pravdy a učí ty, kteří chtějí být syny světla 1538 a stát se dědici života, aby to hledali u Boha a věřili, když skrze Davida říká: „Nechť je mé srdce bez úhony ve Tvých ospravedlněních, abych nebyl zahanben“ 1539. [Prorok] měl na mysli, že hanbu a potupu získají všichni, kdo se dosud narodili nečestnost. nečistota 1540, neboť znovu říká: „Nebudu se stydět, když budu hledět na všechna tvá přikázání“ 1541. Duch svatý nás tedy naučil získat dokonalou smělost před Bohem – splnit všechna přikázání 1542 a vyhnout se jakémukoli pádu do hříchu. A prorok znovu v modlitbě řekl: „Vytvoř ve mně čisté srdce, ó Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně a posilni mě Duchem Mistra“ 1543, ukazujíc na stejný cíl. A znovu se ptá: „Kdo vystoupí na horu Páně nebo kdo bude stát na jeho svatém místě,“ dodává, kdo a co to je: „Nevinní rukama a čistým srdcem“ 1544 Duch to ukázal, aby 1545 hřích spáchaný skutkem, slovem, myšlenkou a myšlenkou 1546 byl od nás zcela odříznut naší dokonalou činností a zkoušenými těmi4, kteří se denně modlí 15 čistota Boží 1548. 3.3 Apoštol, který jasně učí, jaké by měly být duše, které se vzdalují od tělesného manželství a světských svazků a chtějí se plně uplatnit v panenství, říká: „Panna 1549 se stará o Pána, aby byla svatá nejen tělem, ale i duchem“ 1550 – osvobodit se od skutečného a duševního příkazu Krista, tedy od rouhajících se hříchů. sjednoť se s čistým a neposkvrněným nebeským králem. Neboť duše, která touží po sjednocení s Ním a snaží se s Ním vstoupit do jednoho ducha, podle toho, co řekl blažený Jan, se musí stát jako tato neposkvrněná a nejčistší Krása. „A každý,“ říká, „kdo má tuto naději, se očišťuje, jako je On čistý“ 1551. A [Apoštol Pavel říká]: „Napodobujte mne, jako já jsem Kristův“ 1552. Vždyť to není jen ze zjevných hříchů, jako je smilstvo, krádež, vražda 1553, obžerství, pomluvy, lži, plané řeči, křik, smích, vtip, láska k penězům nebo chamtivost - duše, která se zřekla tělesné 1554 komunikace, stažena ze světa, praktikuje panenství, musí se zasnoubit sama se sebou. sjednocení a komunikace s neúplatným Ženichem, ale o to potřebnější, aby se udržela čistá od nejsilnějších duchovních vášní a tajných hříchů, tedy od chtíče, marnivosti, člověku příjemného, pokrytectví, chtíče, podvodu 1555, zloby 1556, nenávisti, nevěry, závisti, povýšenosti, žárlivosti, žárlivosti, nedbalosti, vášně nečest 1557. Písmo, věříme-li pouze slovům Ducha, může skryté duchovní hříchy považovat za rovné a podobné zjevným hříchům 1558, 1559 1560, protože říká: „Pán rozptýlil kosti lidí, kteří se zalíbili“ 1561; a: „Pán si hnusí muže krve a lichotníka“ 1562, klasifikující lichotky a vraždu jako jeden zločin; a: „[nenič mě s] těmi, kdo mluví o míru se svými bližními, ale v jejich srdcích je zlo; dej jim 1563 podle jejich skutků“ 1564; a znovu: „Neboť v srdci svém činíš nepravost na zemi“ 1565. A Pán, vyčítaje lidem-milovníkům, říká: „Dělají všechno, aby je lidé viděli“ 1566, a proto přikazuje, řka: „Viz 1567, nečiň almužnu před lidmi, jinak nebudeš mít odplatu od svého nebe a chválu usilovně hledat“ -156 za dobré skutky ne od lidí, ale od jednoho 1569 Boha, jehož sláva je pravá a věčná a jehož potupa je věčná. Toto znamenají slova: „Běda tobě 1570, když o tobě všichni lidé mluví dobře“ 1571 – to znamená, když o sobě chceš od lidí slyšet dobré věci a radovat se ze slávy a chvály, která od nich pochází. 3.4 Jak je možné, že ti, kdo konají dobro, nejsou každému zřejmí, když sám Pán říká: „Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ 1572? Snažte se konat každé dobré dílo, říká, pro slávu Boží, a ne pro svou vlastní; nehledej chválu od lidí s krátkým životem a neraduj se z nich, ale očekávej chválu a slávu od jediného Boha, 1573 - a znovu: „V Pánu se bude chlubit má duše“ 1574 > 1575. . Apoštol tedy přikazuje, aby se [všechno], dokonce i před jídlem a pitím, dělo ke slávě Boží: „Ať jíte nebo pijete nebo cokoli děláte,“ říká, „ vše dělejte ke slávě Boží“ 1576. Ty, kdo hledají slávu nebo chválu od lidí, Pán prohlásil za nevěrné a řekl: „Jak můžete věřit, přijímat slávu jeden od druhého a nehledat slávu, která je pouze od Boha? 1578. 3:5 A Jan, srovnávaje nenávist s vraždou, říká: „Kdo nenávidí svého bratra, je vrah; a víte, že žádný vrah nemá v sobě věčný život“ 1579. Tajnou nenávist k bratrovi přirovnává k vraždě. Apoštol Pavel však odsuzuje ty, kdo byli vydáni vášním zneuctění 1580 pro jejich nerozumné a neposlušné srdce 1581 a vyjmenovával jejich špatné a zhoubné skutky, mezi jedny počítají i skryté a zjevné hříchy, říká: „A protože se nestarali o to, aby měli ve své mysli Boha 1582, Bůh jim dal věci, které jsou zkažené 15. všechna nepravda, špatnost, smilstvo, chamtivost, zloba, plná vražd, závist, svár, lst, zloba, pomlouvači 1584, pomlouvači, nenávidí Boha, provinilci, sebechvály, pyšní, vynalézaví ke zlu, neposlušní k rodičům, lehkomyslní, zrádní, neláskaví, nesmiřitelní 158 nesmiřitelní [rozsudek] Boží, že ti, kdo takové [skutky] konají, jsou hodni smrti“ a tak dále 1586. Vidíte, jak pojmenoval pouze skryté hříchy, které lidé nenávidí, ale mezi zjevné zařadil i tajné duchovní vášně: lichotky, pýcha, nepřátelství, zloba, vychloubání, nenávist a nerozum? a Pán také říká: „Co je lidem vznešené, je Bohu ohavností“ 1587; a: „Kdo se povyšuje, bude ponížen, ale kdo se ponižuje 1588, bude povýšen“ 1589. A Moudrost říká: „Každý, kdo je upřímný, je nečistý u Pána 1590 1591. Po shromáždění podobných pasáží z Písma bychom 1592 zjistili, 1593 že se velmi mnoho mluví proti vášním zneuctění 1594 skrytým v duši. a poučuje nás, 1596 jak je možné se od nich osvobodit, skrze Davida říká: „Očisti mě od mých tajemství a od cizích ušetři služebníka svého“ 1597 - abychom s velkou modlitbou, vírou, dokonalou [a 1598] dobrou touhou po Bohu přemohli mocí Ducha Ducha, před kterým se snažíme chránit Boha, vnějšího člověka, chrám, který je zjevný. apoštol řekl: „Když zničil chrám Boží,“ [zde] mluví o těle, „Bůh ho potrestá“ 1600, takže potřebujeme také píli a vykořisťování, abychom ochránili vnitřního člověka, to jest duši, před veškerým znesvěcením špinavými myšlenkami, podle toho, co bylo řečeno: „S veškerou péčí si uchovejte své srdce“, protože nevěsta je životem Kristova16. 3.7 Ať se nám to podaří, vždy se postavme proti zlým myšlenkám marnivosti, nenávisti, arogance, lichotek, chtíče a nevěry, žárlivosti a chamtivosti a odporujeme jim, zkoušíme se se vší přísností a chraňme svou mysl od spojení a souhlasu s tajnými duchovními vášněmi, oddáváme se každému dobrému podniku s námahou, námahou a výkonem, protože nepřítel nám brání. 3.8 Blahoslavený Mojžíš totiž domněle [pochopením] jednotné přímosti a odhalováním [ji] pomocí obrazů ukázal, že duše se nemá řídit dvěma sklony ke zlému a dobrému, ale řídit se pouze dobrým, a že bychom v sobě neměli pěstovat dvojí ovoce špatného a užitečného, ​​ale jednotně konat užitečné a vyhýbat se špatným všemožným způsobem. Mluví o tom tajemně: „Nezapřahejte na svém mlatu různá zvířata, jako je vůl a osel, ale vymláťte svou úrodu zapřažením podobných zvířat“ 1602 – tedy na mlatu svého srdce, nenechte společně pěstovat ctnost i neřest, ale pouze ctnost. [Také] říká: „Netkajte len s vlněným oděvem, ani naopak vlnu se lnem“ 1603; „Nepěstujte na svém pozemku dvojí ovoce současně a znovu v létě“ 1604; „nepřinášejte pro potomstvo heterogenní zvíře s heterogenním, ale vždy spárujte stejnorodé s stejnorodým“ 1605. 3.9 K tomu všemu [Mojžíš] tajemně objasňuje, že neřest a ctnost by se v nás neměly pěstovat společně, ale jsme jednotně povinni ze sebe rodit {božským zrozením} a jednotu, která by měla vstupovat do ctnostného ducha, duše a plody ctnosti. - duch světa a duch Boží. Naopak přikázal duši, aby se spojila pouze s Duchem Božím a přilnula k Němu a měla přinášet ovoce s posvátným potomstvem ctností a duchovními plody; aby vůle nesouhlasila se dvěma tvářemi, se zlými a dobrými, ale aby ti, kdo volí jediné dobré a všemožně se vyhýbají zlému, pěstovali v duši jednotné ovoce ctnosti, podle toho, co je napsáno: „Proto jsem byl veden ke všem Tvým přikázáním, nenáviděl jsem každou cestu nepravosti“ 1606; „Nenáviděl jsem nespravedlnost a opovrhoval jsem jí, ale miloval jsem tvůj zákon“ 1607 – aby Pán, vidouc tak duchovní čin, skrze svou lásku k lidstvu, silou Ducha, v nás zcela vykonal velké uzdravení z tajných vášní, pomstil se našim duševním nepřátelům, 3.10 jako sám Pán, když mluvil o nespravedlivém vůdci, který přijímal a utlačoval moudrého soupeře. pomsty a přijal ji za setrvávání dlouhodobých naléhavých žádostí, nás učí neztrácet odvahu v modlitbách, neboť „řekl jim“ a „podobenství, že se člověk má stále modlit a neklesat na duchu“ 1608 a následující. Slovy „neztrácejte odvahu“ naznačuje dlouhou a pilnou modlitbu. Potom Pán [dodává]: "Vidíš, co říká ten nespravedlivý soudce? Oč více bude tvůj nebeský Otec chránit ty, kdo k Němu volají dnem i nocí? Vpravdě vám říkám, že je rychle ochrání." 1609 1610. 3:11 Jaký čin apoštol vykonal pro učedníky a do jaké duchovní míry se je snažil přivést, když se za ně vnitřně modlil! a zároveň zřejmým nejvyšší cíl křesťanství každému, kdo o něj chce bez obtíží usilovat 1611, s láskou k pravdě a ukazujíc těm, kdo se snaží pokročit vpřed apoštolské pravidlo pro nové stvoření 1612, říká: „Napomínání každého člověka a vyučování veškeré moudrosti, aby každý byl dokonalý v Kristu Ježíši, pro kterého pracuji, abych přijal zaslíbení.“ 161 křtu, chce, aby rostli v duchovní prosperitě, a řekl: „Proto, když jsem slyšel o vaší víře a lásce ke všem svatým, neustále se za vás modlím a prosím, aby vám Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, dal Ducha moudrosti a zjevení k poznání Jeho a osvítil oči vašeho srdce, abyste věděli, jaké je Jeho povolání a bohatství pro ty chválící. svatých, a jak nezměrná je velikost Jeho moci v nás, kteří věříme“ 1614. 3:12 Po přesném nastínění obrazu duchovního společenství a společenství, ke kterému dochází s osvědčením, [apoštol] říká: „Podle působení jeho moci, kterou působil v Kristu, vzkřísil ho z mrtvých,“ 1616 – podle toho, říká, dílo Ducha, abyste i vy dostali osvědčení. A v téže epištole znovu, o něco níže, s touhou, aby dosáhli nějakého vyššího růstu a úspěchu v duchovní dokonalosti, se modlí a říká: „Proto skláním kolena před Otcem našeho Pána Ježíše Krista, od něhož se jmenuje celá vlast na nebi i na zemi, aby vám dal podle bohatství své slávy sílu, abyste byli posíleni Jeho vnitřním člověkem, abyste mohli být posíleni Jeho vírou ve svém srdci, abyste se mohli dobře zakořenit ve svém srdci. a utvrzeni v lásce, byli schopni se všemi svatými pochopit, co je to šířka, délka, hloubka a výška, a pochopit nesmírnou moc porozumění a lásky Kristovy, abyste byli naplněni vší plností Boží“ 1617. 3:13 A v dalším dopise, ve kterém vysvětloval nauku o téže věci a ukazoval učedníkům hojnost duchovního bohatství a vybízel je, aby si pospíšili povznést se k dokonalé míře, řekl: "Buďte horliví pro duchovní dary a ukážu vám ještě znamenitější cestu. Jestliže mluvím jazyky andělů a lidí, ale nemám zvučnou a zvučnou lásku. dar proroctví a znát všechna tajemství a mít veškeré vědění a veškerou víru, abych mohl hory přenášet, ale lásku neměl, pak mi to není k užitku, a když dám celý svůj majetek k spálení, ale lásku nemám, pak nejsem nic“ 1618. Dále dodává, jaké ovoce má láska a jak ti, kdo ji nenabyli, závist, láska nemají, byli úplně bez vášně. vyvyšuje se, není pyšný, nejedná pohoršlivě, nehledá své, nemyslí zle, neraduje se z nespravedlnosti, ale raduje se z pravdy, všechno přikrývá, všechno snáší, všemu věří, ve všechno doufá“ 1619. A také [říká]: „Láska nikdy neopadá“ 162120. A slova „nikdy neodpadnou“ znamenají, že ti, kdo zůstávají 1622 ve výše zmíněných darech Ducha a dosud nepřijali vysvobození z vášní skrze nejdokonalejší a nejúčinnější duchovní lásku, jsou stále v nebezpečí, bojují a bojí se kvůli zápasu s „duchy zla“ 1623, ačkoli již mají duchovní dary. Jaká a jak velká je duchovní míra, která již nepodléhá pádu a vášni, takže jazyky andělů, proroctví, a víra a všechno vědění a dary uzdravování (ačkoli to jsou podstatou činů téhož Ducha) neznamenají nic ve srovnání s nejvyšší ctností a s plností dokonalé lásky - to [apoštol] ukázal těm, kteří si přejí, aby na cestě křesťanství opatrně ascen. 3:14 Ale aby si někdo o sobě nemyslel, že je-li 1625 hoden těchto darů, že novým 1624 působením milosti již dosáhl dokonalosti, a tak, že v domnění, že už nic nepotřebuje, spokojen 1625 pouze s nižšími dary, zůstává nedosažitelný dokonalé míry bez vášně - k tomu, že [apoštol dokonalosti] se před takovými bohatými neustále uznává za cíl a neochvějně bojoval v dobrém boji 1626 a tak prošel duchovním polem, dokud nedostal [odměnu], jak řekl [apoštol]: „Utíkej ji přijmout“ 1627. 4:1 Takto apoštol na mnoha místech ukazuje všem hranici, cíl a pravidlo zbožnosti a dokonalosti a modlí se za své učedníky, aby toho všichni dosáhli. Neboť tentýž apoštol na jiném [místě] ukazuje věrným a těm, kdo milují Pána obnovu a změnu probíhající v Kristu, říká: „V Kristu Ježíši totiž ani obřízka, ani neobřízka neznamená nic, ale nové stvoření. Těm, kdo jednají podle tohoto pravidla, pokoj a milosrdenství s nimi a nad Božím Izraelem“ 1628. A znovu: „Je-li někdo nový,2 je v Kristu; jednou řečí o novém stvoření jasně vyjádřil apoštolské pravidlo. Výraz „nové stvoření“ není nic jiného než to, co řekl tentýž apoštol na jiném místě: „Aby si ji představil jako slavnou církev bez skvrn, vrásek nebo čehokoli podobného, ​​ale aby byla svatá a bezúhonná“ 1630. Dokonalá čistota od hanby, to jest úplné osvobození od vášní, naplněné božskou silou Ducha, nevýslovné a tajemné společenství ve svatých věcech, vytvořené v srdcích svatých, kterým byl dán nový, nadpřirozený a duchovní požitek z ctností - to je nové stvoření v Kristu, jak učil apoštol. Ale slova: „Vyčistěte starý kvas, abyste byli novým hroudem“ 1631 a: „Neslavíme rok 1632 se starým kvasem, ale s nekvašeným chlebem čistoty a pravdy“ 1633, představují stejný cíl. 4:2 A protože nemáme dost [síly], abychom obstáli v boji proti knížatstvím a mocnostem a duchům zla, 1634 nás apoštol nabádá, abychom vzali celou Boží zbroj, řka: „Oblečte si pancíř spravedlnosti, obujte si nohy připraveností kázat pokoj, opásejte si pravdu35 a bedra si opásejte štítem16 vírou, s níž,“ říká, „budete moci uhasit všechno. ohnivé šípy toho zlého,“ to jest jednání nečistých vášní, „a vezměte si přilbu spasení a svatý meč ducha, kterým je Slovo Boží“ 1636, abychom s duchovními zbraněmi, které byly dříve sečteny, vyšší než naše přirozenost, „odolali krutým úkladům ďábla“ 1637, které jsme přesně nastínili tímto způsobem. apoštol, řka: „Modlete se se vší modlitbou a prosbou v každém čase v Duchu a právě o to se snažte se vší vytrvalostí a prosbou“ 1638. Přeje proto všem, řka: „Ať je milost Pána Ježíše Krista a láska Boha a Otce a společenství Ducha svatého s vámi všemi“ 1639 a znovu zachráněna duše bez vašeho těla a bez duše našeho Pána Ježíše Krista“ 1640. Zde [v] kolika způsoby objasňuje přímou cestu pravdy a vysoký cíl křesťanství, přesvědčuje všechny a touží po nich, aby toho dosáhli, hledí na to, o které a všemi možnými způsoby neúnavně usilují ve víře, v naději a v každém zdokonalování ctnosti se modlí a touží dosáhnout tohoto cíle. Neboť takoví, osvobozeni od všeho zla, budou moci čistě, úplně a bez úhony plnit velká přikázání, na nichž je založen zákon a proroci. „Miluj Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou“ a „svého bližního jako sebe sama“ 1642 1643. 5.1 Pokud jsme zjevně příliš rozšířili diskusi o účelu zbožnosti, který nám Pán a apoštolové a všechna inspirovaná Písma 1644 předkládají a předkládají [to] s mnoha svědectvími, pak, myslíme, jsme to udělali velmi příhodně 1645, abychom v každém směru neotřesitelně a nepochybně zjistili, jaký druh máme. jaký je cíl a jaké pole je před námi. Zejména my, kteří jsme přijali mnišský život, postavili jsme se mimo světská pouta a tělesnou komunikaci a rozhodli jsme se zůstat pannami v Kristu, 5:2, abychom každý, stále majíc na paměti, kam je povolán a jakého opatření je povinen dosáhnout, odložil veškerou domýšlivost nad některými vykonanými dobrými skutky, nepovažujíce se za nic ve srovnání s nadřazeností dokonalého, ale nevyzpytatelného měřítka Kristova bohatství a povolání16. způsobem, se vší silou a se vší pílí se vždy pilně vzdáváme k dobru, vzdáváme se podle slova Páně, spolu se vším [majetkem] tohoto věku, také ze svých duší, denně s radostí a radostí bereme kříž a následujeme Ho 1650 1651, majíce samotného Pána jako obraz a příklad a příklad, podle toho, co pro nás bylo a jako cíl Kristus“ 1652; a znovu: „Běžme trpělivě v běhu, který je před námi postaven, hleděme na Ježíše, původce a dovršovatele naší víry, který pro radost, která mu byla postavena, snesl kříž, pohrdajíc hanbou a sedí po pravici Božího trůnu“ 1653 - 5:3, abychom byli uspokojeni a uklidněni nějakými duchovními dary, jako bychom již nebyli dosáhli. dokonalost. My, skrze lstivost zloby, myslíme na svou vlastní spravedlnost a nezůstaneme bez vyšších duchovních úspěchů. Naopak, jako ti, kdo milují pravdu, dospějeme do konce každý den v práci, ve smutku, v činech a pokroku, neustále se natahujeme vpřed a zapomínáme na to, co je za rokem 1655, hladovíme a žízníme po spravedlnosti, podle nabádání Páně 1656, máme zkroušené srdce 1657, jako dokonalé a nedosáhli jsme míry, k níž jsme ještě nedosáhli. ještě nepřišli k dokonalé lásce ke Kristu. 5.4 Neboť ti, kteří skutečně chtějí dosáhnout navrhovaného a předem naznačeného nejvyššího cíle, jsou vždy raněni touhou usilovat o tento titul nevýslovné dokonalosti, neuspokojení a dokonce až do posledního dechu, neuklidnění se žádnou účastí na nižších laskavostech, spravedlnosti, půstu, bdění, almužně nebo duchovních darech a pociťování dobra a ctnosti ke všem výhodám. nebudou si myslet, že naplnili zákon moudrosti 1658; . 5:5 A tak, nakolik uvěřili a nakolik milovali, tak dostanou odměnu za nevyslovitelná zaslíbení Království. Takové duše se budou moci líbit Bohu a stanou se dědici Království. Oni, jako majíce srdce zkroušené 1659 chudé v duchu 1660, vždy hladovící a žíznící po spravedlnosti 1661 a usilující o dokonalé pocty, budou odměněni vysokými dary za svou vysokou lásku k Bohu. 6.1 A stejně jako bylo dost řečeno o naději na [dosažení] cíle, který by měli mít zejména ti, kteří se odsoudili ke mnišskému životu a milovali panenství, je třeba hovořit i o setkávání a posvátném spojení bratrství v klášterech, o tom, jak mají [bratři] žít a chovat se mezi sebou a jakými pracemi, pocení a cvičením mohou dosáhnout ti, kdož milují, cestu k tomu, co milují. nebeské město je již známé, horliví a odvážní lidé do něj horlivě vstoupili, dokud nedosáhli [cíle] 1662. 6.2 Usilovat o cíl zbožnosti 1663 a chtít jít ve šlépějích Páně, ustupovat ze světa, od tělesných 1664 rozkoší, bezpodmínečně se věnovat bratrství, podle evangelia 1665, zříkat se „otce, matky, manželky a dětí, bratří a sester“, příbuzenství, 6 ke všemu bohatství a slávy16 krásné>, nejprve ať toto vše přidá a „také se zřekne své duše“. 6.3 Co znamená 1667 zříci se své duše, ne-li se zcela oddat bratrství a už vůbec ne plnit vlastní touhy, ale stát se závislým na Božím slově, neustále zdobit duši [odtud čerpanou] svatým a čistým porozuměním přikázání a uznávat je jako spasitelná a jakoby vlastní 1668; nemít ve své moci vůbec nic kromě oblečení, které nosí, takže je možné se vůbec nestarat a s radostí dělat jen to, co je nařízeno; jako koupeného prozíravého otroka považujte všechny bratry a zvláště primasy za pány a vládce pro Krista ve všem, 6.4 jak sám Pán řekl: „Kdo chce být mezi vámi první a velký, ať je ze všech úplně poslední, služebník všech a otrok všech“ 1669, aniž by hledali od bratří slávu, chválu nebo slávu, protože na něm závisí život. sloužit, jak bylo řečeno, s každým obezřetně, ne s viditelnou ochotou, jako člověk, který se líbí lidem, ale jako služebník Kristův 1670, vzdal se pro Pána, aby kráčel po úzké a stísněné cestě 1671 1672, byl jako milovník Království a ochotně a radostně se klaněl pod lehkým a dobrým3 hostitelem Kristovým, 16 yok velké spasení 1674, pokud s trpělivostí a vytrvalostí zůstane až do konce v tomto dobrém a duši prospěšném otroctví, hledí na všechny pány 1675 jako na příbuzné v Kristu a dědice Království, zůstávajíce ve vší podřízenosti všem, zvláště asketickým opatům, kteří vždy vzali na sebe břemeno 1676 starat se o sebe6 bratři s láskou a prostotou, podle toho, co bylo řečeno: „S láskou služte jeden druhému“ 1678; a také: „Nebuďte nikomu nic dlužni než vzájemná láska“ 1679. 6.5 Ale vy, asketičtí představení bratrstva, jako ti, kteří jste na sebe vzali velký úkol, bojujte s pokorou proti lstivým úkladům zloby, abyste pod vášní pýchy, vyvyšujíce se jako nadaní mocí nad bratry pod svým velením, místo toho, abyste způsobili největší užitek, nezpůsobili škodu a velkou škodu duši; naopak, jako soucitní otcové se pro Boha věnují službě bratrství a ne panovačnosti, starají se ve všem o bratry fyzicky i duchovně a snaží se o užitek každé duše, starají se o ně jako o Boží děti, abyste vy, tedy celá 1680 posvátná rada bratrstva za duchovní zisk, dostali od Boha vřelou, vřelou odměnu 1681 od Boha. 6.6 Proto navenek dbejte na důstojnost opata, jako například: dávat příkazy nebo příkazy, nebo dávat rady nejzkušenějším z bratří, nebo zakazovat jiným, nebo kde je to nutné, napomínat nebo napomínat, kde je to nutné, podle apoštolského přikázání 1682, aby se z nevědomosti, pod záminkou pokory a mě, nezmátli aféry pokory a mě. podřízení 1683 si nezachovají hodnost pořadí. V tajnosti se duševně považujte za otroky, nehodné žádného z bratří. A jako dobří opatrovníci, jimž jsou svěřeny mistrovy děti, se vší opatrností a bázní Boží, snažte se vést každého z bratří ke každé dobré věci s vědomím, že za tolik práce dostanete od Boha velkou a nezcizitelnou odměnu. 6.7 A stejně jako vychovatelé dětí často kvůli vyučování nebo rozvíjení mravů nešetří své vlastní pány, ale napomínají je bičem, a tím prokazují svou velkou dobrou vůli a píli vůči nim v naději, že se stanou ve světě moudrými a slavnými - tak vy, asketičtí představení, neoplácejte 1684 nevzdělaným, ale podle nemluvňatům a vášni. Kristova láska k lidstvu, za účelem duchovní pomoci, v naději, že bude užitečný těm, které vedete do nebeského Království. V této myšlence obracejte nemluvnost bratří k tomu, co je užitečné pro každého, podle toho, co bylo řečeno výše, nabádání nebo kárání 1685, pohnuto pouze Boží horlivostí a Kristovou láskou k lidstvu, a ne zlou vášní, jako byste se pomstili, trestejte, abyste se vy, kteří jste ukázali své dokonalé dílo, které jste přijali kvůli Božímu království, stali královstvím Božím. 6.8 Neboť v tomto případě skutečně existuje andělský život na zemi, když jsou nadřízení i podřízení 1686 vedeni takovou myšlenkou, kdy se všichni bratři, když se jeden druhému se vší radostí podřídí, začnou jeden druhého považovat za pány a budou se „v úctě navzájem varovat“ 1687. Bratři tedy musí žít mezi sebou v jednoduchosti, čistotě, jednomyslnosti, míru a upřímnosti srdce se vší pokorou. Nikdo ať se nepovyšuje před druhým a ať se nepovažuje za většího nebo lepšího než kdokoli jiný, ale naopak, jako Kristův učedník ať se pozná jako nejubožejší ze všech lidí, jak sám Pán řekl: „Kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen“ 1688. A znovu: „Kdo chce být mezi vámi první, 89 - jako první ze všech. Syn člověka nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil a dal svou duši jako výkupné za mnohé“ 1690. A apoštol říká: „Ne kážeme sami sebe, ale Pána Krista Ježíše a jsme vašimi služebníky pro Ježíše“ 1691. 7.1 Proto vás prosíme, toužíme-li se stát napodobiteli Krista · 1692. pro vzájemný mír, podřízenost a užitečné otroctví, buďme připraveni pokud možno zemřít 1693 za svého bližního, majíce Pána jako svůj obraz a příklad a spolupracovníka ve všem dobrém, podle toho, co bylo řečeno: „Těm, kdo milují Boha, všechno napomáhá k dobrému“ 1694 – aby skrze lásku, jednoduchost, absenci soupeření a arogance mohlo být zachováno jedno tělo a jednota v míru v Kristově165. bratři se podřizují, jak se říká, jeden druhému v bázni a lásce Kristově. 7.2 Proto ať každý, chce-li se držet takových mravů, především a všude, ať se snaží a neustále hledá u Boha, aby měl ve svém srdci posvátnou lásku a bázeň Boží (a to je první a velké přikázání) a častou, nebo ještě lépe, neustálou vzpomínkou na Pána a nebeskou lásku 1696 ať ji získá 1696 ať ji získá 1696 za mnoho práce, úsilí, každodenního vzrůstajícího úsilí 1698 můžeme získat lásku Boží, která je v nás utvářena milostí a darem Kristovým, jak se praví v [knihě] Moudrosti 1699. Neboť „budete-li to hledat jako stříbro a zkoušet to jako poklad, pak pochopíte bázeň Boží 1700 a poznání Boží“ 1701. Ostatně tak můžeme snadno a přesně naplnit druhé přikázání – lásku k bližnímu 1702. 7:3 Neboť to první dejte na první místo a pečlivě se o něj starejte, jako by bylo první, a druhé, následující po prvním, bude v pořádku splněno. A pokud někdo chce zanedbávat první a velké přikázání, o lásce k Bohu (které se přirozeně 1703 utváří z vnitřní dobré nálady a svědomí pomocí zdravých myšlenek o Bohu a děje se samozřejmě díky Jeho pomoci a milosti), ale hodlá se starat pouze o druhou, vnější službu, pak je nemožné, aby tuto službu mohl vykonávat rozumně a přesně, protože mysl, vzpomínka, zlomyslnost, 7. 1704 z lásky a ze snahy o Boha, nebo činí Boží přikázání obtížnými a nesnesitelnými, produkují v duši reptání, nářky a stížnosti na službu vykonávanou pro bratry, nebo s pomocí arogance a arogance nutí [člověka] ustoupit od spravedlnosti a domnívat se, že je hodný toho, že dosáhl plnění přikázání. 7:5 Ale když si někdo o sobě myslí, že koná dobro a zachovává přikázání, pak hřeší tím, že nad sebou vynáší soud a nepřijímá toho, kdo soudí spravedlivě. Neboť tehdy se stáváme skutečně hodnými Krista a „dětmi Božími“, když podle Pavlova slova „Duch Boží vydává svědectví s duchem naším“ 1706, [a ne] když se ospravedlňujeme ve svém vlastním názoru. „Není totiž hoden,“ říká, „kdo chválí sám sebe, ale koho chválí Pán“ 1707. Když je člověk daleko od vzpomínání a od bázně Boží, pak nutně hledá slávu a hledá chválu u těch, kterým slouží. Pán odsuzuje tutéž osobu, že je nevěrná, protože říká: „Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jeden od druhého, a nehledáte slávu, která je od jediného Boha? 1708. Takový člověk myje vnějšek poháru a misky, ale uvnitř je plný krádeží a všelijakých podvodů 1709 1710. A když je mysl sama a duchovní rozpoložení vždy zaměstnány myšlenkou na Boha a touhou [po Něm], pak myšlenky, že 1711 jsou pravdivé, spravedlivé a čestné, a poctivé 1712 vzpomínají na Boha, vždy vzpomínají na Boha. 7.6 To se děje s velkým bojem a prací mysli, protože nepřítel v kráse brání mysli, když si pamatuje krásné, milovat věci nahoře, ale snaží se svést vůli nějakými pozemskými touhami. Neboť to je smrt a porážka pro toho zlého, 1714 když je mysl zaměstnána láskou k Bohu a vzpomínkou na [na Něho]. Odtud může vždy vzejít čistá láska k bratru, stejně jako pravá prostota, mírnost, pokora, upřímnost, laskavost, modlitba a dokonalá poslušnost svatých přikázání prostřednictvím jediného a prvního přikázání o lásce k Bohu skutečně dostává přesnou úplnost. 7:7 Je tedy zapotřebí mnoho boje a tajné a neviditelné práce. Musíme neustále zkoušet své myšlenky a cvičit vyčerpané pocity své duše v rozlišování mezi dobrým a špatným a zahřívat naše oslabené duchovní členy snahou mysli k Bohu a pílí, vždy k Němu lpět svou myslí, abychom podle Pavlova mohli být v jednom duchu s Pánem 1715. 7.8 A my všichni potřebujeme mít tento tajný den, dřinu a naplnění tohoto tajemství Pána a noci. přikázání, ať se modlíme, nebo sloužíme, nebo jíme nebo pijeme nebo cokoli jiného děláme, 1716, aby každé dobré cvičení, které podnikáme ve ctnosti, bylo vykonáno ke slávě Boží a neukázalo se, že bylo vykonáno k naší slávě. Neboť každá poslušnost přikázání je námi posvěcena a vykonávána v čistotě se stálou památkou na Pána, s bázní, pílí a láskou k Bohu a nacházíme se daleko od toho zlého, který přikázání poskvrňuje a poskvrňuje. Stejně tak se nám vše přikázané v přikázáních bude zdát pohodlné a snadné, protože láska k Bohu v nás činí přikázání pohodlnými a ničí to, co je obtížné při jejich dodržování, takže naše láska k Bohu přinese pohodlnost a snadnost jednoduchých přikázání. 7.9 Neboť veškerá snaha nepřítele, jak se říká, spočívá v tom, aby dokázal odvrátit mysl od vzpomínání na Boha, od bázně a lásky Páně pomocí pozemských lákadel a 1718 odvrácení se od pravého dobra 1719 k vymyšleným statkům. Vždyť všechno, co dobrý člověk dělá, chce zlý pošpinit a pošpinit a snaží se do přikázání přimíchat vlastní semena marnivosti, namyšlenosti, reptání nebo něčeho podobného, ​​aby se nekonaly dobré a dobré věci, konané v dobré horlivosti 1720 jen pro Boha. 1721. 7:10 A aby se ostatním nezdálo, že říkáme něco svého, dokažme to z Písma svatého. Neboť je psáno, že Ábel obětoval tuky a prvorozené ovce, a Kain jako [on] přinášel dary, praví [Písmo], z plodů země, ale ne z prvorozených; a Bůh prý nehleděl na dary Kainovy, ale na dary Ábelovy, ale nedbal Kainových obětí 1722. Z toho tedy již víme, že je možné udělat nějaký dobrý skutek nedbale, nebo nedbale, nebo kvůli něčemu, a to se Bohu nelíbí; a lze to činit podle vůle Boží, pečlivě, střízlivě, pouze pro Boha, skutečně, aby se to před Ním ukázalo jako přijatelné. Patriarcha Abraham koneckonců přinesl to nejlepší z kořisti jako dar knězi Božímu Melchisedechovi, a za to od něj obdržel požehnání 1723. 7.11 Co je to věštění [význam] Duch 1724, vedoucí k vyšší kontemplaci? Není to tak, že musíme vždy nejprve ze všeho obětovat Bohu to nejvyšší a nejtučnější, prvotiny celého složení naší přirozenosti, to jest samotnou mysl, samotné svědomí, samotnou povahu, naši nejsprávnější myšlenku, samotnou sílu lásky naší duše, prvotiny celé naší osoby, posvátnou oběť srdce, nejlepší a první ze správných vzpomínek na Boha, v rozjímání, neustále praktikovat vzpomínku na Boha? Neboť tímto způsobem můžeme mít každodenní růst a pokrok v božské lásce skrze božskou moc Kristovu. Potom se nám břemeno spravedlnosti přikázání bude zdát lehké 1725, [a] splníme je čistě a bezúhonně, s pomocí samotného Pána, s naší touhou po Něm, roznícenou vírou a láskou a dobrým prováděním všech Jeho přikázání. 8,1 [I, 4, 1, 1; II, 40, 1] 1726 1727 O vnějším asketismu a o tom, jaký dobrý způsob života je nejvyšší a první, já, 4, 1, 2 vím, milovaný, následující. Všechny ctnosti jsou vzájemně propojené a závislé na sobě, jsou k sobě připoutány jako nějaký druh posvátného duchovního řetězu: modlitba z lásky, láska z radosti, radost z mírnosti, mírnost z pokory, pokora ze služby, služba z naděje, naděje z víry, víra z poslušnosti, poslušnost z prostoty. 8:2 I, 4, 1, 3 Jak naproti tomu zlo [skutky] na sobě závisí: nenávist z podrážděnosti, podrážděnost z pýchy, pýcha z marnivosti, marnivost z nevěry, nevěra z tvrdosti srdce, tvrdost srdce z nedbalosti, nedbalost z lenosti, nedbalost z nedbalosti, nedbalost z nedbalosti netrpělivost, netrpělivost z chtíče a další části neřesti na sobě závisí - stejně tak jsou na straně dobra spojeny ctnosti. 8,3 I, 4, 1, 4; II, 40, 2 Hlavní věcí každého dobrého úsilí a vrcholu zásluh je pilné vytrvání v modlitbě. Skrze něj, skrze prosbu Boha, můžeme denně získávat další ctnosti. Když nastane působení svatosti 1729 směrem k jedinému Bohu 1728 a určitá tajemná komunikace prostřednictvím duchovní činnosti a spojení samotné mysli v nevýslovnou lásku k Pánu s modlitbou u těch hodných, [potom] ten, kdo se denně nutí být pilný v modlitbách, je přitahován k Božskému erosu a ohnivé touze [jeho duchovní svobodou] danou duchovní milostí k Bohu a dokonalou touhou, kterou mu dává duchovní svobodná volba k Bohu a Bůh, jak se říká: „Dal radost mému srdci“ 1730, - a Pán [říká]: „Království nebeské je ve vás“ 1731. 8.4 A tato přítomnost Království v nás, co jiného znamená, když ne nebeskou radost ducha, účinně produkovanou v hodných duších? Neboť jestliže svatí v Království budou mít toto potěšení, radost a duchovní radost ve věčném světle, pak zde hodné a věrné duše budou hodné získat jeho poklad a prvotiny prostřednictvím účinné komunikace Ducha. Neboť [Písmo] říká: „Ten, který nás utěšuje ve všem našem soužení, abychom [a] my mohli potěšit ty, kdo jsou v jakémkoli soužení, útěchou, kterou nás Bůh také utěšuje“ 1732. Ale [jinde se říká]: „Moje srdce a mé tělo se radovalo v živém Bohu“ 1733 a: „Má duše byla naplněna tukem a jako by 17“. Samozřejmě pod tím je účinná radost z ducha a útěcha. Ostatní pokyny všech přikázání jsou stejné jako údy hlavy. Ti, kdo se odevzdávají Bohu, je musí naplnit, jak nejlépe dovedou. 9:1 ​​Každý má tedy jeden cíl zbožnosti, o kterém jsme již obšírně mluvili, když jsme citovali svědectví Písma jako potvrzení, abychom byli vírou a velkou horlivostí pro všechny ctnosti hodni toho, abychom byli naplněni Duchem svatým a dosáhli úplného osvobození od vášní, to jest očištění srdce, které v duších věřících a zbožných vytváří. Nechť se tedy každý věnuje dobru do té míry, do jaké sahá jeho duchovní láska k Bohu. 9.2 A konečně, chce-li někdo být neustále pilný v modlitbě a oddávat se půstu, podle slov Pavlova: „Modlete se bez přestání“ 1735 a „Buďte stálí v modlitbě“ 1736, a co řekl sám Pán: „Oč více bude Bůh chránit ty, kteří k Němu volají ve dne i v noci“, 1737, „Evanjelium o tom, jak musí člověk říkat podobenství“ modlete se a neztrácejte odvahu“ 1738 – jak pak budou ti, kdo [to] touží a věří, že [toho] dosáhnou, hodni toho, aby byli obdařeni nebeským brněním, jak je uvedeno výše, přesně naznačil apoštol, když řekl: „Modlete se se vší modlitbou a prosbou v každém čase v Duchu a usilujte právě o to se vší vytrvalostí a prosbou“ 1747399. Chce-li tedy některý z bratří, bojující ve víře, lásce a pokání, vstoupit do úkonu modlitby z lásky k nebeským požehnáním, pak by mu to mělo být dovoleno a je velmi hoden chvály před lidmi i před Bohem. 9.3 Nechť je tedy takovému s radostí dovoleno a napomáháno bratrstvem konkordantních 1741 bratří, aby neustále setrvávali v modlitbě, aby sami mohli obdržet od Boha odměnu za jednomyslnost vůči svému bratru a dobrou pomoc, pokud se jen ten, kdo se modlí se vší střízlivostí, prozkoumá podle svědomí, přehnaně odolává všemu, neustále se krmí a staví se neustále na odpor2 neustále nutit mysl, aby usilovala o Pána, a očekávat od Něj ochranu plnou milosti, aby se tak plody [jeho] trpělivosti a pilnosti při budování denně objevovaly každému. 9.4 Koneckonců, kdo má v modlitbě určité zranění lásky k Pánu a božskému erosu, i když ještě nemá nebeskou lásku a pravou duchovní modlitbu, ale pokud na sobě vynakládá úsilí, usiluje a vynucuje si vůli, bezpodmínečně se oddává takové práci a snaží se je získat od Boha, podle toho, co bylo řečeno: „Kdo se modlí4, nechť je dovoleno“4 [zůstat v modlitbě] ostatní bratři a je lepší mu pomáhat a povzbuzovat ho jako pomocníky, uznávajíce úspěch svého bratra tím nejdokonalejším způsobem jako své vlastní získání, ať nedělají nic ze soupeření a žárlivosti, unášeni zlobou, ať nebrání začátku úžasného horlivého činu a ať nezasahují do jeho dobrého usilování o Boha, povzbuzení, aby Bůh viděl, povzbuzení, aby Bůh17, navzájem 1746, odměňovali každého velmi spravedlivě podle [jejich] žádostí, uspokojujíc každého pro jeho právo a dobrou vzájemnou vůli. 9,5 Zvláště vy, představení bratří, to musíte pečlivě a s velkou opatrností provádět. Tímto způsobem uvažování se snažte dát do pořádku sebe i bratry [žijící] s vámi, aby nikdo nenarazil na překážky v činu, který 1747 raději sleduje 1748. 9.6 Kdo se tedy neustále modlí, právě tak, jak na sebe vzal ten nejdůležitější úkol, musí také přijmout velký výkon, velkou práci a neustálé úsilí, protože neustálé setrvání v modlitbě má mnoho hříšných překážek: spánek, sklíčenost, tíha těla, vířící myšlenky, neuspořádaná mysl, nedbalost, netrpělivost, uvolnění a další náznaky zloby. Následují smutky, povstání samotných zlých duchů, kteří válčí s duší, která ve skutečnosti neustále hledá Boha, a bojují až do krve a brání jí přiblížit se k Bohu. 9.7 Proto ten, kdo neustále setrvává v modlitbě, musí být odvážný se vší střízlivostí a důkladností, s veškerou duševní a fyzickou námahou a v trpělivosti všeho druhu a jako ten, kdo skutečně nese kříž, ať neustále setrvává v boji, ve velké práci, v pláči a smutku pro Království, aniž by se uvolnil, aniž by se oddával vírům, myšlenkám nebo zmatku19, zmatku7. nebo relaxace, bez použití pobuřujících a obscénních slov 1750, bez oddávat se myšlenkám na něco takového a neuspokojit se bezohledně s fyzickým pouze pokleknutím, zatímco mysl je ve zmatku nebo bloudění. 9.8 Nepřipraví-li se totiž někdo na krajní střízlivost a ne vždy zkouší mysl a neposlouchá [to], vždy toužíc po Pánu, pak tajně, různými způsoby, může být sveden na scestí zlobou 1751 nebo se může stát arogantním před ostatními, kteří stále nejsou schopni jako on neustále setrvat v podivuhodné modlitbě, a tak ji ničit takovými klamnými triky. ten zlý. démon. Naopak, stejně jako na sebe vzal nejdůležitější úkol – modlitbu – je povinen na sebe vzít větší práci, péči a výkon než ostatní [bratři], aby neutrpěl žádnou zlodějinu. Ostatně s těmi, kdo podniknou nejdůležitější dobrý skutek, ten zlý více bojuje s úmyslem zakolísat. 9.9 Abychom však ve všem denně pěstovali pilnou modlitbu ovoce lásky, pokory, prostoty, dobroty a rozvážnosti a bylo vidět, jak postupujeme k dokonalosti, usilujme o to, aby i ti, kteří z důvodu dětství ještě nejsou schopni setrvat v modlitbě, když jim naše dobré ovoce bude zřejmé, povzbuzovali a přiváděli k touze ochotně a horlivě se věnovat. Pokud naše modlitba není ozdobena pokorou, láskou, prostotou a dobrotou, pak je to pro nás spíše zbytečná maska ​​modlitby. 9:10 Neříkáme to jen o modlitbě, ale o jakékoli práci, askezi, panenství, modlitbě, půstu, bdění, psalmodii nebo službě, jakož i o jakékoli jiné práci a činnosti, kterou vykonáváme pro ctnost. Pokud v sobě nenajdeme ovoce lásky, pokoje, radosti, mírnosti, pokory, prostoty, upřímnosti, víry, shovívavosti, nezávist 1753 a nepřineseme takové ovoce pro každého, pak je naše dřina a užitky marné a marné, protože všechna taková práce a kořist by měly být podniknuty pro tyto plody. Když se v nás nenachází ovoce lásky a pokoje, veškerá naše práce je marná a marná. 9.11 Ve skutečnosti ti, kteří nemají toto ovoce 1754, se v den soudu ukáží jako pět svatých bláznů, kteří, protože zde neuchovávali duchovní olej v nádobách srdce, tedy duchovní účinnost výše zmíněných ctností, byli nazýváni svatými blázny a nebyli vpuštěni do duchovní svatební komnaty 1755 pro feat56 Království panenství. ctnosti, protože [v nich] nebylo účinné vlití Ducha, jim byly přičítány za nic. 9.12 Tak jako při pěstování například hroznů je veškerá péče a práce věnována tomu, aby se plody těšily, a jakmile se na vinici nenajde žádné ovoce, všechny pěstitelské práce se stanou marnými a marnostmi, tak pokud se působením Ducha projeví ovoce lásky, pokoje, radosti a pokory, trpělivosti, víry a ostatního, které Apoštol s jistotou vyjmenoval7 a my všichni s jistotou neděláme 175 1758, pak se výkon panenství ukazuje jako marný a práce modlitby, psalmodie, půstu a bdění je marná. Neboť to jsou duchovní a fyzické činy a práce, které by měly být vykonávány v naději na duchovní plody. Plodnost Ducha ve ctnostech je duchovní potěšení z neporušitelného potěšení, které Duch vytváří v srdcích věřících a pokorných. 9:13 Všechny skutky, práce a užitky přírody ať jsou posuzovány s velkou rozlišovací schopností a ať se mezi ovoce počítají plody víry a naděje Ducha svatého v těch, kdo jsou toho hodni. A jestliže někdo z nedostatku poznání považuje své vlastní dílo a svůj čin za plody Ducha, pak o sobě získá velmi marné myšlení a ztratí velké duchovní plody v naději, že úspěch ve všech výše zmíněných ctnostech nepochází z duchovní účinnosti. Neboť každý, kdo se zcela oddá vždy Bohu a bez výhrad, používá péči a práci v rámci své moci, v naději, že [přijme] od Něho vysvobození z vášní na přímluvu milosti 1760, je hoden dosáhnout samého vrcholu 1761 ctnosti a čistoty 1762 1763. 9.14 Tak jako někdo, kdo žije [světským] životem a je zcela vydán hříchu, s velkým potěšením uspokojuje nepřirozené vášně zneuctění 1764: zhýralost, smilstvo, opilství, chamtivost, závist 1765, podvod, výtržnictví, nesváry, nenávist, láska k penězům a jiné přirozené a nečestné potěšení176 - Christian produkuje všechny ctnosti a všechny plody Ducha, které převyšují přírodu, 1767 lásku a pokoj, shovívavost a dobro, mírnost a trpělivost, víru a pokoru 1768 a další díla 1769 ctnosti s velkým potěšením a duchovním potěšením, jako přirozené 1770, bez únavy a snadno, bez starostí a již nebojujíc jako hříšné vášně17 probuzený ke ctnostem[,] 1772 v radosti a veselí od Ducha svatého a uctívaného, když získal dokonalý „pokoj Kristův vládnoucí v srdci“ 1773. Takový je ten 1774, který přilne k Pánu a stane se „jedním duchem“ 1775. Neboť působením Ducha a svatostí ctností mohou být uhašeny špinavé vášně a skutky zloby. 15.9.1776 trpí s Kristem. A stejně jako ostatní, kteří žijí [světský] život podle těla, s velkým potěšením a radostí, považují za žádoucí pro sebe být ve cti, ve slávě, přijímat bohoslužby, zbohatnout, žít v přepychu, být v čele a mít zbytek potěšení tohoto života – tak ti, kteří jsou považováni za hodné dosáhnout výše zmíněných měřítek [ctností] duchovního křesťanství, radostí, radostí, radostí, radostí a radostí jsou neúnavně připraveni, nebo ještě lépe, pokládají za žádoucí být v nahotě, v hladu, snášet všechno utrpení pro Pána, být vystaveni nenávisti, potupě a rouhání, stát se takříkajíc lůrou tohoto světa 1778 a nakonec být ukřižováni a podrobeni 179 slávě křesťanů každému jejich bohatství. požitek, poklad a chvála je Kristovo utrpení podle apoštolského rčení: „A nejen tím, ale chlubíme se svými bolestmi“ 1780, a podle toho, co řekl sám Pán: „Blahoslavení, když vás lidé haní a pronásledují a všemožně vás pomlouvají kvůli Mně. Radujte se a jásejte, neboť velká je vaše odměna v nebi“ 1781. A blažený Pavel také volá, když mluví o potěšení, které našel v utrpení pro Krista: „Proto se budu raději chlubit svými slabostmi, aby ve mně spočinula Kristova moc. Proto jsem spokojen ve slabostech, v urážkách ["], ["] v potřebách, v útlaku, pod ranami, ve vězeních“, „neboť když jsem slabý, tehdy jsem silný“ 1782, – a znovu: „Jako služebníci Boží ve velké trpělivosti“ 1783. 9:17 Pro nejúplnější přebývání v nich a účinnou naději nesmrtelného Ducha svatého vzkříšení je připravuje na to, aby přijali Kristova utrpení s nejsladší důvěrou a velkým potěšením, a pak je snadné a pohodlné vzít na sebe Kristova utrpení. A ti, kteří ještě nebyli hodni přijmout je na sebe působením Ducha, s vlastní pílí a touhou, s nadějí a vírou, nechť neustále studují přikázání 1784 a utrpení Páně a 1785 možná s vynaložením úsilí na sebe cvičí v tom, doufajíce, že v nich zcela uspějí 1786 s pomocí tohoto jednání, v souladu s touhou a úvahou Ducha. mysli, měli bychom s potěšením přijímat Ducha, který působí v moci a konající přikázání evangelia, as radostí trpělivost Kristových utrpení, a tak, díky účinnému přebývání a sdělování Ducha, jsme byli považováni za hodné stát se dokonalými křesťany, abychom se stali dědici věčného života.> 9:18 Snažte se tedy takto a buďte tak odvážní, a tak se připravte na každé dobré dílo, všichni společně 1787, zvláště vy, kteří se nutíte neustále setrvávat v modlitbě, protože máte naději na velké dobrodiní, [tak se snažte], abyste sloužili k povznesení a prospěchu sobě i svým bližním a nezpůsobili škodu sobě ani druhým nedbalostí. 10:1 A ti, kteří se ani v dětství nejsou schopni dokonale věnovat dílu modlitby, s vírou, úctou a bázní Boží, připravte se na službu, poslušnost, práci nebo jinou práci, která slouží k odpočinku bratří, jako ti, kdo plní Boží přikázání a konají duchovní dílo; neočekávejte od lidí čest ani vděčnost jako od těch, kteří od nich dostávají odměnu, ale buďte k tomu střízlivě pozorní jako k Božímu dílu a služte s radostí, jako služebníci Páně, nedávejte žádný prostor zlobě, aby poskvrnila vaši dobrou práci s člověkem, potěšující, reptající, arogance, uvolněnost, nedbalost nebo opovržení, aby vaše cvičení jed a očerňovalo jed, očerňovalo naopak, byl posvěcen úctou, bázní a láskou k Bohu a stal se před Bohem přijatelným. 10:2 Hospodin se totiž s takovou láskou k lidstvu a s takovou bezmeznou dobrotou poklonil lidskému pokolení, že nedovolil nikomu, aby zůstal neschopen ctnosti nebo dobrých skutků, ale každému dal, aby činil podle síly své vůle, a každý den trpělivě přiváděl k nejvyšším ctnostem přikázání. 10.3 „Jestliže někdo podá číši studené vody,“ říká [Pán], „jen ve jménu učedníka, vpravdě vám říkám, neztratí svou odměnu“ 1788. Vidíte, do jaké míry Pán rozšířil pohodlí [naplnění] přikázání, aby nikdo nebyl zbaven účasti na dobru, jako slabý a slabý vůle. A také [říká]: „[Protože] jsi to udělal sám, udělal jsi to mně“ 1789 – pokud to, co děláš, děláš podle Boha, a ne pro lidskou slávu. Neboť přidal slova: „Jen ve jménu učedníka“ 1790 1791 – to jest ať se koná dobro ze strachu az lásky ke Kristu. 10.4 Vyčítaje těm, kteří dělají něco dobrého, aby se ukázali, ke slávě a chvále člověka, o nich vynesl [Svůj] soud, když řekl: „Dělají všechno, aby je lidé viděli“ 1792 – a následně s přísahou dodává: „Amen, pravím vám, už dostávají svou odměnu“ 1793. Proto přikazuje svým učedníkům, abyste se modlili: jinak nebudete mít odměnu od svého nebeského Otce“ 1794. Radí nám, abychom odmítali slávu, čest nebo chválu, která pochází od lidí, a vůbec si to nepřipouštěli, ale abychom sami pro sebe očekávali, jak bylo řečeno výše, skutečnou slávu a chválu od jediného Boha, protože Pán neučil, že žádné dobro, které jsme vykonali, by neměli lidé vůbec znát. A jak by to bylo možné, když On sám nabádal, aby naše dobré skutky, konané ke slávě Boží, zazářily jako světlo před lidmi? „Ať vidí,“ říká, „tvoje dobré skutky a oslavuj svého Otce v nebesích“ 1795. 10.5 Apoštolové, když uložili Duchem nic, co by bylo nutné předepisovat nebo neztěžovat [věřícím] mezi pohany, kromě toho, aby se zdrželi smilstva, obětování modlám, uškrcení a krve 1796, zatím mlčeli o velkém množství přikázání ze svých mnoha a nezměrných přikázání, usnadňujíce pouze svou duchovní laskavost a soucit z modloslužebnictví začali věřit, aby, částečně poslušní slova pravdy, byli poctěni dosažením nejdůležitějších pokynů přikázání a duchovním růstem. 10.6 Jestliže je někdo spíše líný v modlitbě, ve službě a v jiném vykonávání jakékoli práce pro odpočinek bratří, projevuje letargii, nedbalost a nedbalost a nemá odvahu pečlivě a věrně dělat vše, co je přikázáno, pak ho apoštol, nazývajícího takového zahálčivého a naopak zbytečného člověka, který nezahálí, neuznává, že je hoden chleba. 1797. A na jiném místě [říká se]: „Pán nenávidí zahálka a 1798 nečinný nemůže být věrný“ 1799. A v [knihě] Moudrosti [Sirach] říká: „Nečinnost naučila mnoho zla“ 1800. Každý je povinen nést ovoce v jakékoli práci konané pro Pána a být důkladný alespoň v jednom dobrém [skutku], aby, když je zcela neplodný, neztratil věčný život. 11:1 Protože všichni bratři, kteří vedou stejný způsob života, mají jeden cíl, jak je uvedeno výše, ať se každý snaží podle svých nejlepších schopností a věří v nespolehlivého Boha, že při vší dobré píli a při uplatňování ctnosti dosáhne dokonalé míry křesťanského synovství. V bratrství jako základu ať se všemožně posiluje jednoduchost, upřímnost, vzájemná láska, radost a pokora a ať jsou vždy mezi [bratry], abyste jinak tím, že budete k sobě arogantní nebo arogantní, nebo se budete oddávat reptání, nepromarníte svou práci. Naopak, svou pokorou, pokládajíce své bližní za lepší než sebe 1801 a své pány, se staneme napodobiteli Krista 1802, který se stal chudým kvůli nám 1803. 11:2 A ten, kdo je neustále pilný v modlitbě, ať se nestane arogantním nebo arogantním nad někým, kdo je stále neschopen jeho neustálé modlitby. A ten, kdo se věnuje službě nebo jinému druhu poslušnosti, ať nereptá kvůli náznakům zloby a ať nepomlouvá toho, kdo pokračuje v modlitbách a půstu, aby získal milost od Boha a aby se jeho dílo stalo Bohu milým. Naopak, když jsme si navzájem jako údy, jsme povinni si navzájem dopřát odpočinek podle apoštolského přikázání, „nedělat nic ze sváru nebo marnivosti“ 1804. 11:3 Stejně jako si tělesné údy, ovládané jednou duší, slouží jeden druhému bez závisti a, jak říká [apoštol], „nemůže oko říci ruce, nepotřebuješ“, „nepotřebuji“ nohy, nepotřebuji na hlavu; naopak, jakkoli se nám údy těla zdají slabší, staráme se o ně a 1805 se o ně více staráme“ 1806 – tak my, jakožto členové jeden pro druhého, 1807, jak se říká, budeme jednat „odděleně jeden za druhým, jako údy“ 1808, řídíme se jedním Duchem a živíme se jediným živým Slovem pravdy, musíme vnášet do společné radosti a vzájemného míru a míru. Proto jsme byli stvořeni, jak se říká: „Vždyť jsme jeho dílo, stvořeni v Kristu k dobrým skutkům, abychom v nich chodili“ 1809, 11:4 a takto se Bůh raduje z takové vůle každého a přijímá to, co se děje pouze pro něj. Pro ty, kteří zachovávají takové uspořádání vzájemné jednoduchosti, přemíra [talentů] neustále se modlících vynahrazuje nedostatek těch, kteří slouží a [pracují] pro spočinutí [bratří], a naopak: přemíra sloužících a pracujících nahrazuje nedostatek těch, kteří se modlí, protože tímto způsobem, říká [apoštol], „rovnováha nenastala: „Nikdy se neuskutečnilo příliš mnoho; a kdo trochu nasbíral, neměl nedostatek“ 1810 „1811. Kdyby tak, jak jsme řekli výše, byla mezi bratry zavedena jednoduchost, láska, pokora a nezávist. Pak, pokud je to možné, ať každý chodí s radostí na nádherném poli a bojuje dobrý boj, 1812, aby na neposkvrněné cestě zbožnosti, pokud člověk věří, miluje a pracuje, prospívající denně, byl učiněn hodným Království. 11.5 Toto je skutečně andělský život na zemi! Toto znamená: „Buď vůle tvá na nebi i na zemi“ 1813 – když se před sebou nepovyšujeme, když se vzájemně sjednocujeme nezávistostí, štědrostí, prostotou, láskou, pokojem a radostí, považujeme blahobyt bližního za svůj vlastní zisk, [a] považujeme slabost, ponižování nebo smutek o svém bližním za svou vlastní ztrátu, ale „každý o sobě nemluví jako o své vlastní ztrátě, ale o svém bližním“ 1814. Ostatně tímto způsobem, soucitně jeden s druhým a „nést si navzájem svá břemena“ 1815, zvláště silní pro slabé a silní pro slabé, můžeme podle Pavlovova napomenutí „naplnit zákon Kristův“ 1816. 11.6 A v tomto případě budeme moci skutečně žít a číst veškerou moc nepřítele“ 1818 a se stejným smýšlením a Kristovou milostí vymazat hlavy duchovních hadů zloby 1819, šlápnout na aspa a baziliška a pošlapat lva a hada 1820. 11.7 Jestliže bratři, jak je uvedeno výše, žijí mezi sebou v lásce, prostotě a čistotě, pak ten, kdo je ve velké míře duchovní prosperity 1821 a neustále setrvává v modlitbě, s pomocí a jednomyslností bratří, roste a prospívá stále více. Stejně tak mladší [bratr], láskyplně povzbuzován těmi vyššími, se denně stává stále dokonalejším, pracuje s úspěchem a radostí a usiluje o to nejlepší 1822. Nejste-li k sobě tak nakloněni, ale proti sobě vyvstávají reptání, stížnosti, pomluvy a arogance, pak ani ti, kteří zůstávají, jak se zdá, v modlitbách a půstech, kvůli nesouhlasu svých soudruhů s nimi, kvůli jejich peripetiím a povznesení, se sami nemohou stát lepšími, ani ti, kteří slouží a poskytují jim [jim vzájemný odpočinek], kteří si [jim] dopřávají odpočinek tělesným a tělesným časem]. nenávisti, nebude moci míti ve službách jeho milosti. A tak, když je v těle rozdělení, je nemožné přijmout duchovní vzdělání a uskutečnit ve vás Boží vůli. 11:8 Apoštol však sjednocuje rozdělování mnoha darů v jednu jednotu a shodu, jako údy jednoho [těla], říká: „Ale majíce podle milosti, která nám byla dána, rozmanité dary: ať proroctví podle míry víry; ať už sloužící ve službě; ať napomínání v nabádání; rozdělování v prostotě; vedení s horlivostí; milosrdné a milosrdné s radostí.123 a také: „Každý z vás má žalm, je zde zjevení, existuje poznání, existuje proroctví: ať je vše pro poučení“ 1824 – to znamená, že každý používá své dary ve stejném smýšlení a ve shodě vzájemné lásky. Vy, bratři, v klášterech jste se tedy odevzdali Pánu a jeden druhému, ať už jste silní na těle nebo na duchu, „nesete břemena“ těch nejslabších v požehnané důvěře v Krista; a každý, kdo má ve své přirozenosti dobro nebo sílu, nebo porozumění, nebo odvahu, nebo nějaký záměr nebo píli, ať se zcela odevzdáme jeden druhému; a jsme-li odměněni duchovními dary z milosti Kristovy, kéž máme mezi sebou společenství ve všem dobrém k povznesení a užitku sobě, bližnímu a všem lidem: tím, že naplníme zákon Kristův 1826, staneme se hodnými věčného života. 11:9 A že dílo modlitby a slova, konané správně, stojí nad každou ctností a přikázáním, dosvědčuje sám Pán. Když totiž přišel do domu Marty a Marie a Marta se zabývala službou a Maria seděla u Pánových nohou a nasytila svou duši spásným učením, Marta si stěžovala na svou sestru, že jí nepomohla, a řekla Pánu: „Pane, řekni mé sestře, aby mi přišla [a] pomozte mi, protože mě nechala samotného,“ - Pán dal přednost první a nejdůležitější věci, kterou jsi řekl Martha, ta druhá: 1827 o mnoha věcech, ale ty potřebuješ jen jednu věc, Marie vybrala tu dobrou“ 1828. Když to řekl, Pán ukázal první a větší dílo ctnosti. 11:10 Ale on nepovažoval práci služby za nic. Kdyby to nic nebylo, jak by se tedy on sám zapojil do služby Marty a osobně vykonal [takové] dílo mytím nohou učedníků? a učil [je], nabádal [k tomu] a řekl: „Proto, jestliže jsem já, Pán a Učitel, umyl nohy vašim učedníkům, měli byste si i vy navzájem umývat nohy, neboť jsem vám dal příklad, abyste i vy činili, jako jsem činil já“ 1829; a znovu: „Kdo chce být mezi vámi první, ať je služebníkem všech a služebníkem všech, jako Syn člověka nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé“ 1830; také: „Jestli to někdo udělá jednomu z nich, udělal to mně“ 1831; a: „Kdo přijme spravedlivé, ve jménu spravedlivých, obdrží odměnu spravedlivých“ 1832. A apoštolové, jak vidíme ve „Skutcích“, kteří byli zaneprázdněni fyzickým podáváním jídel, poznali, že je nejdůležitější usilovat o dílo modlitby a slova, protože [Spisovatel] říká: „Není pro nás vyvolené slovo o Božím stole spravedlivé, aby byl pro nás spravedlivý a svatý. Duchu, vložíme [je] do této služby a budeme neustále setrvávat ve službě slova a modlitby“ 1833. 11:11 Vidíte, jak dávali přednost prvnímu před druhým, ačkoli oba vyrůstají ze stejného dobrého kořene. Nechte tedy modlitbu upřednostňovat před jinými přikázáními a dejte svou důkladnost řídit jen tak, aby se vše dělo v lásce k Bohu, s cílem dosáhnout nezaujaté čistoty pomocí milosti. Neskrývejme před sebou samotnou pravdu – a tou je Boží láska, kterou Bůh hledá ve vnitřním člověku a probouzí Ducha –, spokojme se s pouhými tělesnými dovednostmi 1834, jak je to nutné a lhostejně, nebo s vnějšími obrazy modlitby, psalmodie, půstu nebo služby, konané nejen pro Boha samotného, ​​a s jinými vnějšími zásluhami, vkládajícími pouze z fyzické nevědomosti do důvěry. Naopak, ať cíl lásky k Bohu s čistým svědomím a upřímnou dispozicí dominuje nad všemi přikázáními; a obecně, jestliže tato láska ukazuje cestu a snažíme-li se s velkou touhou, aby v nás působila Duchem, pak je modlitba napravena klečením a služba je vykonávána příznivě a konání všech přikázání s pomocí Ducha můžeme vykonávat s čistotou a upřímností. 12.1 1835 Vskutku, jakými zásluhami nebo jakými činy můžeme dosáhnout toho, abychom se stali hodni stát se „syny světla“ 1836 a „dětmi Božími“ 1837 a abychom byli „dědici Božími, spoludědici Kristovými“ 1838 a abychom byli syny nebeské nevěsty komnaty, bratry inacemi Kristovými, kteří byli povoláni řeckými bratry Krista zaslíbení Písma inspirovaného a Svatého (a to je cíl a naděje křesťanů) - kromě těch, o kterých jsme mluvili výše, nabízí současně mnoho svědectví z Písma, 12:2, z nichž jsme se naučili nejvyššímu a dokonalému cíli zbožného života, s láskou, důvěrou a pílí ve všech ctnostech, věřit v to, co je Bohu zaslíbeno, a být nám schopni být nevěrní a pravdiví. dobrotu Boží [a] převyšující naši přirozenost a sílu, dennodenně rosteme v Pánu a ukazujeme svůj pokrok každému v Pánu, abychom přijali „Ducha synovství“ 1839, budeme-li plně a úplně doufat s nepochybnou vírou, skrze něhož se budeme moci osvobodit od vášní potupy 1840, jak zjevných, tak tajných, a od hříchů, spáchaných v souladu s oběťmi blahoslavenství Páně 1841. Když jsme tento čin zcela dokončili, jak jsme to vzali na sebe z vlastní svobodné vůle, když jsme tak byli poctěni stát se dětmi Božími 1842, syny Království a bratry Kristovými, skrze koexistenci roku 1843 a spojení Ducha svatého, budeme s Ním spoluvládnout, odpočívat po nekonečná staletí 1844. 13.1 1845 Protože nás však někteří, unešeni nevědomostí, obviňují z přemýšlení nafoukaných planých řečí 1846 a důvěry v nemožné a v nadlidské podle cíle, který jsme předložili z inspirovaných Písem 1847, a v dokonalou čistotu, která se vyskytuje mezi věřícími, o níž jsme se odvážili tvrdit, že to není možné, bez důkazů, a povzbuzují k tomu argumentovat, že to není možné bez důkazů ať už mluvíme o dokonalé čistotě a vysvobození z vášní nebo o přebývání a plnosti Ducha svatého, neboť, jak říkají, chtěl Pán říci toto ze strachu před lidmi: „Nepřevyšuje-li vaše spravedlnost spravedlnost zákoníků a farizeů, pak nevejdete do království nebeského“ 1848; a: „Stařím bylo řečeno: „Nezcizoložíš. Ale já vám říkám: Každý, kdo chlípně pohlédne na ženu, již zcizoložil ve svém srdci“ 1849; a: „Pokud tě někdo udeří do tváře, nastav druhou jemu“ 1850; a: „Milujte své nepřátele, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí, modlete se za ty, kdo vás utlačují“ 1851, a to ostatní říká, že to není ten nejvznešenější Pán – Písmo zjevil jako nejvznešenější. 1852, že pokud se někdo nestane takovým 1853, nevstoupí do Království nebeského, neboť je nemožné, aby se taková stala lidská přirozenost. Je třeba několika [slovy] † o nich 1854 předložit vládci 1855 † 1856 a ukázat na jedné straně, jakou škodu a škody způsobují ti, kteří se přesvědčili, že nevěří Písmu Božímu, ale jsou marně přesvědčeni domněnkou vlastní mysli, a na druhé straně, že věří a zisk jsou tím, kdo je přesvědčen o tom, že učením a ziskem jsou tím, čím jsou přesvědčeni. každý výrok, každé slovo a každé přikázání vyslovené pravým a svatým Duchem pro ty, kteří se skutečně a úplně odevzdali Bohu a skrze víru si dali účast na Duchu svatém, mohou být naplněny a uskutečněny díky neutuchajícímu boji vůle a přímluvě milosti. 13.2 Především ti, kteří přesně studují křesťanství a snaží se poznat dokonalou vůli Boží 1857 a aplikují píli, práci a výkon ve víře a naději na dokonalost slov Páně a doufají ve snaze dosáhnout mnohého a vstoupit do tohoto pokoje, a pak spěchají vírou a milostí Kristovou, aby se uplatňovali ve ctnostech a posílají Pánu užitečnými třemi možnými způsoby. ovoce a trojím způsobem získávají vzdělání a zisk. 13.3 Za prvé, oni jako věrní služebníci 1858 považují Písmo svaté a slova Páně za pravdivá jako [slovesa] Boží. Za druhé, hledíce k dokonalému cíli křesťanství, denně se snaží být odvážní a udatní podle nadřazenosti [křesťanského] titulu, v neutuchající práci, běhu a neustálém a neustálém soupeření, spěchajíce k blažené naději na lásku a dokonalost, aniž by si vůbec dopřáli uvolňující oddech kvůli nadřazenosti cíle. Za třetí, majíce před očima cíl dokonalosti a slova Páně, o nichž věří, že jsou pravdivá, že každý, kdo přichází do pravé služby Bohu, musí dosáhnout míry bezohlednosti a svobody, protože Pán povzbuzuje 1859 a volá ty, kdo ho následují, řka: „Staňte se tedy dokonalými, jako váš nebeský Otec“ 1860 – učí, že v nás má být nejdokonalejší, nejdokonalejší stvořený obraz čistoty na počátku18 kterou čistotu nyní získá věrná duše působením Ducha, podle toho, co bylo řečeno: „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně“ 1862; a Pán, poukazujíc na obnovu těch, kteří dosáhli dokonalých mír, a modlil se za ně k Otci, řekl: „Otče, posvěť je ve jménu svém“ 1863; a také: „Chci, aby i tito, kde jsem já, byli se Mnou, aby viděli mou slávu“ 1864; a [slova] apoštola: „Přivést každého člověka dokonalého v Kristu“ 1865 a „Dokud všichni nepřijdeme v jednotu víry a poznání Syna Božího, k dokonalému člověku, na míru velikosti plnosti Kristovy“ 1866. 13.4 Všemožně usilujíce a neustále plynoucí v krásném běhu dobrých věcí a neustále pracující ve ctnostech se nebudou považovat za něco [důležitého] 1867, protože ještě nedosáhli míry, k níž jsou povoláni, naopak jsou nezpůsobilí, trpí a nezískali duchovní bohatství v souladu s nadřazeností titulu, ačkoli jsou zkušení a jako késtové. majíce pokornou mysl o sobě 1868, zcela se vyhnou zlobě, domýšlivosti, pomalosti a nedbalosti a nutně pokročí téměř k velké míře spravedlnosti s velkým spěchem, pílí a neutuchajícím bojem, i když [i] nemohou ještě dosáhnout dokonalosti kvůli „hojnému bohatství“ 1869. 13:5 Proto ti, kdo zastávají tento způsob myšlení trojím způsobem, získávají pro sebe, jak bylo řečeno, vzdělání a užitek. Ti, kteří považují křesťanství za něco náhodného [a] malého, a nezkoumají nejvyšší duchovní cíl a „co [je] vůle Boží, dobrá, milá a dokonalá“ 1870, a nehledají přesný předpis nejvyšších přikázání, ale lhostejně a podle potřeby, poslouchají slova Páně s pohrdáním, spokojili se s vlastními myšlenkami na příkazy vyřčeného člověka, prostě věřili, že se bojí o zvěsti z evangelia, tvrdí, že to nebylo pro pravdu samotnou, že slovo Páně bylo vyřčeno: „Nebe a země pominou, ale má slova nepominou“ 1871. 13.6 Ačkoli učil, že Jeho slova jsou tak neotřesitelná, silná a pravdivá, že jsou poslušná takovým myšlenkám a způsobům myšlení, oni sami zase působí největší škody a škody na jejich duších třemi způsoby, a to třemi způsoby. Za prvé, tím, že nevěří Inspirovaným Písmům z roku 1872, představují Boha jako falešného a nepravdivého. Za druhé, nemajíce velkého a dokonalého cíle křesťanství, jemuž dosud neporozuměli, považují se za něco [významného] 1873, nechtějí nabývat práce, výkonu, píle, chtivosti a žízně po pravdě 1874, nýbrž nabývají uvolněnosti, nedbalosti a lenosti nedbalostí a marnou důvěrou. Za třetí, když se považují za pevně stojící na několika málo ctnostech, aniž by se dívali na dokonalou míru křesťanství, při pohledu na to, o čem se ti oddaní považují, že toho ještě nedosáhli, nemohou získat pokoru, [duchovní] chudobu a kajícnost srdce 1875, být sebevědomí 1876 kvůli vnějším rouchům a dovednostem nebo několika málo zásluhám. 13.7 A tak zůstávají bez blažené naděje, bez povolání k dokonalosti Páně, bez míry duchovního věku Kristovy plnosti 1878 a bez úplného očištění od vášní a ospravedlňují se několika málo ctnostmi a považují se, jako by dosáhli [něčeho] a něco znamenali, v důsledku toho se jim nedostává každodenního blahobytu a duchovního růstu, kvůli pocitu srdce a utrpení. 1879, protože ti, kdo nemají práci, výkon, smutek pro Království a hlad a žízeň po spravedlnosti, nemohou dosáhnout dokonalosti, ačkoli budou schopni dosáhnout určitého růstu nebo prosperity. 13.8 Nebo použijme jinou úvahu. Řekne-li majitel některým dělníkům nebo otrokům, aby sklízeli tři plefry 1880 denně, pak jeden dělník, který obdržel takové přikázání od majitele, bude s úplným nasazením usilovat ze všech sil, pracovat, pečovat a snažit se vymáčknout tři plefry jen pro něj; druhý, který zjistí, že není možné splnit příkaz, od samého začátku relaxuje, a tak tráví celý den, nyní sklízí úrodu, nyní relaxuje a odpočívá a nemůže dělat tolik jako ten první, kdo se snažil. I když možná kvůli přehnanosti příkazu nesplní to, co mu bylo trestáno, díky spoustě neúnavné píle, péče, boje a absolutně žádného uvolnění dělá z celého [úkolu] mnohem víc než jiný pracovník, který takový cíl nemá a neusiluje, netrápí se a nesnaží se. Tak [a] ti, o nichž bylo řečeno výše, hledí k dokonalému cíli nebeského povolání, kteří věří podle Inspirovaných písem 1881 a usilují o dobro, pokud je to pro ně možné, jsou ve všem lepší a lepší ve vědění, víře a skutcích než ti, kteří nevěří a neusilují o dosažení povolání dokonalosti, svobody a nezaujatosti, ale jsou spokojeni sami se svou vlastní vůlí a jsou spokojeni se svou vlastní vůlí. 13:9 Vždyť ti, kdo nehledí na vyšší cíl blaženého povolání slov evangelia, se ještě nemohou za nic považovat, nemají zkroušené srdce 1883 a ne vždy hladoví a žízní po spravedlnosti 1884, nejsou schopni utíkat ze všech sil v horlivé práci a boji, aby se stali věčnými dobrodiní, aby se stali hodnými pro dobro a stali se hodnými pro spravedlnost. zpočátku nevěří posvátným příkazům svatých přikázání a slovům evangelia. 13.10 Ke všemu, co bylo řečeno výše, je vhodné dodat následující. Pokud bychom v roce 1885 požadovali zničit a vymýtit působení vášní, spoléhat se na své vlastní schopnosti nebo spoléhat se na vlastní síly, porozumění či zásluhy, což je pro lidskou přirozenost nemožné, pak by nám každý mohl právem vyčítat, že si myslíme nafoukané plané řeči 1886 a požadujeme něco nadřazeného lidské přirozenosti. Ale jestliže my, následujíce slovo Boží, poučeni myslí Písma svatého a důvěřující v Boží moc, vyznáváme a věříme, že vše, co je nemožné u lidí, je možné u zaslíbeného Boha 1887? „Opravdu si myslíte, že je neuvěřitelné, když Bůh křísí mrtvé“ 1888, jak se říká v „Skutcích“? Vždyť když křísí mrtvé, může také vymýtit zlé vášně z těch, kdo se snaží až do konce ve všech ctnostech a věří čistě a úplně: u Boha není nic nemožné. 13.11 Žádné výroky hlásané v Písmu Božích Duchem se nemohou ukázat jako lživé, podle toho, co řekl Pán: „Nebe a země pominou, ale má slova nepominou“ 1889; a na jiném místě: „Slovo Páně trvá navěky“ 1890. V lidských silách je možné použít krajní askezi, píli a výkon k zahnání a nenaplnění nečistých vášní, které sídlí v duši a těle, ale zcela odříznout a vymýtit z opravdových věřících koukol vášní 1891 zasazený nepřítelem do lidské přirozenosti je možné pouze silou Boží. Vždyť [Písmo] říká: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ 1892; a: „Budete-li pokračovat v mém slovu, pak jste skutečně mými učedníky a poznáte pravdu a pravda vás osvobodí“ 1893, a také: „Bůh brzy rozdrtí Satana pod vašima nohama“ 1894. [Tyto] a podobné výroky, které výše vyslovil Duch, zvěstují konečné osvobození od vášní těm, kteří se zcela oddali Bohu skrze víru a asketismus. 13:12 V epištole Židům apoštol jasně ukazuje, že ti, kteří si myslí, že je nemožné, aby Duch způsobil lidem takovou nápravu, což je skutečně nové stvoření 1895 čistého srdce, jsou jako ti, kteří nebyli hodni vstoupit do zaslíbené země kvůli nevíře 1896, a proto jejich kosti padly na poušti 1897. Neboť to, co je zde zjevně – země zaslíbená a vyhlazení sedmi národů, je zde skryto – osvobození od vášní a „láska z čistého srdce a dobrého svědomí a nepředstírané víry“ 1898, na což apoštol poukázal jako na cíl každého přikázání. Toto je skutečně skutečná zaslíbená země, kvůli níž to všechno obrazně ukázal Mojžíš. 13.13 Jestliže jsme se svou leností a nedbalostí nedotkli nejvyšších měřítek křesťanství, pak musíme jako prozíraví služebníci slovy zaslíbenými Duchem vyznávat a hlásat nezměrnou Boží dobrotu k lidem a považovat za pravdivou, trvalou a věrnou to, co hlásali ti, kteří se zcela odevzdali, když se sami sebe shledáváme o moc nižší, než je míra křesťana, která je mnohem nižší než míra křesťanské. byli celí Bohu kvůli lenosti vůle nebo slabosti, ale přesto byli pomocí určité milosti schopni díky víře dosáhnout správného způsobu myšlení a neocitnout se mimo věčný život, protože byli shledáni odpůrci učení Ducha a byli vzpurní. 13:14 Blahoslavený Pavel, posiluje a utvrzuje své učedníky, aby se žádný z nich nenašel v tak zlé myšlence, říká: „Dejte si pozor, bratři, aby v někom z vás nebylo zlé a nevěrné srdce, abyste neodešli od živého Boha“ 1899. „Odpadlictvím“ nemínil odříkání ve jménu Pána; proto dodává, alegorizuje křesťanskou pravdu pod obraz Židů a odhaluje jejich nevěru pro naši nezlomnost: "Kdo z těch, kteří slyšeli, reptal? 1900 Nebyli snad všichni ti, kteří vyšli z Egypta s Mojžíšem? Na koho se rozhořčil po čtyřicet let? Cožpak na ty, kteří zhřešili, nevešli do něj, čí kosti znovu nevešli do jeho, kdyby nepřisahali na poušť? neposlušní Tak vidíme, že nevstoupili pro nevěru“ 1901; a dodává: "Hleďte, aby zaslíbení o vstupu do Jeho odpočinutí zůstalo, nikdo z vás nepřišel pozdě. Bylo to totiž oznámeno nám i těm; ale slovo, které slyšeli, neprospělo těm, kteří nebyli utvrzeni ve víře 1902 spolu s těmi, kdo slyšeli. A my, kteří jsme uvěřili, vcházíme do odpočinku" 1903. 13.15 Pokoj pravých křesťanů je osvobozením od hříšných vášní a úplným a účinným přebýváním Ducha svatého v čistém srdci. Proto [apoštol] dále říká: „Usilujme se tedy vstoupit do tohoto odpočinutí“, tedy věřící, kteří usilují o všechny ctnosti přikázání, jsou konečně hodni posvěcení Ducha, „aby podle stejného příkladu nikdo neupadl do neposlušnosti“ 1904. Proto je povzbuzuje a rozněcuje jejich přístupy k víře: smělost, abychom mohli přijmout milosrdenství a nalézt milost pomoci v čas potřeby“ 1905; a znovu: „Přistupme tedy s upřímným srdcem, s plnou vírou, když jsme pokropil (to jest očistil) své srdce od zlého svědomí“; a také: „Oč více očistí Kristova krev vaše svědomí od mrtvých skutků, abyste sloužili živému a pravému Bohu“ 1906. A kdybyste shromáždili zbytek důkazů z Písma svatého, našli byste mimořádné množství řečené za tímto účelem. 13:16 Všechny důkazy jsou tedy zcela dostačující pro ty, kteří prozíravě věří slovům Ducha, že ten, kdo skutečně přišel k Bohu, kdo věří Jeho zaslíbením z celého srdce, kdo se ze všech sil snaží v Jeho přikázáních a obnovuje svou mysl den za dnem roku 1907, potřebuje v sobě cítit milost duchovního pokroku, abychom tímto způsobem mohli dosáhnout pravého uctívání, lásky, dokonalého uctívání, Ducha. skrze kterého můžeme získat úplné vysvobození z vášní. Tím, že jsme byli zcela posvěceni na duši i na těle, stali jsme se díky Duchu neposkvrněnými a bezúhonnými v roce 1908, poté jsme v úplnosti získali nebeský poklad dokonalé milosti v hliněných nádobách našeho těla 1909 a stali se čistým příbytkem Božím 1910, v nadcházející den vzkříšení, aby se „s konečnou platností stali oslaveni Jeho královstvím a byli oslaveni v Jeho království slavné tělo“ 1911 1912, spočiňme s Ním v nevýslovném odpočinku po nekonečné věky věků. Amen. Slovo 2 1913. {Ο ctnosti a neřesti, které se dějí se souhlasem [člověka], Ο strom života a poznání dobra a zla a Ο měděný had} 1914 1.1 Znamení těch, kdo slyší slovo Boží a přinášejí dobré ovoce, jsou: sténání, pláč, pozornost, ticho, sklopený pohled, stálost, mlčení, pomazání hlavou 1915, žalostný pláč, bolest srdce pro zbožnost – a skutky: bdění, zdrženlivost, půst, mírnost, neutuchající shovívavost, pokora v učení, pokora v bratrská láska, práce, trpělivost se smutky, láska, pokora, laskavost, skromnost a úplné světlo, to jest Pán. 1.2 Znamení těch, kteří nenesou ovoce věčného života, jsou: sklíčenost, domýšlivost, bludné oči, nevšímavost, reptání, nestálost 1916 - a jejich činy: obžerství, zhýralost, hněv, podrážděnost, pomluva, arogance, domýšlivost, zapomnění, 17 zapomnění, nepatřičnost, zmatenost žádostivost, láska k penězům, žárlivost, nevrlost, pohrdání, plané řeči, předčasný smích, namyšlenost 1918 a veškerá temnota, tedy Satan. 2.1 Otázka. Co je Satan a zhřešil kdysi, aby se stal Satanem? 2.2 Odpověď. Je to duch vlastnící rozum, světský, mluvící zlo a stává se zachmuřeným kvůli své vlastní zlé a chmurné vůli. Písmo přece musí být chápáno co nejtajemněji a nejhlouběji: před stvořením Adama se stal zločincem a satanem, který nechtěl naplnit vůli Boží, 2,3 jak říká [prorok]: „Jako panna spadla z nebe“ 1919, – a apoštol: „Neboť před zákonem byl hřích na světě“ v roce 1920, samotní zakladatelé povolali a vynalezli. A znovu, když vypráví o pádu člověka, říká: „Protože hřích, když si vzal příležitost z přikázání – je jasné, že bylo dáno Adamovi – mě oklamal a zabil mě s ním“ 1921 a dodává: „Proto je zákon svatý a přikázání je svaté, spravedlivé a dobré. Takže se to, co je dobré, stalo smrtelným, ale ke mně, v pořádku? smrt, aby se hřích stal extrémně hříšným skrze přikázání“ 1922. 2.4 Hřích (to jest ďábel) tedy již existoval, ale stal se extrémním hříchem kvůli nepřátelství vůči člověku, klamu a závisti. Poté, co byl dříve velký a slavný a usadil se v určitém vedení andělské slávy, chtěl se stát bohem a bouřil se proti božské slávě, jak je psáno: „Nespravedlivý soudce chce být bohem“ 1923. Proto byl svržen na zem, vyvržen spolu se stejně smýšlejícími a poslušnými démony. 2.5 Svržen a vyhnán z výšin a odpadl od nebeských myšlenek, nečinil pokání a nedospěl k dobré poslušnosti, aby prosil a přesvědčil Mistra, aby mu vrátil svou starou důstojnost, ale přidal vraždu ke svému ničemu, vášnivě nenávidícího člověka, protože byl stvořen ze země k obrazu Božímu v roce 1924 a učinil vládcem všeho viditelným. 2.6 Proto k němu lstivě přistoupil a slíbil, že se stane bohem díky potravě ze stromu, z něhož Bůh v roce 1925 zakázal člověku jíst. A takovým slibem zbavil muže jeho dřívější slávy, podrobil ho své moci, a tak z něj udělal hříšníka, 2,7 sám se stal ještě větším a krajnějším hříšníkem kvůli pozemským myšlenkám a zlomyslným, zlomyslným myšlenkám. důstojnost daná člověku ve světě. Když byl tedy svržen shůry (proč [to se stalo], bylo řečeno dříve), a také tím, že jako stvoření Páně oklamal člověka, byl předurčen k nějakému jinému druhu hospodářství. 2.8 Tak jako se pevné železo, které se nemůže stát užitečným nástrojem, promění v kovadlinu, aby s jeho pomocí mohly být vyrobeny další nástroje - ostatně Job 1926 o tom říká: "stojí jako nepohyblivá kovadlina" - tak ten zlý nebyl okamžitě odsouzen k gehenně, ale poté, co oklamal člověka, byl propuštěn na určitou dobu a období, aby vyzkoušel a vyzkoušel celou lidskou rasu. svobodná lidská vůle, která, když milovala Boha, nekomunikovala s ním, ale snášela každé jeho pokušení a více se líbila Bohu, což je zřejmé z [příkladu] svatých zmíněných v Písmu svatém. 2:9 Proto Bůh nejprve říká Adamovi: „Můžeš jíst jídlo z každého stromu v ráji, ale nemůžeš jíst ze stromu poznání dobra a zla, ale když budeš jíst, v ten den zemřeš“ 1927 – jako by už bylo něco, z čeho by neměl jíst. Neboť Bůh dal člověku přikázání, aby žil, varoval ho: vždyť podle tajemného [výkladu] má slovo Písma podobný význam o mentálních stromech inteligentního ráje 1928 - o svatých silách a právě o tom stromu poznání dobra a zla, od kterého Bůh [Adama] uchránil, to znamená, aby s ním vůbec nekomunikoval, ale aby byl společníkem a přítelem všech ostatních. 3.1 Otázka. Takže stromem poznání byl Satan? Odpověď. To je také považováno za odlišné, protože tento strom byl viditelným stromem, jako jeden z ostatních, a byl viditelný ráj; viditelné je však obrazem neviditelného. 3.2 Neboť jako každý z nás má dva lidi: jednoho tělesného a druhého duchovního, tak se projevený člověk těšil v zjeveném ráji a „skrytý člověk srdce“ 1929 1930 byl blažený v neviditelném duševním ráji svatých andělů. 3:3 Proto byl vidět strom, z něhož Bůh přikázal nejíst. Koneckonců, když Bůh učinil [Adama] vládcem všeho viditelného, ​​ekonomicky mu nařídil, aby nebyl pánem jednoho stromu jako připomínku jeho svrchované důstojnosti, aby věděl, že existuje jeho větší Stvořitel, a díky moci, která je na něj přenesena, neupadl do domýšlivosti a nezdál se, že by byl sám sobě bohem. 3.4 mu bylo dáno „přikázání pro život“, jak bylo napsáno v roce 1931, a bylo tam slovo, které ho zničilo a přinutilo neposlouchat Boha. Opustil slovo Boží a naslouchal slovu Zlého, vzdal se a jedl ze stromu a zemřel, protože ten, kdo mluvil skrze hada, byl smíšen s ovocem a vstoupila do něj „smrt, což je mysl těla“, jak se píše rok 1932, a tak byly koukol vášní zasety nepřítelem do duše a těla.3 1935 – chléb eucharistie – je posvěcen slovem a pro ty, kdo ho věrně a s úctou přijímají, je sám životem a sám je Tělo Páně, a tak se posvěcená duše a tělo přibližují Pánu, stejně jako tělo Adamovo skrze slovo neposlušnosti přijalo smrt. Vždyť jako tam člověk umírá pro slovo zlého, tak nyní skrze slovo Boží znovu ožívá ve své mysli. 3.6 Potom ten zlý promluvil ke své ženě prostřednictvím hada 1937 - možná proto, že se ani neodvážil přiblížit se k Adamovi, ale když přesvědčil ženu - nejslabší nádobu 1938 - jejím prostřednictvím oklamal Adama, a tak na ně padla smrt z rozhodnutí Páně 1939, protože kdyby neposlouchali nepřítele, pak by vešli do toho, kdo se pokusil o slávu, a byl by odsouzen. Stejně tak zde, slovem druhého Adama, počala druhá Eva – Marie, a skrze ni přišel život a spása všem, kdo věří v Jeho [Kristovo] jméno. 3.7 To znamená, jak jsme řekli, hřích, to jest Satan, byl již před Adamovým zločinem - koneckonců, Písmo by mělo být chápáno co nejtajemněji - a kvůli "zatvrzelosti a nekajícnému srdci jeho" byl od té doby 1940 odsouzen "jít do Gehenny" 1941, ale Bůh, [chtící] vyhnal z jeho stvoření - znovu povolal a vyhnal - [Satan] testovat [ho]. Byl tedy od nynějška ponechán jako bič nebo výchovná hůl, aby se jeho prostřednictvím, byť proti jeho vůli, uskutečnilo velké hospodářství a svou zlou vůlí přispíval k dobru, aby vždy svou zlou a neústupnou vůlí přivedl všechny lidi na smrt, díky vítězům se stal ještě více hříšným a odsouzeným a pro sebe větší slávu. 3.8 Touha Zlého chce koneckonců zničit všechny lidi, a proto se je snaží různými a rozmanitými způsoby zkoušet, stejně jako Bůh „chce, aby všichni lidé byli spaseni“ 1942, a proto různými a rozmanitými způsoby těží z rozdělování darů podle víry každého. Po Adamově zločinu byl tedy otevřeně propuštěn pro testování a výcvik lidské rasy, protože poté, co ho oklamal, dostal od něj moc, a tak, když si ho podmanil, byl jmenován knížetem tohoto věku. 3:9 Na počátku učinil Bůh člověka knížetem tohoto věku a vládcem viditelného [světa], takže ho nespálil oheň, ani voda ho nepotopila, ani zvěř mu neublížila, ani jedy ho nepostihly, protože byl nesmrtelný. Poté, co byl oklamán, přenesl s Božím svolením vedení a moc na podvodníka. Proto čarodějové, kouzelníci a kouzelníci konají zázraky působením ďábla, neboť mágové mají nadvládu nad jedy, nad ohněm a nad vodou, jak dokazují odpůrci Mojžíše, kteří byli s Jannesem a Jambresem 1943 1944, nebo odpor Šimona vůči apoštolu Petrovi 1945, protože i toto je ponecháno na svobodné vůli. 3:10 Když Písmo říká: „Temnota se vznášela nad hlubinou“ 1946, jaký druh temnoty chce označit? Možná někdo řekne, že temnotu vytvořil stín oblohy před stvořením slunce. Jak však bylo řečeno, vše viditelné jsou obrazy, podoby a odrazy neviditelného. Znám skrytou temnotu, inteligentní, světskou, hlubší než zjevná stvořená temnota a stín, a znám {Krista}, pravé slunce nevýslovného světla, silnější než světlo slunce, „světlo, které svítí ve tmě“, „a tma ho nepochopila“ 1947, to znamená, neviděl jsem a nevěděl jsem kvůli jediné vůli, kterou božské a inteligentní viděné světlo (poznatelné a božské neviditelné) u svatých, pokud mohou pojmout. 3:11 Jak se tedy říká, ten zlý již padl a byl Bohem zavržen, protože jako stvoření a stvoření Božího Slova, které stvořilo všechno, ale ze své vlastní volby, nafoukaný proti svrchované důstojnosti a pyšný, pobízen závistí vůči člověku a jeho oklamáním, spáchal větší zločin. Protože jeho odsouzení a potrestání v Gehenně bylo odloženo až na rok 1948, byl ponechán (jak jsme si řekli výše) pro další dispens, aby – byť nerad – přinesl větší slávu spravedlivým, aby se díky své trpělivosti stali dokonalejšími a svatějšími. Sám [Satan], shledán hříšnějším a odsouzeným kvůli svým zlým myšlenkám, bude podroben většímu trestu Gehenna, 3:12 „takže“, podle [apoštol], „se hřích stal extrémně hříšným skrze přikázání“ 1949; aby jeho zloba utrpěla ještě větší porážku; aby jeho zvěrstvo, které jako první předvedl Evě, přinutil ji neposlouchat Boží přikázání a skrze ni oklamal jako skrze podobnou Adamovu nádobu, k níž se nemohl otevřeně přiblížit – snad kvůli slávě, která ho oblékala, bylo vystaveno ještě větší hanbě mezi svatými a inteligentními andělskými tvory. Následkem toho, když ho oklamal skrze ženu, udělal to tak, že mu byla odňata sláva, a tak se Adam ocitl nahý a viděl svou neslušnost, které si do té doby nevšiml, protože jeho myšlenka ochutnala nebeské krásy. Koneckonců, po zločinu se jeho myšlenky vrhly na pozemské věci a jeho prostá a dobrá moudrost byla spojena s tělesnou hříšnou myšlenkou, takže ráj byl zablokován, ohnivý meč byl položen a Cherubín zabránil Adamovi vstoupit do roku 1951, jíst ze stromu života a žít navždy. 3:13 Věříme, že se to stalo, jak bylo řečeno, viditelným způsobem, ale je to skryto v každé duši, protože srdce je obklopeno temným závojem světského ohnivého ducha 1952, který nedovoluje mysli přiblížit se k Bohu a brání duši modlit se, jak chce, věřit, jak chce, a milovat Pána, jak chce. Zkušení to poznají ti, kteří se zcela oddali Pánu, kteří jsou pilní v modlitbě a kteří na sebe vzali plný boj s protivníkem. 3:14 Domnívám se, že nepřítel, když viděl bývalou Adamovu slávu v Mojžíšově tváři, žasl nad tím, že by mohl ztratit své kralování. V tomto [smyslu] lze pochopit, co řekl apoštol: „Smrt vládla od Adama po Mojžíše a nad těmi, kteří nezhřešili“ 1953. Pod samotným Mojžíšem smrt, raněná slávou jeho tváře, očekávaně a symbolicky ztratila své království a pod Hospodinem byla skutečně zničena - [pod Hospodinem], který osvobodil člověka od smrti, vstal z mrtvých, vstoupil do nebe a seděl „po pravici Veličenstva“ 1954, naplněn celou slávou nejen jedné osoby, jako Mojžíš, byl skutečně „vítězstvím hypostasis“ a pohlcen celým tělem nahoře 1955. Myslím si totiž, že oslavená Mojžíšova tvář byla vyučujícím obrazem prvního Adama stvořeného Božíma rukama; Smrt, která to viděla a nemohla o tom uvažovat, byla zraněna a očekávala zničení a zničení svého království, které se stalo pod Pánem. 3.15 Od té doby tuto slávu nosí praví křesťané ve vnitřním člověku a zevnitř zrušili smrt, tedy hanebné vášně 1956, které nemají moc působit, ale jsou zcela zrušeny dokonalými křesťany, neboť duchovní sláva zcela září v jejich duších. Tak při vzkříšení bude smrt definitivně zrušena 1957 i samotnými těly, oslavenými světlem, jehož svátosti jsou nyní hmatatelně a v celé plnosti uctívány 1958 duší svatých. 3:16 Takže ďábel - to je ta srozumitelná a rozumná temnota, jejímž obrazem je zde temnota - byl opuštěn a propuštěn, jak se říká, aby testoval a cvičil lidi. V této skryté temnotě se zlé síly, mocnosti a mnohá knížectví obracejí, ale je to ponecháno pro cvičení, aby ti, kdo milovali Boha až do konce, soutěžící a porážející jeho triky, zvěrstva a snášející každé pokušení, které přinesl rok 1959, se stali dokonalejšími a získali pro sebe – proti vůli Zlého – plnější slávu. 3.17 Navíc Bůh, sedící spolu se svými svatými mocnostmi, anděly a celou nebeskou církví v podívané, hledí na soutěžící a vítěze, takže v nebi je slyšet potlesk a hlasitá chvála pro vítěze a nebeské koruny a duchovní dary a velké pocty jsou dány těm, kteří díky své víře a odvaze unikli z jejich osidel velké ďábla, 1960 Neboť nebylo správné, aby racionální tvorové, jako jsou polena, jednoduše zůstávali nečinní, ale [měli] nejprve cvičit ve zkouškách a později dostávat odměny. 3.18 Koneckonců, stejně jako pozemský král, který si objednal nějakou podívanou (řekněme jezdecký seznam) nebo, abych tak řekl, představení, sedí nahoře, sleduje, jak probíhá pěstní souboj mezi konkurenty a jak se každý vůz snaží triky a lstí zabránit druhému a svrhnout ho, aby mohl sám sebe padnout, tak zvítězit nad všemi a ničemnost slouží k tomu, aby pomocí velkých a různých sítí a nástrah nastražila na člověka cestu nebo past, ať už je to imaginární prospěch, bohatství, světská slovesnost pro lidskou slávu nebo tělesné potěšení, nějaká moc nebo světská ztráta, tělesné vášně nebo tresty, zlé myšlenky nebo nějaká pojistka a smutky, které člověku jakýmkoli způsobem vztyčí do duše, v pořádku. Stejně tak duše, mající na své straně tak velkou pomoc – Boží moc, může soutěžit a vzdorovat jeho trikům, aby se s velkou střízlivostí, vytrvalostí a vírou od něj mohla osvobodit a v boji nad ním zvítězit. 3:19 Kníže tohoto věku je tedy výchovná hůl nebo bič a všichni svatí jsou díky pokušením a různým bolestem zdokonaleni a získávají pro sebe velkou slávu a velkou čest, ale on si svou zlou vůlí připravuje větší trest v gehenně. Tak jako hůl zlomená ze stromu nebo bič vyrobený z kůže zvířete je bez života a je mrtvý, ale slouží k výchově dětí, tak ten zlý, odříznutý od vysoké země živých, mrtvý nebeským myšlenkám, zcela odevzdaný tělesným myšlenkám a plížící se po zemi, je stvořením, sám sebou, i když proti své vůli, uskutečňuje velkou ekonomiku, jak se někde říká. podporuje dobrou vůli“ 1961. 3:20 Ve skutečnosti ti, kdo skutečně milují Boha a následují ho podle přikázání evangelia, ochotně touží po roce 1962, vyslaném nepřítelem, jako by měli pomocníka [při dosahování] královské moci>; Bičováni jím a [překonávajíc] překážky, rychle a rychle přistupují k Bohu a hledají Jeho pomoc; nejsou zadržováni jeho překážkami, ale rychleji se zlepšují díky své přímé a dobré vůli, čím dříve se přiblíží k Bohu, tím více jsou pobízeni tím zlým. 3.21 A pro všechny duše, které mají dobrou a dobrou vůli, se pomyslné zármutky mění v dobro, jak říká apoštol: „Všechno napomáhá k dobrému těm, kdo milují Boha“ 1963. Bohatství a chudoba, sláva a hanba, těžkosti a slabosti - vše slouží k jejich dobru díky správným myšlenkám jejich duší a skutečnosti, že milovaly Boha celým svým srdcem.196 Ti, kteří jen zdánlivě chtějí následovat Pána 1965 a ocitnou se v království [nebeském], pokud se nezřeknou sami sebe podle evangelia, pak poté, co dostali od Zlého několik [úderů] bičem nebo několik zkoušek, se okamžitě vrátí, nebojují odvážně s vášněmi, ale bojí se smutku a pokušení ďábla a znovu ďábla, vedou útočiště jsou vzati [do zajetí], protože nemilovali Boha celým svým srdcem. 3:22 Aby bylo jasné, na jedné straně ti, kteří chtějí dosáhnout věčného života a vydrželi každé pokušení a muka v těžké soutěži, aby získali věčný život, a na druhé straně ti, kteří vypadají, že chtějí, ale nevydrželi smutky a úplně neopustili světské požitky a znovu se stáhli zpět, proč nemilují Boha, které je pravda, z nebe. Hle, z toho důvodu, jak se říká, zůstala tato hůl, mor zla, jako nějaká ohnivá pec, aby se vhodné nádoby v ní vypálené ukázaly být ještě vhodnějšími a pevnějšími a nevhodné, které nesnesly ohnivý žár, byly zkažené a snadno rozbitné. 3.23 Abychom plněji dokázali, že tomu tak je, připomeňme si několik příkladů z Inspirovaných písem z roku 1966. Jak mohli ti, kteří byli s Ananiášem, obdržet tak velkou slávu a potlesk od [bytostí] nebes a země a Boha - aby byl prohlášen a zjeven světu, že v nebi je pouze Bůh, kdyby nedovolil, aby všechny ty velké krále shromáždili a postavili je podle zlaté sochy? na královský příkaz uctívat modlu, přestože se tak stalo u tehdejšího krále Nabuchodonozora na zjevný popud toho zlého a urození mladíci projevili odvahu ve víře a důvěře v Pána 1967. Protože se kvůli němu vzdali, místo sochy se naopak ukázalo, že Bůh byl uctíván, protože jeho zázraky byly zneuctěny a byl ještě více ponížen Hospodinem a jeho nepřítelem. od sebe a píle, která byla podle jeho plánu připravena ke zničení lidí, se obrátila proti němu samému. Tehdy všichni lidé díky odvaze a dokonalé víře tří mladíků poznali, že na nebi je Bůh. 3:24 Pokud jde o boj samotný, liší se mezi těmi, kdo se odevzdali Hospodinu. Člověk se mocí Boží odvažuje v naději a ve víře, aby pod rouškou duchovní síly nemohl trpět žádnou újmou od lidí, a protože je spravedlivý, říká svým odpůrcům: "Nemůžete mi ublížit, protože mám Obránce. Ani oheň mě nestráví, ani meč mě nezabije, ani se mě nedotknou zvířata, ani se mě nedotkne žádné jiné zlo, které je silnější a mocnější než vás všechny, protože mě všechny vysvobodí. 1968, aby se ukázalo, že mám živého Boha v nebi.“ Tímto způsobem se Bohu daří v souladu s vírou a důvěrou v Něho, jak dokazují zmínění. Jak velký potlesk a hlasitá chvála jsou slyšet v nebi i na zemi na počest takového [bojovníka]! 3:25 Zdá se, že soupeří jiný spravedlivý muž, který je před vládcem nucen přestupovat [přikázání] a dobrovolně se vydává na smrt pro Boha; zda mu budou useknuty ruce - je neoblomný; když mu vyrvou oči, nebojí se; a jako by nepociťoval žádnou bolest, říká: „Mám Boha, který mě odmění nebeským požehnáním a vzkřísí mě uzdraveného ve slávě,“ a ochotně snáší mučednickou smrt. Pro takového, jak velké jsou výkřiky a potlesk nebes a země! A apoštol mluví o spravedlivých, kteří různými způsoby soutěžili, „kteří vírou dobyli království, činili spravedlnost, dostali zaslíbení, zacpali tlamu lvům, uhasili sílu ohně, unikli ostří meče, byli posíleni slabostí, byli silní ve válce, vyhnali armády cizinců; ostatní trpěliví muži, kteří dostali své mrtvé, přirozeně, aby je vzkřísili: „Jiní byli mučeni a nepřijímali osvobození, aby se jim dostalo lepšího vzkříšení; jiní zažili zneužívání a bití, stejně jako řetězy a vězení. Byli ukamenováni, rozřezáni, mučeni, zemřeli mečem, putovali v ovčích a kozích kůžích, trpěli nevýhodami, smutky, hořkostí, putovali pouštěmi a horami, jeskyněmi a roklemi země mé, které celý svět nebyl hoden“ 1969. Vidíte, jak rozdílní jsou skrze jednu a tutéž víru, Bůh může být opravdu zápas, kdo je Bůh aby při cvičeních a zkouškách lidí - tvorů rozumných a svobodomyslných - vyšly najevo poctivé nádoby a stejně tak se svobodnou volbou odhalily nečestné. 3:26 Zlý tedy zůstal uprostřed světa jako hůl vyučující. Jako otrok a stvoření Mistra však pokouše ne tolik, jak se mu zlíbí, a ne do té míry, do jaké by sám chtěl lidem přinášet zármutek, ale do jaké míry souhlas Mistra dovolí duši vyzkoušet. Bůh, ví, kolik toho duše snese, dovoluje tolik, co říká apoštol: „Bůh je věrný, který nedovolí, abys byl pokoušen nad tvé síly, ale když jsi pokoušen, dá ti úlevu, abys to mohl vydržet“ 1970. Pokušení se vyskytují v duši, která se svolením Mistra miluje Boha pro hanbu a odsouzení nepřítele a pro vítězství a slávu člověka, stejně jako naopak ti, kdo nesnášejí smutek vznešeně, ale obracejí se zpět, jsou odsouzeni k hanbě a věčné hanbě spolu se zlým v Gehenně, aby sám Satan, spolu s těmi, kteří ho poslouchají a nechtějí, se vší vůlí Boha ve vší vůli více konat. ti, kteří soutěžili a Spravedliví, kteří si podmanili ničivé vášně, se stali oslavovanějšími, vznešeně snášeli všechny strasti vyvolané Satanem a objevila se Boží spravedlnost, „odměňující každého podle jeho skutků“ 1971, jak je psáno, a díky jejich dokonalé konkurenci vzniklo království vyvolených. 4.1 Otázka. Proč však někteří, kteří právě začali asketismus, rychle přijímají milost, zatímco jiní, kteří vydrželi mnoho času, stále nedosáhli tak účinné lásky? Odpověď. Skutečně je slovo Páně, který řekl: „Proste, a bude vám dáno; hledejte a naleznete; tlučte a budou vám otevřeny dveře“ 1972. A ať nikdo z vás neříká: „Kdo hledá, klepe a prosí, nedosáhne [splnění] svých požadavků v plné míře.“ Jen ten, kdo hledá, má před Bohem smělost v neustálém hledání myslí a myšlení a neustále setrvává v Jeho tělesné službě, aniž by se zaplétal světskými záležitostmi a netěšil se zlých vášní – a nakonec je nemožné, aby nedosáhl života. Neboť Pán je spravedlivý a pravdivý, který hlásal a říkal nevěrnými rty: „O cokoli mě v modlitbě s vírou prosíš, dostaneš“ 1973. A ti, kteří tvrdí: „Jestliže někdo plní všechna přikázání a stojí, ale v tomto věku nezíská milost, pak nedostal žádný užitek,“ mluví uboze a nesouhlasí s Božím Písmem. Jestliže i za „hrnek studené vody“ 1974 byla slíbena [odměna] z roku 1975, pak oč větší slíbené výhody dá Bůh těm, kteří se kvůli němu stáhli ze světa, zůstali v čistotě, rozešli se [se vším] a modlili se k Němu, ve dne v noci o Něj usilovali a hledali Ho. Neboť u Něho není žádná nespravedlnost, že by měl zanedbávat naše nadpřirozené duchovní nápravy a posvěcení, pokud napravujeme lidské záležitosti. 4:2 Buďme v tom tedy důvěřiví, pokud pokračujeme až do konce v dobru, s nímž jsme začali, a nevracejme se zpět. Jestliže jsme začali udržovat tělo v čistotě, pak v tom budeme pokračovat až do konce a usilovnou modlitbou nakonec [hříchy] smažeme, jednoduše a okamžitě učiníme jasný konec všem nápravám, neboť konec je korunou celé věci. To znamená, že ten, kdo slyšel slovo Boží, uvěřil, moudře uvažoval a kvůli Pánu se vzdálil od svých milovaných, pilně setrvávající v modlitbách a všemožných ctnostech až do konce, neztratí to, co bylo zaslíbeno, jen kdybys byl v tom nalezen, když se tvá duše vzdálila od těla - zápasí, spěchá, čeká na zaslíbení, hledá s rozvahou, věří; a pravím vám, že vás s radostí přijme a budete mít smělost a budete hodni království, a andělé Páně se s vámi setkají a přijmou vás do života, protože takový, zušlechtěný vírou a horlivostí, již komunikuje s Bohem a je Pánovým pracovníkem. Neboť jako podle Pána „ten, kdo hledí na ženu chtivě, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ 1977, a ačkoli se fyzicky nesešel a neposkvrnil se s ní, je již počítán mezi cizoložníky, tak ten, kdo se odvrátil ode všeho zla a „přilne k Pánu“ 1978 již tím, že hledá, komunikuje s Bohem, komunikuje s Bohem. proto již má velký Boží dar – samotnou přítomnost modlitby, dobré péče a ctnostného života. 5.1 Otázka. Ale proč neexistuje den, kdy bych necítil nenávist ke svému bratrovi nebo v sobě nerozpoznal něco jiného nehodného, ​​čemu jsem vystaven i nedobrovolně? Odpověď. Ať je výkon a horlivost člověka vždy zaměřena na vzdorování zlému a boj s vášněmi zlých myšlenek. Je však nemožné, aby se tam, kde se v roce 1979 uhnízdí temnota vášní a smrt tělesné moudrosti, neprojevilo žádné ovoce, které je vlastní zlu, skrytě nebo otevřeně. 5.2 Tak jako rána na těle, když se ještě hojí a kauterizuje, nemůže, byť jen trochu, 1980 nevyzařovat vlhkost ani při [vší] péči a péči, ale pokud je zanedbána, jasně hnisá a způsobuje destrukci celého těla, stejně tak duchovní vášně, pokud nejsou léčeny intenzivně a s velkou pozorností, stále doutnají v hloubce pečlivého pána. A jestliže pozemský lékař léčí tělesné rány, nemůže pak nebeský lékař, Pán, léčit nezkrotné duchovní vášně mnohem lépe? Existuje totiž jakási skrytá nečistota a jakási nadměrná temnota vášní, které se Adamovým zločinem dostaly do celého lidstva v rozporu s čistou přirozeností člověka a zakalují a poskvrňují duši i tělo. 5.3 Ale stejně jako se železo pod vlivem ohně a úderů čistí a přeměňuje v nástroj užitečný svému majiteli; aneb jak zlato smíšené s mědí nebo stříbrem je odděleno jedním ohněm; tak je duše, která je zapálena Duchem svatým a drcena nebeským umělcem Kristem, očištěna Kristovým utrpením od všech vášní a všech hříchů. 5.4 A jako na moři, když foukal vítr, zvedaly se vlny a hrozilo nebezpečí pro loď, zakázal vítr, a ten se uklidnil 1981, tak ve skryté dílně srdce, když je duše zaplavena zlými myšlenkami a zlými vášněmi, jakmile vstane Pán, ukloní se prosbou, a zakáže kousnutí větru, pak zakáže kousání větru přichází v duši a myšlenkách ticho. Tak se [duše] svobodně připoutá k lásce k Pánu a bližnímu, pokud k začátku připojujeme, jak bylo řečeno výše, dobrý konec, aniž bychom se obraceli zpět a neodbočovali ze spravedlivé cesty, ale opravdově hledali Pána a setrvávali v modlitbě až do konce; když zůstaneme takto ve všech ctnostech, určitě neztratíme život. „Neboť ten, kdo zaslíbil, je věrný“ 1983 těm, kteří Ho skutečně hledají. 6.1 Otázka. Co to znamená: "Hvězda se liší od hvězdy slávou. Tak je to se vzkříšením mrtvých" 1984? Odpověď. Tato myšlenka Písma je patrná dvěma způsoby. Podle prvního se duše zabité vášněmi mocí Páně již zde stávají schopnými přijmout posvěcení Ducha 1985, které vede k dokonalému naplnění Kristových přikázání. Podle druhého [výkladu] při samotném vzkříšení jsou těla vzkříšena v různé slávě. A „liší se slávou“ [znamená] rozdílem talentů, protože „jednomu je dáno slovo moudrosti, druhému slovo poznání“ atd. 1986 6.2 1987 Tak jako mnohé lampy, naplněné jedním olejem a zapálené jedním ohněm, často nevyzařují záři ohně stejnou měrou, protože jedna je více, druhá méně, tak dary, zvětšené množstvím dobrých skutků (to jest olej), mají větší svítivost Ducha svatého; 6:3 nebo jako ve městě, z mnoha obyvatel, kteří je obývají a jedí jeden chléb a jednu vodu, jsou někteří muži a jiní jsou nemluvňata 1988 a je mezi nimi velký rozdíl; 6:4 nebo jako chléb zasetý na jednom a tom samém místě dává obilné klasy, některé větší a jiné menší, a přineseny na jedno mlatové patro a uloženy v jedné sýpce, tak při vzkříšení mrtvých je vzkříšeným vzkříšena odlišná sláva podle důstojnosti jejich zásluh a podle společenství Ducha svatého, který je stále obklopuje a jeden dar svítí jako hvězdy - zde přebývá jeden dar Boží - vzkříšeni podle důstojnosti jejich současných zásluh. A ačkoliv je jedna hvězda menší než druhá 1990, září stejným světlem, jen když ten, kdo se narodil z Ducha svatého, je očištěn od hříchu, který v něm přebývá 1991. 6.5 Již samotný zrod v roce 1992 má skutečně do určité míry obraz dokonalosti, jako například ve vzhledu a členech, nikoli však v síle, inteligenci nebo odvaze. Koneckonců, rok 1993, který vyrostl v „muže dokonalosti a míru věku“, opouští vše, co je infantilní, rok 1994. A to znamená, co řekl apoštol: i když jazyky budou zrušeny, a proroctví 1995. Stejně jako manžel nepřijímá společnost dětí ani jídlo, má jiné jídlo a zábavy, tak se v dokonalosti proměňuje v panenství v panenství. je psáno: „když se stal mužem, opustil dětství“ 1996. Pravda o tom, co bylo řečeno, že narození je do jisté míry dokonalé, poznáte z toho, co se stalo pod Pánem. Když se Pán narodil v roce 1997, celé stvoření křičelo, andělé zpívali, hvězda ukazovala [cestu], pastýři byli ohromeni; stejně tak, když vykonal tuto svátost na kříži, celé stvoření bylo zmatené: slunce se zatmělo, chrámová opona se roztrhla, hrobky se otevřely a těla mnoha zesnulých svatých povstala v roce 1998. Vidíte, že zrození z Ducha svatého je do jisté míry dokonalostí? 7 Otázka. Znamená to, že narozený nemá hřích a temnotu vášní? Odpověď. Temnota a vášně, o kterých mluvíte, jsou bičem a klackem pro děti. To je jiná věc: dokonce i otrok bije svého pána, když je dítě, ve svůj prospěch. Vězte jednu věc: jestliže duše skutečně miluje Boha, pak všechny tyto imaginární smutky a bitvy s vášněmi jsou k jejímu prospěchu, jak říká apoštol: „Těm, kdo milují Boha, všechno napomáhá k dobrému“ 1999 a znovu: „ze smutku přichází trpělivost“ 2000 a dále. Ve skutečnosti i zlo může přispět k dobru ne z dobré vůle 2001, pokud je duše svázána láskou k Bohu. 8 Otázka. Proto ten narozený nemá válku? Odpověď. Pokud je král urozený, okamžitě jde do války. 9.1 Otázka. Takže není volný? Odpověď. Jedna věc je narodit se, druhá věc je bojovat; a jedna věc je být vítěz, druhá je být svobodný. Mluvili jsme o porodu, že je do jisté míry dokonalý, protože dítě si zachovává všechny své členy nedotčené. Bůh nedává Ducha a milost, aby někdo upadl do hříchů, ale lidé se sami stávají viníky, nesouhlasí s milostí, a proto padají. Člověk může být také oklamán svými vlastními přirozenými myšlenkami, pokud je nedbalý, pohrdá, je arogantní, je plný pýchy nebo je povýšený. 9.2 Poslouchejte, co říká svobodný Pavel: „Abych se nestal arogantním, byl mi dán do těla trn, satanův anděl“ 2002. Vidíte, že ti, kdo dosáhli takových duchovních stupňů, potřebují silnou opatrnost. A ve skutečnosti, kdyby člověk nedal Satanovi důvod a podnět, neovládl by ho, protože ani Pán, ani Satan se ho nemohou zmocnit násilím, ale ten, kdo je spokojený a souhlasí s milostí, je v tom zdokonalován, a kdo nesouhlasí, i když se narodí, to znamená, že se zaplete do Ducha, je sám viníkem pádu pod vůli Satana. Kdyby se Satan nebo Pán zmocnili člověka násilím, nebyl by vinen, když šel do Gehenny, a nebyl by hoden chvály, když šel do království. 10.1 Otázka. Co by měl dělat člověk, který je Satanem oklamán zdánlivě věrohodnými vizemi nebo světlem, které vypadá jako zjevení milosti? Odpověď. Z tohoto důvodu potřebuje člověk velkou opatrnost, aby přesně poznal rozdíl mezi dobrem a zlem a moudře rozlišoval mezi různými machinacemi toho zlého, který mnohé oklame slovy a duchy. 10:2 Neboť jako ten, kdo chce vyzkoušet cudnost své ženy, přijde-li k ní v noci někdo jako cizinec, chce ji svést k hříchu, a ona křičí a bije ho, pak se raduje, že pečlivě zachovává svou cudnost – tak přijměte i samotné nebeské [duchy] se zkoušením, poznáním a rozlišováním. Pokud odmítnete samotné nebeské [anděly] {kvůli nebeským [duchům]}, pak se [služebníci] Páně radují a ještě více vám umožní přijímat milost a být spokojeni s duchovním pokrmem z lásky k Pánu. Proto se rychle neoddávejte lehkomyslnosti, ale zůstaňte pomalí a pečlivým zkoušením, drže se dobra, odtrhněte zlo. 10:3 Koneckonců, pokud máte milovaného přítele, který má nepřítele, který se chce sblížit pod maskou přítele, a přijmete nepřítele, jako byste byli přítelem, pak urazíte svého přítele, protože podáváte ruku jeho nepříteli. 10:4 Musíte tedy zkoušet a rozlišovat a pak [jen] důvěřovat. Účinky milosti jsou zřejmé, které hřích, i když na sebe bere masku dobra, nemůže způsobit. Pokud Satan podle slova [apoštola] ví, jak se proměnit v anděla světla 2003, pak je jasné, že klame. Ale i když se objeví, proměňující se v jasné vize, chtějící svést duši, nemůže mít dobrý účinek, díky kterému je přesně rozpoznán. Nemůže produkovat ani lásku k Bohu ani k bližnímu (spíše naopak, aroganci a aroganci), žádnou mírnost, žádnou blahosklonnost, žádnou pokoru, žádnou radost, žádný pokoj, žádné [spořádané] myšlenky, žádnou nenávist ke světu, žádný duchovní mír v Bohu, žádnou touhu po nebeských požehnáních, žádné uklidnění smyslnosti a vášní; toto všechno jsou skutky milosti, protože „ovoce Ducha je láska, radost, pokoj“ a tak dále v roce 2005. 10.5 Nechte tedy inteligentní světlo, které září ve vaší duši, rozpoznat podle své účinnosti, ať už pochází od Boha nebo od Satana. Avšak duše sama, je-li rozumná, tento rozdíl ihned poznává inteligentním citem. Tak jako hlávkový salát může vypadat jako hořký salát nebo ocet jako víno, ale hrtan pozná rozdíl mezi nimi podle chuti, tak duše svým nejinteligentnějším citem a jednáním rozlišuje mezi dary Ducha a duchy Satana. 11.1 Otázka. Co to znamená: „Každý hřích je mimo tělo, ale smilník hřeší proti svému vlastnímu tělu“ 2007? Odpověď. Existují dva způsoby porozumění. Podle jednoho se o manželce muže mluví jako o jeho těle: „Budou dva v jednom těle“ 2008. To znamená, že pokud někdo cizoloží, hřeší proti svému vlastnímu tělu, tedy proti své vlastní manželce; jiným, hlubším způsobem [výkladu], - proti duchovnímu [tělu], protože vaše tělo je Pán, jak říká Pavel: „A vy jste tělo Kristovo a jednotliví údy“ 2009. 11.2 Stejně jako byla Eva tělesně vzata od Adama, a kdyby se Adam s ní nespojil, nebylo by žádné ovoce plození dětí, tak duše nemůže produkovat plody milosti a duchovního společenství, pokud není sjednocena duchovním Kristem v nebi. dokonalé ctnosti. „Ti dva se stanou jedním tělem,“ říká [Psatel Genesis] a apoštol dodává, duchovně alegorizující Písmo: „Toto tajemství je veliké, mluvím ve vztahu ke Kristu a církvi“ 2011, což jsou duše svatých. Vaše tělo je tedy Pán, a pokud vaše duše neviditelně komunikuje v myšlenkách prostřednictvím tajných vášní se Zlým, jako s mimozemským člověkem, „hřeší proti vlastnímu tělu“, 2012, tedy proti Pánu. 12.1 Otázka. Proč je had ukřižovaný Mojžíšem na poušti 2013 obrazem a znamením Spasitele 2014? Neboť Pán říká: „A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka“ 2015. Ukazuje se, že žádný jiný živý tvor nemohl být umístěn jako obraz a znamení Páně, kromě hada – jedovatého plaza? Odpověď. Had je velkým tajemstvím pro ty, kdo jsou schopni porozumět Božím tajemstvím. Nebudeme váhat říci, jak daleko můžeme [o tom] mluvit. Had sám obsahuje jak jed, po jehož požití zemřou, tak lék na život, pomocí kterého se uštknutým vrací k životu, když je smrtící jed zničen život zachraňujícím lékem. Podle znalců se oba léky testují takto: přiblíží-li se spásná droga ke směsi se smrtícím jedem, pak se jed okamžitě oddělí od namíchaného vína, jako by utrpěl rány a podlehl spásonosnému léku. 12:2 Stejně tak byla smrt hořká pro člověka, který se ocitl v její moci kvůli dávnému zločinu, protože kvůli zločinu jednoho zemřelo a trpělo spolu s ním celé lidské pokolení. „Jako skrze jednoho člověka,“ říká [apoštol], „vešel hřích do světa a skrze hřích smrt, tak se smrt rozšířila na všechny lidi, [protože] v něm všichni zhřešili“ 2017. Celé lidstvo tedy zarmoutilo rok 2018 a skrze hříchy a vášně se staly jako jed a zloba srozumitelného hada, a člověk, který se stal jako had, jako by se zbláznil, ponořil se do pozemských myšlenek a hříšných vášní. 12:3 O tom, že se člověk zlobou stal jako had, uslyšíte v evangeliu od Jana Křtitele, který řekl těm, kteří k němu přišli, aby se dali pokřtít: "Plemeno zmijí, které tě inspirovalo k útěku před budoucím hněvem? Přines ovoce hodné pokání" 2019. Protože byl člověk zabit a stal se jako smrt, je to smrt, zachraňující lék, Pán, který smrtelný jed zlých vášní je zničen a lidem je dán život. 12:4 [Had] byl obrazem těla Páně jako odsouzení Židů, kteří nechtěli věřit Ukřižovanému. Blahoslavený Mojžíš, který si přál povznést mysl [židovského] lidu plazícího se po zemi a naučit je obracet se k věcem výše, na příkaz Boží zvedl na strom měděného hada, a tak ti, kdo byli uštknuti hady, obrátili svůj pohled vzhůru k měděnému hadovi a uvěřili, byli spaseni podle tehdejšího svrchovaného řádu. Ti, kteří ještě nevěděli, jak věřit v Boha, se zdálo být nasměrováni k tomu, aby se dívali na zármutek a věřili v moc Páně, a tak byli uzdraveni. 12:5 Had byl však obrazem Páně, aby byli zachráněni jako hadi, věřící v mrtvého hada, protože jed, který v nich byl, byl zničen mocí Boží, která pak přebývala v měděném hadovi, aby se ti, kdo byli uštknuti duchovními hady zloby a zraněni smrtícím mrtvolným tělem, které je jedem vášní, obrátili a byli jedem vášní. „pro Židy pokušení a pro pohany 2020 – šílenství“, pro věřící v ukřižované tělo Kristovo – „Boží moc a Boží moudrost“ 2021. 12.6 Jak jsou na tom ti, kdo jsou zaživa uštknuti ďáblovým hadem a mají v sobě jed neřesti, krmení vášněmi, zbožštění jsou zachráněni, věří v jed jim. Neboť od samotného Adama, který byl zabit, byl nalezen lék pro člověka, to jest Tělo Páně, kterým věřící ruší veškerý hříšný jed. Zároveň zde také slovo odsuzuje Židy: proč oni, kteří byli spaseni vírou v mrtvého mosazného hada, nevěří v ukřižované tělo, které zemřelo, vstalo a vstoupilo do nebe, aby mohli ožít? 12:7 Had, kterého Mojžíš vyzdvihl na kříž, je tajemným obrazem života a smrti, tedy hříchu a Pána. Záhada týkající se hada má však i jiný význam. Jak ďábel nejprve využil závisti a ničemnosti a skrze strom a hada oklamal Adama a Evu 2022, zařídil tak, že byli vyhnáni z ráje, a přivedl je z jejich dřívější čistoty a slávy dolů do hořkých vášní a smrti, a nakonec, když od nich přijal moc nad celým lidským pokolením, přesměroval je do každého hříchu, hříchu a poskvrnění vášně k démonům hořce zasténala 2023 - stejně tak Bůh, starající se o lidstvo nevýslovnou moudrostí, poslal [svého] služebníka Mojžíše, aby vysvobodil lidi skrze strom prutu 2024; tato tyč pohltila, proměnila se v hada, kouzelnické hůlky, které se v roce 2025 změnily v hady; s jeho pomocí přinesl Mojžíš lidem vysvobození; Bůh pro ně v Egyptě činil zázraky; Právě jim se v roce 2026 otevřelo moře. 12:8 Stejně tak na poušti, jak bylo řečeno dříve, dal Bůh život věřícím mezi lidmi prostřednictvím měděného hada, neseného na stromě, aby s pomocí téhož, skrze který ďábel zprvu přivedl smrt a zajetí, přivedl Pán k životu a vykoupení, protože skrze strom a hada, hříšnou ženu a muže přivedli do lidí smrt a vášeň. 12:9 Takže skrze Mojžíše byla napravena polovina zbožnosti a skrze strom a hada byla uzdravena polovina utrpení, jak je uvedeno výše, protože „zákon nic nepřivedl k dokonalosti“ 2027; S příchodem Spasitele byla naplněna celá svátost a byla dokonána poslední náprava [lidské] duše skrze Marii – která se místo Evy stává Životem – která porodila svět Spasitele, druhého Adama 2028, který se vydal na smrt za spásu lidí. Podle [apoštola] byl „vydán za naše hříchy a vzkříšen pro naše ospravedlnění“ 2029 – a znovu: „Jeden zemřel za všechny“ 2030 – aby ti, kdo v Něho věří, byli oživeni a vykoupeni z odsouzení světa k utrpení a smrti, která přišla od Adama, a aby, spoutáni věčnou vírou, žili skrze Něj a hleděli na každého mrtvého hada. jed vášní je v nich zničen mocí Pána. 12:10 Ale celé stvoření, osvobozené jménem Páně, se radovalo, protože vše je „posvěceno Božím slovem a modlitbou“, jak je psáno 2031. To, co bylo dříve přineseno démonům v modlářských chrámech, totiž: kameny, dřevo, plody země a vše ostatní obětované modlám v roce 2032, je nyní přinášeno, jako zasvěcená církev a duchovní oběť Pánu, duchovní obětí v kostele. Neboť stejnými prostředky, kterými ďábel nejprve znesvětil svět a způsobil jeho smrt, Pán přivodil očistu a život světa, když zničil všechna jeho zařízení. 12.11 Mezi cenné a tajemné kameny patří tzv. magnet. Svým stínem přitahuje další kov a skrze něj zase další, v obraze poctivých a svatých kamenů, které se budou valit k zemi, podle slova proroka: „svaté kameny se valí k zemi“ 2033, jehož prototypem je Hospodin, úhelný kámen a poctivý kámen 2034 a svatí apoštolové. Koneckonců, stín Petrův vzkřísil mrtvé, 2035 a tělo Páně, které bylo zabito pro nás, zastínilo mrtvé, vzkřísilo mnohé. Poté, co sestoupil do pekla, vychoval mnohé, jak říká [evangelista]: „Mnoho těl svatých, kteří zesnuli, bylo vzkříšeno“ 2036. 12:12 Ale i nyní, podle posvátného [výkladu], v každé věrné duši moc Jeho těla, zastiňuje, vzkřísí ji z umrtvení, když tělo znovu přijde ve velké slávě a při vzkříšení, při vzkříšení mrtvého. těla celého lidstva budou vzkříšena Jeho mocí, „aby každý mohl přijmout to, co činil skrze tělo, dobré nebo zlé“ 2037. 12:13 Tento kámen byl nazýván „skálou“, která pro Izraelity vykonala mnoho zázraků. Neboť [apoštol] říká: „Pili z duchovní skály, která je následovala, a tou skálou byl Kristus“ 2038 2039. Takže skála, která vypouštěla ​​vodu a následovala je; skála, která rozděluje moře; skála, která se ve dne stala oblakovým sloupem a v noci ohnivým sloupem; skála, která Izraelitům přinesla manu z nebe; skála, která jim ukázala cestu a přinesla všechny dobré skutky – touto skálou byl Kristus. 12:14 V jedné míře dělala dobře skála, v jiném hůl (jak bylo řečeno výše), protože Boží moc přebývala jak v tyči, tak ve skále. Když se Bůh zjevil Mojžíšovi na poušti, řekl: „Jdi k faraonovi a řekni: ‚Pošli lidi pryč, aby mi sloužili.‘ 2040.“ Tentýž odpověděl: „Jsem němý a svázaný jazykem a nemohu jít, protože mě nikdo neposlouchá“ 2041. Bůh ho přesvědčuje: „Jdi, zařídím ti to předem, aby tě poslouchali.“ Potom na něj důrazněji naléhá: "Co to držíš v ruce?" Odpověděl: "Hůl." Bůh mu říká: "Odhoď ho." Hodil ji a hle, z [hůlky] se stal plazící se had a Mojžíš, vyděšený, utekl. Bůh mu říká: „Neboj se. Vezmi [to] za ocas a bude z něj znovu hůl.“ 2042. Podívejte se na zázrak: Proměňuje hůl v hada a hada v hůl. (Sláva jeho velikosti!) 12:15 Jak mnohem více může změnit a obrátit věřící duši z její dřívější náchylnosti ke zlu do jiného stavu a božské přirozenosti ctnosti? Ten hůl, jak se říká, přece přinesl Izraelitům všechna požehnání. Mojžíš udeřil do vod svou holí a proměnil je v krev 2043; zvedl ruku k nebi a poslal skripy 2044 a psí mouchy 2045; „vzal popel a hodil ho do nebe a objevily se vředy“ 2046; znovu napřáhl ruku k řece a voda se vrátila do své dřívější přirozenosti 2047. 12:16 Jestliže prut mění vody od pradávné přírody, oč více Pán promění duši, která v Něho důvěřuje, v duchovní lásku z hořkého stavu vášní? a jestliže se země Egyptská, když viděla Mojžíšovu hůl, zachvěla, oč více, jestliže Duch Boží zastíní věrnou duši, bude se země duševního Egypta třást strachem - hříchem vášní? Hůl a skála totiž přinesly Izraelitům velkou oslavu a jakoby je zapálily do svatební komnaty a místa odpočinku: ohnivý sloup osvětloval cestu před nimi a oblakový sloup zastínil shora 2048; manna pršela z nebe; „hory skákaly jako berani, kopce cvaly jako jehňata ovce“ 2049; moře, když to vidělo, běželo a rozdělilo se; Jordán se vrátil v roce 2050. Tato skála také zalévá řeky deštěm k obrazu Páně, z něhož potečou duchovní řeky. 12:17 A nyní, nalezne-li někdo, věřící, pravou a duchovní skálu a prut své moci ve své duši, nalezne v sobě v plnosti každý nevýslovný dobrý skutek a každou neporušitelnou chuť. 12.18. Snažme se proto, bratři, zcela se odevzdat Pánu, odklonit se od všech pozemských připoutaností a veškerého chtíče a zcela zasvětit svou duši a tělo tomu, abychom Mu těšili a sloužili mu; poté, co jsme byli odměněni nebeským darem Ducha a dostali jsme skrze Něj vysvobození od všeho zla a byli nakonec posvěceni, milostí obnoveni k ryzosti, kéž se staneme dědici věčného života v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemu buď sláva, moc a čest a uctívání, s Jeho bezpočátkovým Otcem a všesvatým a dobrým a životodárným a uctívaným Duchem, nyní a navždy až na věky věků. Amen. Slovo 3. {O blahoslavenstvích a skutečnosti, že člověk musí být vždy střízlivý a nebýt neopatrný} 2051 1.1 Duše se svou neposlušností zatoulala daleko od Boha. Tak jako se zvířata vyhýbají dennímu světlu a skrývají se v opuštěných lesích, tak se duše, která se z vlastní vůle odklonila od pravé cesty 2052, ponořila do tohoto věku, který je pro duši lesem, pouští, nocí a duchem. 1:2 Neboť opustila světlo a milovala tmu, vypadla ze života a milovala smrt, opustila zdroj života a milovala zdroj temnoty a smrti, byla odražena vírou a láskou, mírností a trpělivostí - protože nezůstala ve Slově - a oblékla nevěru a hněv, vztek a zlobu, žárlivost a sebedůvěru, duše byla oděna svou vlastní touhou, jako plášť. Proto uposlechla dřívější jasný a neochvějný hlas a naslouchala hlasu jiného, ​​nestálého a ponurého, a tak z vlastní vůle, opustila slavný a nekonečný věk, milovala tento věk a rozptýlila se po celé této zemi. 1.3 Nejprve se proroci a spravedliví 2053 snažili shromáždit rozptýlenou duši a učinit ji dokonalou, ale nepodařilo se jim to. Dobrý a lidský Pán, který svým rozhodnutím objímá vše, živé Slovo, věčný pravý Bůh (neboť [evangelista] říká: „Toto Slovo se skutečně stalo tělem a přebývalo v nás 2054“ 2055, Kdo je náš Pán Ježíš Kristus – toto Slovo, jako lovec chytající kořist mezi námi, shromažďovalo od tohoto věku rozptýlenou a neposkvrněnou duši přicházející, neposkvrněnou, neposkvrněnou. Milost, berme si příklad a příklad ze Slova, lovme a shromažďujme svá srdce skrze zjevení Slova, a když jsme se stali chamtivými a nic jsme nezískali z tohoto světa, připravme svá srdce, jak nás Duch učí skrze Davida: „Moje srdce je připraveno, ó Bože, moje srdce je připraveno, budu zpívat a zpívat ve své slávě, nevstaň, má sláva, jak to někdo vidí skrze zámek, zamčená duše neposlušnost hříchem v tomto věku nepozná svou krásu, když se srdce připraví, svobodně se obrátí k Bohu: „Moje srdce je připraveno, moje srdce je připraveno, má sláva“, aby mu živé Slovo, až přijde, zjevilo svou slávu. 1.6 Jestliže se však duše dobrovolně vydala zlým duchům, pak je jimi vedena a pohybují se v ní zhoubné vášně - mám na mysli ducha obžerství - probouzející přemíru pití a jídla, přepych a rozkoše a na dlouhou dobu inspirují duši ke sbírání majetku v tomto věku, rozptylují ji, aby se v příštím věku stala nehodnou. Navíc luxus a potěšení, jak se říká, probouzejí lásku k penězům, zámožnost a špinavé myšlenky, a tak každý duch vzbuzuje svou vlastní vášeň. 1.7 Když to ví, pravé Slovo, náš Pán, který nám ukázal cestu, říká v evangeliu: „Nebojte se o zítřek“ 2057 – a připomíná nám, zahání sugesci zlých duchů, nestarat se o zítřek, nestarat se o jídlo a pití a nestarat se [o ně] předem, ale jak nás učí živé Slovo skrze nebeské semeno, musí to být nebeské království jako semeno: ve svém oboru“ 2058. 1.8 Jako pták letící po rovině a pronásledovaný dravými ptáky, kteří se ho snaží roztrhat a sežrat, když spatří nějaké místo, kde je zakořeněn obrovský strom, a uchýlí se tam, je vysvobozen před dravými ptáky - stejně tak je duše v tomto věku rozptýlena, letí od východu na západ a od severu k jihu, pronásledována zlými duchy pro tyto záležitosti. Když si duše všimne stromu pravdy, ukryje se v něm a uhnízdí se v jeho větvích 2059, zbaví se zlých duchů, kteří do něj nemohou vstoupit, ale číhají na něj venku a čekají, až se vzdálí od Slova a oni ho přemohou. Duše, když vystoupí do větví Slova, potřebuje vytrvalost a trpělivost 2060, dokud se její oči nepodívají zblízka a dokud si nevšimne ovoce, ochutná je a není spokojeno, takže už není potřeba chodit mimo Slovo. 2.1 2061 Ale jak si můžeme všimnout cesty Slova? Tak jako někdo, kdo cestuje po královské cestě 2062, míří do města, ve kterém žije král, a když se vydal na cestu, všímá si znamení, aniž by nikam uhýbal z cesty, nepolevuje a nezanedbává, ale snaží se všímat si, kolik toho městu zbývá (koneckonců pozná vzdálenost podle znamení), tak poznávejme duchovní cestu, jak nám to ukázal Spasitel. 2.2 Ten, kdo bloudí v tomto věku, se zdá být ztracen v opuštěném lese a prodírá se neschůdnými cestami a skalami, šlape po trní a bodláčí 2063. Když se dostane na cestu Slova, vidí znamení a rozlišuje Slovo a pak právě to místo, kam se dostal pravou cestou. První znamení na cestě Slova říká: „Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské“ 2064. Zamlouvá chudým duchem, kteří jsou chudí v duchu tohoto věku, nic z toho nezískali, ale postupně bohatnou v duchu pravdy a nejsou spokojeni, jako by nic nezískali, dokud nedosáhli dokonalosti. 2.3 Ať si tedy duše na pravé cestě všimne, zda se přiblížila k tomuto znamení, neboť tímto způsobem postupuje vpřed a jde k dalšímu znamení, které zní: „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ 2065. Nelíbí se těm, kdo truchlí nad smrtí [příbuzných] podle těla: rodiče, děti, manžel a manželka, kteří chápou, odkud je zapojen. Když vstoupila a šla po pravé cestě přikázání Páně, duše 2066 >: {kde} truchlí, jako by poražena znovu nezemřela, a tak se pohybuje po cestě. Truchlí, protože nepřijímá slávu a radost tohoto věku, ale vidí před sebou dřívější slávu prvního člověka před jeho neposlušností; tak zůstává v smutku: kdy se jí dostane té slávy? - a zůstane v tomto [stavu], dokud nepřijde Utěšitel a neutěší ji. 2.4 „Blahoslavení pokorní, neboť oni zdědí zemi“ 2067. Jelikož duše skrze dobrovolnou neposlušnost vydala zemi srdce protivníkovi a je poddaná hříchu, nemá moc nad svou přirozeností a není schopna sama vyhnat nepřítele, jde pokorně k duchovnímu zákonodárci; jestliže, bičována nepřítelem, neposlouchá ho, ale hledí na zákonodárce, je shovívavá a snáší mnohé strasti a čeká, až zákonodárce Kristus napíše duchovní zákon v tichém a klidném srdci, pak je nepřítel vyhnán a duše opět obdrží svou zemi. Spasitel se líbí takovým mírným a oni zdědí zemi srdce. Takové srdce chválí a oslavuje Zákonodárce, který vysvobozuje potřebné a potřebné od těch, kdo ho drancují. 2.5 „Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni“ 2068. Kdo hladoví a žízní po pravdě, nezklame, nebloudí, jeho mysl nehledí navenek, ale naslouchá Slovu pravdy a [duše], pevně utvrzená, očekává Slovo Života, které je v chlebu 2.6 „Blahoslavení milosrdní, neboť oni dosáhnou milosrdenství“ 2069. Kdo se nesmiluje sám nad sebou, nemůže být milosrdný k druhému, a kdo se zřekne rozkoší tohoto věku, postupuje po cestě k příbytku svatých. Taková duše je milosrdná a svým slavným životem se smiluje nad bližním a je mu vzorem. 2.7 „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ 2070. Takové srdce v sobě rozjímá jak o prvním, tak o druhém slově 2071 a zbičováno druhým slovem se mu nepodvolí, ale přinucen prvním opustí druhé, a tak Slovo, když vidí konkurenci duše, osvěcuje ji a zahání ji každým světlem evangelia. Pak je duše hodna přijmout z plodů stromu života 2072, což je pravé Slovo. 2.8 Takové srdce je hoden stát se chrámem Božím 2073 a příbytkem Ducha. Takové srdce čeká na slavný a nebeský „poklad v hliněných nádobách“ 2074. Takové srdce očekává samotného Strážce pokladu, Krista, a obléká si neporušitelné roucho slávy a posadí se u nepomíjejícího stolu s dokonalými a slouží v církvi prvorozených 2075 a „uctívá“ Otce v Duchu20675. 2:9 Hleďme, bratři, každý své srdce, jakou cestu urazilo a jaká vzdálenost zbývá do města, abychom – v domnění, že jdeme pravou cestou, všímáme si úctyhodného oděvu navenek a nedíváme se dovnitř – nezjistili, že přebýváme v opuštěném lese, který je tento věk, noc a duch duše. 3.1 Musíte tedy pečovat o duši svým vnitřním zrakem, aby ji odporové síly nechytily do pasti. Neboť stejně jako zvířata padají do pastí a jsou chycena lovci, a pokud je chycen byť jen jeden člen, pak celé zvíře v roce 2077 zemře a je rozřezáno lovci – totéž pochopíme o duši. Jak nám Duch ukazuje skrze proroka: „Připravili léčku pro mé nohy a zničili mou duši“ 2078. Koneckonců, nejprve je jeden úd zapleten a zadržován, a tak démoni překrucují duši pro své skutky, která požitkem z jídla získává tělesnou tíhu, to jest planoucí oheň 2079. 2080“ 2081. Kdo chce „vejít do domu silného muže a plenit jeho věci“ 2082 nemá rád těžkost těla, ale posiluje se na duchu. A jak se má člověk posilovat, říká apoštol: Boží moudrost je pro lidi bláznovstvím 2083. To znamená, že se musíte nejprve pokořit a stát se cizincem tohoto věku. Jak nám ukazuje prorok: Viděl jsem Syna člověka a „jeho zjev je nečestný, pokornější než všichni synové lidští“ 2084. Slovo Boží, které přišlo a stalo se pro nás stezkou a branami nejvyššího města, nám v tomto věku s pokorným srdcem ukázalo, abychom se stali blázny 2085. 3.3 Ten, kdo se chce stát synem Božím, si tedy musí dávat pozor, „zda je jeho vzhled nečestný, pokornější než všichni synové lidští“, zda je připraven a není v rozpacích, „dal záda pohromě“ a „neodvrátil svou tvář od plivání“ 2086, zda nemiloval [i slávu, nebo naopak nemiloval krásu] tento věk nebo naopak pronásledujeme a bičujeme; silou odporu nadáváme a ponižujeme 2087 každého; tím, že se stává menším, je všemi pošlapán, že nemá „kam složit hlavu“ 2088 a odpočívat; vystavené válce, tajné a otevřené, viditelné i neviditelné, ve velkém asketismu; povstává, konfrontuje mysl 2089 a postupuje, aby byl skutečně „synem Nejvyššího“ 2090. Moudrý muž, jehož „obydlí v nebi“ 2091, i když chodí po zemi, usiluje 2092 o to, aby patřil k nejvyššímu městu. A tak Pán, když vidí dřinu a boj duše, kterou si v tomto věku utiskovala, se pak zjevuje v jeho srdci a říká: „Budu přebývat a chodit ve vás“ 2093. 3.4 Potom [duše] přijme sílu a moc, spoutá silného a vydrancuje jeho majetek 2094 a pozdvihne zbroj silných 2095 (tj. duše posedlé hříchem jako ryby v síti). Taková duše „proti škorpiónům a hadům“ 2096 šlape „lva a hada“, „šlape na zmiji a baziliška“ 2097 a když vstoupila do jámy lvové, uchvátila svá mláďata, jsouce ve velké síle. 3,5 Ó duše, drahocenná nádoba Boží 2098, která jsi na vlastní žádost uvrhla na sebe potupu a potupu; ty, pohlcený temným mrakem, jsi zahnán do mořské propasti jako ryba, abys o ni hrál a sežral hady; přiznat si, kde se držíš, vědět, odkud jsi přišel. Hle, pravé Slovo, které přišlo jako síť, tě vytáhlo jako nádobu velkého krále. Dostali jste jméno Chrám Boží 2099 a stali jste se hadí dírou. 3.6 Tak jako si hrnčíř vyrobil drahocennou nádobu pro své potřeby, ale pronikl do ní plazící se had – tak se poznáš, člověče: ty, nádoba velkého krále, jím ctěná, když jsi přijala svobodnou vůli, přijala jsi nepřítele podle své vůle a stala ses hadí dírou. Bůh, dobrý a dobročinný Pán, přišel ke stvoření z velkého soucitu a vykoupil je sám se sebou. 3:7 A jako hrnčíř, který rozžhaví nádobu v žhavém uhlí, způsobí, že vyleze zvíře, tak pravé Slovo říká Jeho stvoření: „Přišel jsem svrhnout oheň na zem a jak bych si přál, aby se již zapálil! 2100. Když je duše zapálena Slovem spolu s tělem, hřích je zničen, protože duše, která přijala Slovo, je zpracována Ním. Sklíčená duše je naopak střežena nevěrou, den za dnem odkládá a nepřijímá Slovo, zůstává od Něho daleko, takže kvůli sklíčenosti ani neslyší Boží hlas. Duše se inspiruje sny a spočívá ve snech, nerozumí vnitřní bitvě, jako by ji vzrušovaly sny a přicházela do domýšlivosti 2101; a domýšlivost je závojem duše, která nemůže poznat sama sebe. Ó, láska lidstva velkého Pána, „Kdo chce, aby všichni byli spaseni“ 2102, opakovaně tlačí duši, aby se probudila. 3.8 Neboť jako majitel domu, který vlastní vinici 2103, a vinice jsou přikázání, a Slovo jako hospodář povolává člověka k platbě do vinice, takže když dokončí přikázání, pozná sám sebe, tak duše, když přijala přikázání do srdce země, obdělává zemi, má krásnou výsadbu v sobě, a je přikázáním, rozprostírá se přes vinici, nesoucí tak velké ovoce. zahynout žárem (myslím - z odporové síly). Potom duše s velkou radostí očekává hospodáře, když Slovo přijde a zastíní Jeho výsadbu, kvetoucí v té zemi. Tehdy se hospodář raduje z toho, kdo obdělával vinici. Potom duše spočívá ve Slově. 3.9 Vytrhni tedy skrytý neúrodný balvan ze země srdce a všechny malé kameny 2104, vytrhni trní a bodláky 2105 a neztrácej odvahu, protože nejsi jediný, kdo pracuje: protože ve vás působí božská síla. Neztrácejte odvahu, [duši], a nenechte se odradit; spěchej dosáhnout a spočinout ve Slově a být nazýván dcerou Nejvyššího. Neboť se ptá: "Kde jsou tvé děti?" A co odpověděla, říká, na mé slovo? Blahoslavení ti, kteří neúnavně a spěšně běží, protože dosáhli [cíle], odpočívají. Ale běda duši, která se nestarala o zemi srdce a nezavolala hospodáře, aby vzal kladivo a železná páčidla a vyrval tajný a neúrodný balvan a nestarala se o malé kameny, ale každé místo [v něm] zůstává vyprahlé jako poušť. Takže ze dne na den [taková duše odkládá duchovní práci] a zachraňuje pouze svrchní oděv, aniž by nahlížela do sebe, ale zůstává v aroganci a marnivosti, „aby byla lidem viditelná“ 2106. Taková duše [již] má svou odměnu 2107. 4:1 Ale co uděláš, až budeš osvobozen od těla, když každá duše ukáže svému majiteli svou vinici? Co řekne duše, která opustila svou zemi pustou a vyprahlou, když vidí, že jiné duše obdělávaly svou zemi a jsou ve velké slávě? Neboť [Pán] říká: „Jejich tváře budou zářit jako slunce“ 2108. Když tato duše uvidí takovou slávu jiných duší, pak pochopí, že to byla hračka arogance a marnivosti, marně byla opuštěna a neobdělávala svou zemi. 4:2 Jestliže ta duše, ještě v těle, pochopí, že se jí posmívají zlí duchové, pak ať z celého srdce křičí k Bohu slovy: "Má duše je pro tebe jako bezvodá země. Slyš mě brzy, Pane, můj duch zmizel" 2109. Vždyť ten, kdo se pokořuje, je ve velké síle, jak [žalmista, duch a znovu pokorný] říká: oběť Bohu je zlomena“ 2110. Zkroušené a pokorné srdce může s velkou silou vzdorovat „duchům zla“ 2111 a získat zpět svůj majetek. Blahoslavení, kdo spěchají v přikázáních, neboť dojdou konce. Pán se zjevil, abychom byli poslušní pravdy, a sestoupil a vystoupil, abychom Ho následovali, [Jeho sám] se stali tím, čím jsme my, abychom se mohli stát tím, čím je On 2112. 4.3 Slavný válečník s velkou péčí a opatrností plní králův příkaz a - chtěje jít do tábora cizinců, vzdorovat, bojovat, vyhnat a zničit národy, o kterých mluvil Pán Bůh 2113, aby vzal zemi a viděl svou slávu, kterou král slíbil dát, "co oko nevidělo, co srdce neslyšelo" a co ucho neslyšelo, paže214 - podle slova, oblékl si „brnění spravedlnosti“ atd. 2115, a tak během války připoutá koně na uzdu, aby kůň následoval mysl; jestliže 2116 ze své pošetilosti odnese 2117 neozbrojený a vrhne se doprostřed nepřátelského tábora, pak se stane pro posměch cizinců, protože slavný válečník je jimi zajat a oni s ním naloží podle svého zákona. 4.4 Když je tedy duše paní těla, řídí tělo jako kůň, připoutá ho a vede, jak vede Duch. Jestliže se tělesná moudrost zmocní duše, pak je řízena podle morálky těla. Takovým duším Duch přikazuje prostřednictvím proroka: „Nebuďte jako kůň a mezek, kteří nemají rozum“ 2118. Ve skutečnosti se duše, unášená tělesnou myslí, stává koněm a mezkem; není v tom žádný důvod k lásce, protože tam, kde je závist a hněv, nepřátelství a arogance, není v tom žádný důvod k lásce. Takže, jak jsme řekli výše, duše, potěšená tělesnými potěšeními, je jimi ve skutečnosti unesena a nachází se uprostřed tábora zlých duchů a oni se jí vysmívají a ponižují. 4.5 To znamená, bratři, že před námi není žádná malá soutěž – zlomit smrt a vstoupit do života. Vždyť [Spasitel] říká: „Království je ve vás“ 2120 – a pokoj, radost a veselí. Ale uvnitř je [také] podmanivé a válečné, to jest smrt a zkáza duše. Nedej tedy duši pokoj, dokud pečlivě nepohřbí to, co ji uchvátí. Pak „nemoc, smutek a vzdychání utekly“ 2121, protože „prorazila voda v žíznivé zemi“ 2122 a poušť se proměnila v mnoho vod. Neboť hle, je přikázáno naplnit opuštěné srdce živou vodou 2123 nejprve skrze proroka: „Dám vodu žíznivým, kteří odešli do [země] bez vody“ 2124, neboť duše se ocitla ve velkém horku kvůli otcovské neposlušnosti. Pán, který přišel „k našemu obrazu a podobě 2125“ 2126, aby nám ukázal živou vodu 2127 a zastavil žár duše, v níž byla, říká: „Kdo se napije z vody, kterou já dávám, nebude nikdy žíznit“, neboť bude „v něm proudit pramen vody“ 2128. 4:6 Není maličkost, bratři, prozkoumat a porozumět apoštolskému příkazu: „Kdo zboří Boží chrám, toho zničí Bůh, neboť Boží chrám je svatý a tento chrám jste vy“ 2129. Jak tedy rozumíme apoštolovu příkazu? Tentýž [apoštol] říká: „Odmítáme argumenty a každou vysokou věc, která je vyvýšena proti poznání Boha“ 2130. 4.7 2131 Neboť jako král {Bůh}, když v něm postavil město a palác, tajně tam umístil poklady a předal je správci se slovy: "To vše převádím do tvé moci, hlídej město a to, co je v něm. K jídlu si dej, co jsem ti zjevil, ale z toho, co ti bude zakázáno jíst, dej pozor, abys neposlouchal mé hradby a neposlouchal. brány jsem moudře postavil, aby je nikdo nemohl otevřít, a pouze vy sami jste dostali moc otevírat a zavírat, takže neposlouchejte tyrana, jinak vás promění v otroctví a budete dělat jeho práci. 4:8 Když to přikázal, odešel od něj a tyran, který ke správci přistoupil, mu řekl: "Proč nevlastníš všechno pod městem? Přijmi mě pod město a využij mé rady a budeš rovný králi." Když to správce slyšel, neuposlechl králův příkaz, svévolně otevřel brány města a přijal tyrana a jeho armádu. Potom bylo správcovi odňato roucho a on se náhle ocitl nahý, takže ho tyranovo vojsko zahnalo, aby vykonal své skutky podle rozkazů staršího. 4:9 Král, který má moc nebojácně dělat, co chce, se ptá správce: "Kde jsi, kterému jsem svěřil své město? Proč jsi ode mě odpadl? Z čeho jsi mě podezíral? Nebylo všechno ve městě pod tvou mocí? a proč jsi neuposlechl mé přikázání a poslouchal tyrana? A teď jsem tě mohl vidět v podřízenosti, že jsi padl jako jeho služebník." pryč ode mne a vidět se nahé a nic nezískané Chcete-li se vrátit na své místo a získat zpět svou slávu, pak stejně jako jste opustili má přikázání a splnili jste příkaz rebela, tak se opusťte příkaz rebela, kterého jste uposlechli, obraťte se na mě, konejte mou vůli, ale s velkou námahou a „potem svého čela“ 2133 za to, že jste se bez námahy a odevzdali, vrátíte své bohatství, budete tak zničeni. dědictví." 5:1 A tak, bratři, ať každý z nás ví, co jsme zničili, a ať opakuje křik proroka: neboť ve skutečnosti „naše dědictví přešlo na cizince a naše domy na cizince“ 2134, protože jsme neposlouchali přikázání, plnili své touhy a těšili se z nečistých pozemských myšlenek. Vždyť mysl, která se odchýlila od přikázání, je zaměstnána těmi zlými myšlenkami, kterými je posedlá, a utápí se v nich. Proto je duše daleko od Boha a skutečně jsme „osiřeli“ 2135 a nemáme Otce. 5.2 To znamená, že ten, kdo má duchovní práci, ať se snaží očistit zlá „záludná zařízení a každou vysokou věc, která se povyšuje proti poznání Boha“ 2136, a [pokud] se tak nutí 2137 udržovat Boží chrám neposkvrněný, přichází Ten, který slíbil a řekl: „Budu přebývat a chodit“ ve vás. Potom duše, která vyhnala zlého a jeho armádu, obdrží zpět své dědictví, je hodna stát se chrámem Božím 2139 a nakonec vládne. Jak moc Bůh miloval duši a ctil ji, oslavoval ji ke své podobě a obrazu, 2140 ale ona Ho odmítla a rozhněvala! 5:3 Neboť jako zasazený výhonek je určitým obrazem vzrostlého stromu, tak i duše byla umístěna v ráji jako rostlina, aby rostla a nesla ovoce, ale kvůli neposlušnosti odpadla od přikázání a ve zlé myšlence nesla hříšné ovoce. Tak jako ze své svobodné vůle vyrostla ve zlo, tak musí dobrovolně vytrhnout zlý štěp, aby mohla být naroubována na svůj vlastní olivovník, podle apoštolského výrazu 2141. 5.4 Chcete-li vědět, že Bůh přirovnává duši k rostlině, tak co říká prorok - spíše Duch skrze proroka - když se příslibem bliss odvrátí od duše212, rozhodnutí ji odvrátí jít po hříšné cestě a vést ji v duchovním zákoně, aby duchovně rostla, setrvávající v zákoně dnem i nocí 2143? Proto dodává: „Bude jako strom zasazený u pramenů vod, který ve svůj čas vydá své ovoce“ 2144. A pro duši, která takto vkročila na cestu nesvatého rozhodnutí 2145 a na cestu hříchu, dodává: „Ne tak bezbožní, ne tak, ale jako prach, který vítr smetá ze země“16. 5.5 Pochopte z toho rozdíl mezi těmito dvěma dušemi. Ta, která je podle přikázání v práci a ve velké askezi, je v ní duchovní nápor, a tak ve velké síle přechází na „míru věku“ 2147 zjevenou přicházejícím Spasitelem. Hříšná duše, která se ráda řídí zlými radami a snaží se stát cestou hříšníků 2148 - taková duše je unášena ve vzduchu různými směry odporovou silou a stává se hračkou. Vše je přece jasné Bohu, který zná cesty našeho srdce a zná cesty našich duší. Ať tedy každý z nás zruší svou tělesnou žádostivost, abychom nebyli povzneseni opačnou silou, „jako prach“, 2149, ale spíše, sjednoceni s přikázáním, ať rosteme v duchovním přílivu, jak bylo řečeno o rostlině. 5:6 Neboť jako novorozeně je obrazem dospělého muže, tak i duše je obrazem Toho, který ji stvořil. A stejně jako dítě, postupně dospívající, částečně pozná 2150 otce, a když dospěje, je poučeno otcovou moudrostí 2151, a pak otec konečně pozná syna a syna - otce a otcovský poklad je odhalen synovi, takže duše před neposlušností musela pokročit vpřed a dosáhnout „152 dokonalého manžela“, ale 2,5 láska byla také skryta. Jistá část z ní však zůstala, ale vrhla se do propasti nevědomosti a moře zapomnění, upadla do háku klamu 2154 a zmizela v branách pekelných. 5.7 Duše se tedy vzdálila daleko od přikázání a nemohla se s ním ani sjednotit, ani ho poznat, ale Bůh ji nejprve skrze proroky znovu obrátil k poznání, a nakonec, za 2155 dní, nepochopitelnou, nepochopitelnou a nemající začátek ani konec, požehnaná Trojice, nedělitelná vůle a bezmezná podstata, sama sebe, toto přikázání, které Bůh poslal, nevysvětlitelně naplnil. pro nás. 5.8 Syn, pocházející od Otce, rozptýlil propast nevědomosti, zapomnění, klamu a neproniknutelné brány pekla, prolomil se a vstoupil do ztracené duše, aby duše, berouc Jeho příklad, následovala přikázání až k předobrazu, aby se pak mohla postupně sjednotit a splynout s přikázáním a sjednotit se s ním, aby z přikázání vstoupila do neposlušnosti a z přikázání ji získala v neposlušnost. láska, která se nikdy neodvrátí. 5:9 Hle, Ježíš je pokřtěn Janem 2156, posvěcuje vody, jak je psáno 2157, a ukazuje odpuštění hříchů věrných duší. Potom Jan svědčí, že viděl „Ducha Božího“ „přicházet na“ samotného Ježíše 2158. Odesílatel a Poslaný a na koho byl seslán, jsou jedno. Takže podle ekonomie, jak se říká, [Ježíš prokázal odpuštění hříchů] kvůli těm, kdo postupují a dosahují „dokonalého člověka“ 2159. Podle ekonomie, pokoušen až k andělské službě 2160, ukazuje svobodu duše. Potom snášel urážky a ponižování, pohoršení a škrcení, výslechy od nadřízených až po kříž. 5.10 Stejně jako Spasitel trpěl, tak ať duše vezme [toto utrpení] na sebe, aby pochopila, jak potřebuje jít směrem k těm, kteří ji nadávají, ponižují a křižují, aby se stala jakoby hluchou a němou, aniž by otevřela své rty, 2161, jak ukázal, a tak, kráčející ve šlépějích Toho, kdo ji předvídal, křičet, aby vykřikl činy zla, aby vykřikl [jestli] na kříži probodly hřeby, „s silným voláním k Tomu, který ji může vysvobodit ze smrti“ 2162 a ať řekne: „Očisti mě od mých tajemství a ušetři svého služebníka od cizích; pokud mě neposadnou, budu bez viny a očištěn od hříchu“ 2163, takže budu očištěn. Pak nalezne Toho, který vše přemohl 2164, pak duše splyne s přikázáním, pak je ohromena, vládne a odpočívá. 6:1 Vskutku, kvůli neposlušnosti se stala pošetilou, pohroužená do hmotných a nečistých myšlenek. Není to žádná maličkost, bratři, dostat se z takové hmoty, pochopit jemnost zla a projít jím, abyste splynuli s bezpočátkovou myslí. Ó, nevýslovná láska, dobrota a soucit Páně! Přirovnává se k ptákovi, aby se ztracená duše mohla uchýlit pod Jeho křídla, a říká životodárné Slovo: „Kolikrát jsem tě chtěl shromáždit, jako pták sbírá svá kuřátka, a ty jsi nechtěl! 2165. Hle, roztahuje svá křídla a přijímá duši, když vstoupí a odpočívá pod Jeho křídly. 6.2 Tak jako se ptáček narodí podruhé, nejprve ve skořápce, pak se podruhé vylíhne pod křídly, a když je ve skořápce, vytvoří se mládě zahřáté teplem, které po odstranění skořápky zůstává pod křídly své matky, dokud nevyroste „do rozsahu věku“ a najde se až do výše své matky168 tak dále. plazi, kteří ji chtějí chytit a zničit – tak duše, která přišla na svět, přichází skrze proroky ke spravedlivým skutkům a dodržuje zákon, zatímco životodárné Slovo, které přišlo, nás učí oplývat spravedlností „více než zákoníci a farizeové“ 2169. 6:3 Naznačuje, že bychom měli překonat zákon, protože říká: „Kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec a já ho budu milovat a sám se mu zjevím“ 2170. Přikazuje více, abychom se dostali pod křídla své matky (to jest Jeho přikázání). Neboť duše, zapálená Slovem a vstupující do moci, rozbije skořápku 2171 2172 a je duchovně znovuzrozena a zjevený Kristus s ní splyne jako neomezený zdroj a mysl bez počátku. 6:4 Proto, duše, věz toto: jsi-li pod křídly své matky, nevycházej, aby tě hadi nezničili. Spasitel totiž přišel obnovit a oživit duši a zničit mimozemšťana, to jest neviditelnou noční setbu, aby projevila svou lásku a rozmnožila se v ní, aby po průchodu principy a silami 2173 spojila pravé světlo se světlem požehnaným. Ach, roztažená křídla; oh [dobré] lůno Otce 2174! Amen. Slovo 4. O vnějším 2175 asketismu a O tom, jaký dobrý způsob života je nejvyšší a první 2176 2177 1,2 I, 1, 8, 1; II, 40, 1 Věz, milovaní, následující: všechny ctnosti jsou vzájemně propojeny a na sobě závislé, jsou k sobě připoutány jako nějaký posvátný 2178 duchovní řetěz: modlitba z lásky 2179, láska z radosti, radost z mírnosti, mírnost z pokory, pokora ze služby, služba z naděje, naděje z víry, víra z poslušnosti, poslušnost. 1.3 I, 1, 8, 2 Jak 2180 naproti tomu špatné [skutky] na sobě závisí: nenávist z podrážděnosti, podrážděnost z pýchy, pýcha z marnivosti, ješitnost z nevěry, nevěra z tvrdohlavosti, tvrdost z 2181 nedbalost nedbalost28 nedbalost z nedbalosti nedbalost, nedbalost z 2183 malomyslnost, sklíčenost z netrpělivosti, netrpělivost z 2184 smyslnost a další části neřesti na sobě závisí - stejným způsobem 2185 na straně dobra je spojeno dohromady 2186 ctností. 1,4 I, 1, 8, 3; II, 40, 2 2187 Hlavní věcí každého dobrého úsilí 2188 a vrcholem zásluh je pilný pobyt v modlitbě. Skrze něj, skrze prosbu Boha, můžeme denně získávat další ctnosti. Když se v těch 2194 hodných objeví jisté tajemné sdělování svatosti s Bohem prostřednictvím duchovní činnosti a určité spojení vlastní mysli v nevýslovné lásce k Pánu s modlitbou 2193, [pak] je člověk přitahován k božskému 2195 eros 2195 horlivou láskou k sobě samým každý horlivou touhou. v modlitbách a každý 2198 svou svobodnou volbou 2199 přijímá milost duchovní dokonalosti [kterou] mu Bůh dává 2200. 2.1 II, 40, 3 Otázka. Ale jestliže někteří – kteří neslyšeli pořádně Slovo, ale dbali evangelia, že když někdo „dá číši studené vody napít“ 2201, má odměnu 2202 – prodají svůj majetek, osvobodí otroky, plní přikázání, ale nepokusí se přijmout Ducha v tomto světě, pak, když budou takto žít, nevejdou do království nebeského? 2.2 Odpověď. Toto je choulostivé téma k diskusi. Někteří tvrdí, že existuje jedno království a jedna gehenna; říkáme, že je mnoho stupňů, rozdílů 2203 a mír[,] jak v království samotném, tak v samotném trestu 2204 hojnost 2205. Stejně jako je jedna duše ve všech členech: nad ní je v mozku 2206 a v ostatních členech a pod ní uvádí nohy do pohybu, tak Božství objímá všechna a ta stvoření2, všude pod nebesy20 stvoření, ačkoli svou nezměrností 2208 On [Bůh] 2209 je také mimo tvory. Proto samotné Božství naslouchá lidstvu 2210 a buduje pro něj ekonomiku 2211. 3.1 Otázka. Řekl jsi, že je to poslouchá, ale neřekl jsi, že to v nich působí nebo se v nich liší. Rozlišujte pro mě zde syny království a oddělte tento stupeň. Koneckonců, diskuse se týkala všech světských [lidí] 2212. Ale někteří se modlí, aniž by věděli, co hledají, jiní se postí a další se etablují ve službě. Mají ocenění 2213? Odpověď je 2214. Protože je Bůh spravedlivý, odměňuje je 2215 podle míry víry, protože to, co dělají, dělají z bázně Boží, ale nejsou dědici, nejsou syny ani králi. 3.2 II, 40, 4 A v samotném světě jsou jedni vrazi, jiní smilníci, jiní lupiči a někteří dávají svůj majetek chudým. Pán se dívá na ty a na druhé a dává pokoj a odměnu těm, kdo konají dobro; existují opatření, která jsou hojná, a jsou opatření, která jsou malá; a v samotném světle a v samotné slávě 2218 je rozdíl; a v samotné Gehenně se naopak nachází 2219 a v trestu 2220 jedovatých, lupičů a smilníků: jak jsou souzeni a jak se mají ostatní, kteří málo hřešili? 3:3 Ale ti, kdo tvrdí, že je jedno království a jedno peklo a nejsou žádné stupně, mluví zle, protože i ti, kdo konají dobro, mají odměny, pomoc a místa odpočinku. Kolik světských [lidí] je oddáno 2221 podívaným a 2222 urážkám a kolik dalších je těch, kteří se modlí a bojí se Boha? Bůh naslouchá oběma a jako spravedlivý Soudce pro některé připravuje pokoj a pro druhé trest. 3.4 II, 40, 5 Stejně jako [na hipodromu] vidíte, jak jsou koně zapřaženi a vozy hnány 2223 řítí se proti sobě (ostatně každý vůz 2224 nese upevnění a zbraně proti druhému vozu 2225, aby je svrhl a porazil), divadlo, kde je duch zapáleného srdce [2226] bojujte s duší a Bůh a andělé se na to dívají. Kromě toho duše každou hodinu produkuje mnoho nových myšlenek, stejně jako zloba [hnízdící se] uvnitř. Neboť duše má mnoho skrytých myšlenek, dosud jí neznámých 2227, a v tuto hodinu je vytváří a rodí; a zloba má mnoho myšlenek a úmyslů a každou hodinu dává vzniknout novým myšlenkám proti duši. Proto je mysl jezdcem, zapřáhne vůz 2228, brzdí otěže myšlenek a 2229 se řítí proti satanskému vozu, který sám 2230 [Satan] zapřáhl proti duši. 4 II, 40, 6 Otázka. Proč ostatní říkají: „Nemůžeme se modlit“? Je-li [modlitba] 2231 odpočinkem, proč nezůstávají v modlitbě? Odpověď. Pokoj sám, hojný v člověku, vede k milosrdenství a dalším službám, jako je návštěva bratří a služba slovu 2232. Ale je také sama příroda jít, vidět bratry a říkat slovo. To, co je vhozeno do ohně, nemůže zůstat ve své vlastní přirozenosti, ale nutně se samo stává ohněm. Pokud tedy hodíte štěrk 2234 (nebo kámen) do ohně, stane se z něj azbest. Nebo pokud chcete, aby se 2235 ponořilo do hlubin moře a doplavalo až do jeho samého středu, pak se celé vaše [tělo] zdá, jako by se 2236 potopilo a zmizelo, ale jak se 2237 potopí a půjde hlouběji 2238 2239, sama příroda 2240 chce vstát, plavat, dostat se do přístavu a vidět lidi na Zemi. Tedy Duch 2241: jiný vstupuje do samé hlubiny Božství a do propasti milosti 2242 a znovu vzpomíná na své přátele; a příroda sama vyžaduje, abychom šli k bratřím, splnili [povinnost] lásky a naplnili slovo. 5.1 II, 40, 7 Otázka. Jak může mít srdce dvě tváře – milost a hřích? Odpověď. Když je oheň mimo měděnou nádobu a vy pak začnete přikládat dřevo, nádoba se zahřeje a to, co je uvnitř, se vaří a vaří 2243 2244 z ohně zapáleného vně nádoby. A pokud je někdo neopatrný a nepřiloží dříví, pak se teplo stává vlažným a jakoby uhasíná. Stejně tak milost, nebeský oheň, uvnitř vás i vně. Pokud se modlíte a odevzdáváte své myšlenky lásce k Pánu 2245, pak jste přidali dřevo a všechny vaše myšlenky se stávají ohněm a jsou ponořeny do myšlenky 2246 Boha a vzdalují se 2247 2248, stávajíce se jakoby venku, 2249 on 2250 se zjevuje mimo vás>. 5.2 Je-li někdo [byť] trochu nedbalý nebo [ponořen] do světských záležitostí nebo nepřítomnosti, vstoupí znovu 2251 a [zlé myšlenky] se vrhnou 2252 do duše a utiskují 2253 celého člověka, protože duše si pamatuje svůj dřívější pokoj. Pak se začne modlit 2254 a častěji truchlit. II, 40, 8 Mysl se opět obrátila k Bohu a dřívější pokoj se k němu začíná přibližovat, začíná hledat [Boha] silněji a říká: "Prosím Tě, Pane!" Kousek po kousku se k němu přidává vznětlivý oheň 2255: duše se uklidnila, 5.3 jako by rybářský prut postupně vytahoval rybu z hlubin 2256. A kdyby toto neexistovalo a duše okusila hořkou smrt, jak by pak mohla rozeznat hořké od sladkého, smrt od života a poděkovat Životodárci? 6.1 Otázka. Co je Satan, kdy padl a proč byl v roce 2257 vypuštěn do světa? Odpověď. Satan byl stvořen před Adamem jako anděl. Ochotně se stal nepřátelským vůči Bohu a zhřešil. Nakonec byl sám pověřen, aby Adama vedl a cvičil jako výchovnou tyč. Školí vzdělané, zkouší předměty, zdokonaluje zdokonalené. Díky němu jsou inteligenti korunováni a asketičtí bojovníci jsou uznáváni a korunováni. Ostatně nebýt jeho, pak by měl Adam naprostý klid - vždyť hory a stromy nic nedělají a nefungují - ale proto Bůh, jak si přál, stvořil tento svět a dovolil tomu zlému, aby Adama sám cvičil. 6.2 Jako dva běžící vozy pak král a lid {a zástup} s potěšením sledují, jak spolu neúnavně soupeří (každý vůz běží, aby porazil ten druhý: kdo koho předběhne, kdo koho převrhne), a nakonec [jsou] výkřiky pro vítěze a hořký pláč pro poražené - tak by mi Adam nedal, aby ho Pán stvořil. nepřítele, a tak mnoho soutěží a závodů v divadle a aréně tohoto světa. A tak Bůh a nebeská církev hledí na bitvu a soutěž a na počest vítěze, andělé, oslavující nebeského Pána, pronášejí vítězná zvolání a mnoho chvály. 6.3 Kde je lev a ten, kdo ho musí přeskočit, tam se dívá svět a vládci: pokud se vám podaří přeskočit vypuštěného lva 2258, hle, lev se stane předmětem smíchu a zábavy a začnou se mu posmívat. Satan, přemožený Adamem 2259, se tak stává předmětem smíchu a pobavení andělů. Neboť sám lev je určen k tomu, aby zmátl [lidi], a Satan je určen k tomu, aby ničil duše. 6.4 Proč se Pán radoval, když byli tři mladíci v ohni, a řekl svým andělům: Přijdeme a uvidíme těla spravedlivých 2260 2261 > jak † vlasy na hlavách 2262 † 2263 oni 2264 zvítězili nad ohněm. Znovu, jak se [andělé] dívali na Theklu, když šla na seznamy, kde proti ní byli [připraveni] lvi a býci, kde [bylo] mnoho zvířat, kde bylo [bylo slyšet] křik. Ona, s vírou, láskou a inteligencí v nebi, nad nimi všemi zvítězila 2265. Takže mysl musí být připravena a přizpůsobit se válce a nebát se nepřátelských hrozeb: všechny jeho úklady, umění, podvody, pouta, která vnáší do lidských myšlenek a myšlenek, vírou Pán ničí a vítězí - pokud se nebojíte. 6:5 Tak jako tehdy ti tři mladíci řekli králi: "Uvrhl jsi nás do ohně a nezemřeme," tak také říkáš Satanovi: "Nebojím se tě, synu bludu. I když mě biješ ranami a pokušeními, mám Boha, mám Ježíše, který tě ničí duchem svých úst, 2266 tě nepotrestám a nezemřu všechny své údy." Jak jsou mučedníkovi useknuty ruce a nohy a všechny jeho údy, a on, smělý a věřící v Pána, říká katovi: "Dělej, co chceš. Bůh, ve kterého věřím, je [tak] mocný, že mě zachrání, ale tebe potrestá věčným ohněm," tak se satana nebojte, seberte odvahu a bojujte proti němu, řekněte mu: "Mám Boha, který trestá." Ale v jednom ohledu je Satan silnější než vy. 6.6 Stejně jako tehdy odvlekli Pavla na viditelnou podívanou a hodili ho šelmám, a on nemohl odolat, ale vstoupil - vstoupil do roku 2267, takže jste nuceni, proti své touze, vstoupit do seznamů srdce, a nečistí duchové a jedovatí plazi jsou k vám přitahováni a zmocňují se vás a vy - nechtěně - bojujete proti přirozenosti, vzdorujete moci svého Pána a vzdorujete své moci. získat převahu 6,7 Apoštol Pavel tehdy vírou a s pomocí Boha zvítězil nad šelmami 2268. Myšlenky a vůle spojené se [špatnou] láskou a průvodní zlomyslnou morálkou je těžké zničit a odstranit, protože je jich mnoho a milují zlozvyky, ve které se proměnily: hanebné požitky, lásku k penězům, povýšení – i když to vše nelze snadno odložit, myšlenky a myšlenky, které jsou opět připoutány k lásce k Pánu a jsou k ní obráceny, kráčí dokonale a kráčí po pravé cestě. 6,8 A jako tam 2269 byla archa, kde byl uchováván zákon Boží, ukořistěna cizinci, jakmile vstoupil do města, kamenné sochy a modly toho města byly okamžitě svrženy a bylo jim zasazeno mnoho ran - tak tam, kde jsou zákony Boží napsány na deskách srdce, 2270 padají obrazy a modly myšlenek nečistých duchů z duší. 7.1 Otázka. Jak by měl každý shromáždit svou mysl a myšlenky putující světem a nemyslet na nic jiného než na touhy Pána a zachovat k Němu lásku duše? Odpověď. Jako matka, pokud má děti a ony jen odejdou a budou se toulat, jak se jim zlíbí, pak je shromáždí, nepřivede je do domu a nebude je vychovávat a napomínat? Takže duše musí sbírat své putující myšlenky odevšad, jako by to byly její děti. A jsou-li rozptýleni hříchem a starostmi, přesto její vlastní síla musí neustále shromažďovat myšlenky do svého tělesného domova - do sebe samé, a vždy se silnou vírou a láskou čekat na Pána, až ji do ní skutečně shromáždí a její myšlenky učiní božskými, rozumnými, nebeskými a naučí svou pravou modlitbu, nerušenou, nebloudící. 7,2 prům. II, 31, 3 Jestliže při modlitbě bloudíme myšlenkami ven a neshromažďujeme se, ale odpočíváme a oddáváme se hříšným 2272 myšlenkám a naše vůle se nesnaží přitahovat 2273 myšlenky k Pánu, jak pak k nám Pán sám ze své vůle přijde a skutečně nás k sobě přiblíží, když se uvolníme a potulujeme se venku? (Jestliže se tělo již modlí 2274, pak nedovolíte Pánu, aby do vás vstoupil podle své vlastní vůle, stejně jako vy sami se k Němu nespěcháte podle své vlastní touhy) 2275. 7:3 Neboť vše, co se líbí Bohu a slouží duši, je v myšlenkách. Snažte se Ho potěšit zevnitř 2276[,] neustále[,] 2277 vnitřně na Něho čekáte, vždy Ho ve svých myšlenkách horlivě hledejte, po celou dobu s námahou vnucujte svou vůli a vůli 2279 směrem k Němu, a uvidíte, jak On sám na svou touhu 2280 k vám přichází a vytváří příbytek ve vaší mysli,82 stejně jako u vás28. mnohem více je On sám nucen svým soucitem a dobrotou přijít k vám a duchovně vám poskytnout odpočinek. Vůbec tě neopustil, neviditelně 2284 stojí před tebou 2285, sleduje tvou mysl, myšlenky, chtíče, dívá se, jak Ho hledáš: jsi celou svou duší, nejsi líný, nepřispíváš k nedbalosti a letargii mysli, hanebným vášním 2286 2287. 7.4 Prům. II, 31, 4 A když vás vidí, že neustále 2288 pečlivě sbíráte své myšlenky odevšad 2289 za jediným účelem, abyste Ho hledali, pak se On sám zjeví a ukáže se vaší duši, osvítí vás nepopsatelnou a žádanou krásou, a tak vám 2290 dá ze své pomoci a přivodí každé vaše vítězství ve vás, vysvobodí vás nejprve z vaší neviditelné pozornosti. 2292 hledání Něho, neutuchající aspirace vaší mysli 2293 a přímá láska k Němu, a 2294 vás tak učí a dává vám pravou modlitbu, pravou lásku, víru v pravdu a pravou radost, 2295 kterou je sám Pán, 2296 který se ve vás stává vším. 8 II, 8, 1 Vždyť 2297 jiný přichází pokleknout a srdce je naplněno Božím jednáním a duše se raduje s Pánem, jako nevěsta se ženichem, podle slova proroka Izaiáše, který říká: „Jako se ženich raduje z nevěsty, tak se bude radovat Pán z toho všeho,29 a z toho všeho,29“ den, jednu hodinu se věnuje modlitbě a vnitřní člověk s modlitbou obdivuje nekonečné hlubiny tohoto věku ve velké sladkosti, takže mysl se stahuje [z pozemského], celá se tam vznáší a uchvacuje, a v tu hodinu jsou myšlenky pozemské moudrosti zapomenuty, protože myšlenky přetékají a jsou uchváceny božským a nebeským, co nelze vyjádřit nekonečnými, tak úžasnými věcmi, které nelze vyjádřit nekonečnými, tak úžasnými rty. modlíš se a říkáš: "Ach, kdyby moje duše odešla v modlitbě!" 9,1 II, 8, 2; Označte otázku Ascetic 2300. Vstoupí osoba 2301 vždy do tohoto stavu? Odpověď. Milost vždy přetrvává a je zakořeněna a prokvašena od raného věku, a to, co samo koexistuje s člověkem, se stalo jakoby přirozeným a ustáleným; ale 2302 je 2303 jedno a totéž, milost 2304 buduje hospodářství různými způsoby, jak si přeje, ve prospěch 2305 člověka. Někdy se plamen rozhoří a více se vznítí, někdy je tišší a slabší; a toto světlo 2306 se občas stává aktivnějším a svítí, někdy se zmenšuje a slábne, ačkoli 2307 lampa vždy hoří a svítí; když je očištěn 2308, je více prožíván 2309 opojením Božské lásky; někdy 2310 podle ekonomiky slábne - [pak,] ačkoli 2311 [a] koexistuje, světlo slábne. 9.2 II, 8, 3 2312 Některým se navíc ve světle objevilo znamení kříže a bylo přibito do vnitřního člověka. Jindy, opět v modlitbě, se muž jakoby zbláznil a zjistil, že stojí před oltářem v kostele a přinesli mu tři chleby nakynuté jakoby olejem, a čím více jedl, tím více přibývaly a rostly. Jindy to bylo zase jako nějaké světlé roucho, které v tomto století na zemi neexistuje a nemůže být vyrobeno lidskou rukou. A 2313 stejně jako se Pánova roucha proměnila a zazářila, když vystoupil na horu s Janem, Petrem a Jakubem, 2314 tak bylo i ono roucho a oděný muž 2315 byl zděšen a ohromen. Jindy, když to světlo bez přestání zářilo v srdci 2316, bylo odhaleno vnitřní, nejhlubší a nejskrytější světlo a nový a zářící svět koexistoval s Pánem, chválícím a oslavujícím 2317, takže člověk, zcela pohroužen tou sladkostí a rozjímáním, se již neovládal, ale byl jako divoký a cizí 2318 skrytý, protože přehnaně milovaný 23 a 2318 svátosti a v té době dosáhl osvobozený člověk dokonalé míry a byl čistý a osvobozený 2320 od hříchu. 9.3 Ale pak milost ustoupila a závoj protichůdné síly se přiblížil: 2321 se objevuje částečně[,] a stojí 2322 na nižším stupni dokonalosti. II, 8, 4 Řekněme, že někdo potřebuje projít dvanácti stupni, aby dosáhl dokonalosti. V určité době se mu podařilo dosáhnout této míry a vstoupit do dokonalosti: milost opět ustupuje a on sestupuje o jeden schod a stojí na jedenáctém. A ten druhý, vždy bohatý na milost, je v dokonalé míře dnem i nocí, je vždy svobodný a čistý[,] 2323 zajatý 2324 a vznášející se. A [v] mé mysli 2325 mi byly ukázány ty zázraky 2326 2327 a to, co [takový] člověk experimentálně prožíval - neboť 2328 2329 [milost] byla neustále s ním - aby nemohl unést slovní hospodářství 2330 ani břemeno 2331 a nemohl snést slyšet jen o ničem [2333] nebo dokonce o ničem 2333 nebo dokonce o ničem 2332] lež 2334 v jednom koutě 2335, tyčící se nad pozemským a opojeným. Nebylo mu proto poskytnuto dokonalé opatření, aby se mohl věnovat péči o bratry a „službě slova“ 2336 2337. Opět 2338 je zničeno „mediastinum plotu“ 2339 2340, 9.4 II, 8, 5 ve skutečnosti se to děje takto: jako by nějaká temná síla zaútočila a mírně zakryla 2341, jako hustý 2342 vzduch, ačkoli lampa neustále hoří a svítí, je to, jako by bylo tomu světlu vnuceno závoj4, jako by bylo světlo, od kterého není3 a ne zcela prostý hříchu, takže můžeme říci, že je svobodný i nesvobodný 2345 a „mediastinum plotu“ 2346 je zničeno a rozbito, ale opět v některých ohledech zcela zničeno. Ale 2347 a modlitba nejsou vždy 2348 stejné 2349: je čas, kdy více zapaluje, utěšuje a odpočívá, a je čas, kdy ustupuje a slábne, jak sama milost zařizuje ve prospěch člověka. Když jsem však někdy dosáhl míry dokonalé a okusil a prožil tento věk, neviděl jsem dosud jediného dokonalého nebo svobodného křesťana, ačkoli 2354 někdo odpočívá v milosti, dosahuje svátosti a zjevení a velké sladkosti milosti, ale hřích stále zůstává uvnitř. Kvůli hojnosti milosti a světla v nich se sami považují za svobodné a dokonalé, dělajíce chybu kvůli nezkušenosti, protože jsou pod vlivem milosti. Ještě jsem neviděl jediného dokonalého 2355 [křesťana], protože i já jsem svého času částečně vstoupil do tohoto měřítka a dokážu rozeznat, jak dokonalý je člověk 2356. 10 II, 8, 6 2357 Otázka. Řekněte nám, do jaké míry jste 2358? Odpověď. Nyní, 2359 po znamení kříže, milost působí takovým způsobem a uklidňuje všechny údy srdce, 2360 že duše, která se stala čistou 2361, se z velké radosti jeví jako jemné a prosté 2362 dítě a člověk už neodsuzuje ani Řeka, ani Žida, 2363, ani hříšníka, ani laika, ale laika. vnitřní člověk vypadá 2365 a 2366 se raduje nad celým světem a 2367 se chce každému klanět a miluje 2368 jak Řeky, tak Židy. V další hodinu v 2369 jako královský syn tolik důvěřuje v Syna Božího jako v otce 2370 a dveře se před ním otevírají a vchází do mnoha sídel 2371, a když vchází, znovu se před ním otevírají 2372, respektive 2373, ze sta sídel 2374, o kterých dalších 7 obohatil 23 a o kolik dalších 5 lidí. 2376 opět je mu ukázáno 2377 nových zázraků a svěřeno mu jako synovi a dědici 2378 to, co nelze vyjádřit 2379 lidskou přirozeností nebo vyslovit rty a jazykem 2380. 11.1 Mark the asketa Nakonec v jinou hodinu 2381 jako posel Boží, 2382 z velké lásky k Němu, 2383 se začíná modlit za svět, aby celý Adam 2384 byl spasen, hořící láskou. A „přát si, aby všichni byli spaseni“, 2385 učí slovo života a království, přimlouvá se za Krista, 2386 2387 a vysvětluje, pokud je to možné, určitá nebeská a božská tajemství nekonečného věku, nepojmenovatelná a nepochopitelná. 11.2 Někdy se celý člověk vyzbrojí, oblékne si celou Boží zbroj 2388, vezme nebeskou armádu svatých duchů, začne kácet nepřátelská vojska a zařídí tam masakr s mnoha mrtvolami. 11.3 2389 Jindy [milost] působí na duši a duše a Pán se těší společně, a člověk zůstává ve velkém světle a radosti vůči Pánu a bratřím, ale 2390 lampa a světlo hoří dnem i nocí. Ale celý člověk podle ekonomie není osvobozen a téměř vše je osvobozeno 2391 [;] a vše je čisté 2392 a téměř ne [čisté], jak by mělo být. Mediastinum 2393 je však přeříznuto a smrt je poražena 2394. 11:4 Někdy se lampa rozhoří a zazáří více, takže člověk neunese tu záři a jiskru, ale zůstává jakoby oslabený. Světlo, i když hoří, opět slábne a vzduch se zdá být řídký a ponurý, jako by byl na přikrývce 2395 odporové síly. Proto takový člověk říká: "Nejsem úplně svobodný." 12 III, 14, 1 Otázka. Proč nemohou ti, kdo nemají Ducha svatého, mluvit inteligentním a živým slovem? Odpověď. Tak jako novorozené dítě pochází z lůna se zdravými údy, bez jakéhokoli poškození těla, tak jsou narozeni z milosti Ducha 2396: ačkoli je vidíme v tomto světě v těle, jsou zcela v klidu v duchu, 2397 z něhož se narodili. Pouze oni mohou promluvit ke svým bratrům dokonalé slovo a mít v sobě dokonalé duchovní členy. Kdo se však odtud nenarodil, nemůže mluvit duchovním slovem, protože nemá živého Ducha, který by mu vnukl nebeské věci. 13.1 A jako by dítě, které vyšlo z lůna znetvořené, chromé nebo slepé od narození, bylo jako netvor a znamení pro svět – takoví jsou mudrci, kteří chtějí být vykladači Písma, nemajíce nebeského Ducha, protože 2398 ještě nesplynuli s Božstvím, jsou to podivíni, kteří však nemají zdravé údy39.2 13.2 Jako mince, která na jedné straně vypadá, že má otisk, ale na druhé straně je poškozená a nevhodná pro komerční oběh 2400 - takové jsou ty poškozené ohněm 2401, tedy 2402 hřích; ze své mysli nebo své moudrosti chtějí mluvit o nebeských věcech, z nichž se nenarodili. 13:3 Vskutku, přiveď ke mně někoho moudrého, panna a zjevně bezúhonného, ​​postí se, bdí, zříká se, světu 2403 je cizí a modlí se. Pak se s ním domluvím: jsi panna? Jsem víc než ty. jsi chudák? Předběhl jsem tě. Držíš půst 2404? Jsem větší než ty. Takže v tomhle jsem větší než ty. To znamená, že říkám 2405, aby mezi tím vším viditelným nikdo nezůstával a mysl by se na to neměla klidně uklidňovat, jako by již dosáhla dokonalosti, ale usilovat o to, aby se s ní smísila nějaká nebeská síla, a každou hodinu očekávat nebeský dar 2406 - smísení své přirozenosti s přírodními plody 2407, abyste cokoliv dělali, dělali v čistotě. 13.4 Stejně jako král, který má všechny své [tělesné] členy zdravé, kdyby nebyl oblečen do purpuru, by nedostal královské pocty, tak je marné, že máte zdravé přirozené členy: pokud si neobléknete duchovní 2409 2410 purpur, nebudete se moci oženit ani nastoupit 2411 na královský trůn, takže je v 2411 jich máte v 2411 [zdravý]. 14.1 III, 14, 2 Otázka. Ale 2413, když ve třiceti nebo čtyřiceti letech nepřijmu 2414 a budu muset zemřít, co potom? Odpověď. Odpovídám ti, že tě Bůh nebude soudit ani odsuzovat jako rouhače, pokud jsi jen prokázal dost pilnosti 2415. Bůh ti řekne: protože jsi mě následoval a dnem i nocí jsi plakal a hledal, a ačkoli jsi byl zpočátku mezi svými viditelnými [ctnostmi] bezstarostný a byl jsi jimi nafoukaný, nyní vynakládáš ještě více úsilí, hledáš pravdu, kterou můžeš sám přijmout z Písma216, neučiň tak ty jsi v tom jako rouhač; naopak, přijímám tě, že jsi se stal krásnějším, než jsi byl předtím. A vy sami byste se měli otestovat a zjistit, zda se váš život a vaše práce staly vznešenějšími. Řeknu vám z Písma, že „kdo hledá, nalézá, a kdo prosí, dostává, a kdo tluče, tomu bude otevřeno“ 2417. 14.2 Přesto říkáš: Ukaž mi, jak Boží moc 2418 následuje věřící 2419 . Odpovím vám, ale jak vás mohu přesvědčit, že Boží moc je vlastní věřícím – ze Starého nebo Nového zákona? Podívejme se nejprve na stín 2420 2421. Kdo dal moc Abrahamovi, který byl již starý muž a měl „mrtvé tělo“ 2422, znovu zmládnout a porodit syna? Vy mi však řekněte: On [Bůh] přijal Abrahamovy oběti 2423, ale nebyl s ním. A který přítel, který se chce setkat se svým přítelem, jde nejprve na jeho pozemek, na pole nebo na vinici, a pak se na něj jen podívá a pozdraví ho polibkem? Opravdu Bůh přijal Abrahamovu oběť, tedy něco, co se zdálo, že mu patřilo, ale nebylo s ním a nepřebývalo v něm? A když Abraham šel do války v roce 2424, kdo byl vítěz? Byla to jen jeho přirozenost nebo Bůh, kdo v něm přebýval a přinesl mu vítězství? Pojďme k Noahovi. Kdo byl ten, kdo si před ním podmanil všechny druhy zvířat 2425? Jeho přirozenost nebo něco nebeského, nadpřirozeného, ​​co je mu vlastní, něco, co stvořilo samotná zvířata 2426 a podmanilo si tato zvířata před ním? Odvalil Jákob svou vlastní silou 2427 takový [obrovský] kámen 2428 - nebo to byla Boží moc, která byla v jeho mysli 2429 a odvalila ten těžký kámen? Bůh od něj byl tak neoddělitelný, že ho ani během spánku neopustil. Neboť otevřel mu nebeské dveře 2430 a ukázal † samotný † nebeský příbytek 2431, zjevil se mu 2432 v podobě žebříku 2433 . Potom s ním bojoval 2434 jako muž s člověkem. 15.1 II, 50, 1 Kdo zavřel nebeské dveře 2435 2436? Eliáš 2437 2438 ? Nebo Bůh, který v něm byl a přikázal 2439 dešti? Myslím, že Pán dešťů a 2440 Stvořitel nebes. 2441 seděl ve své mysli a Slovo Boží s jeho [Eliášem] jazykem zakázalo déšť padat na zem; a 2442 když znovu promluvil, otevřely se brány nebeské a spustil se déšť. 15,2 Jako 2443 odložil Mojžíš hůl a stal se z ní had; řekl 2444 - a stal se z něj strom 2445 2446 2447. Vybral popel z pece, rozsypal ho 2448 2449 - a v domech králů a všech Egypťanů se objevily úřezy a žáby 2450. Jak mohla hrstka popela vstoupit, aniž by mysl neslyšela, ani se nehýbala?2451 2452 Dokáže to lidská přirozenost 2453? On [Mojžíš] mluví k moři - a to je rozděleno 2454; mluví k 2455 řece - a ta se mění v krev 2456. Je jasné, 2457, že nebeská moc přebývala v jeho těle 2458 a prováděla taková znamení skrze Mojžíše. 15.3 II, 50, 2 Jak mohl David bojovat s takovým obrem beze zbraní 2459? Neboť Bůh říká Davidovi, aby odložil zbraň a lehce proti němu vyšel 2460, aby se mu cizinec vysmíval 2461. A když David hodil kámen na cizince, Davidovou rukou namířila Boží ruka kámen proti němu 2462 [Goliáš] a zasáhla ho samotná Boží 2463 moc. Koneckonců, David, který je fyzicky slabý 2464, by nemohl porazit takového obra, kdyby s ním nebyla Boží moc, 2465 dosáhl vítězství. 15:4 Jozue se přiblížil k městu 2466 Jericho, sedm dní obléhal a vlastní silou nemohl nic udělat. Pak mu 2467 Bůh přikázal spojit 2469 cithary a trubky - a tak 2470 hradby města 2471 samy padly 2472 . Stejným způsobem 2473 a když šel do zaslíbené země, řekl Pán Ježíši 2474: „Jdi do boje. Ježíš říká Pánu 2475: „Jakože žije Pán, nikdy bez tebe neodejdu“ 2476. A kdo přikázal slunci, aby v bitvě v roce 2477 stálo další dvě hodiny? Mohla tato přirozenost 2478 velet 2479 - nebo Síla, která byla s ním, poručila slunci a naslouchala a dosáhla vítězství 2480? 15.5 Mojžíš, když bojoval s Amálekem, jak rychle zvedl ruce 2481 k Bohu - Amáleka pošlapal; když se vzdal, Amalek zvítězil 2482. 15:6 II, 50, 3 Když o tom uslyšíte, nenechte se odchýlit od svého rozumu; protože to byl obraz a stín pravdy, aplikujte 2483 na sebe. Když totiž zvedneš ruce své mysli a myšlenek k nebi a chceš se přimknout k Pánu, pak satan sestoupí pod tvé myšlenky a ty ho pošlapeš; když vaše myšlenka nebo mysl 2486 je nakloněna k pozemskému a tělesnému, pak se Satan povznese nad myšlenky 2487. A stejně jako tam 2488 padaly zdi mocí Boží, tak jsou nyní zdi neřesti, které brání 2489 mysli, a satanská města a nepřátelé 2490 zničeny mocí Boží. 15.7 Jestliže tedy, jak se říká 2491, v [podkladním] baldachýnu takto přebývala Boží moc 2492 se spravedlivými, působícími hrozné {a zjevné} 2493 zázraky 2494 - pak ačkoliv mocí Boží konali vnější znamení, 2495 > Boží milost přebývala v nich. Duch také působil v prorocích, když bylo potřeba vyslovit světu velké věci, a v duších roku 2496 sloužil k prorokování a vysílání. Ale 2497 proroci nemluvili vždy, ale když Duch, který byl v nich, chtěl [tak učinit; síla však vždy sídlila v nich. 15,8 II, 50, 4 Jestliže v baldachýnu [právní] vyšel Duch 2498 v takové míře, oč více pak v nové smlouvě 2500, při příchodu Páně 2501, kdy došlo k vylití Ducha a jeho opojení. Neboť [Pán] říká: „Vyleji svého Ducha na každé tělo“ 2502. Proto 2503 řekl: „Budu s vámi až do skonání věku“ 2504 . „Neboť 2505 každý, kdo hledá, nalézá“ 2506. „Jestliže tedy vy, jsouce zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, oč spíše Nebeský Otec dává 2507 Ducha svatého těm, kdo ho prosí“ 2508 2509 . 15.9 2510 Kéž v nás přebývá stejná moc, která byla původně u otců a apoštolů 2511 a dá nám pokoj 2512. 16 II, 6, 5 Otázka. Protože někteří říkají, že trůny a koruny jsou výtvory [hmotné], a nikoli [bytosti] duchovní, jak bychom tomu tedy měli rozumět? Odpověď. Trůnem Božství je naše mysl a naopak, trůnem mysli je Božství a Duch. Podobně Satan a mocnosti a knížata 2513, skrze přestoupení přikázání, usedli v srdci, mysli a těle Adama jako na svém vlastním trůnu. Proto Pán nakonec přišel a vzal tělo od Panny, protože kdyby si přál sestoupit jako odhalené Božství, kdo by to [to] mohl vydržet? Naopak, skrze tento nástroj – tělo – mluví k lidem. A nakonec Pán odhalil tělo, ve kterém seděli zlí duchové, „odhalil knížata a mocnosti“ 2514, a když tělo oblékl, učinil z něj trůn svého Ducha. A jak říká 2515 Marie: „Velké věci pro mě udělal Mocný“ 2516, – [tak] Pán „sesadil mocné z trůnů“ 2517, [to je] vládnoucích 2518 ničemných duchů z trůnů pojmů a myšlenek, kde se usadili, sesadili a sesadili 25 a očistili 2510 vědomí trůnu Sám, tělo a myšlenky 2521. 17.1 II, 6, 6 Otázka. Co to znamená, že [Hospodin] řekl: „Budeš sedět na dvanácti trůnech a soudit dvanáct izraelských kmenů“ 2522? Odpověď. Zjišťujeme, že se to splnilo na zemi poté, co Pán vstoupil do nebe, protože seslal Ducha Utěšitele na dvanáct apoštolů 2523, svou svatou moc, která sestoupila, zastínila je a usedla na trůny jejich myslí. A ti, co stáli opodál, říkají, „že byli opilí vínem“ 2524. Tehdy je Petr začal soudit a mluvil o Ježíši: „Ukřižovali jste muže, mocného slovy a znameními, pověsili jste ho na stromě 2525. A [hle] dělá zázraky, trhá kameny hrobů a křísí mrtvé, vylévám mrtvé, 2526. Neboť je psáno na vašeho syna a dceru poslední. bude prorokovat, 2527 a nyní se to naplňuje. Potom mnozí, ohlášeni Petrem, přišli k pokání, takže přišel vyvolený Boží pokoj. 17.2 Vidíte, jak 2528 > počátek soudu, 2529 > se tam objevil nový svět a zde 2530 jim byla dána moc sedět v tomto světě a soudit. I když budou sedět a vykonávat soud při Jeho [druhém] příchodu 2531, při vzkříšení mrtvých, [toto se již děje] 2532 zde, protože Duch svatý sedí na trůnu 2533 jejich myšlenek. A koruny, které křesťané přijímají v tomto století, nejsou [hmotné] výtvory – kdo to tvrdí, mluví špatně – naopak, jsou [koruny] zjeveny proměňujícím Duchem. Co říká apoštol 2534 o nebeském Jeruzalémě, že je „matkou nás všech“, 2535 také vyznáváme. Co se týče šatů, které křesťané nosí 2536, je jasné, že je obléká sám Duch 2537. 18.1 II, 7, 1 Jako by někdo vstoupil do královského paláce a viděl tam obrazy a krásné věci, poklady uložené jinde a lehl si s králem [u jídla] a bylo mu nabídnuto nejsladší jídlo a pití a plně si vychutnal pohled a krásu, a poté, vytažen odtamtud 2539, se ocitne na takových smradlavých místech 25 [krásných] míst až po temná a páchnoucí místa. Nebo si představte, že nějaká [dívka 2541] převyšuje všechny krásou, moudrostí a bohatstvím a vybere si pro sebe žebráka a nevědomého, ošklivého, v hadrech oblečeného manžela, svlékne jeho špinavé šaty, oblékne ho do královského hávu a nasadí mu koruny 2542 a stane se jeho ženou – konečně, otřesený a ošklivý začíná bejt2543 taková žena mi byla dána, nešťastná, nízká a prostá?" Takto 2544 Bůh jednal s poníženým a nešťastným člověkem: dal mu ochutnat jiný věk, další nejsladší potěšení 2545, ukázal mu slávu a královské nepopsatelné nebeské krásy. Potom porovnejte toto duchovní [dobro] s [věcmi] tohoto věku, ať už vidí krále, vládce nebo moudré muže, všechno odmítá, je vším znechucen 2546 2547 kvůli tomuto 2549 nebeskému pokladu, protože, protože „Bůh je láska“ 2550, přijal tam božský oheň, inteligentní a mír [k nebeskému]. 19 II. 7, 2 Otázka. Přebývá Satan 2551 s Bohem – buď ve vzduchu, nebo v lidech? Odpověď. Utrpí toto slunce jako stvoření, které osvětluje nečistá místa? Navíc, božství, které je spolu se Satanem, není znečištěné ani znesvěcené. Dovolilo, aby zlo bylo pro cvičení lidí. Ale zlo je zatemněno a zaslepeno a nemůže vidět božskou čistotu a jemnost. Říkáte-li, že Satan má své místo a Bůh má své místo, pak Ho [tím] prezentujete, jako by neexistoval všude 2552 a byl popsán místem, ve kterém přebývá 2553. My 2554 nazýváme Boha 2555 nepochopitelným a nepopsatelným, a všechno v Něm existuje 2556 a dobro není poskvrněno zlem. Je skutečně možné, že pokud jsou nebe, slunce a hory v samotném Bohu a stojí při Něm 2557, pak se samy staly Bohem? Tvorové jsou ustaveni ve svém vlastním řádu a Stvořitel, který přebývá se stvořeními, je Bůh. 20.1 II, 7, 3 Otázka. Když se hřích „promění v anděla světla“ 2558 a stane se téměř jako milost, jak může člověk pochopit „úklady ďábla“ 2559 a jak přijmout a rozlišit, co je od milosti? Odpověď. To, co je z milosti, má radost, pokoj, lásku 2560 2561, pravdu 2562, a když [člověk] přijme pravdu 2563, pak 2564 [to] přiměje člověka hledat pravdu. To, co je z hříchu, je ošklivé 2565, [vede] ke zmatku, nemá lásku a radost před Bohem. Stejně jako je hořký salát jako hlávkový salát 2566, ale jeden je sladký a druhý, ač podobný, je hořký – tak 2567 v milosti samé existuje podobnost s pravdou a je zde samotná podstata pravdy. 20.2 Tak jako je například paprsek slunce a samotný kruh [slunce] a jiným způsobem paprsek svítí a jiným způsobem je světlo obsažené v kruhu. V domě 2568 hoří lampa; všude hoří dalších 2569. To znamená, že další světlo 2570 hořící v samotné lampě je zářivější a jasnější. To je to, co se stane, 2571 když 2572 [jeden] člověk vidí určitá vidění, jakoby vzdálený od sebe, a raduje se z těchto vidění, a je tu jiný [člověk] a milost Boží do něj vstoupí a obejme jeho údy a srdce a uchvátí jeho mysl v lásce k Bohu. 20:3 Když byl Petr vzat a uvržen do vězení, přišel k němu anděl jako vězeň, zlomil mu pouta a vyvedl ho [z vězení], a Petr si jako zběsilý myslel, že [to] je vidění 2573. 21 II, 7, 4 Otázka. Jak padají ti, v nichž působí Boží milost? Odpověď. Myšlenky samy, od přírody čisté, když jsou zatlačeny, padají. Neboť 2574 [člověk] začíná být arogantní, odsuzovat [jiného] a říkat: „Jsi hříšník“, ale považuje se za spravedlivého. Copak nevíš, co říká Pavel? „Do těla mi byl dán trn, satanův anděl, aby mě sužoval, abych se nezpychl“ 2575. A v čisté přírodě existuje možnost povýšení. 22 II, 7, 5 Otázka. Může někdo vidět jeho duši pomocí světla, protože jiní odmítají zjevení a říkají, že vidění se děje prostřednictvím poznání a pocitů? Odpověď. Existuje pocit, je zde vize a existuje vhled. A ten, kdo má vhled, je větší než ten, kdo má senzaci. Jeho mysl byla přece osvětlena, protože dostal určitý větší podíl ve srovnání s tím, kdo má cit, protože v sobě viděl určitou plnost vizí. Navíc jedna věc je zjevení a druhá věc je osvícení. Vyšší je zjevení 2576, protože velké skutky a tajemství Boží jsou zjeveny duši. 23 II, 7, 6 Otázka. Vidí někdo duši s pomocí Božského světla a zjevení? Odpověď. Jako tělesné oči vidí slunce, tak osvícené vidí obraz duše; ale jen málo křesťanů 2577 [dosáhne] toho. 24 II, 7, 7 Otázka. Má duše obraz nebo vzhled 2578? Odpověď. Má podobu a obraz podobný andělovi, stejně jako 2579 andělů má podobu a obraz. A stejně jako vnější člověk má podobu, tak vnitřní 2580 má podobu anděla, a ne 2581 vnější člověk 2582 . 25 II, 7, 8 Otázka. Existuje ještě něco, co je mysl, a něco jiného, ​​co je duše? Odpověď. Tak jako je mnoho tělesných údů a všichni se nazývají jedna osoba 2583, tak má duše mnoho údů: mysl, svědomí, myšlenky, vůle 2584 odsuzující nebo ospravedlňující 2585 – jakkoli 2586 jsou spolu spojeny 2587. Jsou údy duše, ale je jedna duše, jeden 2588 vnitřní člověk. Ale jako vnější oči z dálky vidí 2589 trny, peřeje a propasti, tak 2590 mysl ve své rychlosti zajišťuje intriky a triky protichůdné síly, a jsouc jakoby duchovním okem, chrání duši 2591. 26,1 II, 16, 8; St I, 46, 2, 9a Křesťané patří do jiného věku 2592, znovuzrození, děti Ducha svatého, zářící 2593, jako jejich Otec, duchovní Adam 2594, zářící; tohoto města, tohoto druhu, této moci. Nejsou z tohoto světa 2595, ale z jiného světa. Neboť sám Pán říká: „Nejste z tohoto světa, jako já nejsem z tohoto světa“ 2596. 26.2 Neboť 2597 jako kupec, který se z daleka vrací a mnohonásobně rozmnožil své řemeslo, posílá do své domácnosti, aby mu koupil domy, zahrady a potřebné šaty; když se vrátí domů, opět 2598 přináší s sebou velké bohatství a jeho domácnost 2599 je přijímá s velkou radostí - tedy mnohem více než 2600 v duchovním. Ti, kdo 2601 vykupují nebeské bohatství pro sebe, znají jejich spoluobčané, tedy duchové svatých 2602 a andělé, a žasnou [říkajíc 2603]: „Naši bratři 2605 získali velké bohatství 2604 na zemi.“ Takoví, majíce s sebou Pána v čase smrti, s velikou 2606 radostí stoupají k těm nad 2607 a [ti s] Pánem 2608 je tam přijímají, majíce pro ně připraveny příbytky, zahrady a všejasné a cenné šaty. 27.1 II, 16, 9 {Že jak ti, kteří jsou duchovní, tak ti, kdo mají dary, upadají do arogance 2609.} A lidé, kteří jsou od přírody dobří, pokud si nedávají pozor, jsou postupně lákáni samotnou dobrotou a ti, kteří mají moudrost, jsou okrádáni moudrostí samotnou. Člověk tedy potřebuje 2610 být umírněný ve všech částech: mírnit dobro přísností, moudrost rozvážností, slovo činy a veškerou naději vkládat v Boha 2611 a ne v sebe 2612 2613. 27,2 II, 16, 10 Ti, kdo tvrdí, že v člověku není žádný hřích, jsou jako lidé, kteří se během potopy utopili v mnoha vodách, jsou jimi unášeni a 2614 říkají: „Slyšeli jsme zvuk vod. Stejně tak ti, kteří se utápí v hlubinách vln neřesti, tvrdí, že v jejich myslích a myšlenkách není žádný hřích. 27:3 Jsou jiní, kteří pronesou 2615 proslovů, které nejsou ochuceny nebeskou solí, takže mluví o královském pokrmu a nic nejedí ani nezískávají. A jiný vidí samotného krále 2616, když se otevírají poklady 2617, a vchází, přijímá dědictví, jí a pije 2618 z cenného masa. 27,4 II, 16, 11 Měla-li matka jednorozeného syna, nejhezčího v obličeji, moudrého 2619, a všechny její naděje spočívaly v tomto synovi, ale pohřbila ho, pak zůstává 2620 neustálým žalem a neutišitelným pláčem. Takže mysl o duši, která je mrtvá Bohu, by měla mít pláč, smutek a neustálé slzy, 27,5 zkroušené srdce a být ve strachu a péči, vždy hladovějící a žíznící po dobrém. A k takovému konečně přichází milost Boží a naděje, a už nemá slzy; naopak se raduje, jako by našel poklad, a znovu se třese, aby ho nějak neztratil, protože útočí lupiči. 27.6 A jako ten, kdo musel snášet četné veřejné povinnosti a výdaje, 2622 jim s velkými obtížemi unikl, a poté nabyl obrovského majetku a velkého bohatství, a tento 2623 se již nebojí zmaru ani chudoby 2624 kvůli zvětšenému bohatství - tak duchovní lidé, kteří nejprve prošli 2625 strašnými místy, se už nebojí těch26, aby byli naplněni milostí. jim, protože mají bohatství 2627. Mají však 2628 strach - ne strach začátečníků 2629, vystrašených zlými duchy, ale strach a starost, jak naložit s duchovními dary, které jim byly svěřeny. 27,7 II, 16, 12 Tento 2630 muž se považuje za pokorného ve srovnání se všemi lidmi, jak hříšníky, tak nepořádníky; a čím více vstupuje do bohatství 2631 milosti a světla, tím více se považuje za chudého 2632 a taková myšlenka je v něm zasazena jako přirozená; a čím více 2633 vstupuje do poznání Boha, tím více se považuje za nevědomého; Čím více studuje, tím více přiznává, že nic neví. Tato prosazující milost vytváří v duši něco přirozeného. 27.8 Stejně jako dítě, které nosí mladý muž na útěku 2634 2635, už nedělá, co chce, ale 2636 ten, kdo ho drží [v náručí], ho nese, jak chce 2637 - tak hluboko pronikající milost drží [v jeho náručí] mysl a pozvedává ho do nebe a pozvedává ho do jeho vlastního, dokonalého světa 2638 2638 28 II, 15, 29b (str. II, 27), srov. I, 32, 16b Křesťané, ani v žalostných poměrech, nermoutili se a netruchlili. Jsou-li zkoušeni chudobou a utrpením nebo neúspěchem, pak by se neměli bránit 2641, ale radovat se 2642 a dát přednost 2643 chudobě 2644 před bohatstvím a půstu před rozkoší, 2645 potupě před slávou. A naopak, když se setkají s něčím [považovaným v tomto životě za přepych a slávu, co je pobízí k dosažení zdánlivého míru, nebo bohatství, nebo slávy nebo luxusu, pak by si to neměli užívat a uklidnit se, ale raději [před tím] prchnout jako před ohněm. 29,1 II, 15, 43b (str. II, 41) 2650 Duše je vzácnější než všechna stvoření, protože jedna osoba je stvořena k obrazu a podobě Boží. Hle, toto nebe 2651, jak je rozlehlé a země, jak vzácná je stavba stvoření 2652, ale člověk je vzácnější než všechna stvoření 2653, protože jen v něm měl Hospodin zalíbení, ačkoli mořské velryby, hory a zvířata jsou větší než on 2654. Neboť Bůh říká: „Učiňme člověka podobajícího se svému obrazu svému.255“ 2656 důstojnosti, jak jsi vzácná i ve srovnání s 2657 anděly 2658, kdy On sám osobně přišel na zem, aby byl tvým Přímluvcem a Vykupitelem. 29,2 II, 15, 44 (r. str. 42) Proto Bůh a andělé přišli pro tvé vykoupení a 2659 spasení. Král, Syn králů, vytvořil koncil roku 2660, a když přišel roku 2661, položil svou duši na kříž. A tak velká je Boží láska k člověku, že nesmrtelný 2662 je pro vás ukřižován 2663. „Neboť Bůh 2664 tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna“ 2666: „Jak nám také nemůže dát všechno zdarma?“ 2667 2668. A na jiném místě Písmo říká: „Vpravdě, vpravdě 2669 pravím vám, 2670 ustanoví ho nade vším svým majetkem“ 2671 2672. Ostatně Elizeus 2673 2674, když byl na hoře a cizinci přicházeli proti němu, odpověděl: [26] chlapec sám odpověděl: [2657] 2677: "Nevidíš, že kolem nás jsou pluky a mnoho andělů, kteří nám pomáhají?" 2678. Vidíš, že celé 2679 množství andělů je se služebníky Božími 2680? Jak moc tedy duše znamená 2681, když ji Bůh a andělé hledají, aby ji měli ve svém společenství a v království, a Satan a jeho síly ji hledají, aby ji přitáhli na svou stranu. 29.3 II, 15, 45 (str. 43) Tak jako ve viditelném [světě] králi neslouží 2682 2683, ale [2684] dobře vypadajících 2685 dobře vychovaných lidí, tak v nebeském paláci 2686 - neposkvrněný, bezúhonný, 2687 čistý a čistý 2687 ve vůli neřesti, ti nejušlechtilejší vstupují do královské obce - tak v duchovních [jediných] duších, ozdobených 2690 > dobrými 2691 mravy a obyčeji 2692, jsou poctěni komunikací s nebeským Králem. 29.4 Zůstane-li někde ve viditelném [světě] princ a tento dům se ukáže jako nečistý 2694, dům je opravený, dobře vyčištěný, parfémy jsou umístěny 2695 - oč víc potřebuje dům duše, ve kterém odpočívá Pán, hodně výzdoby, aby tam mohla vstoupit Neposkvrněná a Čistá 2696. Neboť v takovém srdci spočívá Bůh a celá nebeská církev. 29.5 II, 15, 46 (str. 44) Pro 2697 ve viditelném [světě], má-li otec majetek, jsou tam i koruny a drahé kameny, pak je ukrývá ve skladištích chrámů a šetří je pro svého milovaného syna a dává mu je 2698. Bůh tedy svěřuje svou vlastní přirozenost 26909 s jeho dušemi. 29.6 Ve viditelném [světě], pokud přijde válka a král jde do války se svou armádou a jeho strana je menší 2702, okamžitě „vyšle velvyslanectví žádat 2703 o mír“ 2704. A pokud se silný lid setká se silným 2705 a král s králem, například s oběma 07, pak je to Peršan 27, je to Peršan za 27 králi, aby se pohnuli s celou svou armádou. Vidíte tedy 2708, jaká je vaše důstojnost, protože Bůh se svou vlastní armádou, spolu s 2709 anděly a duchy, vytáhl do boje s nepřítelem, aby vás vysvobodil ze smrti. 2710 Bůh si pro tebe přišel. 29.7 II, 15, 47 (r. str. 45) Představte si 2711, že král najde 2712 žebráka, který má malomocenství na všech údech, a nebude se stydět, ale nanese léky na všechny jeho vředy, zahojí mu strupy a nakonec přinese 2713 jeho králi královský pokrm a natře ho purpurem. To je to, co Bůh udělal s lidskou rasou: umyl lidem rány, uzdravil je a přivedl je do nebeské svatební komnaty. 29:8 Proto je důstojnost křesťanů tak velká, 2714 že od počátku, od stvoření Adama až do konce světa, pokud [člověk] bojoval proti Satanovi, vzdoroval a odporoval, neudělal nic, co by si zasloužilo dar, dávat a slávu, kterou zdědí v Království nebeském. 29.9 A pokud jsi arogantní a rozpustilý 2715, tak jaký jsi? Koneckonců, stejně jako město, pokud nemá hradby, pak do něj volně vstupují lupiči, odkud chtějí, a pustoší a pálí je, tak vy, pokud jste neopatrní a rozzlobení na sebe, pak přicházejí zlí duchové, obrátí a vyprázdní mysl v nic, rozptylujíce myšlenky v tomto věku. 29.10 II, 15, 48 (str. II, 46) Mnozí, přísně sledující vnější, praktikující vědy a starající se o správný život, považují tuto dokonalost, aniž by se nořili do svého srdce, aniž by si tam všimli neřestí, které vlastní duši. Mezitím v hlubinách tělesných 2719 členů je kořen neřesti a v domě číhá lupič, tedy odporová síla, inteligentní hypostatická esence 2720 . A pokud někdo nebojuje proti hříchu, pak vnitřní neřest, postupně se šířící, s jeho nárůstem vede člověka k páchání zjevných hříchů, protože [zlo 2721], jako otevření zdroje 2722, vždy vytryskne proud, a hned 2723 nemůžete 2724 zadržet proudy 2725, ale 2726, nakonec zlo spojíte, padnete do sebe a užijete si je otupělý hrůzou 2728 a stává se šíleným. 29.11 To se stane, když urozeného muže, [žijícího] bezstarostně, bohatého, náhle vezmou sluhové 2729 , úředníci 2730 2731 prince a odnesou ho se slovy 2732: „Jsi obviněn ze zločinu a hrozí ti rozsudek smrti,“ - a vyděšený tak hroznou zprávou 2733 už ztrácí rozum. II, 15, 49 (str. II. 47) Představte si 2734 totéž o zlých duších. 29.12 Neboť viditelný svět, od krále až po žebráka 2735, je celý ve zmatku, v nepořádku, ve sporech a nikdo z nich nezná důvod [pro to], pro zlo 2736, které přišlo v důsledku Adamovy neposlušnosti, je implicitní, „osten smrti je hřích 27387, protože ta přišla rozumná moc“ 27387 inteligentní 2740 Satanova esence zasela všechno zlo: skrytě působí na vnitřního člověka a na mysl a bojuje [s ním] myšlenkami; a lidé nevědí, že to dělají, podněcováni mimozemskou 2741 silou; naopak si myslí, že je to přirozené a že to dělají ze své vlastní přirozenosti 2742. Ale v jejich mysli ti, kdo mají Kristův pokoj a Kristovo osvícení, vědí, odkud tyto [myšlenky] pocházejí. 29.13 II, 15, 50 (str. II. 48) Pro tento svět trpí 2743 nemocí neřesti a nezná [to]. Neboť existuje nečistý oheň, který zapaluje srdce, a tak prochází všemi členy a podněcuje lidi k oplzlosti ak tisícům zla. A ti, kdo jsou podráždění a baví se [myšlenkami], vnitřně, ve svém srdci smilní; a když si zlo takto najde potravu pro sebe, upadnou do otevřeného smilstva. Pochopte totéž o lásce k penězům, o ješitnosti, o aroganci, o žárlivosti, o podrážděnosti. 29:14 Jako když je někdo pozván na večeři a je mu nabídnuto hodně jídla, pak ho hřích inspiruje k tomu, aby ochutnal všechno, a tak je zatížena požitkářská duše. 29.15 Pro rok 2745 je těžké projít horami 2746 uprostřed 2747 a řeky a mnoho 2748 hadů, jedovatých zvířat a plazů. A jako velryba pohltí člověka do svého břicha, tak hřích pohltí duše. Vášně jsou hořící ohnivý plamen a „ohnivé šípy“ 2749 2750, protože zlo bylo vyživováno a položeno v duších 2751. 29.16 II, 15, 51 (str. II. 49) Ale moudří, když vyvstanou vášně, neposlouchají [je], ale poté, co [ti] začnou přidávat 2752 [hořlavý materiál], odmítají [je] a zlobí se na zlé přání a stávají se nepřáteli sami sebe; protože Satan velmi touží po míru a prostornosti ve své duši a rmoutí se a je v rozpacích, když duše sama neposlouchá. 29.17 Jsou někteří, 2754 drženi Božskou mocí, kteří, když vidí 2755 mladého muže se ženou, 2756 ačkoli si vůbec nic nemyslí, 2758 a 2759 jejich mysl není poskvrněna, a nepáchají 2760 vnitřní hřích, ale člověk by ještě neměl být smělý2 a61. A jsou další, v nichž vášně 2762 úplně ustaly, vybledly a vyschly, ale to jsou míry velkých. 29.18 Jako zkušení [lidé] 2763, nazí, sestupují do mořských hlubin a [jdou] k smrti pod vodu, aby tam našli perly vhodné pro královskou korunu a pro purpur, tak mniši, kteří se svlékli ze všeho, opouštějí svět a vrhají se do hlubin moře špatnosti a odnášejí drahokamy a propasti z hlubin temnoty a propasti. 2764 vstup do Kristovy koruny, nebeská církev, nový věk, zářící město, andělská katedrála. 29.19 II, 15, 52 (str. II, 50) Vždyť 2765 právě tolik druhů [ryb 2766 ] je chyceno do sítě, a ty, které se nehodí, rybář 2767 znovu hodí 2768 do propasti 2769 2770 všichni hledají a šíří se do hlubiny grace ale 2771 lidí neposlouchá, a proto je znovu ponořeno do samých hlubin 2772 temnoty. 29.20 Stejně jako se zlato nalézá vymýváním velkého množství písku 2773 jako proso 2774, tak z mnoha jsou zruční. 29:21 Ti, kdo pracují pro království, jsou zjevní; ti, kteří zdobí jeho slovo, jsou také viditelní; stejně tak jsou viditelné a rozpuštěné nebeskou solí a mluví vypůjčené z pokladů Ducha. A nádoby, v nichž má Bůh zalíbení a kterým dává svou milost, jsou viditelné. A jiní s velkou trpělivostí přijímají posvěcující moc do sebe podle rozmanité vůle Páně. Proto kdokoli mluví, ale není veden nebeským světlem a moudrostí, nemůže vložit přesvědčení do mysli každého, protože existuje mnoho vůlí a někteří 2775 bojují, zatímco jiní jsou v míru. 29.22 II, 15, 53 (r. str. 51) Představte si opuštěné město a někdo ho chce znovu postavit: okamžitě úplně zničí to, co hrozí pádem a spadlo, a tak začne kopat 2776 a staví stavbu, 2777 >. Nebo 2778 > zasadí zahradu na prázdná a páchnoucí místa, nejprve začne [místo] uklízet, ohradit plotem, připravit vodovodní potrubí a zasadit 2779, aby 2780 zahrada po dlouhé době plodila. Vůle člověka se tedy zločinem stala divokou, zpustošenou, zarostlou trním, neboť Bůh mu řekl 2781: „Země vám vyroste bodláky a trní“ 2782 2783. Proto je třeba hodně práce a úspěchu, abyste někoho našli a položili základy, dokud nebeský oheň nezačne sestupovat do srdce a nezačne být čistý 2784 roh. posvěcen 2785. 30:1 Vyřčená slova nabádají a motivují duši, ale tato slova sama o sobě potřebují skutky. Nebo hle, Písmo a zákon a učitelé a Bůh mluví slova, takže tato slova se v duši stávají skutky. 30.2 Když tedy Hospodin přišel na zem, vykonal na ní práci, protože obdělávala zemi, která se stala nepoužitelnou a opuštěnou, vyplela z ní trní a bodláky 2786, vzala z ní mladou sazenici 2787 2788 a zasadila do ní novou nebeskou rostlinu. Koneckonců, kdyby si přál sestoupit na zem jako neskrývané Božstvo, ani lidé by nemohli snést pohled na Jeho slávu, ani samotnou smrt, ani stvoření; ale vložil velikost své slávy 2789 do jedné části a použil zemědělské nástroje a vzal na sebe vzhled sedláka a podobně oblékl nádoby těla i duše [jako] oděv, a když tak vstoupil, obdělával pustinu srdce. Neboť jestliže Izrael nemohl snést Mojžíšovu slávu, 2791 tím méně by kdokoli mohl snést Boží slávu. Vzal tedy na sebe podobu sedláka a oděv oráče. Jako dělník, který vzal pracovní nástroje a pluh a oral zemi, tak Pán, vzal pracovní oděv, poslal dělníky 2792 na zem, obdělávali ji, kopali hluboko a házeli nebeskou úrodu. 30:3 Tak jako u soudu sedí vládce před nástupištěm a pak je na dveře položen závěs, aby [ti] na druhé straně byli veselejší a nebáli se, tak se samo Božství skrylo v lidstvu a použilo lidské tělo, jako by to byl kryt nebo závěs, a přikazuje zvenčí a stává se jinou osobou. [Kristus] je rybář, který hodil síť do hlubin moře a vytáhl Adama z temných hlubin, a nyní se [topýr] vznáší nad vodou. 30.4 Koneckonců, bylo pro božství, odhalené, jak bylo samo v sobě, těžké zabít smrt? Naopak, když přijalo tělo, bylo více uraženo a trpělo. Avšak žasněte nad Jeho moudrostí a slávou, jak mrtvé tělo sestoupilo a znovu svým uměním připevnilo samotný prach, kosti a pouta, rozštípalo kameny a vzkřísilo mrtvá těla. A tam proklelo principy a síly, zvítězilo nad Satanem a nad hrobem, a tak znovu dosáhlo vítězství a vykoupilo zotročeného Adama z nejtěžšího břemene smrti. On sám je zbraní, on sám je válečníkem, protože vítězství je dáno Adamovi. Toto je dílo, které Pán vykonal, když přišel na zem a sestoupil do pekla. Když byl totiž po zločinu v Adamovi zasazen hořký strom, Pán ho přišel vykořenit a zasadit nové nebeské rostliny. Vyjádřili jsme tyto myšlenky 2793, aby spolu se slovem někdo jednal, aby se slovo samo stalo činem a mocí. 30:5 Jako je totiž město, které má hradby, a mnoho věcí ve městě na náměstích, na kterých jsou namalovány královské tváře a královský purpur; Někteří vytvářejí podobizny soch z mědi, jiní - obrazy, jiní malují moře a ryby, jiní - podobizny ptáků s malovanými křídly, kteří nežijí nebo nelétají, někteří malují slunce s paprsky, jiní zobrazují oblohu a hvězdy. Ale tohle je mrtvé, bez duše a bez moci jimi pohnout. Přistup k obrazu krále a promluv k němu, a on tě neslyší, neodpovídá a nehýbe se, protože nemá duši, která by s ním hýbala. Jděte k sochám vyobrazeným na mědi nebo na dřevě: podobným způsobem tam najdete mrtvé obrazy, které nemají hlas ani živou duši. Sledujete malované ptáky a nechodí ani nelétají. Vidíš namalované slunce: hledej u Něho světlo a ono ti ho nemůže dát. Proč? Protože to nemá žádnou hnací podstatu. Celý Adam měl tedy kvůli přestoupení přikázání jistý obraz prvního člověka, ale neměl v sobě nebeskou duši a božský obraz. Proto je mrtvý, [odstraněný] od Boha, a nemá ani křídla, aby mohl vzlétnout do božského vzduchu, ani světlo, aby byl osvícen a získal dědictví spolu s nebeským světlem. 30.6 Starý kvas 2794 temnoty, nepřátelský kvas vstoupil a prokvasil celého Adama 2795 a Adam sám byl v určité části smíšen s neřestí. Mít obraz prvního sochařství, stále nemohl žít v Bohu a nikdo mu nedokázal dát ani životní sílu, ani pohyblivou duši: ani Mojžíš, ani proroci, kteří přinesli jen jakýsi stín a zaslíbení, že přijde Vykupitel. 30:7 Ale jako se král dívá na svůj obraz a přibližuje se k němu a pečlivě se o něj stará, protože je to jeho vlastní obraz, tak Hospodin poslal svůj obraz skrze zákon a později následovala samotná Hypostasis. Protože v zákoně bylo psáno, že tam, kde se najde starý kvas, bude zničena [duše toho] 2796, tak Pán v posledních dnech 2797 očistil a zničil všechen starý kvas, 2798, který zkreslil mysl a duši Adama, hodil [nový] kvas 2799 do Adamovy země a znovu nakvasil Adama nebeským kvasem. 30.8 Proto, i když jsou slova krásná, jsou stínem pravdivých věcí 2800. To znamená, že je zapotřebí živého obrazu, aby se přicházející nebeský obraz Krista smísil s duší, a pak [on] mohl žít v Bohu, aby odtud přijal křídla Ducha a ruce, nohy a oči k procházení božským vzduchem, vidění nebeského světla a tvoření Božského díla. Ale samotní řemeslníci, kteří vytvářeli dřevěné, měděné, zlaté a stříbrné obrazy 2801, zhotovovali i obrazy lidí, zvířat a zvířat. Jdi tam, podívej se: nenacházíš duši, neslyšíš hlas, aby ti odpověděli, protože mají oči a nevidí 2802, mají nohy a nechodí 2803 2804. 30:9 Hospodin tedy stál uprostřed základů země a svou mocí přivedl k sobě celý svět, neboť jeho břemeno bylo naplněno všemi druhy požehnání a svou schránku 2805 umístil plnou různých cenných královských [pokladů]. Najdete tam vše. Povzbuzuje všechny a přivádí celého Adama slovy: "Jsem obchodník a moje schránka je plná. Jsem lékař a mám mnoho druhů léků. Ať si chromý vezme lék na svou slabost a zmrzačený lék, který léčí jeho utrpení, slepí si vezmou mast 2806, která mu otevírá trn, mrtví si vezmou duši, která ho oživila, a buďte mrtví." 30.10 Neboť jako skrze tělo Adama, prvního člověka, smrt zničila celý svět, vzbudila povstání a stala se arogantní, tak opět Pán, právě s tělem, které přijal, pošlapal [ji] 2807 a vzal [její] brnění od člověka, osvobodil je 2809 2810 od hořkého otrokyně z hořkého sítě. tělo, a tak sestoupil do žaláře, vedl válku proti smrti a vysvobodil Adama. A dole vyhrál vítězství a nahoře na zemi odsoudil hřích křížem. 30:11 Přilnujme tedy k Němu dnem i nocí, služme si 2811 a ve všem Ho napodobujme. Neboť jako vy za Ním plynete, tak i On sám sestoupil ze svatých nebes za vámi, aby vás znovu našel; a vzal na sebe podobu otroka 2812, aby tě vysvobodil z otroctví; a opustil bohatství a vzal na sebe chudobu 2813, aby tě osvobodil z otroctví chudoby; nesmrtelný okusil smrt 2814, aby tě, který byl zabit, oživil z tvé smrti; Prošel jsem utrpením a smutkem, abych vás zachránil od vášní a pokušení. Neboť sám Satan, považoval Ho za člověka, šel Ho pokoušet a věřil, že se vysmívá Jeho tělu, a zjistil, že je chycen v samotném těle a odsouzen. 30:12 Někteří, když povstanou, aby sloužili bratřím, považují to za břemeno, oloupené hříchem. Nevidíte, že Pán, který přišel, ukázal cestu jak ve fyzické, tak v duchovní rovině? Neboť vzal ručník 2815, opásal a umyl nohy učedníkům. Je tvé srdce tak kamenné, že se nesnaží se spravedlivým zápalem následovat Pána a sloužit svým bratrům? 30:13 Jejich matka říká o Zebedeových synech: "Pane, chci, aby moji dva synové seděli s tebou, jeden po tvé pravici a druhý po tvé levici." Pán odpověděl: „Nezáleží na mně [závisí]“ 2817 – protože žádala pouze své [syny]. Petr mluví o každém a považuje bratry za své vlastní členy, o nichž se jako o svých spolučlenech zeptal: „Co budeme mít my, kteří jsme opustili všechno a následovali tě? 2818. Pán mu odpověděl, řka o mnohých: „Ty, jenž jsi opustil všecko a následoval jsi mne, posadíš se v novém věku na dvanáct trůnů a budeš soudit dvanáct kmenů Izraele“ 2819. A znovu: „Dostaneš v tomto věku stokrát více“ 2820. 30:14 Považujme se tedy všichni, bratři, za své vlastní údy a za jedno tělo. Koneckonců, všichni jsme jedním údem v Kristu. Neboť Bůh se tak zalíbil, že nižší a nebeské se staly jednou církví v jednu celek lásky 2821. Je skutečně možné, že když ruka přinese jídlo k ústům, udělá to pro jednoho člena? Není to na celé tělo? Tak my, mnozí bratři, jsme jedno v Kristu, jemuž buď sláva navěky. Amen. Slovo 5. {Ο vnější askeze, pokora a rozlišování snů} 2822 1 Otázka. Vnější muž nevidí jeho záda. Ale když říkají, že vnitřní je jako vnější, jak může vidět zadní? Odpověď. Tak jako je odevšad viditelná jasná perla nebo kámen světlušky, tak je všude vidět a září duše. 2.1 Jako když zkušený zemědělec osévá půdu v ​​závislosti na její kvalitě a úrodné vrstvě, na jednu zaseje pšenici, na druhou ječmen, na třetí fazole a každou půdu přizpůsobí podle kvality, jednu věnuje vinici, druhou olivovému háji, tak Pán v zemích srdce měří milost mírou víry, jedná jako tři stavy příjemce 2823 a 224 Duch. A jestliže mnoho tisíc [lidí] je duchovních, pak v každém případě jinak, „množství a rozmanitost“ 2825, projevili milost. 2:2 Jako například Abraham, který byl bohatý, přijal Boží milost skrze víru, Eliáš skrze odvahu a samotu na poušti, Job skrze trpělivost, David skrze laskavost a lásku k lidem a všichni, majíce jednoho ducha, jednali jinak. A apoštolové poté, co všichni přijali Utěšitele najednou, byli [s Ním] zapleteni mnoha způsoby. Ale hříšníkům je také poskytnuta ekonomická milost v hojnosti podle svobodné vůle člověka. 2.3 Křesťané, když je zastihnou zkoušky, neměli by se divit, ale měli by se spíše divit zbytku [z námahy] a nedbalosti a hledět na našeho Pána Ježíše Krista, jak se stal naším obrazem, snášel posměch, trpěl a byl ukřižován, a jak byli někteří apoštolové ukřižováni, jiní měli hlavy sťaté, jiní byli naplněni mečem 2826 života. dehonestovat. Když tedy hledíme a hledíme na tento základ, musíme se radovat, soucítit s Kristem a rmoutit se, když jsme ve slávě a cti, jako ti, kteří nevstoupili a nedotkli se cesty Páně a apoštolů, protože jejich život prošel v bolestech. Ti, kdo vstoupili na cestu spravedlnosti 2827, zůstávají v smutku, smutku a slzách jako člověk, který bezútěšně truchlí pro svého mrtvého jednorozeného syna. Ale i v tak velkém zármutku je radost a v námaze a smutku je útěcha, která zastaví i slzy, takže vzdechy z hloubi srdce potěší ty, kdo je získali, protože odpočívají a radují se v žalostném životě a jsou jejich pro Boha 2828. Ti, kteří překročili tuto míru, setřeli každou slzu z tváře duše 2829 a odložili smutek s pomocí Páně, vnímali radost a lásku. Ale toto je míra dokonalosti. 2:4 Křesťané tedy musí snášet každou vůli [svého bližního] bez zloby a shovívavosti. A pokud najdete jednoho ze svých bratrů, který je trochu vychýlený nebo nějakým způsobem ztracený, ale má nějaké dobré úmysly, neberte mu naději. Vždyť je psáno: „Povzbuzujte se navzájem, ať kulhající nezabloudí, ale spíše se uzdraví,“ 2830 může-li dostat péči. Ale je lepší sloužit každé touze [bližního] a nesoudit. Pokud soudíte svého bližního, že je hříšník, řeknete Bohu: „Jsem spravedlivý“? a jestliže říkáš, že je špinavý a nečistý, pak jsi špinavý a nečistý Bohu. Jak ty jednáš se svým bližním, tak Bůh jedná s tebou. Miluješ-li svého bližního 2831, Bůh k tobě přijde a bude tě milovat. Řeknete-li: je nevědomý a málo chápavý, 2832 pak jste také před Bohem nevědomý a odporný ignorant. A jestliže se odvrátíte od svého bližního a Pán se od vás odvrátí a nepřijme vás do Království, „neboť mírou, kterou použijete, bude [totéž] odměřeno vám“ 2833. 2:5 Dodržujme tedy pilně přikázání a choďme po pravé cestě, abychom tak dosáhli pravdy, a nevymlouvejme se hříšnými záminkami. Ale je skutečně pravda, že když v nás není opravdová střízlivost – vždyť střízlivost je zdrženlivostí od zlých myšlenek 2834 – máme ji odmítnout a nezachovávat? V žádném případě. Je skutečně pravda, že pokud v nás existuje ženské srdce 2835, které je zajato nečistými sklony a komunikuje [s nimi], měli bychom zjevně smilnit? Je skutečně pravda, že když po odmítnutí světa najdete ve své mysli a duši celý svět a celou zemi, nemusíte se zříkat vnějšího [světa]? Je opravdu pravda, že když se nemodlíš čistou a pravdivou modlitbu, nechce se ti na hodinu klečet? 2836.> 2.6 Jako poutník, který žil dlouhou dobu mimo své město a chtěl se vrátit, procházel divokými místy a [pobýval] v hostincích a hotelech plných odporných pachů, truchlil a byl smutný všemi možnými způsoby, vzpomínal na svou vlast 2837 a na tamní pocty, bohatství, příbuzné a přátele, všechny druhy přepychu a majetku, který tam byl uložen, a kvůli tomu všemu, co by nechtěl opustit a kvůli své přízni by na hodinu nechtěl odejít z domova. - tak křesťané zůstávají v tomto století, jako v hostinci a jako na opuštěných a loupežnických místech, a jako v domovině nepřátel a barbarů truchlí a pláčou a sotva snesou život v tomto století, ale myslí a vnitřním člověkem jsou nyní ve svém vlastním městě nebes 2838 a jeho světě, se stejně smýšlejícím duchem, s bratrem 2839, andělem s bratrem. Ježíš Kristus; Tam, kde jsou pro ně připraveny koruny, sláva a bohatství, tam se společně vracejí. 2.7 Ať tedy nikdo z nás nepoznává Boha pouze slovy, ale ať Ho má v srdci ve všech citech a poznáních 2840. Proto je velká tvá důstojnost, člověče, převyšující veškerou rozmanitost stvoření. Pohleďte, jak je nebe rozlehlé, září hvězdami, a Hospodin v tom neměl zalíbení; a jaká jsou na ní světla, jaká a jak velká je země - a Bůh, který vším pohrdl, spočívá v dobrých myšlenkách a srdci. Jen vy jste nazýváni chrámem Božím 2841 a stali jste se příbytkem Božského pro odpočinek a přebývání Páně. "Neboť na koho budu hledět než na toho, kdo je tichý a tichý a třese se při mých slovech?" 2842. A znovu: „Já se mu zjevím“ 2843 a Já a Můj Otec „přijdu a učiníme si u něho příbytek“ 2844. Jste Boží vlastnictví, královské dědictví. Nepohrdejte tím, člověče, ale vstupte do soutěže a snažte se být skutečně a opravdově hoden koruny. Koneckonců, mnohým z nás, kteří slyšeli slovo Písma a nezískali nic z toho, o čem Písmo mluví, je cizí hmatatelné dílo, pouze umíme mluvit. „Ale i když se někdo snaží, nebude korunován, pokud bude bojovat nezákonně“ 2845. Běh, dřina a soutěžení, smutek a strádání jsou nezbytné k tomu, abychom mohli navždy odpočívat. 2:8 Částečně vám ukážu nezměrné bohatství připravené pro ty, kdo soutěží. kdo přistoupí ke králi, oblečený v purpuru, řekne: „Opusťte královskou důstojnost, odejděte od svrchované moci a jděte, paste prasata a oblékejte si špinavé hadry,“ považujte ten, kdo dává duchovnímu člověku, poctěnému Božím slibem a zakotvenému v nebeském městě, bohatství, důstojnost nebo pozemskou moc, ten mu nabízí, kdo je pohroužen do nebes a smrad. [věci], a tak bohatí a duchovně opojení, patřící k jinému městu, pokládají vše vnější za iluzorní, ať je to sláva nebo vychloubání ve slovesném umění, vše je vratké a nestálo na pevných základech. 2.9 Je-li někdo něčeho hoden, ať si nemyslí, že sám naplnil nějakou ctnost, hledí na Kristovu pokoru a plivání, ale ať se učí, že je člověk, celý „země a prach“ 2846; ať se na sebe podívá, zda je synem proroků a apoštolů. Neboť bez tohoto nebeského vlastnictví, bez tohoto království, bez tohoto Utěšitele, života a světla, bez potěšení, a pokoje a radosti - vše je prach. 2:10 Požehnané jsou duše křesťanů, protože mají Ježíše Krista jako svého pastýře, osvícence a průvodce. Co je víc než to, že svěřuje svou hypostázi a přirozenost a splyne s myslí a myšlenkami a oni cválají jako jehňata 2847 v požehnaném království? 2:11 I když je farmář zkušený a obdělává půdu s velkou dovedností, ale kvůli suchu a neplodnosti země nepřináší dovednost žádný užitek. A existuje panenská země, skutečně úrodná, jejíž úrodnost překonává nezkušenost pracantů. 2:12 Ti, kdo přemohli hříšné vášně, jsou osvobozeni od tělesných vášní a horečné práce a jsou vždy zdraví. Ale nejsou úplně lhostejní, protože kdyby byli celou dobu bez starostí a naprosto svobodní, ukázali by se jako ctnostní a jakoby vynucení spoluvlastní milostí a svobodná vůle člověka by se již neprojevovala. Protože vůle je uprostřed [dvou principů] 2848, milost ustupuje a nacházejí se na nich smutky a pokušení. Takže ani spravedliví nejsou neustále ve smutku, ani hříšníci nejsou vždy bezstarostní. 3.1 Otázka. Jestliže, stejně jako ďábel mluvil k Pánu, když Ho pokoušel na poušti slovy: „Jsi-li Syn Boží, přikaž, aby se tyto kameny staly chlebem,“ 2849 – tak bojuje se spravedlivými a pronáší slova zvenčí na zkoušku? Odpověď. Satan tajemně promlouvá k těm, kteří ještě nedosáhli dokonalosti zevnitř duše skrze zlé myšlenky, 2850 a nemluvňatům se často zjevuje zvenčí v podobě duchů, aby jim ukradl mysl. A velkým mužům, kteří ho zevnitř vyhnali božskou mocí, se zjevuje ve zmatku a zmatku, takže vzletná mysl nemá čas přiblížit se Bohu. Když je totiž mysl očištěna, vidí ho uvnitř i vně 3.2 2851 A co je překvapivé, když spravedliví také vidí Krista uvnitř i vně? Co říká Stefan? „Vidím nebesa otevřená a Syna Božího 2852 stojícího po Boží pravici“ 2853. A nejprve se kolem Pavla zvenčí rozzářilo světlo a [hlas] řekl: „Proč mě pronásleduješ?“ 2854. A o apoštolech je psáno, že viděli, jak se mezi nimi rozdělují ohnivé jazyky 2855, a zástup stojící poblíž viděl a slyšel, co se stalo. 3.3 Když je tedy mysl příbytkem Boha a zlý je odtud vyhnán, duchovní pro svou vysokou čistotu vidí hřích i milost jakoby zevnitř. Hledá se tedy, aby mysl žila a byla posílena s Bohem. A pokud je tělo utlačováno a je zcela zničeno, duše nezažije žádnou újmu. Neboť trpí nějak tělo, když se roztrhne roucho, které ho přikrývá? A Job, zasažený ďáblem „od hlavy až k patě divokým hnisem“ 2856, byla jeho mysl poškozena, když byl silný v lásce a víře v Boha? 4.1 Otázka. Pokud je ve snu dobrá vize, je zde také zlá? Odpověď. Ti, kdo mají hlubokou milost, mají neustálou modlitbu. Jestliže Satan nepřestane bojovat ve dne ani v noci, oč více pak milost pomáhá ve dne i v noci a když spíte. Stává se, že tělo leží ve spánku, ale mysl je vzhůru a žije směrem k Bohu a pláče a vidí sladké tváře. Jákob viděl v noci žebřík a anděly vystupovat a sestupovat 2857 a v noci zápasil s Bohem 2858. Vždyť je psáno: „Tvoji synové budou vidět vidění a sny snů“ 2859. A Josefovi se v nočním vidění zjevil anděl a řekl: „Neboj se, Josefe, ale vstaň do Egypta, vezmi si dítě a znič ho“280 Herod 4.2 Je-li satan proměněn „v anděla světla“ 2861, ve vody, mraky, je otrokem a stvořením, oč víc je bohatý Bůh, svou přirozeností nepochopitelný, – neboť je „nepřístupným světlem, které nikdo neviděl a nemůže vidět“ 2862 – mění sám sebe, proměňuje „284 slávy ve slávu slunce“ 2863 pravda“ 2865, do čistého vzduchu. 4:3 Zde je však zapotřebí velké míry rozlišování, abychom porozuměli každému případu, protože každá bytost při jednání přitahuje svou vlastní lásku a přirozenost. Satan, hmotný i pozemský, přitahuje mysl, aby milovala svět a nízké věci. Božské působení je nebeské a odvrací mysl od země a tělesných věcí, neustále přitahuje mysl ke vzpomínce na Boha, k lásce, modlitbě a smutku. A stejně jako kvásek smíchaný s moukou kyne „celé těsto“, 2866 tak se milost kyne spolu s duší a tvoří jedno těsto. Vždyť Pán říká: „Království nebeské je jako kvas, který žena vzala a schovala do tří měřic mouky, až to všechno zkvasilo.“2867 4.4 Ale také se stává, že Satan „uměním klamu“ 2868 ukazuje něco jasného nebo něco jiného tohoto druhu. Poněvadž je to nepříjemné a vede to ke zmatku, aniž by vzbuzovalo touhu po Bohu, ani pokoj, ani trpělivost, ani milost, duše činí pokání 2869, prožívá znechucení, takže to, co se jí stane, to opět považuje za sladké, i když se to zdá méně jasné. A mysl je více povzbuzena a užívá si to, protože cítí sladkost a návrat Páně a nejsladší chuť a tu, zdánlivě nejjasnější, protože nemá ani mír, ani milost a nepřináší úlevu tělu a duši, jako milost působí, ale je více zatěžující, je zřejmé, že je od Satana. Vidíte, že vše závisí na činu, a tím může mysl rozlišovat mezi vizemi, které jsou od Satana a které jsou z milosti? 4.5 {Neustále 2872 konverzujte s tělem i duší. Řekněte svému tělu: "Co máme dělat na tomto světě? Náš čas je krátký. Brzy zemřeš a půjdeš do hrobu." Řekni své duši: "Co tady děláš? Jdi pryč, utíkej k Bohu, abys nebyl potrestán věčným ohněm, bojuj s bojovníkem, který ti hyzdí mysl."} 2873. Slovo 6. O špatných myšlenkách, jak působí v srdci 2874 1 Když poklekáš k modlitbě a chceš poslat svou mysl k Bohu, jsi ve své domovině a odoláváš myšlence a přivádíš ji odtud. Ale když znovu chcete nasměrovat své myšlenky k Bohu, jiná myšlenka vás odvede od každodenních starostí. Znovu se nutíte pozvednout svou mysl: další myšlenka vás přivedla ke smilstvu. Znovu odtamtud vracíš svou myšlenku: jiná myšlenka tě přitáhla k lásce k penězům. Další myšlenka zase naplnila vaše srdce hněvem: hledáte mír, ale zatím jste naplněni vztekem zevnitř. Když odtamtud znovu odstraníte svou myšlenku, [ta nová] je přitahována lstivými démony, kteří vás tíží ke spánku. Ale přesto se nevzdávejte, ale bojujte se zlem a hledejte Boha, aby On sám přišel a přinesl vítězství. Nemůžete se přece očistit vlastní silou, neboť Satan je na jedné straně silnější než vy, totiž vrháním myšlenek. Musíme tedy Boha hledat pilnou modlitbou, protože jedině On může přinést mír do mysli člověka. 2.1 [II, 26, 22b] II, 26, 23 2875 2876 A bratři by neměli být překvapeni, když trpí zármutkem od někoho 2877. Vždyť ve Starém [zákoně] měli Mojžíš a Áron 2878 kněžství 2879 . Podobně 2880 Kaifáš, sedící na jejich kazatelně, sám pronásledoval a odsoudil Pána. Pán však poctil kněžství a stal se knězem 2881. Stejně tak proroci, kteří byli pronásledováni, byli tatáž kněžská 2882 generace 2883. Nakonec se Petr stal nástupcem Mojžíšovým, [když] 2884 mu byla svěřena nová Církev Kristova a pravé kněžství. 2.2 Nyní máme křest ohněm a 2885 2886 2887 a obřízku v srdci 2888, protože božský a nebeský Duch přebývá v mysli. Ale ani tito 2889, dokud jsou v těle, nejsou prosti starostí: kvůli svobodě [vůle] jsou ve strachu 2890. Teprve když se duši podaří vstoupit do tohoto města svatých, pak teprve bude možné zůstat bez smutku a pokušení, protože tam není žádná péče, ani smutek, ani práce, ani válka, ale je tu mír, satan, mír, nebo je tu mír, satan, nebo mír. Hospodin je nazýván spasením skrze spasení zajatců. Říká se mu lékař, protože dává nebeskou a božskou medicínu a léčí vášně duše, když do jisté míry převládnou nad člověkem samotným. 2, Řekněme [například]: existuje Král a Bůh Ježíš a zlý tyran a vládce Satan. 2, {3} II, 26, 24 Bůh a jeho andělé chtějí učinit tohoto muže svým ve svém království a ďábel a jeho síly také chtějí tohoto muže učinit svým 2893, takže duše je mezi dvěma bytostmi. Konečně, k jaké části se vůle duše nakloní, stává se majetkem a synem. 2:4 Když tedy otec pošle svého syna do ciziny, kde cestou potká zvířata, dá mu drogy a protilátky, aby, kdyby na něj zvířata nebo hadi zaútočili, použil tyto prostředky a zvířata zabil - snažme se tedy získat nebeskou léčivou drogu, životodárný protijed, abychom s jeho pomocí mohli zabít jedovatá zvířata nečistých duchů. Ve skutečnosti není snadné získat čisté srdce a pouze s velkým výkonem a prací může člověk získat čisté svědomí a srdce, aby zcela vymýtil zlo. 2,5 II, 26, 25 Stává se také, že v jiných je milost, ale srdce je [stále] nečisté. Proto padli ti, kteří padli, protože nevěřili, že kouř 2895 a hřích [v nich] přebývají s milostí. Ale všichni spravedliví, kráčející úžinou a úzkou stezkou 2896 2897, se Bohu zalíbili. Abraham, bohatý v Bohu 2898 a ve světských pojmech, sám se nazval zemí a popelem 2899. A David říká: „Vyčítaje lidem a ponižuji lidi, jsem červ a ne člověk“ 2900. Stejně tak všichni apoštolové a proroci trpěli 2901, pronásledováni, hanobeni. 2.6 Cesta je Pán 2902. Nepřišel kvůli sobě, ale kvůli vám, aby se stal vaším obrazem 2903. Podívejte se, v jakém ponížení přišel Král, Syn králů, Bůh, Syn Boží, „který na sebe vzal podobu služebníka“ 2904. Byl to Bůh a sám dával uzdravující léky a uzdravoval zraněného. II, 26, 26 Ale nezanedbávej Božskou důstojnost, když Ho vidíš navenek tak poníženého jako my. Bylo to kvůli nám, a ne kvůli němu samotnému, že se takto zjevil. Představte si, jak ponížený a ponížený byl nad všechny ostatní v tu hodinu, kdy křičeli: „Ukřižuj, ukřižuj Ho,“ 2905 – a lidé se hrnuli! 2,7 A jako v tomto viditelném [světě], jestliže je nějaký darebák odsouzen knížetem, pak ho všichni lidé oškliví a ponižují, tak farizeové nepovažovali Pána v oné hodině kříže za člověka, který měl zemřít 2906 . Znovu mu pak plivali na tvář, položili trnovou korunu a uškrtili Ho. Neboť je psáno: „Dal mi záda za rány, ale neodvrátil mou tvář od plivání a mé tváře pro modřiny“ 2907. Jestliže Bůh přijal tolik výčitek, utrpení a ponížení, pak bez ohledu na to, jak moc jsi se ponížil – od přirozenosti bláto a od přírody smrtelník – neudělal jsi nic jako Tvůj Mistr. Bůh se kvůli vám ponížil, ale vy se neponižujete kvůli sobě, ale jste vznešení a arogantní. Přišel, aby na sebe vzal smutky a těžkosti, ale aby ti dal svůj pokoj, ale ty nechceš snášet práci a utrpení, aby se ti zahojila rána? 3.1 III, 11, 1 2908 Málo je těch, kdo chtějí vážit perly a zkoušet drahé kameny: mnozí perly mají, ale protože nemají schopnost rozlišovat, nevědí, jaký mají poklad. Ti, kteří jsou schopni rozlišit nebo vědí, jak zkontrolovat minci i padělek. 3.2 Jsou jiní, kterým je milost skrytě vlastní a dobrota se k nim naklání a konají dobro [skutky], ale nevědí, kým jsou pohnuti, protože to implicitně vlastní 2909 a [o tom nemají podezření] 2910. Ale moudří jsou nejen povinni v modlitbě říkat, že se modlíme, ale musíme se vždy [vždycky] modlit a dbát na to, modlete se, protože vrozené zlo, dětinskost a všední hřích vždy vylévají jako pramen jara 2911 a myšlenky v duši nikdy nepřestanou; Ostatně nejen při modlitbě dochází k myšlenkám, ale i když něco děláte, a když si lehnete, vždy se sypou. Máte tedy také vůli proti nim vždy něco namítat. 3.3 Když ve světě spatříte bohatého muže, [ten zlý] vás okamžitě inspiruje, že je slavný, a okamžitě namítnete: to všechno je úpadek, mám starost o to věčné bohatství. Pokud vám ukáže krásnou ženu, která vás inspiruje chtíčem, okamžitě řekněte: nečistota [tento chtíč]; podívej, rakve jsou plné mrtvých kostí 2912. Vidíš nádherné věci, jak se to děje v [tomto] životě: budovy, města – vždy buduješ svou duši duchovně a vždy se bráníš vrozenému hříchu, protože máš vůli a vždy se modlíš k Bohu. A když se modlíš, co říkáš? Žádám tě, prosím tě, Pane. Říkejte totéž, když jdete, jíte, pijete 2913 a nikdy se nezastavíte; vždyť i když k člověku přijde dobro 2914, modlitba stále nepřestává, ale vždy se v něm modlí sám Duch. To je míra velkého a dokonalého; a když jdou [kam] nebo se [s kým] setkají - a pak se modlí k Pánu. 3.4 Jestliže tedy někdo říká: když klečím, modlím se, 2915 namítám, pak je to prosťáček a nemá rozlišovací schopnost 2916; hřích je vždy ve válce a mysl má [vůli] vždy odolávat a vzdorovat vrozenému zlu, ať už [kam člověk jde] nebo cestuje nebo co dělá. K čemu je jeho mysl vázána, je Bůh; jste-li svázáni chtíčem, obžerstvím nebo láskou k penězům, ten, kdo vás svazuje, je Bůh, „neboť kdokoli je někým přemožen, je jeho otrok“ 2917. A jestliže poté, co se zřeknete světa, znovu do něj vstoupíte mezerou a poté, co se zřeknete tělesného soužití, neusilujete o spojení s Nebeským ženichem a Duchem svatým, jaký užitek vám pak poslouží, když odejdete ze světa 2918? Jestliže poté, co jste opustili svůj majetek, jmění a všechen svůj majetek, nezískáte místo viditelného bohatství jiné bohatství, místo [viditelného] přepychu - nebeský přepych a místo [svých] dětí se sami nestanete dítětem Božím 2919, k čemu pak je vaše zříkání se [světa]? Stali jste se solí, ztratili jste její sílu a už nemáte nic světského, když jste ji opustili, nezískali jste nic nebeského ani duchovního a nedosáhli jste vůbec ničeho. 3.5 III, 11, 2 Jako zornice oka může vidět mnoho věcí: nebe, zemi, slunce; když se nějaké malé smítko 2921 dostane do zornice a zakryje ji, oko oslepne a zůstane ve tmě, takže pokud malé dítě nebo temná síla zatemní mysl, oslepne a nic nevidí; pokud znovu získá zrak, uvidí duchovní a nebeské věci. 3:6 Tak jako začíná obdělávaná země, tak i půda srdce, obdělaná Duchem svatým, přestává být pustinou. 3.7 Jako by určité město stálo na vyvýšeném místě nebo na hoře a byl by v něm mír a velký mír, bohatství a poklady a vznešení a vyvolení lidé by v něm bydleli 2922, ale cesta, po které jdou do toho města, by byla úzká, šířka stopy, stopa jednoho člověka, a napravo by byla velká ohnivá propast, ta propast, ta propast nalevo. na takové úzké stezce trochu klopýtá, člověk je ponořen do ohně nebo vody, ale jestliže někdo, pevně vkročí, projde obtížnou cestou a dostane se do města, pak zůstává v klidu a velkém bohatství a v naprosté bezstarostnosti - totéž v duchovnu. Cesta, kterou křesťané jdou, je obtížná, protože kolem nich je velká ohnivá propast [od] nečistých duchů. Ale pokud se jim podaří je překonat a projít palisádou [a] ploty zla, pak vstoupí do nebeského města naplněni velkým požehnáním, hlubokým mírem a mírem, kde odpočívají duchové spravedlivých. 4.1 II, 27, 9 Otázka. Jestliže ostatní po návštěvě milosti padnou, neukáže se Satan jako mnohem mocnější? Neboť kde je den, jak může být noc? Odpověď. Milost tolik nevymizí ani se nevyčerpá, ale milost ustoupí zlobě, aby byla testována vaše svobodná vůle, kterým směrem jste nakloněni. Svou vlastní vůlí tedy dáváš moc zlu a svou vlastní vůlí se přibližuješ k Pánu a znovu si nakloníš milost, aby tě navštívila. Neboť proč je psáno: „Neuhášej Ducha“ 2923? Může být Duch skutečně uhašen? Je neuhasitelný a zářivý. Ale vy, když nepracujete podle své vlastní vůle a nekoordinujete [to s Ním], jste duchovně uhašeni. Podobně Písmo říká: „Nermucuj Ducha svatého, kterým jsi zpečetěn.“2924 Vidíte, že je ve vaší vůli a moci Ducha svatého ctít a nezarmucovat. Říkám vám, že i dokonalí křesťané, uchváceni a opojeni dobrotou, mají vůli, proto se u nich často objevují nějaké drobné nedostatky. Stejně tak někdo opojený zlem má svobodnou vůli, díky které se mnozí, zakoušení v tisíci zlem, obracejí k dobru. 4.2 II, 27, 10 Představte si řadové, bohaté a urozené lidi, kteří ze své vůle a touhy opustí bohatství, hodnost a šlechtu a po odchodu do důchodu se obléknou do nečistých a chudých šatů a místo slávy budou v potupě a ocitnou se v katastrofě a ponížení: to je ponecháno na jejich vlastní vůli. 4:3 Ale pravím vám, že apoštolové, zdokonalení v milosti, měli takovou vůli, že kdyby sami chtěli udělat něco, co se milosti nelíbí, milost by jim nezabránila dělat, co chtějí. Naše přirozenost je totiž vnímavá k dobru i zlu a odporová síla povzbuzuje, ale nenutí. Takže máte svobodnou vůli ohnout se, kam chcete. Copak nevidíš, že Petr – velký [manžel] – byl „vystavován výčitkám“ 2925 a Pavel, který přišel, ho udal, a takový [muž] byl „vystavován“ dalším „výčitkám“?! A Pavel ze své svobodné vůle duchovně mluvil s Barnabášem a oddělili se od sebe 2926. A znovu říká: „Vy, kteří jste duchovní, napravte takového, sledujte každého z vás, abyste nebyli pokoušeni“ 2927. Duchovní jsou tedy pokoušeni, protože v nich stále zůstává vůle, a nepřátelé útočí, když je člověk v tomto věku, a nemůže být zcela bezstarostný. 5.1 II, 27.11 Otázka. Mohli by apoštolové skutečně zhřešit, kdyby chtěli? Nebyla milost silnější než vůle sama? 2928 Odpověď. Nemohli hřešit a ani to neměli v úmyslu, jsouce ve světle a troše milosti. Netvrdíme však, že milost v nich byla slabá, ale říkáme, že milost umožňuje i dokonalým duchovním [lidům] mít autokratickou vůli dělat, co chtějí, a obracet se, kam chtějí. Lidská přirozenost sama o sobě je slabá a má sílu se změnit, ačkoli dobro zůstává [s ní] 2929. 5.2 Stejně jako ti, kdo jsou plně vyzbrojeni, obrněni a [jiné] zbraně, jsou již posíleni zevnitř: když jsou silní, nepřátelé už na ně neútočí, že? to znamená, že útočí, ale je v jejich vůli použít zbraně a vzdorovat nepřátelům, postavit se a zvítězit, nebo naopak ve vůli těch, kteří mají zbraně, užívat si a být v míru s nepřítelem, aby navzdory vojenskému rouchu nemohli bojovat - takže křesťané, kteří si oblékli božskou moc a mají nebeské zbraně, chtějí-li, si užívají se Satanem, a smiřují se s přírodou, když se s ním nesmiřují a neklaní se] stává se synem Satana nebo, chce-li, synem Božím, protože svobodná vůle zůstává. 6.1 II, 27, 12 Jedna věc je mluvit o chlebu a jídle a druhá věc je jíst a jíst chléb 2930 a posilovat se se všemi členy. Jedna věc je mluvit o nejsladším nápoji a druhá věc je jít a čerpat ze samotného zdroje a spokojit se s ochutnávkou sladkého nápoje. Jedna věc je vyprávět příběhy o válce a udatných bojovnících a válečnících a druhá věc je, když člověk vstoupí do vojenské formace a zapojí se do bitvy s nepřáteli, postupuje a ustupuje, přijímá a rozdává rány a vítězí. Tak je to tady. Jedna věc je objasňovat slova pomocí vědění a mysli a druhá věc je mít poklad, milost, chuť a působení Ducha svatého bytostně, pravdivě a jistě ve nitru člověka a v mysli. 6:2 Ti, kdo mluví prázdná slova, sní a nadýmají se ve své mysli. „Pro naše slovo,“ říká [apoštol], „a mé kázání nespočívá v přesvědčivých slovech lidské moudrosti, ale v projevu Ducha svatého a moci“ 2931. A znovu na jiném místě říká: „Účelem přikázání je láska z čistého srdce a nepředstíraná víra, od níž někteří“ „utrpěli“ 293 lodník. Vidíte, že ti, kdo umí mluvit, ztroskotají v pravdě? 6.3 Nejvíce se snažte mít lásku k Bohu v čistém srdci a nepředstírané víře 2933. Neboť takový nepadne. Pro mnohé, kdo hledali Boha, se otevřely dveře, uviděli poklad a přistoupili k němu, a jakmile začali radostně říkat: „Našli jsme poklad“, dveře se před nimi zavřely 2934 2935 a oni začali křičet, plakat a [znovu] hledat: „Našli jsme poklad a ztratili jsme ho. Milost se ekonomicky stahuje, aby mohli silněji hledat [Boha]. Poklad se totiž odhaluje jen tehdy, když ho člověk hledá. 7 II, 27.13 Otázka. Protože jiní říkají, že po [přijetí] milosti přešli ze smrti do života 2936, nemůže 2937 nikdo, když přebývá ve světle, mít nečisté myšlenky nebo přemýšlet o temných věcech? Odpověď. Je psáno: „Začal jsi v Duchu, nyní jsi dokončen v těle“ 2938. Mimochodem, 2939 jsou dva † obrázky 2940 † 2941. Apoštol říká: „Oblečte si celou Boží zbroj, abyste mohli vzdorovat úskokům ďábla, kde je on, kde je on.“ 2 „proti knížectvím, proti mocnostem“ 2943 kdo jsou ve světle? A znovu [říká apoštol]: „Abyste byli schopni“ „uhasit ohnivé šípy“ ďábla 2944. Proto nejprve [bojovník] oblékne zbraně a pak uhasí ohnivé šípy ďábla. A znovu [říká]: „Nermucuj Ducha svatého, kterým jsi zpečetěn“ 2945. A také říká: „Není totiž nemožné, aby ti, kdo byli kdysi osvíceni a okusili dar Boží, stali se účastnými Ducha svatého a odpadli [aby byli obnoveni pokáním]“ 2946 – tak padli jak osvícení, tak i osvícení. Vidíte, že [křesťan] má vůli být ve shodě s Duchem a má vůli [ho] zarmucovat. To znamená, že je plně vyzbrojen, aby mohl jít do války a bojovat proti nepřátelům, je zcela osvícen, aby mohl bojovat s temnotou. 8:1 Když člověk odejde ze světa a jeho tělo je pohřbeno a přikryto zemí, pak už nechodí a už se nezabývá záležitostmi tohoto světa a nevchází do města, protože jeho tělo je pohřbeno pod zemí a v tomto věku již neexistuje - takže ti, kteří mají základ Páně, se zdají být v tomto věku v těle, ale jsou tam přeneseni do jiného věku a srdce jsou přemístěni do jiného věku a srdce. Jsou tam připoutáni z vlastní vůle a ne z vlastní svobodné vůle. Potom se modlí fyzicky nebo se nemodlí. Je tam zajat dobrovolně i nedobrovolně. Zajatec je zajat a držen jinou silou silnější než on, chodí, jí, spí. Protože zůstává tam, kde odešel, je opojen a vždy jakoby ohromen a vznáší se v neobyčejné aktivitě a duchovní kontemplaci. 8,2 Hledám takový a takový základ a zatím jsem ho nenašel mezi křesťany, leda mezi mnoha mezi několika málo. Co říká Pán v evangeliu: „Nebeské království je jako moudrý muž, který kopal, šel hluboko a položil základy na skále. Ale když nastala potopa a větry, on [dům] nespadl, protože byl založen na kameni“ 2947. Je téměř nezničitelný, neboť základem, o kterém mluvíme, a skálou je sám Pán. Slovo 7. O svobodné vůli 2948. O potřebě pracovat a obdělávat půdu srdce 1,1 Což nemohl Bůh přimět olivovníky, aby bez námahy produkovaly olej, aby se nemusely sázet do země? Nebo nemohl [zařídit], aby vinná réva přinesla lidem víno bez těžkého kopání a sázení? Nebo aby půda produkovala obilí, aniž by je obdělávala? Ale to bylo zařízeno tak, aby se lidé věnovali zemědělství a dostávali příjem nikoli bez práce. Tak je to i v duchovnu: tomu, kdo pracuje a obdělává půdu svého srdce, je shůry dán „dar Ducha svatého“ 2949. 1.2? Stává se, že [jedna] půda je obdělávána a obdělávána hluboce a druhá není tak dobře, ale nedbale: obě jsou osety a padá déšť, ale kde byla půda dobře obdělána a hluboce obdělána, tam se ovoce množí a země je hojná a zisk je pak sladký pro ty, kteří ji získali s obtížemi. Koneckonců, ti, kdo dostávají hotové bohatství, si ho neváží, ale štědře ho rozhazují, protože ho získali bez práce. 1.3? Ti, kteří se ho zmocňují s obtížemi a pílí, vědí, jak chránit a uchovávat bohatství, vědí, jakou prací ho získali. A kdyby nyní dobro nebylo získáno strádáním a prací, pak by si [takoví lidé] nevážili „daru milosti“ 2950, ​​který jim byl dán, protože jej přijali bez práce. Ale nyní ti, kdo se radují z milosti, jsou v pokoji, protože vědí, s jakou námahou a bolestmi ji získali. Proto je jim bohatství sladké; Právě tato [milost] je pokladnicí v duchovních [lidech] a člověk [jí utěšovaný] se stává odvážnější než zlo s pomocí milosti, která je s ním 2951. 2 Otázka. Měl Adam 2952 čistou povahu roku 2953? Odpověď. Stejně jako mluvené slovo 2954 nebo sliny vycházejí nezaujatě nebo se nezaujatě pohybuje jazyk, tak před zločinem z roku 2955 Adam nezaujatě komunikoval 2956 s Evou 2957 . 3 II, 26, 2 Otázka. Je s příchodem Ducha svatého odstraněna spolu s hříchem také přirozená žádostivost? Odpověď. Před rokem 2958 jsem řekl, že hřích je vymýcen a člověk na sebe bere původní obraz čistého Adama. Mocí Ducha svatého a následkem duchovního znovuzrození se tedy dostává na míru prvního Adama a stává se [ještě] vyšším než on, protože je zbožštěn 2959. 4.1 II, 26, 3 Otázka. Je Satanovi do určité míry dovoleno, nebo se snaží [na nás] útočit, jak chce? Odpověď. Nemá moc nejen nad křesťany, ale ani nad modloslužebníky a nad celým světem. Proto, kdyby mu bylo dovoleno útočit, jak by chtěl, zničil by všech 2960, každý by zabil svého souseda 2961. Proč? Protože to je vůle Satana. 4:2 Ale jako mrchožrout, když vkládá nádoby [do ohně], ohřívá pec umírněně, ne příliš, aby nádoby pálené déle, než je správný čas, nepraskaly, ale ne příliš málo, aby, když zůstanou vlhké, nepřišly nazmar; a také ten, kdo vyrábí věci ze stříbra a zlata, přidává oheň s mírou: pokud oheň zvětšuje, pak se zlato a stříbro roztaví, zkapalní a zmizí; a pokud lidská mysl ví, jak měřit hmotnosti v souladu se silou zvířat, ví, jak velkou zátěž každé z nich unese; - oč více pak Bůh, zná [sílu] lidských nádob, také dovoluje protichůdné síle bojovat s lidmi různými způsoby. 4.3 II, 26, 4 A jako je země stejná, ale kde je tvrdá a tučná a jedna je vhodná k sázení hroznů a druhá k setí pšenice a ječmene, tak i samotné země lidských srdcí a tužeb jsou různé a v souladu s tím jsou dány dary shůry: jednomu se dává slovní nauka, jinému - "jazykům", jinému uzdravení26. Bůh ví, jak někdo může disponovat [to, co je mu dáno], a v souladu s tím dává různé dary a podobně v bitvách, do jaké míry mohou lidé [bitvu] přijmout a ustát, v takové míře na ně může působit odporová síla. 5.1 II, 26, 5 Otázka. Poté, co přijal božskou moc a částečně se změnil, zůstává ve [své] přirozenosti? Odpověď. Aby i po milosti mohla být vůle zkoušena k tomu, k čemu je nakloněna a zda příroda souhlasí [s Božskou vůlí] nebo zůstává identická sama se sebou 2963: přísný [člověk] - v přísnosti a lehký - v lehkosti 2964. Stává se také, že nevědomý člověk se duchovně [rozumem] znovu narodí, promění se v moudrého člověka a skrytá tajemství se mu stanou známými. od přírody je to ignorant. Jiný, od přírody jakoby drsný, zrazuje svou vůli zbožnosti a Bůh ho přijímá; ale drsná povaha zůstává, ale Bůh je s ní spokojen. Jiný je laskavý, skromný, laskavý, věnuje se Bohu a Bůh ho přijímá. Koneckonců, povaha všeho Adama 2965 je flexibilní vůči dobru a zlu: 2966 je sice náchylný ke zlu, ale pokud si to přeje, zcela 2967 2968. 5,2 II, 26, 6 Stejně jako se pergamen píše různými způsoby: co jsi chtěl, to jsi zapsal a pak zase smazal, protože pergamen přijímá jakékoli písmo, tak přísný člověk odevzdal svou vůli Bohu, obrátil se k dobru [a] byl Bohem přijat; a mírný, který se obrací k dobru, je také přijat, protože Bůh, chtěje projevit své milosrdenství, přijímá každého a každou vůli. 5:3 Apoštolové, ať vstoupili do jakéhokoli města, tam nějaký čas strávili a některé z postižených uzdravili, jiné ne. 2969. Apoštolové by chtěli oživit všechny mrtvé a uzdravit všechny, kteří trpěli, ale jejich touha nebyla zcela naplněna, protože jim nebyla dána příležitost udělat vše, co chtěli. Stejně tak Pavel, když byl zadržen etnarchem 2970, kdyby milost, která s ním byla, byla příznivá, jako muž, který měl v sobě Utěšitele, se mohl postarat o to, aby byl etnarcha ukamenován a zeď byla rozbita; a mezitím apoštol „byl spuštěn v koši“ 2971. Kde je milost, která [s nimi] přebývá? Stalo se tak podle Božího vidění, že v jiných apoštolové činili znamení a zázraky, 2972 ​​aby se tím ukázal rozdíl ve víře mezi věřícími a nevěrnými, aby se prověřila lidská svoboda a vůle a ve slabosti se ukázalo, zda byli jiní pokoušeni. A kdyby apoštolové dělali vše, co chtěli, pak by znameními vedli lidi k zbožnosti, jakoby jakousi mimovolnou silou, a tím by jim byla odebrána svobodná vůle a nebyla by víra ani nevíra. Křesťanství je „kamenem úrazu a kamenem pokušení“ 2973. 5,4 II, 26, 7 Navíc se o Jobovi nepíše jen tak, jak ho Satan žádal, protože sám bez dovolení nemohl nic dělat. Co říká ďábel Pánu? "Vlož mi ho do rukou, požehná ti?" 2975. Nyní je tedy Adam stejný a Bůh je stejný a Satan je stejný. Právě ve chvíli, kdy někdo 2977 přijímá Boží pomoc a žije 2978 z milosti a je horlivý, Satan o to žádá a říká Pánu: "Protože mu pomáháš a chráníš ho, slouží Tobě. Nechej ho, dej mi ho; "Požehná ti?" Nakonec, jako by stále volala duši, milost ustupuje a duše podlehne pokušení. 5.5 Proto přichází ďábel, způsobuje jí tisíce katastrof, beznaděje, zoufalství, zlých myšlenek, utlačuje duši, aby ji uvolnil a vzdaluje ji od důvěry v Boha. II, 26, 8 Prozíravá duše [jak] v protivenství, tak v smutku neztrácí naději, ale říká si: „Měj, co máš, a ať je na tebe uvaleno jakékoli množství pokušení, drž se a řekni: I kdybych zemřel, neopustím ho. A pak, pokud člověk vydrží do konce roku 2980, Pán se začne hádat se Satanem: „Vidíš, kolik zla a smutku jsi mu způsobil, a on tě neposlouchal, ale slouží Mi.“ Pak je ďábel zahanben a nemůže už nic říct. 5:6 Kdyby totiž věděl o Jobovi, že když byl vystaven pokušením, snese je a nezvítězí nad sebou, nežádal by ho za sebe, aby nebyl ještě více zahanben. Takže nyní, ti, kteří snášejí strasti a pokušení, je Satan zahanben a činí pokání, že z ničeho neměl užitek. Neboť Pán mu začíná říkat: „Hle, dovolil mu pokoušet, co jsi mohl [dělat]? Poslouchal tě? 6.1 II, 26, 9 Otázka. Opravdu Satan zná všechny myšlenky a myšlenky? Odpověď. Jestliže člověk, když jedná s člověkem, ví, co se ho týká, a vy, když je vám dvacet let, víte [co se týká vašeho bližního] 2981, jak pak může Satan, který je s vámi od vašeho narození, neznat vaše myšlenky, když je mu již 7000 2982 let 2983? Neříkáme však, že před pokušením člověk ví, co chce dělat. Neboť zkouší, ale neví, zda duše poslechne nebo ne, dokud mu neodevzdá svou vůli do otroctví. Nemluvíme také o ďáblovi a o tom, že zná všechny myšlenky a touhy. 6.2 Představte si strom s mnoha větvemi. Někdo může dostat dvě nebo, mimochodem, tři větve, ale nemůže [uchopit] jiné – stejně jako duše má mnoho členů a větví, takže existují nějaké větve myšlenek a myšlenek, které satan ovládá, a jiné myšlenky a myšlenky, které satan ovládnout nemůže. 6,3 II, 26, 10 V jiném je strana hříchu silnější, s vyčerpáním [myšlenek] 2984, v jiném zase [vítězí] lidská myšlenka, která přijímá pomoc a vysvobození od Boha a vzdoruje zlobě; v jiném je [člověk] přemožen a v jiném má [vlastní] vůli. Někdy se stává, že člověk přistupuje k Bohu se zápalem; Satan [to] ví a vidí, že člověk jedná v rozporu s ním a nemůže se zmocnit člověka, který přichází k Bohu, protože má vůli volat k Bohu, má přirozené plody milovat a přicházet k Bohu, věřit [v Něho], touží se k němu [Něho] přiblížit. 6:4 Neboť i ve viditelném světě zemědělec obdělává zemi, ale potřebuje déšť a lijáky shora. Neprší-li shůry, pak je práce rolníka, který obdělával půdu, zbytečná – proto jsou v duchovním [světě] věci prezentovány ve dvou podobách. Proto je nutné, podle [vlastní] vůle, obdělávat svou půdu a pracovat, protože Bůh vyžaduje od člověka práci, úsilí a úsilí. Pokud se ale shůry neobjeví nebeský mrak a požehnaný déšť, lopotícímu se farmáři se nic nepodaří. 6.5 II, 26, 11 Toto je znak křesťanství: bez ohledu na to, jak tvrdě pracujete, bez ohledu na to, kolik spravedlivých skutků vykonáte, musíte zůstat v myšlence, jako byste nic nedělali: „Když jsem se postil, nepostil jsem se; modlil se, nemodlil se; při modlitbě nezůstal; jsem sotva začátečník v práci a práci 2985.“ I kdybyste byli před Bohem spravedliví, řekněte: „Nejsem spravedlivý, nepracuji, každý den teprve začínám, jsem odmítnut. Ale každý den křesťan musí mít také naději, radost a naději na budoucí království a vysvobození [a říci] 2986: „Nebudu-li vysvobozen dnes, budu vysvobozen zítra“ 2987. 6.6 Tedy ten, kdo zasadí vinici, než začne pracovat, má v sobě radost a naději, a když ještě není víno, živě si představuje příjem, nastavuje a vypočítává práci; naděje a očekávání ho nutí pilně pracovat a zatím mu vznikají velké ekonomické náklady. Stejně tak stavitel domu a farmář nejprve utratí hodně ze svého [majetek] v naději na budoucí zisk. A zvláště nemá-li člověk před očima radost a naději, že „budu zapojen do vysvobození a života“, pak nemůže snášet smutky a brát na sebe břemeno a [průvod] po úzké cestě. A naděje a radost, které [ho] provázejí, mu umožňují ochotně pracovat a snášet smutek. 6.7 II, 26, 12 Stejně jako je těžké pro značku uniknout z ohně, tak duše nemůže uniknout ohni smrti jinak než s velkými obtížemi. Nejčastěji Satan, jakoby pod rouškou dobrých myšlenek, že je možné potěšit tohoto Boha 2989, dává své návrhy duši a tak nepozorovaně ji krade 2990 v jemných a klamných myšlenkách; a ten, kdo je okrádán, neví, jak rozeznat [zradu], a proto upadne do léčky a zkázy ďábla 2991. 6.8 Nejdůležitější 2992 pro bojovníka a asketa je, že člověk, který vstoupil do jeho srdce, vede válku se Satanem, nenávidí ho 2993, vzdává se svých obvyklých tužeb a poráží se 299 jeho myšlenky 2995, bojuje sám se sebou 2996. 6:9 II, 26, 13 Jestliže však navenek chráníš své tělo před porušením a smilstvem, ale uvnitř před Bohem cizoložíš a smilníš ve svých myšlenkách, pak ti tvé panenské tělo neprospěje. 6:10 Jako když mladý muž lstí svede dívku a zkazí ji, pak se ona stane ohavností pro svého snoubence pro smilstvo, tak nehmotná duše, která vstoupí do spojení s hadem, který se v ní uhnízdil, zlým duchem, smilní před Bohem. Neboť je psáno: „Kdo se chlípně podívá na ženu, již zcizoložil ve svém srdci“ 2997 2998 - protože existuje smilstvo spáchané tělesně a existuje smilstvo duše, která vstupuje do styku se Satanem. Duše se totiž sama stává spolupachatelkou a sestrou buď démonů, nebo Boha a andělů, a tak se tím, že cizoloží se Satanem, stává nevhodnou pro nebeského Ženicha – Krista. 7.1 II, 26, 14 Otázka. Uklidní se Satan někdy a je člověk osvobozen od válčení, nebo musí dál bojovat, dokud žije? Odpověď. Satan nikdy neodpočívá ve válce, dokud člověk žije v tomto věku a nosí maso. Ale když „zapálené šípy ďábla“ 2999 zhasnou, pak člověku nic 3000 neublíží, i když 3001 Satan přijde bojovat 3002 Například je přítel králů a žaluje soupeře. Když si tedy získá krále na svou stranu, aby se stal jeho přítelem a pomohl mu a prošel všemi hodnostmi a stupni a stal se přítelem krále, od koho tedy může něco trpět? Ve viditelném [světě] je mnoho 3003, kteří dostávají dary a zásoby 3004 od krále a nesou povinnosti. Jakou ztrátu utrpí, když dostávají tolik a král si na ně stěžuje? Stejně tak křesťané, i když je nepřítel čas od času napadne, mají útočiště v Božském; oblékli se silou shůry 3005 a mírem a válka je neruší. 7:2 II, 26:15 Tak jako Pán, opouštěje veškerou vládu a moc, 3006 vzal na sebe tělo, tak jsou křesťané oděni Duchem svatým a zůstávají v pokoji. I když Satan postupuje a útočí zvenčí, pak jsou vnitřně oděni v brnění Páně s mocí a nejsou vůbec znepokojeni Satanovými útoky. Když v roce 3007 čtyřicet dní pokoušel Pána na poušti, ublížil Mu nějakým způsobem tím, že se přiblížil [Jeho] tělu zvenčí 3008, protože byl vtěleným Bohem? Stejně tak křesťané, i když jsou pokoušeni zvenčí, jsou vnitřně naplněni božskou mocí a netolerují žádné urážky. Míra toho je toto: kdokoli dosáhl dokonalé lásky 3009 Páně, [pak] také dosáhl „plnosti Božství“ 3010; jestliže někdo dosáhl milosti [jen] částečně, stále vnitřně vede válku. Jinou hodinu odpočívá v modlitbě, jinou hodinu je ve smutku a boji. Neboť to je to, co se líbí Hospodinu, a protože [muž] je ještě dítě, Hospodin se cvičí ve válce; uvnitř se jakoby objevují dvě tváře: světlo a tma, pokoj a smutek; [jinak] jsou v klidu 3011 3012 a jindy jsou ve zmatku. 7:3 II, 26, 16 Neslyšíš, co říká apoštol? Mám-li vše, „jestliže dám své tělo ke spálení a budu-li mluvit jazyky andělů, ale lásku nemám, pak nejsem nic“ 3013. Neboť tyto dary podněcují pouze [k dokonalosti], oba ti, kteří jich dosáhli, jsou ještě nemluvňata, a ve světle. Někteří z bratří vystoupili do tohoto stupně a měli „dary uzdravení“ a zjevení proroctví 3014, ale protože ještě nedospěli k dokonalé lásce, v níž „celá dokonalost“ 3015, zvedla se proti nim válka a z nedbalosti padli. Kdo však dosáhne lásky, stane se zajatcem a zajatcem milosti. A kdo se téměř blíží míře lásky, ale ještě nedosáhl bodu, aby se stal zajatcem lásky, je stále ve strachu, [jemu hrozí] válka a pád; a pokud nebude ustaven, Satan ho svrhne. 7.4 II, 26, 17 Takto byli svedeni jiní. Protože v nich byla milost, mysleli si, že dosáhli dokonalosti, a řekli: „Máme dost, už nepotřebujeme. Pán je nekonečný a nepochopitelný, takže se křesťané neodvažují říci: „Pochopili jsme“, ale dnem i nocí se pokořují a hledají [Boha]. 7.5 Ve viditelném [světě] jsou slovesné vědy nevyčerpatelné a nikdo to neví, kromě vědce, který [je] částečně studoval. Ani zde tedy nikdo neví, že je nepochopitelný a nezměřitelný, pokud to zčásti neokusil; z toho, že to ochutnal, si uvědomuje svou slabost. Pokud někdo, kdo zná trochu vědy, přijde do vesnice, kde žijí lidé, kteří nestudovali, bude jimi oslavován jako vědec, protože vesničané nevědí, jak soudit [vědy]. A pokud tentýž člověk, který má malé znalosti [ve vědě], přijde do města, kde jsou vitii a vědci, neodváží se před ně předstoupit a promluvit, protože vědci nad ním vynesou [stejný] soud jako nad vesničanem. 8.1 II, 26, 18 Otázka. Jestliže je člověk [stále] v bitvě, když v jeho duši existují dvě tváře: jak hřích, tak milost, ale stane se, že přijde z tohoto světa, kam pak jde ten, který je posedlý oběma? Odpověď. Kde má mysl svůj cíl a co miluje, tam to jde. Pokud vás postihne smutek nebo zneužívání, měli byste jen vzdorovat a nenávidět. Neboť není vaší věcí, aby přišla válka; a je vaší věcí nenávidět. A pak Pán vidí vaši mysl, že usilujete a milujete Pána celou svou duší, 3018 a pro Pána není těžké v jediné hodině odstranit smrt z vaší duše a přijmout vás do svého lůna a vytrhnout vás do světla; v jediném okamžiku vás vytrhne z čelistí temnoty a okamžitě přivede vaši duši do svého království. Pro Boha je snadné dosáhnout všeho v mžiku, jen kdybys ho miloval. Bůh potřebuje lidskou činnost a člověk potřebuje Boží činnost, protože duše je společenstvím Božství. 8.2 II, 26, 19 A jak často jsme v roce 3019 citovali podobenství o sedlákovi, který při práci a házení semen do země musí stále čekat na déšť shora, a pokud se neobjeví mraky a nefouká vítr, farmářova práce mu nepřinese žádný užitek a úroda nevyklíčí – aplikujte to tedy na duchovno. Pokud se člověk omezí pouze na své vlastní jednání a nepřijme pro svou povahu něco mimořádného, ​​pak nemůže nést důstojné ovoce 3020 Pánu. 8.3? Jaká je práce člověka? Zříci se, odejít ze světa, zůstat v modlitbě, bdění, milovat Boha a bratry: to vše je jeho věc. Pokud se však omezí na své vlastní konání a nedoufá, že dostane něco jiného, ​​a vítr Ducha svatého nevane na duši, nebeské mraky se neukážou, déšť nepadá z nebe a nezalévá duši, pak člověk nemůže nést důstojné ovoce 3021 Pánu. 8:4 II, 26, 20 Je přece psáno, že když farmář vidí „ratolest nesoucí ovoce“, očistí ji, aby nesla více [ovoce], a „tu, která nenese ovoce“, vytrhne a spálí ji ohněm 3022. Člověk by měl, ať už se postí, modlí nebo dělá něco dobrého, připisovat své vlastní Pánu slovy: „Kdyby mě Bůh neposílil 3023, nemohl bych se ani postit, ani se modlit, ani opustit svět. A Bůh, když vidí vaši dobrou vůli, protože mu připisujete svou vlastní, provedenou přírodními [sílami], pak vám dá své vlastní – duchovní, božské, nebeské – a vaše. Co jsou „ovoce Ducha“ 3024? Radost, zábava. 9.1 II, 26, 21 Otázka. Ale protože přírodní plody jsou podobné těmto: láska, víra, modlitba, pak nám ukažte rozdíl, jak existují přirozené [ovoce] a jak existují [ovoce] Ducha svatého? Odpověď. Ve skutečnosti to, co děláte, je vaše, i když je to dobré a Bohu milé, přesto je to nečisté. Například milujete Boha, ale vaše láska je proměnlivá; Bůh přichází a dává vám neměnnou nebeskou lásku. Modlíte se a přitom vaše myšlenky přirozeně víří; Bůh ti dává čistou modlitbu, „v duchu a pravdě“ 3025. 9:2, půda nejčastěji sama plodí trní, a tak ji farmář vykopává, pilně obdělává a zaseje; však trní a neoseté rostou a množí se, protože podle zločinu se praví: „Země ti poroste trním a bodlákem“ 3026. Sedlák zase pracuje na zemi, vyhrabává trní a ono se ještě více množí. Pochopte to duchovně: po zločinu země vytrhává ze srdce trní a bodláky; sedlák obdělává [půdu], pracuje a trny nečistých duchů stále povstávají. Potom „Duch sám pomáhá slabosti“ člověka 3027 a Pán vloží nebeské semeno do této země srdce, obdělá ji, a když semeno padne, narodí se bodláky a trní. 9.3 Sám člověk a Pán znovu zušlechťují duši a zlí a nečistí duchové tam stále povstávají a znovu rostou, dokud nepřijde léto, milost „rozhojí“ 3028 a trní nevyschne žárem slunce. 9.4 II, 26, 22 Neboť i když neřest přetrvává [v přírodě] 3029, nevládne ani nemá pastvu. Jemná stébla [pšenice] 3030 mohou být udušena koukolem a trním 3031. Ale když s nástupem léta plody uschnou a dozrávají, pak koukol pšenici ani v nejmenším neškodí. 9,5? Nechť je třicet měřic čisté [pšenice] 3032, ale je v ní příměs a plevy, například kolem chinik 3033 budou nějaké: plevy budou v hojnosti pšenice neviditelné. Tak je to v milosti: rozmnoží-li se v člověku „dar Boží a milost“ 3034 a on bohatne v Pánu 3035, zlo, ačkoliv nějak částečně v člověku zůstává, nemůže mu [nemůže] ublížit a nemá nad ním žádnou moc ani žádný podíl 3037 [na něm]. 9:6 Celý příchod a prozřetelnost Páně byla za tímto účelem: přivolat ztracené [ovce] 3038 a oživit mrtvé na kříži, neboť odsoudil 3039 smrt v těle. „Protože zákon, oslabený tělem, byl bezmocný, poslal Bůh svého Syna v podobě hříšného těla [jako oběť] za hřích a odsoudil hřích“ 3040, „aby ho smrtí zbavil moci moci smrti a vysvobodil ty, kteří ze strachu ze smrti podléhali otroctví po celý svůj život, a vidíš příchod těch, kteří byli otroci pro 304.“ 304 poddaných a poddaných smrti, aby z nich učinili přemožitele smrti. [O] tom člověku je druh velké a poctivé Boží nádoby 3042 II, 27, 1 Poznej, člověče, svou ušlechtilost a důstojnost; Jak drahý jsi, člověče, bratře Kristův, příteli carů, nevěsto nebeského Ženicha! Kdo je schopen poznat důstojnost své duše, může poznat sílu a tajemství Božství, protože s pomocí Boží moci vidí svůj vlastní pád. Ale stejně jako [Kristus] sám snášel utrpení a kříž a pak se stal oslaveným a „sedl po pravici“ 3043, tak i vy musíte trpět a být ukřižován, a tak odejít [ze světa], být sjednoceni s Kristovým tělem a v příštím století vždy kralovat s Kristem, „když s Ním budete trpět, abyste s Ním nebyli oslaveni“ 304. kteří přišli pro tebe, aby trpěli a byli ukřižováni, a pro nevěstu, pro kterou si ženich přišel předat a odpočinout si. 11:1 Jako ve viditelném [světě] se nevěstka bezohledně vydává každému, tak se duše vydala každému démonovi, aby se dorozumíval, a je zkažena duchy. Neboť někteří páchají hřích a zlo dobrovolně, zatímco jiní dobrovolně ne. Co to znamená dělat zlo podle vůle nebo proti ní? 3045 ti, kteří odevzdávají svou vůli neřesti, užívají si ji, jsou s ní přátelé, tito jsou v míru se Satanem a ve svých myšlenkách s ním nevedou válku; a ti, kteří to nečiní z vlastní vůle, mají v sobě odpornou sílu, válčící ve svých členech, podle Apoštola 3046, [která] je temnou silou a závojem, ale ve svých myšlenkách nesouhlasí, netěší se, neposlouchají, odporují si, jsou na sebe naštvaní. Ti druzí jsou před Bohem mnohem lepší a vzácnější než ti první, kteří ze své svobodné vůle odevzdávají svou vůli neřesti a těší se z ní. 11.2 II, 27, 3 Představte si, že král, když našel nějakou chudou [mládež] 3047 oblečenou v hadrech, nestyděl se, ale svlékl její nečisté šaty, smyl z ní špínu, ozdobil ji světlým rouchem, učinil z ní spolupachatelku království 3048 a účastnici jeho jídel a hostin. Pán tedy našel zraněnou a zkroušenou duši, dal jí léčivý lék, sňal z ní špinavé šaty a hanbu neřesti, oblékl ji do královského, nebeského, božského, zářivého a slavného hávu, nasadil na ni korunu a uvedl ji do nebeského královského pokrmu pro radost a radost. 11.3 Představte si zahradu: jsou tam ovocné stromy, všechny voní; Je tam mnoho příjemných míst, docela krásných, plných vůně a radosti; ať tam jde kdokoliv, všichni se radují, baví a jsou v klidu. Stejně tak duše v království; naplno okusí radost, radost a mír; jsou tam králi, vládci a bohy. Neboť je psáno: „Král králů a Pán pánů“ 3049. 11.4 II, 27, 4 Křesťanství tedy není něco nedůležitého 3050: „toto tajemství je veliké“ 3051. Poznejte svou ušlechtilost, totiž že jste byli povoláni ke královské důstojnosti, že jste „vyvolené pokolení, svaté kněžstvo“ 3052 3053. Tajemství křesťanství je pro tento svět mimořádné. Viditelná sláva a bohatství krále jsou pozemské, pomíjivé a pomíjivé; ale to království a to bohatství je něco božského, nebeského a slavného, ​​nikdy nekončícího. Neboť oni [křesťané] spoluvládnou v nebeské církvi s nebeským Králem; neboť On je „prvorozený z mrtvých“ 3054 a oni jsou prvorození. Hleďte tedy na svou důstojnost. Gabriel a Michael jsou popsatelní duchové a slouží svatým. „Copak nejsou všichni,“ říká [apoštol], „služební duchové vysláni, aby sloužili těm, kdo mají zdědit spasení? 3055. Křesťané jsou vyvoleni a upřednostňováni před Bohem; Sami však přiznávají, že nejsou dobrosrdeční a stalo se pro ně přirozené a nepostradatelné považovat se za nic. 12.1 II, 27, 5 Otázka. Opravdu nevědí, že získali něco, co neměli, získali pro svou povahu něco zvláštního a daří se jim? Odpověď. Říkám vám, že jsou šikovní a prosperující a získali to, co neměli. Ale ti, kteří mají opatrnost 3056, jsou vyučováni samotnou milostí, aby byli tak přirození, nectili své duše. Protože jsou prosperující, jsou poctěni Bohem, ale ne oni sami. Se svým blahobytem a poznáním Boha se zdá, že nic nevědí, a bohatí před Bohem, sami sobě připadají chudí. Tak jako Pán skrze pokoru, „vzít na sebe podobu služebníka“ 3057, porazil ďábla, tak had nejprve svrhl Adama svou arogancí a arogancí. A nyní tento had, skrze aroganci, vstupující do srdcí, svrhává a ničí křesťanskou rasu. 12:2 II, 27, 6 Představte si svobodného a ušlechtilého člověka na světě, který má [velké] bohatství, stále dostává příjem a sbírá ovoce; nakonec zapomene na sebe a stane se arogantním, a když se stane pro všechny nesnesitelným, všechny škrtí, každého šlape pod nohy. To se děje s ostatními: postrádají opatrnost, ale získali trochu míru a [dar] modlitby, začali být arogantní, zapomínali na sebe a odsuzovali [jiné], a tak jsou svrženi do „podsvětí země“ 3058. Tentýž had, který vyhnal Adama s arogancí, říkajíc: „Budete jako bohové“ 3059, sám do srdce vkládá arogance306 "Jsi dokonalá, dost ti to stačí, už jsi zbohatla, už nepotřebuješ znalosti 3061, požehnaný." 12:3 Jiní ve světě dosahují bohatství a přijímají z něj příjem v hojnosti [sklizeného] ovoce, jsou rozvážní, zdrženliví a nevychloubají se, nevyvyšují se, ale jsou si rovni, protože vědí, že s tímto ziskem k nim přichází chudoba. A znovu, když utrpí ztrátu a nedostatek, netruchlí, ale jsou si rovni, protože vědí, že poté přichází opět hojnost. A protože oboje zažili více než jednou, nestačí se divit, 3062. 12.4 II, 27, 7 Křesťanství je ve skutečnosti takové: znamená 3063 skutečně jíst, jíst a pít[,] 3064 skutečně jíst a pít podle své síly a aktivity. Představte si pramen a ať tam začne pít nějaký žíznivý člověk, pak, když se napije, někdo ho vyruší a nedovolí mu pít, jak chce; poté, co ochutnal nejsladší nápoj, protože mu nedovolili pít 3065, dostane ještě větší žízeň a hledá [pít] silněji. V duchovnu se to tak [stává]: někdo už jí a přijímá nebeský pokrm a najednou ho právě v tuto chvíli zastaví a nedovolí mu nasytit se. 13,1 II, 27, 8 Otázka. Proč ti nedají dost? Odpověď. Pán zná lidskou slabost, že se člověk brzy nafoukne; proto ho zastaví a umožní mu být v neustálém cvičení a vzrušení. Pokud totiž přijímáte málo a stanete se pro všechny nesnesitelnými a arogantními, oč nesnesitelnějšími byste se stali, kdybyste dostali dostatek jídla. Ale Bůh, který zná vaši slabost, podle svého uvážení na vás sesílá bolesti, abyste se stali pokornými a hledali Boha horlivější. 13.2 Sám na světě † 3066 3067 † poté, co našel peněženku se zlatem, začal z lehkomyslnosti prohlašovat: „Našel jsem to, našel jsem peněženku, jsem bohatý.“ Potom, podle pověstí, které se rozšířily, se o tom doslechl muž, který ztratil peněženku, a vzal si [ji] 3068. † A znovu se odstěhoval 3069 † jiný[,] bohatý[,] 3070 zapomněl na sebe, začal po všech šlapat, každého urážet a vyvyšovat se nad ostatní; Když se o tom král doslechl, popsal svůj majetek. Tak je to i v duchovnu: jiní, pokud okusí trochu pokoje, nevědí, jak ho použít, ale ztrácejí i to, co dostali, protože hřích je pokouší a zatemňuje jejich mysl. 14.1 II, 27, 14 Otázka. V jakém smyslu říká apoštol: „Mám-li veškeré vědění a všechna proroctví a mluvím-li jazyky andělů, ale lásku nemám, nejsem nic“ 3071 3072? Odpověď. Neměli bychom tomu rozumět, jako by nebyl nic; ale ve srovnání s tou láskou, která je dokonalá 3073, jsou tyto dary částečné 3074, a kdo zůstane v tomto stupni, je-li neopatrný, pak se stane, že upadne; a kdo má lásku, nemůže padnout. Říkám vám o lidech, které jsem viděl, že měli všechny dary a stali se účastnými Ducha 3075, ale protože nedosáhli „dokonalé lásky“ 3076, padli. 14.2 Někdo, vznešený muž, který se zřekl [světa], prodal svůj majetek 3077, dal svobodu otrokům a jako rozvážný a inteligentní muž se mezi všemi [lidmi] proslavil 3078 svým poctivým životem. Mezitím, když se oddal domýšlivosti a aroganci, nakonec upadl do zhýralosti a nečistoty a do tisíců zel. 14:3 II, 27, 15 Jiný během pronásledování zradil své tělo 3079 a když se stal zpovědníkem, byl následně po příchodu pokoje propuštěn a známý [mezi křesťany]; a jeho víčka byla poškozena kouřem 3080 3081 . A on, když byl oslaven, byl povolán k modlitbě, vzal z předložených 3082 chlebů 3083, dal 3084 svému mládí, a tak se jeho mysl dostala do takového [stavu], jako by nikdy neslyšel Boží slovo 3085. 14.4 Jiný vydal své tělo k mučení 3086 během pronásledování, byl oběšen a vyslýchán 3087, poté uvržen do vězení. Kanonika mu sloužila vírou, a zatímco ve vězení dělala obvyklých 3088, upadla do smilstva 3089 † 3090 14.5 Podívejte se, jak padl boháč, který prodal svůj majetek 3091 a vydal své tělo k mučení 3092! 14:6 II, 27, 16 A jiný jistý prozíravý asketa, který se mnou bydlel ve [stejném] obydlí a modlil se 3093, byl tak bohatý na milost, že když se vedle mě modlil, upadl do něhy, a já jsem byl ohromen, protože do něj byla vylita milost. A dostal dar uzdravování, takže nejen vyháněl démony, ale vkládáním rukou uzdravoval i ty, kdo měli svázané ruce a nohy a měli těžké nemoci. Potom, když se stal nedbalým, oslaven světem a užíval si s nimi [lidmi] 3094, stal se pyšným a upadl do samých hlubin 3095 hříchu. 14.7 Hle, a ten, kdo měl „dary uzdravování“, 3096 padl. Vidíš, jak padají ti, kteří nedosáhnou míry lásky? A kdo dosáhl lásky, je jí svázán a opojen 3097, je ponořen a zajat do jiného věku božské a nebeské přirozenosti. 15 II, 27, 17 Otázka. Co to znamená: „Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ 3098? Odpověď. V té době velcí a spravedliví králové a proroci věděli, že přijde Vysvoboditel; ale tehdy nevěděli a neslyšeli a nevstoupilo do jejich srdcí, že bude trpět a bude ukřižován, že bude prolita krev na kříži, že bude křest ohněm a Duchem svatým 3099, že v církvi bude obětován chléb a víno - místo jeho těla a krve, že ti, kdo přijmou viditelné duchovní chléb, budou přijímat útěchu, tělo a vůli křesťana bude Pán a křesťan. oděn „mocí shůry“ 3100 a bude naplněn Božstvím, takže duše svatých splynou s Duchem svatým. Proroci a králové to nevěděli; ani to nevstoupilo do jejich srdcí. V dnešní době jsou křesťané obohaceni jiným způsobem a naplněni láskou k Božství, ale služebníci Boží zůstávají ve strachu a chvění 3101, mají útěchu a radost. 16.1 II, 27, 18 Otázka. V jakém strachu a chvění? Odpověď. Aby v ničem nezakolísal, [ale] zůstal v souladu [s milostí] 3102. Představ si, že jiný má poklady a chodí na místa lupičů: ač se už raduje ze svého bohatství a pokladu, bojí se, že ho lupiči přepadnou a okradou, když nese nevýslovné bohatství 3103. Takoví jsou křesťané. 16:2 Ale zjevně jsme se všichni zřekli [světa], stali se cizími a nechtěnými a připravili jsme se o tělesné spojení; nakonec se tělo sklání k modlitbě. Bratři musí říci 3104, zda mysl také souhlasí s tělem? Stejně jako u umělců a řemeslníků je tělo, stejně jako mysl, ve dne i v noci, většinou zasvěceno umění – věnujte tedy pozornost sami sobě, je pravda, že když je tělo odstraněno [z tohoto světa] 3105, pak je vaše mysl také odcizena tomuto století a netočí se ve světě? Pro každého laika, ať válečníka nebo obchodníka, kde je jeho tělo, tam je jeho mysl připoutána, tam má poklad, „neboť kde je poklad, tam bude srdce“ 3106. 16.3 II, 27, 19 Konečně, k jakému pokladu je [nasměrována] vaše mysl? Jsi zcela oddán Bohu? Pokud ne, musíte mi říct, co tomu brání[?] 3107 Nebo nevíte, že zlí duchové existují? Koneckonců, Satan a démoni drží 3108 mysl 3109 a zaplétají 3110 duši. Různorodý ďábel, který má zámky, trojité dveře 3111 a mnoho triků, zabírá pastviny duše a myšlenek a nedovolí správně se modlit a přiblížit se k Bohu, protože sama příroda komunikuje s 3112 „zlými duchy“ 3113, stejně jako s anděly a Duchem svatým; ona je chrám satanův, a pokud si přeje 3114 3115, stane se 3116 chrámem Ducha svatého 3117. 16.4 Proto věnujte pozornost své mysli 3118, bratři, s kým jste ve společenství, s anděly nebo s démony? Čí jsi chrám, Boží nebo ďáblův? Jakým pokladem je srdce naplněno, milostivým nebo satanským? Jako dům plný zápachu a nečistoty je třeba srdce očistit a ozdobit a naplnit ho 3121 všemožnými vůněmi a poklady. Tedy 3122 je nutné, aby 3123 místo Satana usadil 3124 Ducha svatého a spočinul v duších křesťanů. 16,5 II, 27, 20 Avšak ne jen tak někdo, jakmile uslyší [Boží slovo] 3125, se stane hoden toho dobrého. A kdyby se zároveň, jakmile uslyšel, okamžitě stal hoden té dobré části, pak by již neměl vykořisťování ani příležitosti k boji, ale [všichni] by bez potíží, jakmile uslyšel, dosáhl míru a dokonalé míry. Ve skutečnosti tomu tak není. Tím, že to potvrdíte, odejmete vůli člověka a popíráte zneužívání a odpornou sílu, která je proti mysli. Říkáme, že ten, kdo naslouchá slovu Božímu, přichází do kajícnosti, a pak – protože milost, určená k užitku člověka, se od něj vzdaluje – začne cvičit a učit se v boji, bojuje a zápasí proti Satanovi a pak, po dlouhém soupeření a boji, zvítězí a stane se křesťanem. 16:6 A kdyby někdo slyšel, že by bez potíží dosáhl toho dobrého, pak by se herci i smilníci všichni snažili vstoupit do království a života. Ale nikdo jim nedovolí, aby toho dosáhli bez námahy a úsilí, protože „těsná a úzká je cesta“ 3126 a po této drsné cestě je třeba jít, vydržet a zarmoutit, a tak vstoupit do života. 16.7 II, 27, 21 Pokud by člověk mohl bez obtíží uspět, pak by již křesťanství nebylo „kamenem úrazu a kamenem pokušení“ 3127, nebyla by už ani víra, ani nevíra. Kromě toho činíte tohoto 3128 člověka neflexibilním vůči dobru a popíráte 3129 jeho svobodnou 3130 a nakloněnou vůli: koneckonců je nakloněn jak dobru, tak zlu, protože zákon je dán tomu, kdo se může ohnout na jednu nebo druhou stranu, tedy tomu, kdo má moc vést válku s nepřátelskou silou. A nesvobodná přirozenost nebude mít žádný zákon 3131 3132: ani slunce, ani nebe, ani země nejsou vázány zákonem, protože tato stvoření mají nesvobodnou povahu, a proto nepodléhají cti [zaslouží si] ani trestu. Neboť tomu, kdo se obrací k dobru, je připravena sláva a čest; a také gehenna a trest jsou připraveny pro stejnou proměnlivou povahu, schopné vyhýbat se zlu a sklonit se na správnou stranu k dobru. Jestliže tedy popíráte, že [člověk] má svobodnou povahu, neuznáváte dobrého člověka jako hodného chvály. Neboť ten, kdo je od přirozenosti dobrý, není hoden chvály, ačkoli [tato vlastnost] je žádoucí; 3133. Pochvalu si zaslouží ten, kdo si vlastní pílí, s námahou a bojem ze svobodné vůle vybral to, co je dobré. 16.8 II, 27, 22 Představte si perský tábor 3134 3135 a římský tábor a dva † první 3136 † 3137 a stejně silní mladí muži, kteří z nich vystoupí, začnou bojovat - takže protikladná síla a mysl mají stejnou moc proti sobě navzájem a satan se mohou rovnat síle[3138] a uklonit se.6 jeho vůli a duše mu může v ničem odporovat a neposlouchat ho, protože obě síly mohou zlo a dobro pouze povzbuzovat, a nikoli vynucovat. A takové vůli je dána Boží pomoc a může bojem získat zbraně z nebe a touto zbraní vymýtit a porazit hřích; protože duše může vzdorovat hříchu, ale nemůže vykořenit nebo překonat bez Boha. Ale ti, kdo tvrdí 3139 o hříchu, že je jako silný obr, ale duše je jako mládí, mluví špatně. Neboť kdyby tyto podobnosti byly 3140: hřích je jako obr a duše je jako dítě, pak by zákonodárce nespravedlivě ustanovil zákon k vedení války se Satanem. 16:10 Základ cesty a cesta jsou uspořádány jinak a lidé chtějí jít po stezce bez cesty a nevědí [kam jít], odklánějíce se od přímé cesty 3141. II, 27, 23 Základem je toto: s velkou trpělivostí, s nadějí, s pokorou, v duchovní chudobě 3142 a s mírností kráčet po cestě života; Tato osoba může v sobě získat ospravedlnění; Ospravedlněním máme na mysli samotného Pána. 16:11 Přikázání Páně 3143 jsou jako hraniční sloupy 3144 a znamení královské stezky, která vede ty, kdo kráčejí do nebeského města. Neboť říká: „Blahoslavení mírní, blahoslavení chudí duchem, blahoslavení milosrdní, blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími“ 3145 3146. Toho nazval Křesťanem 3147! Ale pokud někdo nejde po této cestě, pak jde po křižovatce a položil špatný základ. 17.1 II, 12, 3 Otázka. Jak může být člověk chudý v duchu 3148, zvláště když v sobě cítí, že se změnil, uspěl, dosáhl poznání a růstu, které předtím neměl? Odpověď. I když si člověk všechno [toto] stále osvojuje a daří se mu, není chudý na duchu, ale myslí si o sobě vysoce. Když dospěje k takovému porozumění a blahobytu, pak ho sama milost učí být chudým duchem. 17.2 Otázka. Co to znamená být chudý v duchu 3149? 3150 Odpověď. To znamená, být člověkem spravedlivým a Božím vyvoleným, nepokládat se za cenného, ​​ale uznat svou duši za nehodnou a poníženou a být, jako bys nic nevěděl a nic neměl 3151. Taková myšlenka se stává jakoby přirozenou a ustálenou v lidské mysli. Nevidíš, že náš praotec Abraham, jako [Boží] vyvolený, se nazýval zemí a popelem 3152? a David, pomazaný král a mající s sebou Boha, říká: „Jsem červ, a ne člověk, potupa lidem a ponížení lidu“ 3153. 17:3 II, 12, 4 Proto ti, kdo chtějí být spoludědici s nimi a spoluobčany v nebeském městě 3154 a být s nimi oslaveni 3155, musí mít tuto pokoru a nemyslet si o sobě, jako by byli něčím [3156], ale mají „zlomené srdce“ 3157. I když rozdíl mezi křesťany a bez milosti je u každého velký88 město: jsou jedné mysli, stejného jazyka a rozumí si. Stejně jako „v jednom těle je mnoho údů“ 3159, ale ve všech je jedna pohyblivá duše, tak jeden Duch působí ve všech odlišně, ale [všichni] jsou z jednoho města, jednoho jazyka. 17:4 Všichni spravedliví chodili po úzké a úzké stezce 3160, byli pronásledováni, „těžce trpěli“ „v kozích kůžích“, „v jeskyních a jeskyních země“ 3161. Stejně tak apoštolové [říkají] 3162 [o sobě]: „Až do této hodiny“ trpíme a hladovíme. 3163. Někteří z nich byli sťati, jiní ukřižováni, jiní [trpěli] jiným způsobem, byli ukamenováni 3164. A sám Pán proroků a apoštolů, jako by zapomínal na Božskou slávu, jakým způsobem kráčel, stal se nám vzorem? Jako výčitku mu dokonce na hlavu položili trnovou korunu 3165; plivání, škrcení, kříž. 17.5 II, 12, 5 Jestliže Bůh takto chodil [na zemi] 3166 a ukazoval vám příklad, pak byste se měli stát Jeho napodobitelem. Takto chodili apoštolové a proroci. A my, chceme-li být ustaveni na základě Pána a apoštolů 3167, se musíme stát jejich napodobiteli. Apoštol Pavel říká skrze Ducha svatého: „Napodobujte mne, bratři, jako já napodobuji Krista“ 3168. Milujete-li lidskou slávu, chcete, aby se vám lidé klaněli a hledali pokoj pro sebe, pak jste se odvrátili od cesty Páně. Musíte být ukřižováni s Ukřižovaným, abyste byli pohřbeni 3170 s Utrpeným, abyste byli tak oslaveni s Oslaveným. Neboť nevěsta musí trpět s ženichem a skrze to se stát spoludědicem a spoludědicem Krista 3171. A nikomu není dovoleno vstoupit do města svatých bez utrpení, drsné, stísněné a úzké cesty 3172 a odpočívat v pokoji a vládnout s Králem Kristem po nekonečné věky. Amen. 18.1 3173 Křesťané musí zaměřit svou mysl nejen na modlitbu, ale také na každou ctnost: tak by měli zničit chamtivost, lásku k penězům, obžerství, hněv, pýchu, podvod a mnoho dalších [nectností], které je následují. Ti, kdo se snaží z těchto mála [vášní] 3174 bouřit se proti každé vášni, odvracet se [od nich], nenávidět, ušlechtile se zlobit na [svou] vůli 3175, získávají tisíce výhod; Tak se daří úspěšným. Pokud se někdo v duchu rozhodne bojovat s výše zmíněnými vášněmi, pak se za něj Pán okamžitě přimluví. 18.2 Ten, kdo vstupuje do války, musí mít statečnou duši, a pak okamžitě, rychle a okamžitě dosáhne [úspěchu]. Zbraň, † říká † 3176, která musí být dána manželovi bojovníkovi, musí být ve všem ušlechtilá, aby pošlapala všechny rozkoše a vášně 3177 Pro takového manžela se hodí zbraň. Tuto cestu by měl následovat, odvrátit se od lásky k penězům, slávě, obžerství, zahálce, nenávisti, aroganci. Takový manžel potřebuje zbraň. Poté vstoupí do města svatých. Kdybychom věděli, že ve stejném souladu 3178 se každému podle míry vzdává čest, pak bychom nebyli zatíženi [askezí]; kdyby věděli, že se tak mohou vydat na smrt, nešetřili by se a nestrpěli by, aby mysl byla zaměstnána tímto světem a oslabena vášněmi. 18.3 Hle, duše, kde jsi s nebeským Ženichem Kristem nebo se Satanem, který chce zničit lidskou rasu. Lidské tělo je chrám Boží 3179, a pokud ho někdo zkazí, pak Pán zničí toho, kdo ho zkazil 3180. A lidské srdce je oltářem Ducha svatého, a pokud oltář není čistý od žádostivosti, nenávisti, hněvu a podrážděnosti a není-li svatý, pak Pán opouští oltář a vychází [z něho]. Posvěťme oltář spolu s chrámem Páně, aby naše světlo zazářilo a mohli jsme vstoupit do Jeho paláce 3181. Je dobré, když je posvěcen vnitřní člověk, aby nás Pán nezničil v den soudu. Je dobré posvětit oltář společně s chrámem, aby bylo možné vstoupit do Jeho paláce a vidět Ho. Neboť ten, kdo posvěcuje 3182 vnitřního člověka, je pouze svobodným člověkem a nemůže zdědit Království, které zdědí děti Boží. Nechť je od nás odňata žádostivost a špatnost, abychom mohli vstoupit do [svatební] komnaty. Pokud máme chtíč, nenávist nebo aroganci, pak je to od Zla 3184, toto je zbraň temnoty a v této temnotě se palác neobjevuje a ve tmě do něj nikdo nemůže vstoupit. 18:4 Odvraťme temnotu, která je v něm, od našich srdcí, aby naše lampa svítila a my vešli do paláce. Jeho tvář, aby naše světlo zářilo a my mohli vstoupit do paláce> 3185. V nás jsou plody lásky z čistého srdce 3186; to je zbraň Hospodinova, to jest lampa. S pomocí této lampy vidíme palác Jeho Ženicha, a pokud On - Lampa a Světlo - nesvítí v našich srdcích a neosvětluje [vše] světlem, nemůžeme vstoupit do paláce a spatřit Ho 3187. Vyžeňme plody Satana ze svých srdcí, aby naše lampa zajiskřila a skrze [světlo] spatřili oči svého srdce Ženicha. Ten zlý nám ukazuje matné a nečisté světlo, a my tak vidíme, že ten zlý je špinavý a nečistý. 18:5 Očisťme se tedy od nečistoty Zlého, abychom, když se ocitli ve světle lampy, viděli všechny lidi čisté. Kéž je tedy naše temnota osvětlena Spasitelovým světlem, abychom mohli vidět každého člověka čistého, i když čistý není. Smývejme svou temnotu slzami a otírejme ji modlitbami a láskou ke každému, abychom viděli každého čistého. Všechno je čisté a čisté 3188 a svaté [i] to, co není svaté, neboť jeho srdce je umyto a jeho lampa svítí ve světle, které září v něm. 18.6 Zanech nás, Pane, z temnoty do světla 3189, než odejdeme [do jiného světa] a již nebudeme. Pokud jsou nohy našeho srdce poskvrněny závistí, nenávistí, hněvem nebo vztekem, pak s nimi nemůžeme vstoupit do paláce a zůstaneme mimo [ně]. Pán nám pošle své světlo a utěší nás a pokoří nás svou všepřekračující láskou 3190. Pokud si s pokorou otřeme nohy ze svého srdce a s každým se smíříme a všem uděláme dobro, pak naše temnota uteče díky světlu naší lampy a v tomto světle uvidíme Ženichův palác, který se nám otevře sám, i bez našeho klepání 3191, a [Ženich] nám vyjde vstříc a zavede [nás] doprostřed paláce. S láskou a pokorou vstupme do paláce as čistým srdcem spatřme Ženicha 3192. Jestliže rty našich srdcí mluví nadutou moudrostí 3193 a řeknou Mu 3194: „Ať se nepřibližuje k mému oděvu, protože je to špinavý, nečistý a nezákonný muž“ 3195 – ženich nedovolí nevěstě vstoupit a tím nedovolí nevěstě vstoupit oslav ho, protože nemůže vstoupit do paláce spolu s tím pokorným. 18.7 Pokořme se nade vše ostatní a „buďme v pokoji se všemi“ 3196, abychom viděli tohoto Ženicha, zdánlivě nečestného a pokorného 3197. Budou-li rty našeho srdce mluvit o každém dobrém, budeme tím oslavovat Pána slávy světlem. Jsou-li naplněny rty a rty našeho srdce, pak se v nich 3199 rozjímá o paláci Ženicha a On nám otevírá dveře a vychází nám vstříc. Nepoznajme lstivost, aby se naše lampa rozsvítila a my mohli vstoupit do komory a vidět Ženicha. 18:8 Je-li ruka našeho srdce poskvrněna zlem, s nímž nepřítel bojuje ve tmě, nemůže otevřít dveře paláce, a pokud není omyta slzami a láskou ke všem, nemůžete otevřít dveře paláce a vstoupit do paláce Ženichovi. Očisťme svá srdce slzami modlitby, abychom otevřeli dveře paláce a vstoupili do nich. Je-li něčí srdce prohnilé chtíčem, zlý změní srdce {,} a sám 3200 zatemní oči srdce nečistotou a zhasne lampu svého 3201 světla. A pokud si neumyje oči svého srdce od chtíče, zůstává ve tmě a je zbaven světla. 18:9 Ať je naše srdce panenské, čisté a svaté, abychom viděli toho, jehož srdce je panenské a svaté. Jestliže se někdo ponižuje více než všichni ostatní, miluje každého a koná dobro, Pán zazáří v jeho srdci a osvítí ho a s pomocí tohoto zdroje světla odejde [z tohoto života] do paláce, vejde [tam] a uvidí Ženicha a zazáří [s Ženichem] a Ženich září s ním. Kéž naše srdce činí dobro každému 3202, abychom mohli spatřit Ženicha s čistým srdcem 3203. 18:10 Jestliže se však někdo nad někoho povyšuje, když je na zemi, a nenávidí někoho, kdo je na ní, Zlý mu zatemňuje srdce temnotou a nemůže s tou temnou lampou 3204 zblízka pohlédnout ani na světlo, ani na všechnu slávu ženicha. Ať je naše srdce panenské a svaté, abychom mohli vidět Ženicha, jehož srdce je panenské a svaté. svatý. Slovo 8. {Nemůžeš být neopatrný až do posledního [dne]} 3205 1.1 3206 Půst, bdění a putování jsou dobré [skutky], ale to jsou [znaky] [vnějšího] dobrého života prozatím, zatímco obřad křesťanů je více vnitřní než tyto [fyzické ctnosti] a nikdo by se neměl [jen] na ně spoléhat. Stává se totiž, že jiní mají účast na milosti, ale zloba, která stále zůstává uvnitř, dokáže dobrovolným podvolením se a nečinností přimět člověka, aby uvěřil, že jeho mysl byla očištěna, a vede ho pak k domýšlivosti: vy jste prý dokonalý křesťan. Poté, když se člověk považuje za svobodného a je neopatrný, zlo na něj loupežně zaútočí, přepadne ho, pokouše ho a přivede do podsvětí země. 1.2 Koneckonců, pokud lidé ve věku dvaceti let 3207, jako lupiči nebo válečníci, vědí, jak stavět pevnosti proti nepřátelům, číhat, dělat zálohy, útočit na ně zezadu a obklopit je, okamžitě je zabíjet - pak mnohem víc dělá hněv, který žije tolik tisíc let 3208 a jehož úkolem je dočasně přivést duše v srdci a udržet je v pořádku. domýšlivost její dokonalosti. 1.3 Základem křesťanství je, že člověk, bez ohledu na to, jak moc vykonal spravedlivé skutky, by na nich neměl spočinout a nepovažovat je za velké 3209, ale aby byl „chudý duchem“ 3210, a pokud se stane účastníkem milosti, nepovažoval by se za „dosáhl“ 3211, ale nemyslel by si, že by začal něco učit účastník milosti, trávící dobrý život v půstu, putování, bdění, modlitbě, nepovažoval se za něco, ale choval se poníženě a svou duši by nepovažoval za [vzácnou]; a tak, když v něm milost začne působit, bude mít práci, žízeň a hlad, nebude se nasytit a nebude si myslet, že je spravedlivý nebo bohatý na milost, ale bude plakat a plakat. 1.4 Tak jako matka, která má jednorozeného syna a vychovala ho, když se stane manželem a předčasně zemře, jakkoli ji utěšují, vzbuzují v ní ještě větší zármutek a zůstává neutěšitelná, tak křesťan potřebuje plakat nad jeho pádem, aby měl neutuchající smutek a neutuchající slzy; za prvé, aby měl „zlomené srdce“ 3213. 1.5 Nebo stejně jako v královské budově a paláci je mnoho místností, různá nádvoří a četné předsíně, komnaty, edikula 3214 a vnitřní místnosti, kde sídlí král a nachází se purpur a poklady, takže kdokoli vstoupí do vnějších nádvoří nebo komnat, nemyslí si, že již dosáhl vnitřních komnat, kde je královská sláva a purpur a duchovní poklady. Ti, kdo se postí a bdí, zpívají nebo se modlí, nebudou mít za to, že již dosáhli míru, když vstoupí pouze do předsíní a nádvoří, a ne tam, kde je purpur a poklady, protože tam ještě nevstoupili. 1:6 Bratři by tedy neměli být drzí na základě vnějšího bydliště a říkat: jsme něco [sami ze sebe]. I když se někdo stane účastníkem milosti, neměl by si myslet, že dosáhl [něčeho] 3215 nebo se stal královským společníkem: stále se stěhuje pouze do vnějších nádvoří. 2:1 II, 50, 5 Proto musí každý zkoumat, zda našel poklad ve skrovné nádobě, zda si oblékl purpur Ducha, zda viděl krále Krista a zda byl uspán. Ostatně s duší je [situace] taková: má určitou hloubku a mnoho údů a hřích, který do ní vstoupil, se již zmocnil všech jejích údů a pastvin srdce. Pak k hledajícímu přichází milost a zmocňuje se možná dvou členů duše. 2:2 Ale nezkušení, utěšení milostí, věří, že přicházející milost se již zmocnila všech údů duše a hřích byl vymýcen. Většina [duše] je však v moci hříchu, zatímco jedna část je pod milostí a [člověk] je oklamán, aniž by [to] věděl. 2:3 Milost totiž často působí bez přestání, jako oko neustále zakořeněné v těle, a přitom zůstává hřích, krade mysl, a kdo neumí rozlišovat, myslí si o sobě, jako by již něčeho dosáhl, a je arogantní, jako by byl osvobozen [od hříchu]. Ale není tomu tak. Jak jsem řekl dříve, Satan připravuje přepadení 3217, které chvíli leží nečinné, aby si člověk myslel, že už je čistý a dokonalý. 2:4 Kdo sází vinnou révu, dostává hned zralý hrozn, nebo pěstuje víno? a ten, kdo seje semena do země, již sklidil a bez potíží dostal úrodu? A může se novorozené dítě skutečně okamžitě stát „dokonalým manželem“ 3218? Nebo rekrut 3219 okamžitě dosáhne nejvyšších pozic? Nejprve musí tvrdě pracovat, jít do války, vyhrát vítězství a získat korunu. A vstoupí ten, kdo se snaží získat manželku, do komunikace s ní před slibem? Samozřejmě že ne. 3:1 Dobrým skutkem je tedy nechtěnost, psalmodie, půst, bdění a přijímání Boží milosti. Kdo však toto vše má, nezačal ještě pořádně kopat a pokládat základy, a přesto si o sobě myslí, že je již navenek bezchybný a účastný na milosti, aby si mohl vážit své duše? Podívejte se na Ježíše, z jaké slávy on – Boží Syn a Boží – do jakého utrpení, potupy a kříže sestoupil. Díky této pokoře byl vyvýšen, posazen po pravici Otce. A had nejprve povýšil Adama, že by byl jako bůh 3220, a skrze tuto aroganci pohleď na to, jakou potupu padla Adamova rasa. 3.2 Ale hledám muže chudého v duchu 3221 a nenacházím ho. Je to, jako by bohatý člověk, který má ve svém domě poklady, hledal [almužnu], jako by byl v nouzi a nejchudší - takoví jsou křesťané, kteří bohatě mají milost od Boha, ale jsou chudí duchem, jako by neměli nic. 3.3 Například existuje sto liber 3222 zlata, které se někdo musí zmocnit; ale uspokojil se tím, že vzal pět liber. Jiní, majíce řekněme deset uncí milosti, 3223 proměňují je v půl unce: to se jim stává z nevědomosti, protože ti, kdo jsou o tuto milost oloupeni, neznají [její sílu], nebo tak činí z marnivosti, stydí se říci, že [v nich] působí zlo. Ostatně se prohlašují za dokonalé, ačkoli člověk musí jednat spravedlivě, mluvit o tom, co [se týká] milosti, ale také uznávat účinek hříchu. Neboť takový lže a říká: "Mé svědomí je čisté." Nestává se totiž, že by se návštěvou milosti člověk stal čistým. 3.4 Ve skutečnosti se vydává nepřátelům a zkouškám 3224 pro cvičení a výchovu, stejně jako Job [byl] v pokušení. „Neboť zlo nepůsobí dobrovolně k dobru“ 3225. Křesťan, který má pět uncí hříchu, by měl říci: „Mám dvacet [ucí hříchu] a jsem plný zla,“ a ten, kdo má například dvacet uncí dobra, by měl říci: „Mám půl unce“. Pokud se z ješitnosti stydí toto říci a říká-li pravdu, pak ať přizná jak k působení hříchu, tak k působení milosti, že jsou v něm přítomny obě části. 4.1 Jak jsem tedy řekl výše o duši, že má hloubku, použijme příklad k popisu jejích členů. Stejně jako má slunce mnoho paprsků nebo vysoký strom má mnoho větví a výhonků, nebo velké město má mnoho čtvrtí nebo diecéze má oblasti pod svou kontrolou, tak je nesmrtelná duše, inteligentní podstata, krása, převyšující svou hodnotou všechno stvoření, obraz a podobu Boha 3226. Tak přichází milost a směřuje světlo do dvou paprsků duše z celého města, do dvou krajů, do dvou krajů, z celého stromu, do dvou krajů. celé diecéze. Avšak ještě větší části duše jsou posedlé temnotou, ale duše, která je okrádána, věří, že to vše patří zcela dobré části a milosti. 4:2 Když někdo například získal pět liber zlata, usoudil, že získal sto liber zlata. Opravdu se děložní embryo stalo lidskou bytostí? Nebo ten, kdo položil jeden základní kámen, už stavbu domu dokončil? Nebo se semeno pokryté [zemí] nebo výhonek, který z něj vyrostl, již stal klasem? Nebo obchodník, který se vydal na plavbu, naplnil spíž již se zahájením obchodu? a ten, kdo přijal milost, se tedy stal dokonalým křesťanem? První a největší v tomto vztahu jsou stále k dokonalosti, jako je úředník pro náčelníka nebo ochránce pro výbor 3227 nebo vojevůdce nebo potok je pro řeku Eufrat 3228. Kdo má v úmyslu jít do vzdáleného města třiceti zastávek, pokud udělá dva nebo tři přechody, nebude si myslet, že vstoupil do města. 4:3 Protože se tedy protikladná síla naklání a nenutí, Boží milost také motivuje podle svobodné vůle [lidské] přirozenosti. Pokud tedy někdo jedná špatně, na popud Satana, pak není místo něj souzen Satan, ale je potrestán a potrestán sám člověk, který se zlu dobrovolně podrobil. 4.4 Stejně tak v případě, kdy člověk tíhne k dobru a milost Boží s ním zůstává, pak milost nepřipisuje dobro sobě, ale odměňuje člověka a oslavuje ho, protože člověk se sám sobě stal příčinou dobra. Vždyť je od přírody svobodný a nestává se, že by milost, která k němu přichází donucovací silou, spoutá jeho vůli 3229 a pak ho – ať [to] chce nebo ne – činí vždy dobrým, ale božská moc, ačkoliv [s člověkem] zůstává, podléhá [jeho] svobodné vůli, takže touha člověka se s ní projeví, ať už s ní souhlasí nebo ne. nesouhlasí. Mnozí [ji] respektovali a souhlasili, ale jiní se odvrátili. 4.5 Co říká apoštol? "Začal jsi v duchu, končíš teď v těle?" 3230. Lidská přirozenost, která se může autokratickou vůlí obrátit k dobru a zlu, „nemá zákon“ 3231. Co říká Pán? "Přišel jsem přinést oheň na zemi a jak si přeji, aby už byl zapálen!" 3232. Pán chce zažehnout svůj nebeský oheň v srdcích lidí a někteří to chtějí, zatímco jiní ne, jak říká: „Kolikrát jsem chtěl shromáždit vaše děti jako pták ke svým kuřatům, a vy jste to nechtěli!“ 3233. Vidíš, že Pán chce, ale lidé sami se nechtějí přiblížit k Pánu? 3234 Slovo 9 {Vysvětlení vidění proroka Ezechiela} 3235 1.1 II, 1, 1 Požehnaný prorok Ezechiel, který viděl božský a slavný zjev a vidění, řekl a popsal to 3236, naplněné nevýslovnými tajemstvími. Uviděl na pláni cherubský vůz, čtyři zvířata, z nichž každé mělo čtyři tváře: jedno lva, druhé orla, další tele a čtvrté člověka, obrácené na čtyři strany, a každá tvář měla křídla, takže [neměla] žádný konec ani zadní [stranu]. Jejich záda byla plná očí a jejich břicha byla také plná očí, takže nebylo místa, které by nebylo plné očí. A bylo kolo, 3237 v kole, a v kolech byl duch. A uviděl něco jako trůn a něco, co na něm sedělo jako muž, jehož noha byla vyrobena ze safíru. A cherubínský vůz a zvířata nesly trůnícího Pána: kamkoli chtěl jít, každá ze [čtyř] tváří [zvíře] a ostatní [tváře zvířat] a kola byly nasměrovány jakýmkoli směrem. A viděl pod cheruby jako lidská ruka, která je podpírá a nese. 1,2 II, 1, 2 A to, co viděl prorok[,] 3238 v podstatě 3239, bylo pravdivé a nepochybné; ale ukazovalo to na něco jiného a předznamenávalo něco tajemného a božského, „tajemství skutečně skryté před staletími a generacemi“ 3240, které bylo zjeveno v nedávné době 3241 při příchodu Krista. Prorok uvažoval o tajemství duše, která má přijmout svého Pána a stát se trůnem Jeho slávy 3242 a světla. Neboť duše, kterou Duch, když ji připravil pro své sídlo a příbytek, rozhodl se přijmout Jeho světlo a zářila krásou Jeho nevýslovné slávy, se stává celým světlem, celou tváří, celým okem 3243; Není jediná jeho část, která by nebyla naplněna duchovníma očima světla, to znamená [není v ní] nic zatemněného, ​​ale je celá tvořena světlem a duchem, celá je plná očí a celá je to tvář, která nemá poslední ani zadní stranu, ale odevšad se jeví jako tvář, protože na ni sestoupila a usadila se nevýslovná krása slávy Pánova světla. 1.3 A jako slunce všude je sobě podobné: nemá jediný chybějící, ani menší, ani zadní, ani poslední díl, ale skládajíc se z identických dílů 3244, celé zcela září světlem a všechno je světlo; nebo stejně jako oheň, to jest samotné světlo ohně, je sobě samému podobné a nemá v sobě ani první ani poslední, ani větší ani menší - tak se duše, která se stala svatou 3245 a nakonec osvícena nevýslovnou krásou slávy světla tváře Páně, a poté, co zcela vstoupila do společenství s Duchem svatým, byla hodna všeho, světlem a tváří se stala tváří Krista. všechna sláva, vše skrze Ducha svatého, - [Krista], kterého [ona] nese, podporuje a vede, a tak organizuje svou [duši] 3246; spíše Nositel a Vůdce a Podporovatel to tak zařídí a ozdobí duchovní krásou. Vždyť [prorok] říká: „Ruka člověka byla pod cherubem“ 3247 – protože Ten, kdo ji nese [duši], ji sám vede, nese ji, osvětluje ji a podpírá. 1.4 II, 1, 3 Čtyři zvířata nesoucí svůj ??? představoval obraz suverénních rozumových [sil] duše 3248. Stejně jako orel vládne ostatním ptákům a lev vládne divokým zvířatům a býk domácím zvířatům a člověk vládne tvorům, tak existuje více královských rozumových [schopností] duše, totiž: vůle, svědomí, inteligence a síla její lásky. Pohánějí vůz duše a Bůh v nich spočívá. Na druhou stranu – mluvím o nebeské Církvi svatých 3249 – tajemstvím cherubína je míněno, že [Bůh] sám je jejím [církevním] vozatajem a že ona sama je duchovním trůnem, sídlem a místem Jeho odpočinku. 1.5 A stejně jako [prorok] říká, že zvířat plných očí bylo příliš 3250 3251 [očí] nebo aby znali výšiny, protože to nebylo dáno nikomu jinému, aby to poznal [kromě Boha], tak je nemožné pochopit počet svatých nebeské Církve, protože nikomu nebylo dáno [to] vědět, protože se to nesluší vědět jen jemu. A stejně jako je dáno těm, kteří mají vidění a [schopni] vidět, rozjímat a užívat si jasné hvězdy na obloze, je nemožné znát nebo pochopit jejich počet; aneb každý může jíst z pozemských rostlin, ale nikomu není dána schopnost znát jejich počet – stejně tak vstup a užívání si [v tom] je dáno každému, kdo se chce snažit, ale poznat a přijmout počet [svatých] – toto poznání dal Bůh sám sobě. 1.6 Je tedy veden a nesen vozem a trůnem přesvatých zvířat – to znamená buď každou duší, která se stala Jeho trůnem a sídlem, které se stalo očima a světlem, nebo celým tělem Církve svatých 3253, které je očima a světlem – zatímco Pán sám na něm sedí a vládne otěží svého Ducha a řídí jej. Tak jako duchovní zvířata nekráčela tam, kam sama chtěla jít, ale kam ten, který [na nich] seděl a řídil [je], věděl a chtěl, tak zde On sám vládne nad dušemi a vede je a ukazuje cestu svým Duchem; takže nejdou z vlastní vůle. Když si přeje, řídí a směřuje myšlenku duše k nebi, zatímco tělo je vrženo sem 3254. A znovu, kdykoli On chce, [ona] vstupuje do těla, a když On chce, pak v [pozemských hranicích] 3255 ukazuje její odhalení tajemství 3256. Ó, krásný, dobrý a jediný pravý Držitel uzdy! 2:1 Tak bude i tělo hodné panství při vzkříšení, bude-li duše nyní takto oslavena a sloučena s Duchem. II, 1, 4 A že duše svatých jsou učiněny v nebeské světlo, sám Pán řekl apoštolům: „Vy jste světlo světa“ 3257. Když je učinil světlem, přikázal, aby se skrze ně svět osvítil, a říká: „A když zapálili svíčku, nepostavili ji pod koš, ale na svícen, aby svítil všem lidem váš ve svícnu“ a rozzáří váš lid. 3258, - [jakoby] místo [následujících slov]: "Neskrývej dar, který jsi ode mne přijal, ale řekni to každému, kdo chce a snaží se" 3259. A také říká: "Lampou těla je oko. Je-li tedy světlo tvé oko, bude světlo celé tvé tělo. Je-li světlo, které je ve vás, tmou, co je pak tmou?" 3260 Jako jsou oči pro tělo světlem, a když jsou tělesné oči zdravé, je celé tělo osvětleno, a když se něco dostane do [očí] a zatmí se, tehdy „celé tvé tělo je temné“ 3261 – tak byli apoštolové ustanoveni jako oči a světlo celého těla, to jest celého světa. Proto jim Pán přikázal: „Jestliže vy jako světlo těla stojíte a nebloudíte, pak hle, celé tělo světa je osvíceno. A jestliže vy, jakožto světlo, se zatemníte, odvrátíte se od dobra, co je to za temnotu, to jest svět“ 3262? 2,2 Apoštolové, když se stali světlem, sloužili jako světlo těm, kdo uvěřili, osvěcujíce jejich srdce nebeským světlem, kterým byli sami osvíceni. [II, 1, 5] A protože byly také solí, ochucovaly a solily každou věřící duši solí Ducha svatého. Neboť Pán jim řekl: „Vy jste sůl země,“ 3263 a nazval lidské duše zemí, protože sloužily duším lidí jako nebeská sůl Ducha, rozpouštěly je a činily je shnilými a nenakaženými velkým zápachem. 2:3 Jako maso bez soli hnije a naplňuje se velkým zápachem a kvůli nesnesitelnému zápachu se od Něj všichni odvracejí; a ve shnilém mase lezou červi, najdou tam potravu, jedí ji a uhnízdí v ní, ale jakmile je posypána sůl, červi, kteří se živili masem, vyplavou na povrch 3264 a zemřou, páchnoucí zápach ustane, protože sůl svou povahou ničí červy a ničí smrad - stejným způsobem neničí každou duši svatou, která není osolená Božím duchem. moc, hnije a je naplněna velkým zápachem zlých myšlenek, takže Boží tvář se odvrací od hrozného zápachu marných myšlenek temnoty a vášní žijících v takové duši; zlí, strašliví a neviditelní červi, to jest lstiví duchové 3265 a temné síly, chodí v něm 3266 a živí se tam v hlubinách myšlenek a plíží se, hnízdí v něm a požírá ho a ničí a kazí. Neboť [David] říká: „Moje rány páchly a hnily“ 3267. 2.4 Jakmile se však duše uchýlí k Bohu, uvěří a požádá o sůl života, dobrého a humánního Ducha, pak tato sestupující nebeská sůl, ničící v ní hrozné červy a ničící škodlivý pach zlých myšlenek 3268, očistí duši působením své síly, ničí a ničí v ní zlé vášně a zahání temnotu zlých myšlenek. A tak, když ji pravá sůl učiní zdravou a nezraněnou, je opět způsobilá k použití a službě nebeskému Pánu. Proto v Zákoně Bůh pomocí „obrazu a stínu“ 3269 přikázal, aby každá oběť byla osolena solí 3270. 2,5 II, 1, 6 Bylo tedy nutné, aby nejprve ovce přišly, byly zabity knězem, zemřely a pak rozřezány na kousky, nasoleny a pak přiloženy k ohni. Není-li ovce nejprve poražena a zabita knězem, pak se nesolí a není obětována Pánu jako zápalná oběť. Naše duše, která se přibližuje k nebeskému biskupovi, musí být Ním zabita a zemřít pro moudrost špatného života, který žila (to jest pro hřích) 3271, a klam vášní z ní musí vyjít jako její duše [zabité ovce]. 2.6 Tak jako tělo, když ho duše opustí, umírá a už nežije dřívější život, který žila, neslyší, nechodí – tak když se pravý biskup Kristus 3272 milostí své moci vydá na porážku a zemře za svět naši duši, zemře za ten zlý život, který žila, protože už neslyší, nemluví duše v hříších, nemluví jako ze zla, nežije a její život z ní vychází milostí, stejně jako apoštol volá: „Svět je pro mě ukřižován a já pro svět“ 3273. Pro duši, dokud žije ve světě a v hříšné temnotě a není jím [Kristem] usmrcena, ale stále má v sobě [duši neřesti, to jest, působením této temnoty a poslušnosti je chráněna] nepatří do těla Kristova, nepatří do těla světla, ale je tělem temnoty a je stále na straně temnoty; stejně jako jsou naopak na straně světla ti, kteří v sobě mají duši světla, tedy sílu Ducha svatého. 2,7 II, 1, 7 Ale někdo řekne: "Proč nazýváte duši tělem temnoty, když není produktem temnoty?" Poslouchejte dobře, pozorně a se správným porozuměním. Stejně jako oděv nebo [svrchní] šaty, které nosíte, připravil a vyrobil někdo jiný a vy jste si je oblékli; stejně tak dům postavil a postavil někdo jiný a vy v něm také bydlíte - stejně tak Adam, který přestoupil přikázání, vyslechl Zlého a neuposlechl Boha, prodal a vydal se [jako majetek] ďáblu a do duše - toto krásné stvoření 3274, které Bůh připravil ke svému obrazu 3275 - ten zlý, který se oblékl, posel, jen říká: zvítězil [nad nimi] na kříži 3276. Neboť to byl účel příchodu Páně, odhalit je a vrátit k sobě svůj vlastní dům a chrám – člověka. 2:8 Proto se duše nazývá 3277 zlá temnota, zatímco hříšná temnota v ní zůstává, protože žije a je tam držena během zlého věku temnoty, stejně jako Pavel, když se zmiňuje o těle hříchu a těle smrti, říká: "Aby tělo hříchu bylo zrušeno," 3279 - a znovu: "Kdo mě vysvobodí z těla smrti?" 3280. Stejně tak a naopak duše, která uvěřila v Boha, zbavila se hříchu, zemřela temnému životu, přijala do sebe světlo Ducha svatého, jako duše 3281 3282, a ožila tam, dále tam žije a tráví svůj život, protože je tam držena světlem Božským. Neboť duše není z Boží přirozenosti a není z přirozenosti zlé temnoty, ale je jistým inteligentním stvořením, plným krásy, podivuhodným, velikým a krásným, podobou a obrazem Božím 3283 a zlovolnost temných vášní do ní vstoupila v důsledku zločinu. 2.9 II, 1, 8 Konečně, je-li duše ve společenství a jednotě se svými touhami, pak buď má v sobě Boží světlo, žije v něm ve všech ctnostech [a] účastní se světla odpočinku; nebo naopak, má-li v sobě hříšnou temnotu, žije v temných hříších, pak podléhá odsouzení. Neboť duše, která chce žít s Bohem v chuti pokoje a věčného světla, podle toho, co bylo řečeno dříve, musí přijít k pravému biskupu Kristu 3284, podstoupit porážku a zemřít za svět a za dřívější život zlé temnoty a spočinout v jiném životě a božském životě. 2:10 Pokud někdo zemře ve městě, neslyší ani hlasy, ani řeči, ani hluk těch, kteří tam žijí, ale jakmile zemře, je převezen na jiné místo, kde nejsou ani hlasy ani nářky toho města - takže duše, když je zabita a umírá v tom městě škodlivých vášní, hříchu, zlých sil, ve kterých už netráví hlas a hovor, neslyší už v sobě ten hlas a nářek. zlé myšlenky 3285 temnota, hlas marné a lstivé konverzace a zmatek duchů temnoty už v ní nejsou slyšet, ale usazuje se ve městě plném dobra a pokoje, ve městě božského světla, a tam žije a je občankou, tam slyší, mluví, rozmlouvá a koná duchovní a Bohu hodné skutky ctnosti. 3:1 II, 1, 9 Proto se také budeme modlit, abychom Jeho mocí přijali porážku a zemřeli pro zlý věk temnoty, aby v nás byl zničen duch hříchu, aby se duše oblékla a přijala nebeského ducha a odešla z hříšné temnoty do světla Kristova a odpočívala ve věčném životě. Tak jako se vozy řítí závodem a ten, který je před nimi, zdržuje druhého, brání a brání mu jít vpřed a očekávat [vítězství], tak se člověkem prohánějí duchovní a hříšné myšlenky, a pokud se stane, že je hříšná myšlenka zabráněna, zdržuje duši, brání ji, odpuzuje a brání jí přiblížit se k Bohu a získat vítězství nad hříchem. 3.2 A kde sám Pán sedí a vládne duši, tam vždy vítězí, dovedně a neustále vládne otěžím a vede vůz duše k nebeskému a božskému způsobu myšlení. Nevede válku proti hříchu, ale vítězství je vždy Jeho – zplnomocněný a suverénní. Proto cherubíni usilují ne tam, kam sami chtějí jít, ale kam vede Ten, kdo na nich sedí a vládne jim; Kamkoli se mu zlíbí, tam jdou a On sám je nese, neboť [prorok] říká: „Pod nimi je ruka člověka“ 3286. 3:3 Svaté duše jsou tedy vedeny a vedeny Duchem Kristovým, který vládne, kdekoli se mu zlíbí. A kdykoli se mu zlíbí, [spěchají] do nebe; a kdykoli - v těle. Kdekoli se mu zlíbí, tam Mu slouží. Stejně jako křídla slouží jako ptačí nohy, tak nebeský Duch světla přijme křídla myšlenek hodných duší, které budou vést a vládnout, jak chce a jak sám ví. 3.4 II, 1, 10 Proto, posluchači, až to uslyšíš, podívej se na sebe, opravdu a skutečně jsi to ve své duši získal? Neboť to nejsou jen prázdná, pouhá vyřčená slova, ale skutečně, spolehlivě a opravdově zasvěcená v křesťanské duši. A pokud jste nezískali taková duchovní požehnání, ale jste stále chudí, pak byste měli truchlit, být nemocní, truchlit a neustále plakat; být stále mrtvý pro „země živých“ 3287, jako zraněný, vždy volejte k Pánu a pros s vírou, abyste i vy byli hodni tohoto pravého života. 3.5 Jako totiž Bůh, když stvořil toto tělo, nedovolil, aby si půjčovalo život, jídlo, pití, oděv a obuv z jeho vlastní přirozenosti nebo své vlastní podstaty, ale naopak, když stvořil tělo samo o sobě nahé, zařídil, že si vypůjčuje vše potřebné k životu zvenčí a že tělo nemůže žít bez toho, co existuje mimo něj, tedy bez jídla, bez pití a bez oděvu; a podle každé potřeby potřebuje a používá to, co je mimo ni, aby mohla zároveň žít a existovat, ale pokud je omezena na to, co je ve své přirozenosti, aniž by si něco půjčovala zvenčí, pak je zničena a zahyne - stejným způsobem duše, která není od přírody světlem Božím, ale je stvořena Bohem k Jeho obrazu 3288: tak by to měl Bůh zařídit a mít ze svého věčného života. [Jeho] vlastní Duch z [Jeho] vlastního světla [měl] pokrm a pokrmy a duchovní nápoj a nebeské oděvy, které tvoří pravý život duše. 3.6 II, 1, 11 Stejně jako v těle, podle toho, co bylo řečeno dříve, život nepochází sám ze sebe, ale z toho, co je mimo něj, to jest ze země, a bez toho, co existuje mimo ni, je nemožné žít, takže duše, pokud se nyní znovu nenarodí do té země živých 3289 a není tam duchovně vyživována a neroste z oděvu v Pánu vzkvétá a neprospívá. nevýslovná nebeská krása, bez této přirozenosti, pak bez toho jídla je pro ni nemožné žít v míru a neporušitelném jedení 3290. Neboť Boží přirozenost má chléb života – Ten, který řekl: „Já jsem chléb života“ 3291 – a „živá voda“ 3292 a „víno, které skutečně obveseluje srdce všech lidí“ a „radost“ 3293 nebeského a duchovního pokrmu a nebeských šatů světla darovaných Duchem Božím. Toto je věčný život duše. 3.7 Běda tělu, když se zastaví ve své přirozenosti, protože je zničeno a umírá. Běda duši 3295, zastaví-li se pouze u své vlastní přirozenosti a bude důvěřovat pouze svým vlastním skutkům, aniž by měla spojení s Božským Duchem, 3296, protože umírá, aniž by jí byl udělen věčný život Božský. Stejně jako si zoufají nad nemocnými, když jejich tělo už nemůže přijímat jídlo ani pití, a všichni jejich blízcí přátelé, příbuzní a blízcí pro ně pláčou, tak Bůh a svatí andělé truchlí pro duše, které nepřijímají nebeský pokrm Jeho Ducha a nežijí v neporušenosti. A to nejsou jen vyřčená slova, ale duchovní dílo života, dílo pravdy, dokonané v důstojné a věrné duši. 3:8 II, 1, 12 Jestliže jste se tedy stali trůnem Božím a nebeský vozataj ve vás sedí a vaše duše se stala celým duchovním okem a vším světlem; budete-li živeni tímto nebeským pokrmem Ducha a opojeni živou vodou 3297 a božským a duchovním vínem, obveselujícím srdce 3298; jestliže jsi oblékl svou duši do šatů nevýslovného světla; je-li váš vnitřní člověk experimentálně a nepochybně v tom všem potvrzen, pak hle, žijete skutečně věčný život a od této chvíle bude vaše duše odpočívat u Pána. Pokud jste toto skutečně nezískali a nepřijali od Boha, abyste mohli žít skutečný život, pak pláč, truchli a naříkej, protože až dosud jsi ještě nedostal věčné a duchovní bohatství, ještě jsi nepřijal pravý život. 3:9 Proto vždy truchli nad svou chudobou a úpěnlivě úpěnlivě prosí Pána, neboť stále ještě žiješ v hrozné hříšné chudobě. Ó, kéž by někdo získal tento smutek nad svou chudobou a netrávil čas v bezstarostnosti, jako by byl nasycen! Kdokoli se rmoutí, hledá a vytrvale prosí Pána, brzy obdrží vysvobození a nebeské bohatství, jak řekl Pán, když uzavřel své slovo o nespravedlivém soudci a vdově: "Oč více se Bůh pomstí na těch, kdo k Němu volají ve dne v noci? Říkám vám, že jejich pomstu brzy vykoná." 3299. Slovo 10 3300 {O duchovních perlach} 3301 1.1 Pán, když mluví o Království nebeském a vypráví o poctivé, slavné a božské a jediné perle velké ceny a učí, jak ji kdo obdrží, odpovídá takto pomocí srovnání s viditelnými věcmi: „Království nebeské je jako obchodník hledající dobré perly, který když našel jednu drahocennou perlu, šel a prodal ji všechno, co měl, přinesl ji, takže perlu koupil, přinesl 3302 krále a přijmout od něj čest, protože do královské koruny jsou vetkány drahé kameny. 1.2 Duše tedy musí získat a najít nebeskou a drahocennou perlu, Ducha Kristova, velký a dobrý nákup, aby mohl být vetkán do koruny slávy 3303 nebeského Krále Krista; a bez této Božské perly, kterou je Duch svatý, nemůže duše potěšit krále Krista ani přijmout královskou korunu. 1.3 Jak se tyto perly získávají a nacházejí, lze se tedy dozvědět od viditelných obchodníků, kteří obchodují s drahocennými perlami, protože oni, když prodali svůj majetek, odešli daleko od své vlasti a prošli opuštěnými a loupeživými oblastmi, dostanou se do oblasti, kde se perly rodí. Protože tam jsou vystaveny ty nejcennější a nejslavnější z drahých kamenů s vyrytými a napsanými cenami. A každý z obchodníků vidí vystavené kameny a předvídá, jak se bude jevit králi. Pokud to překročí jeho možnosti, nejen že truchlí nad prázdnou prací a pláče, ale nemůže ani vidět krále. 1.4 Stejně tak Kristus, náš Pán, předznamenal a předurčil cenu dobrých a velkých perel, bez nichž se nikdo nemůže líbit Nebeskému Králi, a cenou je zřeknutí se světa, smrti a kříže, protože se stal obrazem a vůdcem cesty vedoucí k životu, dal za nás své tělo smrti, porazil násilí ďábla a vykoupil nás vlastní krví. 1.5 A tak učí všechny ty, kteří ho následovali, stali se jeho učedníky a chtějí získat nebeské perly (a to je Království nebeské), aby se zříkali sebe samých a nežili už pro sebe, jak říká apoštol: „Aby ti, kdo žijí,“ říká, „už nežili pro sebe, ale pro Krista, který za ně zemřel a vstal z mrtvých“. A sám Pán říká: „Ať zapře sám sebe a následuj mě“ 3305. A znovu: „Jestliže někdo,“ říká, „nenávidí otce, matku, bratry“ a tak dále, „a také svou vlastní duši, nemůže být mým učedníkem“ 3306. 1:6 Tak je smrtí vykoupena tato perla života, Kristus. A tak, pokud se někdo nepřipraví a nezapře se a vydá svou duši smrti, nemůže získat onu perlu a bez Něho nemůže spatřit Nebeského Otce 3307. Neboť sám Kristus je korunou utkanou ze slávy 3308, upevněnou drahými kameny a stává se slavnou korunou Církve svatých. 1:7 A každá duše, která se vydává smrti a touží přejít do života, kéž hledá tuto perlu a kéž získá Pána, který se stal vším ve všem: pokrmem, nápojem, oděvem, pokladem, pokojem, nevýslovnou radostí, pravým životem. V důsledku toho každý, kdo Ho našel, našel bohatství pro všechny věky, neutuchající potěšení, neutuchající světlo, nezkalenou slávu. Neboť to všechno v Něm působí jinak, mění se spolu s potřebami 3309. 1.8 Duše, která slyšela slovo Boží a je zaradována společně s Bohem, ať se povznese a probudí se k lásce vytouženého Pána a nechť se roznítí láskou Ženichovou. Jako oheň, štědře zapálený dřevem, zvětšuje plamen, kéž chce být konečně hodna toho nepopsatelného jevu a kéž se snaží až do smrti, aby po vítězství získala věčný život podle našeho předchůdce Krista, který se za nás dokonce vydal na smrt. Protože Pán se stal všemi známkami toho, že stejně jako On skrze potupu, potupu a definitivní smrt porazil nepřítele, tak i my, žijící v utrpení, pokoře a hanbě a pohrdající hanbou až do smrti 3310, jsme mohli porazit ďábla a získat život a získat perly velké hodnoty, On je Kristus, podle toho, co bylo řečeno: „Ještě jste nebojovali proti krvi39, s1 až do konce krve. Překonejme smrt tím, že se nebudeme spojovat se zlem, aniž bychom upadli do myšlenek. Koneckonců je ostudné, že obchodníci plavou přes takové propasti a pohrdají smrtelnými nebezpečími kvůli rozmnožování a přidávání bohatství, ale my – ve snaze „udržet si věčný život“ 3312, chtějíce získat nehynoucí světlo nejlepších perel a toužící koupit skutečný poklad v aukci – nepohrdáme dočasnou smrtí, tedy světskými požitky. 1:10 Prosím vás tedy, bratři, abyste pohrdali smrtí a považovali svou duši za nic, a až do smrti se staňte napodobiteli Pána, 3313 který byl ve všem naším obrazem a příkladem a který smrtí zvítězil nad smrtí. 2.1 V Zákoně totiž Mojžíš, dobrý svatý Boží, tajemně, „v obraze a stínu“ 3314 naznačující smrt Páně, přikázal obětovat „mimo tábor“ 3315 na opuštěném místě na opuštěné místo na odpuštění hříchů jalovici a její popel a pokropené nádoby, taberna a samotná krev posvětily celý lid a liturgickou knihu a kněze. Stejně jako apoštol, mluvící s Židy, vysvětlil pravý obraz svátosti: „Neboť jestliže krev býků,“ píše, „a kozlů a popel jalovice kropením posvěcuje poskvrněné, aby bylo tělo čisté, o co více krev Kristova, který se skrze mrtvého Ducha obětoval od mrtvého živého a neposkvrněného Bohu, aby sloužil naše živé a pravé svědomí Bohu. 3316. 2.2 A skutečnost, že „mimo tábor“ je jalovice obětována na poušti [oblasti], se chápe dvěma způsoby: nebo že – protože duše jsou opuštěné a nemají v sobě hlas ani cestu Boží, ale jsou plné hrozných trní – Pán trpěl, aby se očistil a usmířil; nebo že duše přicházející ze svých domovin a z příbuzenství a ze strašlivého společenství zlých duchů temnoty, ve kterém pobývaly a žily, musí z moci Páně vyjít a odejít do čisté země života, kde se neozývají hlasy zloby a křik zlých duchů a zástupy nečistých démonů. Jalovino neuvázlo jho, protože Pán neunesl jho hříchu a otroctví, ale zemřel za nás. A můžeme [je] překonat tím, že budeme chodit po cestě Páně. 2:3 Obrazně, zákon přikazoval, aby ti, kteří přišli z pohanů, byli obřezáni a připočteni k Božímu lidu, popisující vstup pohanů, kteří (v budoucnu) uvěří a budou připočteni k nebeské církvi. Zákon také hovořil o svátku: „Každý, kdo neslaví svátek Pesach, bude vyobcován z lidu,“ píše, 3317, když mluví o svátku, který má být v duši: „Každý, kdo je neobřezaný z izraelské rodiny, bude zničen,“ říká, „a každý, kdo není obřezaný, nebude mít dědictví mezi svými bratřími. 3318. Zde tedy ten, kdo je neobřezaného srdce, neobřezaný mečem Ducha, není nazýván synem Božím nebo Izraelem, který vidí Boha, 3319 a není počítán mezi dědictví života. A stejně jako nebylo možné, aby se tam přiblížili nebo spojili pohané, tak Bůh odděluje duši od duchů zla a dává srdci duchovní zákon. 2:4 A opět o svátku velikonočního a nekvašených chlebů [zákon] píše: „Všechno, co je kvašené, bude zničeno o velikonočním svátku a v kterémkoli domě bude nalezen starý kvas, bude zničen“ 3320. Dům se zmiňuje o těle: v kterémkoli domě se najde kvas hříchu, bude zničen. Existuje starý kvas 3321 a nekvašený chléb a nový kvas, protože požaduje, aby se tato vůle a ne zcela spojila a nesouhlasí se zlem, a protože nazývá prvního Adama nekvašeným, a nový kvas – Božství a síla Ducha, ve kterém bloudí a mísí se s duší. 2.5 A přikazuje nám, abychom jedli „nekvašený chléb s hořkými bylinami“ 3322, a učí nás snášet hořké strasti, zjevné i neviditelné, útlak, který se odehrává v srdci od Zlého. A dobrota a sladkost dobrého a bezúhonného Beránka Kristova 3323 dává těm, kdo ho ochutnali, zapomenout na tvrdost a hořkost bolestí. A krátce: „To vše se jim stalo [jako] obrazy a bylo to popsáno pro poučení nám, kteří jsme dosáhli posledních století“ 3324. 2:6 Modleme se tedy také k Bohu a věřme, že jsme byli pomazáni Kristovou Krví (to jest Duchem svatým zaslíbení) a byli vysvobozeni a vykoupeni z otroctví hříchu a vysvobozeni z pout temnoty, a tak „budeme žít s ním“ 3325 na věky věků. 3.1 Blahoslavený Pavel v listě Korinťanům říká: „Ale my všichni, s otevřenou tváří, jako v zrcadle hledíme na Boží slávu (to jest inteligentní Světlo), jsme proměňováni k témuž obrazu od slávy ke slávě“ 3326. Neboť jako někdo hledí na královské šaty, purpurové roucho a diadém a jiné podobné nádhery, nádhery a nádhery barev, údivu, podivuhodnosti pohled na jejich příjemnost a krásu se mu stává neukojitelným; nebo jak někdo, když vidí slunce, vidí záři jeho paprsků, že jako živé věci předvádějí pestrobarevnou podívanou, jednu lepší než druhou; nebo jako když vidí ve vodě, vidí slunce zářit ve vodě, skáče [z místa na místo] a různě se pohybuje, - 3.2 tak ti, kteří nesou nebeský obraz Krista a mají v sobě nevýslovné Světlo a jsou oděni v šarlatovém rouchu Nebeského Krále (to je nebeská radost Ducha), „otevřenou nepoznatelnou tváří“ duše v nich poznávající krásu zamyslete se nad nevýslovnou rozmanitostí neporušitelné slávy, jak se proměňuje „ze slávy ke slávě“ a v mnohobarevné krásy Božství, které tělesný jazyk nedokáže vyjádřit. Je totiž nemyslitelné a nepopsatelné, co Bůh dělá se svatými se svou nezměrnou dobrotou, dokud jsou ještě na světě. 3.3 Tato podobenství a obrazy [jen] zčásti dávají pokyny těm, kdo chápou, protože to, co přichází od Boha jedinou zkušeností, skutečně poznají ti, v nichž důstojně působí samá tajemství věcí. Můžete slyšet slovo Boží a pochopit, že je nad vaším poznáním, nad vaší myslí, nad vaším vědomím, dokud ve vás nebudou samotné předměty tajemství milosti. 3.4 Neboť samy viditelné šarlatové a královské šaty nedávají žádný užitek ani život těm, kdo je vidí, kromě těch, kteří se zdají být příjemní, ale božská sláva a krása nebeského obrazu dává duším, které vidí jako v zrcadle 3327 a které to mají 3328 v sobě - pokoj 3329 a věčný život, pravou lásku v čistotě srdce, neutuchající moudrost33, radost0. síla jednání, ti, kteří jsou srovnáváni sami se sebou – totiž ti, kteří svým vnitřním zrakem v sobě vidí jako v zrcadle toto inteligentní Světlo zářící v jejich srdcích – nejsou zaměstnáni ničím pozemským a hmotným, ale jsou zcela připoutáni k té nevýslovné kráse. 3.5 Neboť jako když chůva vezme dítě do náruče a dítě, když vidí svou matku, raduje se a raduje se, že od ní přijímá mléčnou potravu, tak ti, kdo v sobě mají pravé Světlo Ducha a jsou spojeni s Kristem, kontemplují Ho, odpočívají a radují se s „nevýslovnou radostí“ 3331, neboť z Něho se živí neporušitelným životem a v Něm žijí. 4:1 Všechna bezbožná knížata, hnízdící v hlubinách lidských duší, nepoznala vtěleného Pána, dokud neotřásl jejich trůny, [vytěsnil] ze srdcí věrných lidí, nesvrhl jejich sedadla a promrhal jejich nádoby, takže se člověk stal [Jeho] vlastním chrámem a příbytkem, a pak [On] tam umístil Své nádoby, Svatosti a Ducha. 4:2 A znovu, když Pán sestoupil do hrobů a do pekla, ukradl a odňal ďáblovi jeho vlastní duše, které držel, ten zlý přinesl účtenky se slovy: "Jsou to moji otroci, koupil jsem je, tys mi je prodal; Proč jsi ke mně nespravedlivý? Proč unášíš mé otroky? Pak mu Hospodin dobře řekl:" Prodal jsem je a předal vám je a nyní proti nim přinášíte účtenky. Máš něco proti mému tělu? Nebo k čemu ti sloužilo mé tělo, že jsi ho nespravedlivě zabil? Neboť je bez hříchu." 4:3 Satan zavolal všechny své zlé anděly a řekl: "Zkoumejte písmo tohoto těla." Hledali všemi možnými způsoby a všude, ale nemohli nikde najít [potvrzení o dluhu]. Když nebylo nalezeno vůbec nic proti tělu Páně, Pán říká: „Nemáte za to žádný doklad.“ On, udeřen, byl zahanben, neměl co říci proti tělu Páně, ve vztahu k němuž udělal chybu, protože poté, co nevinně ukřižoval [tělo], byl odsouzen 3332. A Pán říká: „Hle, udělal jsi, co jsi chtěl s mým bezhříšným tělem, nespravedlivě ukřižoval a zabíjel [tělo, které jsi tedy nenašel] kvůli smrti rukopis, ale odvážili jste se proti němu pozvednout ruku, vykoupí každé tělo, které v něj věří, a osvobodí je a pozvedne je znovu do nebe do věčného života." 4:4 Svou krví a křížem totiž Pán vykoupil ze smrti všechny ty, kdo v něho chtěli nebo chtěli věřit a mít v Něj naději, a po vzkříšení je vzkřísí do Království, jak říká apoštol: "Víš, že nejsi vlastní?" s drahocennou krví Kristovou jako beránka bez vady a bez poskvrny“ 3334. 4,5 Proto Bůh, oděn do těla jako šarlat, „se posadil po pravici Veličenstva na výsostech“ 3335 a Židé roztrhli královský purpur a ukřižovali tělo Páně. Ale kdo může ovládnout Ducha Božského, když nikdo nedokáže ovládnout ani nehmotnou duši? Takže Židé, kteří ukřižovali Boha, jsou vinni, jako by roztrhli královské šarlatové roucho. Ostatně jako královský purpur je oslavován [s králem] a král není uctíván bez purpuru, tak je oslavováno tělo Páně spolu s Jeho Božstvím a Kristus je uctíván svým tělem. Neboť tělo a duše a Božství se staly jednou věcí, ačkoli jsou dvě. 4.6 Tak jako vlna obarvená karmínově, ačkoli [sestávající] ze dvou přirozeností a hypostáz, vytvořila jeden nádherný vzhled (protože po obarvení není možné oddělit ani vlnu [od barviva], ani barvivo od vlny), tak se tělo s duší, spojené s Božstvím, stalo něčím jediným, to jest jediným Bohem nebes. 4:7 Proto Pán vykoupil všechno tělo svým vlastním tělem a každé tělo, které uvěřilo, následovalo ho a přijalo ho nyní, je v ten den oslaveno tělem Páně, jak říká apoštol: „Kdo promění naše ponížené tělo, aby bylo jako jeho slavné tělo“ 3336. 4:8 Tak nevěděli ani lidé z nitra, kteří přišli o bezbožných lidech. Vyhnal a vyhnal je z duší, které v Něho uvěřily, a učinil svůj trůn, chrám a čistý a svatý příbytek pro duše, které Ho skutečně milovaly, a když je Jeho Duch učinil bezúhonnými, tak budou s Ním spočinout v Království na věky věků. Amen. Slovo 11. O tom, že zákon měl stín budoucích výhod, a ne samotný obraz věcí 3337 1,1 II, 47,1 Sláva, kterou měl Mojžíš 3338 na své tváři, byla obrazem pravé slávy. Stejně jako tam [Židé] nemohli „pohlédnout na Mojžíšovu tvář“ 3339, tak nyní, když křesťané přijímají tuto slávu světla ve svých duších, temnota, nesnášející zář tohoto světla, je oslepena a dá se na útěk. Tito [Židé] podle obřízky byli 3340 „lidem Božím“ 3341 . Zde „zvláštní lid“ Boží 3342 přijímá do svých srdcí znamení obřízky 3343, protože nebeský meč odřízne přemíru mysli, tedy nečistou obřízku hříchu. Mají křty, které posvěcují tělo; Máme křest Duchem svatým a ohněm. Neboť toto kázal Jan: „On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm“ 3344. 1.2 II, 47, 2 Byl vnější a vnitřní svatostánek: „Do prvního vždy vcházejí kněží, aby konali bohoslužby, a do druhého – jednou ročně jen velekněz; [Sám] Duch svatý ukazuje, že cesta do svatyně ještě nebyla otevřena 3345 » 3346 . předchůdce pro nás“ 3348. Zákon 3349 nařídil knězi, aby vzal dvě holubice: jednu na zabití a živou, aby pokropila krví a nechala létat na svobodě. Tento čin byl obrazem a stínem pravdy. Neboť Kristus byl zabit a [Jeho] krev, která nás pokropila, nás učinila okřídlenými, protože nám dala křídla Ducha svatého, aniž bychom mohli vzlétnout do vzduchu. 1.3 II, 47, 3 Těm [Židům] byl dán zákon napsaný na „kamenných tabulích“; a byly nám dány duchovní zákony napsané na „srdcích z masa“ 3350. Neboť [Písmo] říká: „Tím, že dávám své zákony, napíšu je do jejich srdcí a do jejich myslí“ 3351. A pak bylo všechno zrušené a dočasné; Nyní, ve skutečnosti je vše uskutečněno ve vnitřním člověku, 1:4, protože Smlouva je uvnitř a kněžství je uvnitř a zaslíbení pravé země a jedním slovem vše, co se tam stalo, vše se stalo „obrazně“, „a je popsáno pro poučení nás, kteří jsme dosáhli posledních věků“ 3352. Bůh předpověděl a předpověděl budoucnost Abrahamovi obrazně a pravdivě dvěma způsoby – dvěma způsoby. Nakonec mu řekl: "Neboť tvé semeno bude cizinci v cizí zemi 3353 a vyčerpají je a zotročí na čtyři sta let. A lid, kterému [on] je zotročen, budu soudit" 3354. 1:5 Hospodin promluvil, a splnilo se, protože lid [Izrael] se stal cizinci, byli Egypťané a byli zotročeni cihlami. Farao ustanovil nad Izraelity dozorce a úředníky, aby byli nuceni konat svou práci. Když 3355 před Bohem „děti Izraele sténaly ze své práce“, navštívil je prostřednictvím Mojžíše a postihl Egypťany mnoha ranami v měsíci květů, když po kruté zimě právě vycházelo příjemné jaro, vyhnal je z Egypta. 1,6 II, 47, 4 Bůh přikázal 3356 Mojžíšovi, aby vzal bezúhonného beránka, zabil ho a jeho krví pomazal veřeje, „aby se jich ničitel egyptských prvorozených nedotkl“ 3357, protože anděl poslaný z dálky viděl znamení krve a odebral se, vešel do domů, které neměly každé prvorozené toto znamení, Navíc přikázal odstranit starý kvas ze všech domů a zabité beránek jíst s nekvašeným chlebem a hořkými bylinami. Izraelité je museli jíst s přepásanými bedry, sandály na nohou a holí v rukou. A tak bylo přikázáno jíst večer velikonočního beránka se vší péčí a nelámat kosti beránka. 1,7 II, 47, 5 Vyvedl je se spoustou stříbra a zlata a přikázal každému, aby si půjčil zlaté a stříbrné nádoby od svého egyptského souseda. A opustili Egypt, když Egypťané pohřbívali svého prvorozeného. Někteří měli radost z vysvobození z těžkého otroctví, jiní plakali a naříkali nad smrtí svých dětí. Proto Mojžíš říká: „Toto je noc, kterou Bůh zaslíbil Abrahamovi; nyní splnil [slib] pro nás, své děti“ 3358. 1:8 To vše byly obrazy a stíny pravdivých věcí, neboť to je tajemství duše osvobozené příchodem Páně. Vždyť [slovo] „Izrael“ je vykládáno [jako] „mysl, která vidí Boha“ 3359 a člověk je osvobozen z otroctví temnoty a od egyptských duchů. 2.1 II, 47, 6 Protože první člověk v neposlušnosti a přestoupení [přikázání] zemřel strašlivou duchovní smrtí, podle varování a napomenutí Božího – vždyť On řekl: „V den, kdy budete jíst ze stromu, zemřete“ 3360, a tak se stalo; a také [Bůh řekl]: „Země je ecu a vrátíš se do země“ 3361; a přidává k kletbě další kletbu: „V potu tváře budeš jíst svůj chléb“ 3362, „naroste ti trní a bodláčí“ zemi 3363, „budeš obdělávat zemi, a nedá ti své ovoce“ 3364 – pak se na zemi jeho nepřátelé znovuzrodili a trní a bodláci mu vyrostli z oklamaných šatů, vyrostli mu jeho úbory. s hanbou. Jeho světlo bylo odňato a oblékli ho do temnoty. Zabili jeho duši, promrhali a rozdělili jeho myšlenky, stáhli jeho mysl z výšin a člověk – Izrael – se stal otrokem pravého faraona. 2.2 A nad ním [ďábel-faraon] ustanovil dozorce a úředníky - zlé duchy - kteří ho nutí, chtě nechtě, konat jeho zlé skutky, zatímco démoni stojící nad jeho myšlenkami ho nutí vykonávat šílenství 3365 cihel a hlíny, to znamená, že ho odnesli z nebeského hmotného, pozemského smýšlení, svedli ho dolů do nebeského myšlení, uvažování a zlé myšlenky 3366. Po pádu ze své výšky se duše setkala s misantropickým královstvím a krutými princi, kteří ji přinutili dělat zlé skutky a vytvářet s nimi hříšná města neřesti. 2.3 II, 47, 7 Jestliže duše vzdychá a volá k Bohu, pošle jí duchovního Mojžíše, který ji vysvobodí z egyptského otroctví. Ale nejprve ji nechte plakat a sténat, a pak obdrží začátek vysvobození. A dostává vysvobození „v měsíci nových květů“ 3367 3368, během jara, kdy na duchovním poli mohou vyrůst krásné květonosné výhonky po tuhé zimě potemnělé nevědomosti a velké slepoty - důsledek hanebných činů a hříchů. Potom však [Bůh] přikazuje odstranit z každého domu všechen starý kvas 3369, to znamená odmítnout, jak jen to bude možné, skutky a moudrost „starého člověka“, zkaženého 3370 zlými myšlenkami 3371 a nečistým uvažováním. 2:4 II, 47, 8 Musí zabít a obětovat beránka a jeho krví pomazat dveře. A Kristus – pravý Beránek – byl zabit a veřeje srdce byly pomazány Jeho krví, aby krev Kristova prolitá na kříži byla pro život a vysvobození pro duši a pro Egypťany 3372 – pro truchlení a smrt. Neboť krev neposkvrněného Beránka 3373 pro ně truchlí, ale radost a radost 3374 pro věřící. Potom, po pomazání, 3375 [Bůh] přikazuje jíst večer beránka a nekvašený chléb s hořkými bylinami, opásat bedra, obout si sandály a mít v rukou hůlky. 2:5 Není-li duše nejprve plně vybavena dobrými skutky, není jí dovoleno jíst z Beránka. Je-li však beránek sladký a nekvašený chléb velmi chutný, pak jsou lektvary hořké a drsné, protože se zármutkem a velkým zármutkem duše jí Beránka a nekvašené chleby, utlačovaná hříchem, který v něm žije. 2,6 II, 47, 9 A [Bůh] říká: „K večeru to sníš“ 3376 – a večerní čas je středem mezi světlem a tmou. Před samotným vysvobozením je tedy duše uprostřed světla a temnoty, protože Boží moc stojí [na stráži] a nedovolí temnotě, aby vstoupila do duše a pohltila ji. A stejně jako [tam] Mojžíš řekl: „Toto je noc Božího zaslíbení, ve které nás vysvobodil“ 3377, tak zde Pán, když mu byla kniha dána v chrámu, správně říká: „Nazývejte rok Páně příjemným a „den vysvobození“ 3378“ 3379 3380. skutečná spása duše, která byla uvězněna v temnotách, „uvězněna v chudobě a železe“ 3381, ukryta „v jámě podsvětí“ 3382, uzavřena „bránami z mosazi a železných mříží“ 3383 a nemohla být osvobozena bez pomoci Boží a vykoupení. 2,8 II, 47, 10 [Bůh] tedy vyvádí duši z Egypta a z egyptského otroctví, když jsou prvorození Egyptští zabiti při exodu, protože určitá část z 3384 sténá, zarmoucena spásou zajatce. [Bůh] přikazuje vypůjčit si od sousedů „nádoby ze zlata a stříbra“ 3385 a když je vezmete, odejděte z [Egypta], protože duše, přicházející z temnoty, s sebou bere „stříbrné a zlaté nádoby“ - zdravé a čisté myšlenky, „zapálené sedminásobkem“ 3386, sloužící Bohu a odpočívá od těch, kteří sousedí s její duší, byli rozprášeni a posedlí duchy nečistými a rozptýlenými. 2:9 Blahoslavená duše, která je vysvobozena z otroctví temnoty, a běda duši, která nekřičí a nevzdechuje k Tomu, který ji dokáže vysvobodit od těchto žalostných a ničemných správců! 2:10 II, 47, 11 Osvobozené děti Izraele, když slavily velikonoce, se vydaly [na svou cestu]: duše prosperuje, když přijala život Ducha svatého, ochutnala Beránka, byla pomazána jeho krví a jedla „pravý chléb“ 3387 – živé Slovo. Ohnivý sloup a oblačný sloup předcházely tyto [Izraelity], střežily je 3388: Duch svatý, střežící 3389, posiluje tyto [křesťany], hmatatelně podporuje a vede duši. Farao a ostatní Egypťané, když se dozvěděli o útěku lidu, že [farao] ztratil dílo Izraelitů, po bití prvorozených se odvážili [je] pronásledovat, spěšně zapřáhli jejich vozy se vším svým lidem a spěchali je vyhubit; a když už byli blízko a připravovali se vtrhnout do jejich středu, uprostřed stál mrak, který některé zadržoval a zatemňoval a jiné osvětloval a chránil. 3390 2:11 Když však lid viděl veškerou faraónovu moc přibližující se zezadu, zatímco vpředu jim moře bránilo v útěku, ačkoli byli uprostřed mraku a sloupu, zoufal si a lid se považoval již za mrtvého, upadal do velkého smutku a smrti, kterou okusil. Hospodin však byl nablízku a prozíravě přikázal Mojžíšovi, aby rozdělil moře holí a udělal lidem cestu. Otevřené moře se zprava a zleva stalo vodní stěnou, dokud tudy neprošli všichni lidé jako na suchu. Ale Egypťané také postupovali, moře shledali průchodným a nebouřlivým. A tak všechen lid [Izraelský] vyšel z moře a každá egyptská duše vstoupila do moře. Vstup [do moře] byl stejný, ale výsledek nebyl stejný. 2:12 Co říká Hospodin Mojžíšovi? Otočte svou hůl a udeřte na moře. A Rudé moře zasáhlo faraona a jeho sílu. Lidé, kteří viděli tuto velkou spásu, když jejich nepřátelé zahynuli v Rudém moři, se radovali a velmi se radovali ze své spásy. Maria 3391, s tympanonem s citharas, začala zpívat vítězné písně Bohu se všemi lidmi. Byli tedy zcela osvobozeni od blízké smrti. Představte si to zde jako podobenství. 3,1 II, 47, 12 Jakmile duše uteče od Egypťanů, přichází Boží moc a pomáhá a vede ji k pravdě. Duchovní faraon, král hříšné temnoty, se dozví, že jeho duše od něj ustupuje, utíká ze svého království spolu se svými myšlenkami (mluvím o myšlenkách, které už dávno vlastnil), je to jeho majetek, ale tento krutý faraon věří, že se duše znovu vrátí a obrátí se k němu. 3.2 Když se dozvěděl, že duše zcela unikla jeho nadvládě a že jedna část jeho síly byla již zničena bitím prvorozeného, ​​spěchá s větší drzostí v obavě, že pokud [jeho] duše úplně unikne, nebude schopen splnit svou vůli. Proto pronásleduje duši smutky, pokušeními a neviditelnými bitvami. Zde je pokoušena, zde je zkoušena, zde se projevuje láska [duše] k Bohu, který ji vyvádí z Egypta, protože je vydána zkouškám a smutkům všeho druhu. 3,3 II, 47, 13 Duše vidí, že moc Zlého je připravena na ni zaútočit a zabít ji, ale nemá na to sílu, protože Hospodin stojí mezi Egypťany a Izraelity. Vidí také před sebou moře smutku a zlé síly, ale není schopna se buď vrátit, když vidí připravené nepřátele, ani jít vpřed, protože zlé síly a současné hrozné a různé smutky ji nutí vidět smrt [před sebou]. 3.4 Duše proto nedoufá sama v sebe, protože má v sobě „rozsudek smrti“ 3392 kvůli roji zlých, kteří ji obklopovali. A když Bůh vidí, že duše upadá ze strachu ze smrti a že nepřítel je připraven ji pohltit 3393, pak jí málo pomáhá, protože Bůh je k duši v takovém stavu tak shovívavý. Bůh přece určil, že to má být „cesta, která vede k životu“ 3394 – se zármutkem, se zkouškami, s mnoha těžkostmi, s nejtrpčími pokušeními, aby duše pravé země tím dosáhla „slávy Božích dětí“ 3395. Když se tedy duše před smrtí nespoléhá na sebe a zříká se „své ruky, silné a silné, díky svým očím“ „vysoký sval“ 3396 Duch svatý prolomí moře temnoty a duše jimi projde, vyhýbá se hrozným místům a překročí moře temnoty a vše pohlcující oheň. 3.5 II, 47, 14 Taková duchovní tajemství se ve skutečnosti uskutečňují v člověku, který se snaží vstoupit do zaslíbení života, který je vysvobozen z království smrti, kdo přijímá zálohu od Boha a má účast na Duchu svatém. Potom duše, která byla zachráněna od svých nepřátel, překročila Boží mocí hořké moře a viděla, jak nepřátelé, kterým předtím sloužila, hynou před [jejím] očima, „raduje se nepopsatelnou radostí“ 3397 a oslavena je Bohem utěšována a spočívá v Pánu. 3.6 Potom nový Duch 3398, kterého [přijala do sebe], s pomocí tympanonu, to jest těla a duchovní lyry a slovních strun, jejích nejjemnějších myšlenek a cinkání Boží milosti, vysílá chválu životodárci Kristu. Neboť jako dech, procházející flétnou, vydává hlas, tak Duch svatý skrze svaté a ducha nesoucí lidi zpívá, chvalozpěvy a modlí se k Bohu v čistém srdci 3399. 3.7 Sláva tomu, který vysvobodil duši z otroctví faraóna a který ji učinil svým trůnem, domovem, chrámem a čistou nevěstou a který ji od nynějška přivádí do království věčného života, dokud je ještě na světě! 4.1 II, 47.15 Podle zákona byla obětována němá zvířata, a pokud nebyla zabita, oběti nebyly přijímány. A nyní, jestliže hřích není zabit, pak je oběť Bohu nepříjemná a není pravdivá. 4:2 Lidé přišli do Mara, kde byl pramen, který vydával vodu, která byla hořká a nepitelná 3400. Proto Bůh přikazuje zmatenému [Mojžíšovi] hodit strom do vody, a jakmile byl strom shozen, voda byla oslazena a přeměněna ze své dřívější hořkosti ve sladkou a pitnou pro Boží lid. Tak zahořkne duše, když vypila hadí jed, připodobnila se její hořkosti a stala se hříšníkem. Proto Bůh vkládá „strom života“ 3401 do hořkého zdroje srdce a [duše] těší, odkládá svou hořkost a rozpouští se s Duchem svatým Kristovým, a tak, když se stal užitečným, je použit ke službě svému Mistrovi, protože se stává duchem nesoucím tělo. 4:3 Sláva tomu, kdo mění naši hořkost v sladkost a laskavost Ducha svatého! Běda tomu, kdo nemá „strom života“ 3402 zasazen ve svém srdci, neboť zůstává v hořkosti až do konce, protože bez přijetí „stromu života“ nemůže získat pro sebe žádnou dobrou změnu. 4.4 II, 47, 16 Mojžíšova hůl se objevila ve dvou obrazech 3403: nepřátelům se jevila jako kousající a zabíjející had a Izraelcům jako hůl, o kterou se opírali. Tedy strom pravého Mojžíše, tedy Krista, pro nepřátele, duchy zla 3404, je smrtí a nepřítelem, ale pro naše duše je hůl, spolehlivou oporou a životem, ve kterém duše spočívá. To, co bylo předtím, byly obrazy a stíny těchto pravdivých věcí 3405. Neboť starozákonní služba byla stínem a obrazem současné bohoslužby 3406. A svatostánek, a obřízka, a archa a rám 3407, a manna, a kněžství, a kadidlo, a omývání, a obecně vše, co bylo v Mojžíšovi, nebo zákonu, pro tuto duši, stvořenou k obrazu Božímu 3408 a upadající do jha otroctví a krále hořkého hříchu. 4,5 II, 47, 17 Bůh s ní chtěl vstoupit do styku, připravil ji pro sebe jako královskou nevěstu, očistí ji od špíny a smyje ji od temnoty a od hanby, objasní ji, oživí ji z mrtvoly, uzdraví ji z kajícnosti a přestane nepřátelství, uklidní ji. Jelikož je stvořením, je připravena stát se nevěstou carova syna a Bůh ji přijímá svou vlastní mocí, nejprve ji mění, dokud nevyroste do svého vlastního věku 3409, rozšiřuje a rozšiřuje ji k bezmeznému a nezměrnému růstu, dokud se nestane hodnou Něho a neposkvrněnou nevěstou, totiž nejprve ji porodí a přijme ji jako dokonalou, on ji přijme v sobě samém, dokonalý ženich a její dokonalá nevěsta ji přijímají do svatého, tajemného a neposkvrněného společenství manželství a pak s Ním vládne po nekonečné věky. 5.1 Takové dary a taková obdarování Bůh udělil lidské duši a tak ji rozšiřuje do nekonečné šířky, dokud ji nezdokonalí, a pak vládne všemu poté, co přijala Nebeského ženicha. Bůh totiž nemiloval žádné své dílo tak jako člověka a žádné stvoření nemilovalo Boha tak jako člověka. 5:2 Áron vzal podle Mojžíšova zákona svaté roucho a roucho s dvanácti zvony a jména dvanácti kmenů synů Izraele, napsaná na dvanácti kamenech, a zbylé dva drahé kameny na svých ramenou, vstoupil do svatyně svatých, vykonával všechny posvátné obřady a uctíval pravý obraz kněze [ustanovený Kristovým zákonem]. Pán tedy vzal své děti, apoštoly, některé odtud, jiné odtamtud, nesouce jejich jména, vstoupil na nebeský oltář, svatyni svatých, „do vnitřního závoje“ 3410 a stal se „předchůdcem pro nás“ 3411. A pestrá košile s dvanácti zvonky [prototyp] Utěšitele, který zvěstoval ducha království, hlásal evangelium, kterým zvěstoval ducha království Krista po celém světě. Jemu buď sláva navždy. Amen. Slovo 12. {Ο duchovní roucho a léčení duše} 3412 1.1 II, 20, 1 Je-li někdo nahý z božského a nebeského roucha, to jest milost Ducha, jak se říká: „Nemá-li někdo Ducha Kristova, není Jeho“ 3413 – pak ať křičí a prosí Pána, aby přijal toto duchovní roucho z nebe a oblékl jím duši Božího zahanbení, nahou z nemilosti 3414 je ten, kdo není oděn v roucho Ducha. 1.2 Stejně jako ve viditelném [světě] každý, kdo je nahý, trpí velkou hanbou a potupou, a přátelé se odvracejí od přátel a příbuzných od svých, jsou-li nazí, a děti, když viděly svého otce nahého, odvrátily svůj pohled, aby se nedívaly na nahé tělo svého otce, vrátily se zrakem a zakryly ho, a tak neodvrátily svůj pohled úplně od Boha oděných od těch, kteří se odvrátili od jeho šatů - tak Duchu, kteří si skutečně neoblékli „Pána Ježíše Krista“ 3416. 1,3 II, 20, 2 Sám první člověk, když se viděl nahého, zastyděl se 3417. V nahotě je tolik nectnosti! Jestliže tělesná nahota vystavuje člověka takové hanbě, o co více je pak pokryta hanbou a zneuctěním vášní, 3418 ta duše, která je nahá z Boží moci, nenese a není skutečně oděna v nevýslovné roucho Ducha a samotného Pána Ježíše Krista 3419 . A každý, kdo je nahý z této božské slávy, by se měl za sebe stydět a být si vědom své nectnosti, jako se styděl Adam, když byl nahý, udělal si roucho z fíkových listů, a přesto nesl hanbu. 1,4 Každý, vědom si své chudoby a nahoty, ať žádá [roucho] od Krista, který dává [roucho] a obléká duši slávou a nevýslovným světlem; Ať si [duše] nedělá šaty z marných myšlenek a ať si nemyslí, oklamána svou vlastní spravedlností, že má spásný oděv. II, 20, 3 Kdo se zastaví na své vlastní spravedlnosti, aniž by čekal na spravedlnost Boha, kterým je Pán, „který se pro nás stal spravedlností a vykoupením“ 3420, namáhá se nadarmo a nadarmo 3421. Pro každou domýšlivost o vlastní spravedlnosti se zjeví jako „hadr“ v poslední den. prorok Izajáš říká 3423. 1:5 Prosme tedy a modleme se k Bohu, abychom byli oděni rouchem spásy, v našem Pánu Ježíši Kristu, v nevýslovném světle, které duše oděné Ním již nebudou oděny navždy; naopak, při vzkříšení budou jejich těla oslavena slávou tohoto světla, v němž jsou věrné, vznešené a svaté duše stále oděny, jak říká apoštol: „Ten, který vzkřísil Krista z mrtvých, oživí i vaše smrtelná těla svým Duchem, který ve vás přebývá“ 3424. Sláva Jeho nevýslovnému soucitu a Jeho bezmeznému milosrdenství! 2.1 II, 20, 4 A také, jako „krvácející žena“, která skutečně uvěřila a dotkla se „krvavého roucha“ Páně, okamžitě přijala uzdravení a „proud krve“ z nečistého zdroje „vyschl“ 3425 – tak každá duše, která má nevyléčitelnou vředu hříchu, zdroj nečistých a zlých myšlenek, se skutečně zeptá, bude-li to uzdravovat, uvěří Pánu z nevyléčitelného proudu vášní a pouze Ježíšovou mocí tento zdroj, vyzařující nečisté myšlenky, vyschne a ochudí; ale je nemožné, aby někdo jiný vyléčil tento duševní vřed. 2.2 To je to, co nepřítel hledal, aby Adamovým zločinem mohl zranit a zatemnit vnitřního člověka, svrchovanou mysl, která vidí Boha 3426. A jeho oči, když se jim zavřela nebeská požehnání, otevřely jejich zrak neřestem a vášním. II, 20, 5 Proto je [člověk] tak zraněn, že ho nemůže nikdo uzdravit než sám Pán, neboť On přišel a sňal hřích světa 3427, to jest vysušil nečistý zdroj zlých myšlenek 3428 duše. 2.3 Neboť právě když tam krvácela, promrhala všechen svůj [majetek] těm, kteří slíbili, že ji uzdraví, nebyla vůbec schopna uzdravit, ale když se přiblížila k Pánu, skutečně v Něj věřila a dotkla se Jeho svatyně, okamžitě pocítila uzdravení a proud krve se zastavil - takže duše, zpočátku zraněná nevyléčitelným, ani nevyléčitelným vředem od otce zlé vášně, nemohla od proroků. 2,4 II, 20, 6 Mojžíš přišel, ale nemohl dát duši úplné uzdravení. Byli tam kněží, dary, desátky, sabaty, novoluní, omývání, oběti, zápalné oběti a veškerá ostatní spravedlnost byla vykonávána podle Zákona - ale duše nemohla být uzdravena z nečistého proudu zlých myšlenek a veškerá jejich spravedlnost ji nedokázala uzdravit, dokud nepřišel Spasitel, pravý lékař, který se nedal za nic, aby ho uzdravil. On jediný vykonal velké a spásné uzdravení duše; Osvobodil ji z otroctví a vyvedl z temnoty, oslavil ji svým vlastním světlem; On sám v ní vysušil zdroj nečistých myšlenek. Neboť [Jan] říká: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ 3430. 2.5 II, 20, 7 Léky odebrané ze země, to jest jejich vlastní ospravedlnění, nemohly uzdravit a vyléčit duši z takového neviditelného vředu; Jedině nebeskou a božskou přirozeností daru Ducha svatého – pouze s tímto lékem mohl člověk po očištění srdce Duchem svatým získat uzdravení a dosáhnout věčného života. 2:6 Ale jak to, že ta žena, ačkoli nemohla být uzdravena a zůstala vředová, přesto měla nohy, aby přišla k Pánu, a když přišla, aby přijala uzdravení, a stejně tak slepý muž, ačkoli nemohl přijít a přiblížit se k Pánu, protože neviděl, přesto poslal rychlejšího posla, hlas, protože řekl: „Synu Davidův, takto se mi uzdravil34 Pán k němu přišel a dal mu vhled - takže duše, i když vředy vášní nečestnosti 3432, ač zaslepená hříšnou temnotou, má přesto vůli křičet a volat Ježíše, aby přišel a vytvořil pro duši věčné vysvobození. II, 20, 8 Neboť jako slepý, kdyby nekřičel, a krvácející žena, kdyby nepřišla k Pánu, nebyl by uzdraven, tak když někdo nepřistoupí k Pánu z vlastní vůle a se vší vůlí a neprosí ho s jistotou a vírou 3433, pak se uzdravení nedočká. 2.7 Vždyť ti, kdo uvěřili, byli okamžitě uzdraveni, ale my jsme ještě pořádně neviděli a nebyli jsme uzdraveni z tajných vášní, ačkoliv má Pán větší starost o nesmrtelnou duši než o tělo. Jestliže duše přijme zrak, podle [slova] toho, kdo řekl: „Otevři mi oči“ 3434, pak již nebude slepá a po uzdravení nebude znovu zraněna. Jestliže se Pán, který přišel na zem, postaral o porušitelná těla, nezajímá ho ještě více božská a nesmrtelná duše, stvořená k Jeho obrazu 3435? Ale kvůli naší nevěře, kvůli rozdílům v názorech, protože Ho nemilujeme z celého srdce 3436 a skutečně v Něj nevěříme, jsme ještě neobdrželi duchovní uzdravení a spasení. 2:8 Věřme tedy v něho a skutečně se k němu přibližme, aby v nás Pán brzy působil pravé uzdravení. Neboť slíbil, že dá „Ducha svatého těm, kdo ho prosí“ 3437, a těm, kdo hledají, a těm, kdo klepou, otevře 3438. A Zaslíbený je falešný 3439. Sláva mu navěky! Amen. Slovo 13. {Ο duchovní poklad a Ο různé účinky milosti} 3440 1.1 II, 18, 1 Je-li někdo na světě velmi bohatý a vlastní skrytý poklad, pak tímto pokladem a bohatstvím, které má, získá pro sebe vše, co chce, a snadno získá jakýkoli zvláštní majetek na světě, spoléhá na svůj poklad, protože může snadno a bez potíží získat vše, co chce mít. Tak ti, kteří nejprve hledali u Boha a našli a již mají nebeský poklad Ducha, samotného Krista, zářícího ve svých srdcích, - s tímto pokladem, kterým je Kristus v nich, získávají pro sebe veškerou pravdu o ctnostech a veškeré vlastnictví dobroty přikázání Páně a s nimi 3441 získávají pro sebe ještě větší nebeské bohatství. 1:2 Neboť s pomocí nebeského pokladu, pevně spoléhajíce na hojnost duchovního bohatství v nich, naplňují každou ctnost spravedlnosti a silou neviditelného bohatství milosti, která je v nich, bez obtíží plní každou spravedlnost a přikázání Páně. Ostatně, to je to, co říká apoštol: mít „poklad v hliněných nádobách“ 3442, to znamená, že když jste [ještě] v těle, byli jste považováni za hodné získat v sobě posvěcující moc Ducha; a znovu: „Kdo se nám stal moudrostí od Boha, spravedlností a posvěcením a vykoupením“ 3443. II, 18, 2 Kdo tedy nalezl a má v sobě tento nebeský poklad Ducha, naplňující 3444 veškerou spravedlnost, bezúhonně a čistě v něm vykonává všechny ctnosti, nyní bez nátlaku. 1:3 Prosme tedy také Pána, křičme a prosme Ho, aby nám dal poklad svého Ducha a mohl tak bezúhonně a čistě setrvávat ve všech jeho přikázáních a čistě a dokonale naplnit veškerou spravedlnost Ducha s pomocí nebeského pokladu, totiž Krista. 1:4 Kdo je na světě chudý, chudý a nahý a hladový, nic nemá pro svou chudobu, nemůže na světě nic získat. Ale kdo má poklad, jak již bylo řečeno, snadno, bez námahy a bolesti, získá jakýkoli majetek, jaký chce. Takže duše, která je nahá a zbavená společenství s Duchem 3445 a zůstává ve strašné chudobě hříchu, před společenstvím Ducha svatého nemůže, i kdyby si to přála, skutečně vytvořit duchovní ovoce pravdy 3446. 1,5 II, 18, 3 Každý by se však měl přinutit prosit Pána, aby byl hoden najít a přijmout nebeský poklad Ducha a mohl pohodlně, snadno a bez obtíží bezúhonně a čistě plnit všechna přikázání Páně, která dříve ani při vší snaze nemohl splnit. Neboť, když byl chudý a chudý bez společenství s Duchem svatým 3447, jak mohl získat takové duchovní nabytí bez pokladů a duchovního bohatství? 1,6 Ale duše, která hledáním, vírou a velkou trpělivostí nalezla Pána - tento pravý poklad - snadno přináší ovoce Ducha, jak bylo řečeno dříve, a Duch sám naplňuje veškerou pravdu a všechna přikázání Páně, jím přikázaná, sama o sobě a skrze ni čistě, úplně a bez úhony. 1.7 II, 18, 4 Nebo použijme jiný příklad. Je-li někdo bohatý a připravuje drahou večeři, utrácí ze svého bohatství nebo z pokladu, který má, a s velkým bohatstvím se nebojí, že mu bude něco chybět, a tak pohostí hosty, které zve, luxusem a nádherou a nabízí jim různá luxusní a nevšední jídla. A žebrák, který nemá bohatství, když se rozhodne, že někomu připraví večeři, půjčí si všechno: samotné nádoby, šaty a další věci - a jakmile pozvaní nasnídali, jako [se stává] u žebráka, vrátí každému, co si od něj vypůjčil: buď stříbrnou nádobu, nebo oděv, nebo jinou věc. A když takto rozdává vše, co patří všem, sám zůstává chudý a nahý, nemajíc své vlastní bohatství, s nímž by si mohl užívat. 1,8 II, 18, 5 Tedy ti, kteří jsou bohatí v Duchu svatém, majíce v sobě skutečně nebeské bohatství a společenství Ducha, 3448, mluví-li někomu slovo pravdy 3449 a sdělují-li někomu duchovní slovo a chtějí-li obveselit duše, pak ze svého vlastního bohatství a ze svého vlastního pokladu, který vyslovují slovo těch, kteří v sobě mají, ožívají slovo těch, kdo v sobě slyší, sami se nebojí své vlastní chudoby, protože mají v sobě nebeský poklad dobra, z něhož nabízejí [jídlo] a těší ty, kteří jsou duchovně léčeni. 1,9 Ale žebrák, který pro sebe nezískal nic z Kristova bohatství, nemající v duši duchovní bohatství, vyzařující veškerou dobrotu slov, skutků a myšlenek božských a nevyřčených tajemství, chce-li sám mluvit slovo pravdy, jak by měl 3450 a potěšit některé mluveným slovem a porozuměním v Písmu, pravdivě pak nezískal a nezískal, pravda, Boží, zdá se, že jen tím, že si pamatuje a vypůjčuje si slova z každé [knihy] Písma nebo převypráví a vyučuje to, co slyšel od duchovních lidí, baví ostatní a ostatní se těší z jeho slov; ale jakmile dokončí svou řeč, každé jeho slovo se vrátí na své místo, odkud bylo vzato, aniž by měl uvnitř svůj vlastní poklad Ducha svatého, z něhož může přinášet, používat a pobavit ostatní, a on sám je první, kterého Duch neraduje a nepotěší. 1:10 II, 18, 6 Nejprve tedy musíme s nemocí srdce a vírou prosit Boha, aby nám dopřál, abychom v našich srdcích nalezli Jeho bohatství, pravý poklad Kristův, v moci a účinnosti Ducha Svatého, abychom tak, když jsme v Něm nalezli užitek a spásu a věčný život, mohli, jak jen to bude možné, vyprávět druhým prospívat, nabízet každé duchovní dobro a tajné vnitřní poklady Kristovy. 1:11 Tak chtěla dobrota vůle Ducha přebývat v každém, kdo ho věří, prosí a miluje. „Kdo mě miluje,“ praví [Pán], „bude milován mým Otcem a já ho budu milovat a sám se mu zjevím“ 3451 a znovu: „Já a můj Otec přijdu a učiníme si u něho příbytek“ 3452. Tak si přála nekonečná Otcova laskavost, takto se zalíbila nepochopitelná Kristova zaslíbená dobrota, takto se zalíbila nevyslovitelná dobrota Ducha svatého. Sláva nevýslovné milosti Nejsvětější Trojice! 2.1 II, 18, 7 Ti, kteří byli uznáni za hodné stát se Božími dětmi 3453 a znovu se narodit z Ducha svatého 3454, majíce v sobě Krista, který září a odpočívá, jsou vedeni různými a rozmanitými způsoby Duchem a neviditelně vedeni v srdci milostí během duchovního odpočinku. Vezměme si však obrazy z viditelných potěšení ve světě, abychom na příkladech částečně ukázali, jak milost přebývá v duši [takových lidí]. 2:2 Někdy se radují jako při královské večeři a radují se radostí a radostí nevýslovnou. Jindy jsou jako nevěsta, odpočívající v božském pokoji ve společenství se svým ženichem. Někdy, jako andělé bez těla, když jsou stále v těle, cítí v sobě stejnou lehkost a rychlost. Někdy se zdá, že jsou opojeni pitím, radují se a jsou opojeni Duchem v božském a duchovním vytržení z duchovních tajemství. II, 18, 8 Zdá se však, že někdy pláčou a naříkají, modlíce se za lidskou rasu, a za všechny Adama 3455 prolévají slzy a pláčou, zaníceni duchovní láskou k lidstvu. Někdy je jejich Duch rozněcuje takovou láskou a radostí, že kdyby to bylo možné, ubytovali by každého člověka v sobě, nerozlišovali by zlo od dobra. Někdy se v pokoře ducha ponižují před každým člověkem natolik, že se považují za nejnižšího a nejméně ze všech. 2.3 Někdy Duch 3456 ·v nevýslovné radosti 3457 . Někdy, jako silný válečník, který oblékne královské brnění 3458, vyráží do boje s nepřáteli a tvrdě a mocně se je snaží porazit, tak [] duchovní nasazuje nebeské zbraně Ducha, postupuje proti neviditelným nepřátelům a vede s nimi válku a podmaňuje si je pod svýma nohama 3459. II, jisté a velké ticho, 9. prosperita, jsouc v jednom duchovním potěšení, duše spočívá ve velkém tichu a tichu. Někdy se stává moudrým z milosti v chápání něčeho, v nevýslovné moudrosti, v poznání nevyzkoušeného Ducha, který nelze vyslovit jazykem [a] rty. Někdy se stává spásou všech lidí 3460. Milost v nich přebývá tak rozmanitými způsoby a vede duši [,] rozmanitými a různými způsoby, odpočívá [duši] podle její 3461 vůle a různými způsoby ji uplatňuje, aby ji předložila nebeskému Otci dokonalou, bezúhonnou a čistou. 2.4 II, 18, 10 Tyto činnosti Ducha, které jsme zmínili výše, jsou charakteristické pro velké míry blízké dokonalosti. Neboť různá výše uvedená místa odpočinku působí odlišně, ale ne neustále, 3462 v nich, [takže] jeden duchovní úkon nahrazuje druhý. Když duše vystoupí k dokonalosti Ducha, když byla zcela očištěna od všech vášní a nakonec, v nevýslovném společenství, vešla do jednoty a rozpuštění s Duchem Utěšitelem, pak samotná duše, která se rozpustí s Duchem, bude zaručena, aby se stala duchem; pak se stane vším světlem 3463, vším – duchem, všemi – radostmi, všemi – mír, všemi – radostmi, všemi – láskou, všemi – lůnem, všemi – dobrotou a laskavostí. A jsou pohlceni ctnostmi Ducha svatého a - jako v mořské propasti je kámen všude obklopen vodou - tak jsou tito [lidé] všemožně obklopeni Duchem, když se s Ním rozpustili, a když se spojili s Kristovou milostí, stávají se jako Kristus, mají v sobě neměnné ctnosti Ducha, bezúhonné a bezúhonné4, když se stávají bez viny a 3 Duchu v sobě 46 a čisté. Neboť jak je možné, že [oni] navenek přinášejí plody neřesti? Naopak, ovoce Ducha 3465 v nich vždy ve všem září. 2.5 II, 18, 11 Proto také prosme Pána, s láskou a s velkou důvěrou v Něho uvěříme, aby nám dal nebeskou milost svého duchovního daru 3466, aby nám sám Duch vládl a vedl nás, abychom [konali] veškerou Boží vůli a odpočinul nám v mnoha různých [způsobech] Jeho spočinutí, tak jsme naplnili pokroky a duchovní milostí k dosažení dokonalosti Kristovy plnosti, [jak] říká apoštol: „Abyste byli naplněni vší plností Boží“ 3467; a znovu: „Dokud všichni nedojdeme k dokonalému člověku, na míru plné postavy Kristovy“ 3468. Vždyť Pán slíbil, že všem, kdo v Něj věří, těm, kdo prosí, i těm, kdo se modlí, skutečně udělí tajemství nevýslovného společenství Ducha svatého 3469. Proto i my oba, když jsme se zcela odevzdali Bohu a odevzdali se Pánu00 kříž Kristův, kéž jsme hodni přijmout výše zmíněná požehnání, a takto shledáni hodnými Pána, kéž se staneme dědici věčného království v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda navěky. Amen. Slovo 14. {Nádherné příklady [jaká je duše křesťanů] a vyprávění o zvířatech žijících v ohni} 3471 1 II, 43, 1 Jako mnoho lamp a 3472 lamp svítí ohněm a lampy a lampy jsou zapáleny a svítí z jedné přirozenosti, tak křesťané jsou zapáleni z jedné přirozenosti božským ohněm Syna Božího a mají hořící lampy ve svých srdcích a svítí před Ním. On a oni jsou jedna věc. Neboť [prorok] říká: „Proto tě, Bože, tvůj Bůh pomazal olejem radosti nad tvými spolupartnery.“ a byl nazýván Kristem 3474, abychom my, pomazaní stejným olejem, jakým byl pomazán On, byli pomazáni 3475 a byli takříkajíc jedné podstaty a jednoho těla s Ním. Ostatně [Písmo] také říká toto: „Neboť ten, kdo posvěcuje, i ti, kdo jsou posvěcováni, jsou všichni z jednoho“ 3476. II, 43, 2 Proto jsou křesťané částečně připodobňováni k lampám, majíce v sobě olej, to jest ovoce spravedlnosti 3477. Jestliže [lampa] není zapálena lampou Božství v nich, pak nejsou ničím 3478. Ostatně Pán také říká o Janovi: „Byl hořící lampou a byl v něm laskavým Duchem“ 3479 - přebýval v jeho srdci Svatý 2 Jako hrubý pytel 3480 3481 naplněný perlami, tak křesťané, kteří jsou povinni být pokorní a opovrhovaní ve vnějším člověku, vnitřně, ve vnitřním člověku, mají „velkou drahocennou perlu“ 3482 3483, aby na světě nevypadali jako něco [cenného], ačkoli jsou velcí u Boha. Nebo jako hliněná nádoba naplněná zlatem nebo balzámem, takže křesťané by měli být opovrhováni vnějšími lidmi, kteří mají uvnitř perlu velké hodnoty. Jiné jsou přirovnávány k „napojeným rakvím“: zvenku jsou natřené a zdobené, ale „uvnitř jsou plné kostí mrtvých“ 3484, velký zápach a nečistí duchové 3485. 3 II, 43, 3 Jako 3486 apoštol říká, že dědic 3487 je ještě malý, „podléhá správcům a správcům“ 3488 zlých duchů. Ale tito duchové nechtějí, aby dítě vyrostlo, aby se poté, co se stalo „dokonalým mužem“ 3489, nezačalo ponořit do svých {zákonných 3490} domácích záležitostí a nehledalo vládu. 4 Křesťan je tedy povinen stále pamatovat na Pána, protože je psáno: „Milovat budeš Pána Boha svého 3491“ 3492 - to znamená milovat Pána nejen tehdy, když vchází do modlitebny, ale také na cestách, při mluvení a jídle, aby na Něho vždy vzpomínal a miloval Pána a oddával se mu.493. Neboť říká: „Kde je tvá mysl, tam je i [váš] poklad“ 3494. K čemukoli je srdce člověka připoutáno a k čemu ho vede jeho touha, to se pro něj stává Bohem. Jestliže srdce vždy touží po Bohu, pak je Bůh Pánem jeho srdce. Dokonce i ten, kdo se zřekl [světa], stal se nežádoucím, bez domova, postil se, je stále připoután k domovu nebo k rodičovské lásce. A k čemu je připoutáno jeho srdce a čím je uchvácena jeho mysl, to je jeho bůh. A ukázalo se, že opustil svět širokými dveřmi a znovu vstoupil do světa a vstoupil bočními dveřmi 3496. 5 Tak jako dříví vhozené do ohně nemůže odolat síle ohně, ale okamžitě shoří, tak jsou ohniví 3497 démoni, když chtějí napadnout člověka 3498, spáleni a zničeni božskou mocí a jejím ohněm, jen kdyby ten člověk vždy lnul k Pánu 3499 a vkládal svou důvěru a naději v Krista Ježíše. A pokud jsou démoni silní, jako železné hory, pak jsou spáleni modlitbou jako vosk z 3500 ohňů. 3501 .> 3502 Ale duše mezitím čelí velké bitvě 3503 s nimi. [Je tam] 3504 hadů a tlam ohnivých lvů, vždy spalujících a spalujících duši. 6 Tak jako se naprostý darebák opojí duchem klamu nebo vrah [dosáhne] extrémního stupně zla, tak křesťan, [pokřtěný] 3506 Duchem svatým, není zběhlý ve zlu. Ti, kteří mají milost, ale stále jsou připoutáni k hříchu, jsou pod velkým strachem a procházejí strašnými místy. 7 II, 43, 4 Stejně jako obchodníci na plachetnicích, kteří sice naleznou jak pěkný vítr, tak klidné moře, ale dokud nevstoupí na molo, mají vždy strach, že se náhle zvedne opačný vítr, moře se rozbouří a loď bude v nebezpečí, tak křesťané, přestože mají milost a příznivý vítr Ducha svatého, který na ně fouká, a přesto nenajdou sílu větru, který na ně fouká, čehož se obávají. vzpouru a vzrušení. Proto je nutná velká píle, aby se vstoupilo do přístavu odpočinku, do dokonalého pokoje, do věčné rozkoše, do svatého města, „do nebeského Jeruzaléma, do Církve prvorozených“ 3507. A kdo ještě nedokončil tyto stupně, je ve velkém strachu, aby mu zlá síla během [tohoto průchodu] nezpůsobila nějaký pád. 8 II, 43, 5 Jako žena, která přijala semeno, je v lůně něžné zárodek a dítě takříkajíc zůstává na tmavém a ponurém místě, ale pokud se dítě nakonec ve vhodnou dobu vynoří [z lůna], [on] spatří stvoření, které nikdy neviděl: nebe a zemi, a příbuzní okamžitě vezmou děťátko a příbuzní 35 jejich paže; a pokud kvůli velkému nepořádku musí být dítě vyjmuto [z lůna] 3509 3510, pak je nutné, aby přidělení lékaři použili skalpel a vyjmuli embryo přes řez 3511 3512, a pak dítě přejde ze smrti do smrti, z temnoty do temnoty - totéž aplikujte na duchovno. Ti, kteří přijali semeno božství, ho mají v sobě neviditelně a kvůli hříchu, který v nich žije, zůstávají 3513 na temných a hrozných místech. Pokud tedy 3514 chrání semeno, které přijali, pak jsou 3515 jasně znovuzrozeni a nakonec, po [jejich] propuštění z těla, je andělé a nebeská tvář s veselými tvářemi přijmou do svého objetí. A jestliže někdo, kdo se chopil zbraně Páně k boji, nesebere vznešeně odvahu, ale uvolní se a rozpustí se, okamžitě se odevzdá svým nepřátelům, a když je propuštěn svým tělem, zjistí, že vykračuje z temnoty, která ho nyní drží, do jiné, děsivější temnoty a do záhuby. 9 II, 43, 6 Představte si zahradu, ve které jsou ovocné stromy a jiné vonné rostliny; celá zahrada je krásně kultivovaná a láskyplně vyzdobená a pro jistotu je místo plotu obehnána zídkou; Náhodou tudy teče i rychlá řeka. Pokud voda, byť jen nepatrně, narazí na zeď, poškodí její základy, najde si pro sebe průchod, postupně zeď 3516 úplně smyje a při vstupu do zahrady rozbije a vytrhne všechny rostliny, zničí všechna díla a udělá zahradu neplodnou. To se děje s lidským srdcem. Jsou v něm úžasné myšlenky a k jeho srdci se neustále blíží proudy hříchu, připravené ho svrhnout a přitáhnout na svou stranu. A je-li mysl byť jen trochu frivolní a nevzhledně se podvolí nečistým, špatným myšlenkám, které jsou 3518 vždy blízko, [pak] už vtrhly klamem 3519 a svrhly tam všechnu krásu, dobré myšlenky v nic proměnily a duši přivedly do pustiny. 10 II, 43, 7 Protože oko je ve srovnání se všemi ostatními členy malé a jablko samo, 3520 je druh malé nádoby, ale jsou tam lvi, jsou tam hadi, hnízdí tam zlí duchové, jsou tam jedovatá zvířata, je tam 3521 pokladů neřesti, jsou tam nerovné [cesty], jsou tam drsné cesty ale tam, když je [srdce] osvíceno, je tam také Bůh, jsou tam andělé, je tam život, je světlo, jsou nebeská města, jsou apoštolové, jsou tam poklady království, je tam všechno. 11 Jako je temnota rozprostřená po celém vesmíru ve vzduchu a v horách 3522 a člověk člověka nevidí, tak tato temnota Zlého spočívá v přestoupení nad celým stvořením a nad každou lidskou duší; Proto ten, který je pokrytý touto temnotou, je jakoby v noci a vede život na hrozných místech. 12 Jako v jiném domě je mnoho kouře, tak se hřích, jako mnoho kouře, se svými zlými myšlenkami usazuje [v srdci] a přitahuje do myšlenek nespočet démonů. 13 II, 43, 8 Jako ve viditelném [světě], když je vyhlášena válka, mudrci 3523 a šlechtici nejdou do boje, ale ve strachu před smrtí zůstávají [doma] a jsou povoláni rekruti 3524, chudí i prostý lid; a stane se, že dosáhnou vítězství nad nepřáteli, vyženou je za hranice a za to dostanou od krále vyznamenání a koruny, dosáhnou poct a důstojnosti a ti velcí lidé, kteří zůstali doma, se ocitnou za každým - to se děje i v duchovnu. Nevědomí, slyšící slovo poprvé, s pravdoláskavou myšlenkou, uvedli je do praxe v zápase milosti a bojovali, posílali proti sobě šípy a dostávají [rány] a mají věčné vítězství. Mudrci, kteří se ponoří do slova do nejjemnější jemnosti, vyhýbají se válčení a neuspějí, ale zůstávají pozadu za těmi, kdo se bitvy účastnili, i za těmi, kteří zvítězili. 14 II, 43, 9 Ale jako silné větry vanoucí pod nebesy uvádějí do pohybu všechno tvorstvo a dělají velký hluk, tak síla nepřítele hýbe a unáší myšlenky, otřásá hlubinami srdce své vlastní vůli a ve službě mu mrhá myšlenkami. 15 Tak jako výběrčí daní, sedící v uličkách 3525, zastavují a kontrolují kolemjdoucí, tak démoni sledují a zadržují duše, a pokud duše nejsou zcela očištěny, nedostanou po svém odchodu z těla povolení vstoupit do nebeských příbytků a setkat se se svým Pánem, ale jsou unášeni lstivými duchy – vzdušnou 3526. 16 Stejně jako vůz, pokud nemá vozataj, který vede a řídí zvířata, rychle běží tam, kam sám zná, pak sejde z přímé cesty a je rozdrcen, tak duše, nemá-li duchovního držitele otěží, takže ji řídí sám Duch, jak ví, pak se obrací [z cesty] a padá do jam a ďábelských osidel. 17 Tak jako zemědělec, když zasadí mnoho sazenic, a po zimě a strašných větrech se ukáže, která sazenice zakořenila, tak je člověk zasazen do Boha, přijímá duchovní milost, prochází všemi chladnými pokušeními a je zkoušen zlými duchy, se kterými žije, a pak je zřejmé, zda je zakořeněný v Bohu, zda jeho láska rostla a udržel si lásku. v něm zdokonalil, ať už otočil dvojí talent 3528. A stejně jako farmář chce, aby všechny sazenice dosáhly zralosti a přinesly ovoce, tak Bůh chce, aby každý, kdo přijme milost Jeho Ducha, byl zkoušen a zdokonalován. 18 Tak jako zlato smíchané se zemí, filtrované přes vodu, se stává viditelným a [je očištěno] od země a je znovu vhozeno do tavicí pece, dokud není zcela očištěno, a poté nabývá královské podoby, je uvedeno do obchodního oběhu a uloženo v královské pokladnici, ačkoli před filtrováním bylo pošlapáno zvířaty, tak duše, která byla v zemi, smíšená s parfémem, byla pošlapána hříchem zvířete; pak je filtrována Duchem (nebeskou vodou) a poprvé zjišťuje, že přijímá milost a ví, že je oddělena od zla; pak je uvržena do tyglíku zkoušek, aby byla zcela očištěna od veškeré špíny a dostává tak podobu nebeského Krále a Kristus je v ní zobrazen 3529; a poté, co se stal čistým, je „vhodný pro Mistra“ 3530 a uložen do královské pokladnice v Království nebeském. 19 Mušle používaná válečníky, zvaná „klivanos“ 3531, je navržena k obrazu člověka, takže pokud se v ní nehýbe a nenese tělo, zůstává neaktivní. Tedy duše, která je obrazem Božím 3532, neobléká-li se do Ducha a [On] s ní nehýbe a [ona] nebojuje s nepřáteli, jak ví Duch, pak člověk, jako slabý a nehybný, není nic, nezná ani své nepřátele, ani jak bojovat. 20 Vždyť válečník, nemá-li rychlého koně a zbraně, nemůže v případě potřeby ani bojovat, ani utíkat, ale když je prozrazen, je probodnut a zahyne - takže duše, nemá-li Ducha svatého, jako zbraň, kterou je spoutána v brnění, není oděna Kristem, je probodnuta a zahyne. 21 Setba je chválena pro zemi a země je chválena pro dobrou setbu. Stejně tak svatí lidé, díky Bohu [je v nich], jsou nazýváni duchovními a svatými a žasnou nad nimi a Bůh je oslavován skrze ty, kdo ho mají [v sobě] a přinášejí ovoce. 22 Tak jako orel nebo jiný vysokoleták s velkým úsilím vzlétne ze země, ale když dosáhne výšin, ocitne se v naprostém klidu, míru a bezstarostnosti – tak duše, která vzala křídla Ducha, nejprve bojuje se svými nepřáteli a vynakládá námahu, přijímajíc pomoc od křídel na výšinách. Když se ocitne ve výšce nebo ve velikosti a bohatství milosti, vznáší se bezstarostně a nebojácně ve vzduchu Božství. Pokud však pták znovu padne na zem, je utlačován všemi, ať už jsou to zvířata nebo lidé, protože okřídlená přirozenost se ukáže být na zemi nečinná - takže duše, posílena Duchem svatým, pokud se pohybuje ve vysokém vzduchu Ducha, je nebojácná a bezstarostná; Pokud bude zaneprázdněna pozemskými a omezujícími starostmi, bude snadno chycena duchem temnoty a zvířat, [tedy] nepřátelskou silou. Povaha Ducha svatého se přece netěší honbě za pozemskými a hmotnými záležitostmi. 23 II, 39 Tak jako jistý král píše zprávy [těm], kterým chce udělit 3533 3534 a> své dary: „Pospěšte si ke mně, abyste ode mne přijali královské dary“, a nepřijdou-li a nedostanou, pak jim čtení poselství neprospěje; spíše se stanou vinnými smrtí, nechtějí přijít a být hodni přijmout královské pocty z rukou krále, stejně jako božská Písma, jako poselství, které král Bůh nabídl lidem, prohlašující, že ti, kdo volali k Bohu a uvěřili, budou žádat a přijímat nebeský dar z hypostaze Božského. Vždyť On sám řekl: „Abyste se stali účastníky Božské přirozenosti“ 3535. Pokud člověk nepřijde, neprosí, nepřijme, pak pro něj nebude mít užitek z četby Božích Písem, ale naopak se proviní smrtí, protože nechtěl hledat a přijmout dar života od nebeského Krále, bez něhož je nemožné získat nesmrtelný život. 24 I, 62, 23 Je dobré se vždy bát Hospodina a v ničem si nevěřit, aby náhodou někdo nešel nešťastným způsobem ke dnu, protože člověk může věřit, že dělá dobře, ale ve skutečnosti nedělá to, co si myslí. Neboť „existuje cesta, která se člověku zdá správná, ale konec [cesty] sahá do hlubin pekelných“ 3536. I, 62, 24 Raději ať vždy volá k Bohu, aby se On sám stal jeho Průvodcem, Cestou, Myslí a Rozumem a Vykladačem; Dokud [člověk] nenalezne Krista v sobě, ať si v žádném případě nedůvěřuje. I, 62, 25 Jako ten, kdo se ocitne v nebezpečí ztroskotání lodi a vezme si něco z lodního náčiní, aby byl zachráněn, a ze strachu z moře se nestará o to, co je na lodi - tak by se měl křesťan, tedy Bůh, vždy bát a nebýt lehkovážný. I, 62, 26 Kdo chce být spasen, ať usiluje o to, co si Bůh přeje. To je vůle Boží – milovat Boha a přinutit se milovat svého bližního. I, 62, 27 Ať je pokorný před Bohem i lidmi, vždy naslouchá svému srdci a vzdoruje zlým myšlenkám. A když tam někdo poslouchá, vždy je vhodné, aby byl takový člověk jak ve strachu, tak plný lásky a pokory, a jde mu o to, jak se líbit Pánu a bojovat se starým mužem 3537. Já, 62, 28 Ten lehkovážný má umírající srdce a stojí ve stáří a ještě nezačal bojovat a neví, jak bojovat. I, 62, 29 Je tedy dobré být stále ve strachu a hledat poučení a pomoc od Pána, aby někdo mohl být spasen s pomocí Páně. 25 Je tam „pramen z domu Hospodinova“, 3539 podle proroka, a nad ním jsou stromy, jejichž listí neusychá a jejichž vůně neustává. Tajemný [význam] obsažený [zde] je stručně následující. Živým pramenem z domu Hospodinova je Hospodin, který je živým pramenem ve vašem srdci. Nakonec řekl Samaritánce: „Kdo se napije vody, kterou mu dám, 3540 se v něm stane zdrojem vody proudící do věčného života. Vidíte, že existuje živý zdroj, který oživuje srdce? Stromy stojící nad ním jsou spravedlivé stromy, zasazené a zalévané [tam], nesoucí ovoce a vydávají vůni. A znovu říká: „Řeky potečou z jeho břicha“ 3542. To znamená, že spravedliví jsou známí jako řeky. 26 Jako by viditelné řeky – Eufrat 3543 nebo jiné – mohly přinášet užitek, tekoucí nebo spěchající rovinatými místy, ale nemohou stoupat do vysokých hor, kde jsou lesy, zvířata a [divá] zvěř, a tam [je] zalévat, ani do kopců, ani do výšin. To byl případ proroků: byli to řeky, protože Duch svatý proudil do jejich srdcí shůry. Vodu však dávali pouze lidu Izraele. Apoštolové byly mraky plné dešťové vláhy, přinášely déšť shora a zavlažovaly celou zemi a pláně země, a [všechno], co vyschlo, znovu rozkvetlo a prameny se znovu obnovily. 27 Když je řeka mělká, každý ji překročí [brod], ale během povodní ji nelze překročit, protože přitéká mnoho potoků – takže v duši, dokud je člověk ještě nemluvně, chodí a přebývají zlí duchové. Pokud do duše vstoupí přemíra milosti a přijde potopa, pak zlí a nečistí duchové již nemohou projít, protože se udusí a utopí. 28 Jako déšť padající na zem zvlhčuje celou zemi, hory, lesy, pahorky, pláně, tak apoštolové naplněni Duchem vstoupili do celého světa a vylili ho na celý vesmír. 29 II, 14, 5b Jedno stvoření živí a dává život druhému stvoření, stejně jako semena pšenice nebo ječmene dostávají život, když je to přikázáno, mraky, deštěm a sluncem, což jsou také stvoření. A tak [apoštolové] krmili nebeským slovem ty, kteří s nimi byli v otroctví, a svým krásným učením oživovali a vzkřísili zkažené a mrtvé myšlenky. Budeme také hledat první [tj. E. nebeské slovo], je-li zaseto v neviditelné zemi a zasazeno na nebeské vinici. 30 Ale jako světlo vchází oknem a slunce vrhá paprsky na celý vesmír, tak proroci byli osvětlovacími tělesy pro svůj vlastní dům Izraele a apoštolové sloužili jako zářivá slunce, která osvětlovala všechny části světa. 31 II, 14, 6 Je země, na které žijí čtyřnozí zvířata, a ve vzduchu je země, po které chodí a žijí ptáci, a pokud [ptáci] chtějí stát nebo chodit po [této] zemi, pak jsou rybáři, kteří se jich zmocňují. A je tu země pro ryby – mořská voda. A každé zvíře, ať se narodilo na jakémkoli místě, na zemi nebo ve vzduchu, tam má pobyt, potravu a klid. Stejně tak existuje satanská země a země, kde žijí a chodí temné síly a zlí duchové, a existuje světélkující země Božství, kde chodí a odpočívají pluky andělů a svatých duchů. A stejně jako temná země pro ně nemůže být viditelná nebo hmatatelná, tak je Země Božství nehmotná a neviditelná zatemněnýma očima; Pro duchovní lidi je satanská země temnoty i světélkující země světla viditelná okem duše. 32 II, 14, 7 Ale podle legendy světských mudrců 3544 jsou tam ohnivé hory a tam jsou zvířata jako ovce; a ti, kdo je loví, vyrábějí železné hrnky, připevňují háky a spouštějí je do ohně. Vzhledem k tomu, že tento oheň poskytuje zvířatům potravu, pití, klid, růst, život a vše nahrazuje, pak pokud je vezmete do jiného vzduchu, zemřou. A když se jejich oděv ušpiní, neperou se ve vodě, ale v ohni a stávají se čistšími a bělejšími – tak i křesťané mají tento nebeský a svatý oheň pro sebe jako potravu: je to pro ně odpočinek; on očišťuje, omývá a posvěcuje jejich srdce; nechá je růst; je pro ně vzduchem života. Jakmile odtamtud odejdou, zahynou od zlých duchů. A stejně jako tamní zvířata umírají, vystupujíce z ohně, jako ryby vytažené z vody, jak se čtyřnohá zvířata vhozená do moře dusí a jako ptáci, kteří chodí po zemi, padnou do rukou rybářů, tak duše zahyne, nezůstane na té zemi a zářivé vlasti, kde se nacházejí jasné andělské síly; a pokud tento božský oheň nenahradí jídlo, pití a oděv a očistu srdce a duchovní posvěcení, pak se dusí, je chycen a zahyne od zlých duchů. 33 II, 42, 1 Pokud existuje velké město, ale ukáže se, že je zbaveno hradeb, protože jsou zničeny, měli byste se snažit město pevně posílit, aby do něj nevstoupili nepřátelé - takže duše ozdobené znalostmi, porozuměním a nejbystřejší myslí jsou přirovnány k velkým městům. Otázka však zní: jsou posíleni milostí Ducha, aby jejich nepřátelé nevstoupili a nezničili [je]? Neboť mudrci světa, Aristoteles nebo Platón 3545, moudří ve vědění, byli jako velká města, ale byli zničeni svými nepřáteli, protože v nich nebyl Duch Boží. II, 42, 2 Ale neučení lidé, kteří se stali účastníky milosti, jsou jako malá města posílena mocí Kristovou. Ti, kteří upadli z milosti, zahynou ze dvou důvodů: buď proto, že nemohou trpělivě snášet strasti, které je stihnou, nebo protože si užívají hříšných rozkoší a oddávají se jim. Koneckonců, ti, kdo cestu jdou, ji nemohou projít bez pokušení. 34 Ale jako při narození dítěte cítí královna i žebrák stejná muka; a takto země bohatých a chudých, není-li náležitě obdělávána, nemůže nést dobré ovoce - takže v duchovní práci vládnou moudří a bohatí milostí pouze trpělivostí, smutkem a velkou námahou, protože takový křesťan by měl být. 35 Stejně jako med, který je sladký, žádná hořkost jedovatých zvířat to nemůže změnit, tak křesťané, ať se jim přihodí cokoli, dobré nebo špatné, zůstávají dobrými, jak říká Pán: „Buďte dobří, jako váš nebeský Otec“ 3546. Ale to, co je škodlivé a poskvrňuje člověka, je uvnitř, plíží se a proudí z duše - inteligentní a pohyblivý duch, který je vším5, temnota, zloba, kdo se uchýlí k Bohu, musí odložit, aby si oblékl nebeského a nového člověka 3548, totiž Krista. Nic vnějšího tedy nemůže ublížit člověku kromě živého a činného ducha temnoty, který přebývá v srdci, „neboť ze srdce vycházejí zlé myšlenky“ 3549, takže pokaždé, kdo se chce líbit Bohu, jemuž je navždy sláva, musí ve svých myšlenkách získat askezi! Amen. Slovo 15. {Ο potřeba toho, kdo se všeho zřekl pro lásku Kristovu, aby pohrdal tím, co je pomíjivé} 3550 1.1 Pravdymilovný, Boha milující muž, toužící vejít do věčného života, který svou vírou okusil skutečně nebeskou sladkost života Ducha, který se stal účastníkem nepopsatelné rozkoše, který prožil a zakusil nebeský pokrm, který má milost zasazenou a skrytou ve své duši a zcela se odevzdal vůli milosti a v tomto věku je nenáviděn. 1,2 Stal se nad světem; pro něj je vše vnější, slavné a čestné mezi lidmi, jako je zlato, stříbro, cenné šaty, nazývané drahé kameny, domy se zlatými střechami, sláva, nadřazenost, světské pocty a podobně, je ohavné a nečestné a je považováno za plné zápachu kvůli skutečné a nepopsatelné kráse duchovního světla a slávě a bohatství nebeského požehnání, protože dovršil jeho vnitřní zkušenost a poctil jeho vnitřní požehnání, které získal. k vůli Ducha. 1.3 Setká-li se takový člověk v tomto životě s něčím slavným, jako je bohatství, pocty, vedení, moc, lidská sláva, chvála, uctívání a potěšení, nic z toho se ho nemůže zmocnit a udržet si ho, protože experimentálně zažil jiné skutečné bohatství a jinou čest a nebeskou slávu a jeho duše je živena rozkoší a nepomíjivým potěšením se vší hmatatelnou jistotou skrze společenství Ducha. 1.4 A jako se rozumný pastýř ve všem liší od nerozumných zvířat: vědomí, rozumnost, rozlišování a ostatní, tak se liší od ostatních lidí ve všem, jak ve vnějším ctnostném chování pozorovaném lidmi, tak ve vnitřní, skryté obnově myšlenek mysli 3551, posvěcení a rozlišování. 1.5 Vskutku, takové je veškeré svědomí, veškerá inteligence, veškeré vědění, veškerá moudrost. 3552 jinému duchu a jiné mysli a jinému vědomí, nebeskému a světu cizímu. Neboť „kážeme moudrost mezi dokonalými, ale ne moudrost tohoto věku a ne pomíjivé síly tohoto věku, ale kážeme tajnou moudrost Boží“ 3553. 1.6 Praví křesťané se podílejí na této moudrosti, na tomto duchu a vědomí, které není z tohoto světa. II, 9, 7c Proto se ve všem liší ode všech lidí, kteří mají světského ducha, jsou rozvážní, moudří. 1.7 II, 9, 8 Takový soudí všech 3554 lidí podle toho, co je napsáno a o každém ví, odkud mluví, kde se zastavil a v jakých [mírách] je; o něm nikdo z lidí, kteří mají světského ducha 3555, nemůže vědět ani soudit, 3556, ledaže někdo, kdo má podobného nebeského ducha Božského, neví totéž, jak říká apoštol: „Duchovní 3557 srovnávající se s duchovním. Přirozený člověk nepřijímá věci Ducha Božího, protože je považuje za bláznovství.“58 nemůže soudit nic, ale duchovního nemůže soudit nikdo. Takový se zříká světa a slavných věcí na světě, bohatství, přepychu a všech rozkoší a všeho, co k tomuto světu patří, je mu odporné. 1.9 II, 9, 9 A jako by byl posedlý prudkou horečkou a spálený od ní, hnusí se mu a odmítá jakékoli jídlo nebo sladký nápoj, který mu přináší, je pod vlivem horečky a má toho dost – stejně tak, zapálený nebeskou láskou Ducha a zraněný 3559 v duši posvátnou žádostivostí a božskou láskou a vášní, které sestoupily na nebesa, božskou lásku a vášeň přivedl na nebesa. Zemi, přejíce si, aby byla brzy zapálena 3560, jsouce pod nejsilnějším vlivem a spálené nebeskou chtíčem Kristovou, jak je uvedeno výše, považují vše, co je v tomto věku slavné a uctívané, za zavržené a odporné kvůli ohni Kristovy lásky, který objímá a spaluje a zapaluje jejich náklonnost k Bohu, od níž je odděluje nebe, nebo nic podsvětí, nebe36 odděluje je pozemská láska1 svědčil: „Kdo nás odloučí od lásky Kristovy“ atd. 3562 2.1 Ale získat svou duši a nebeskou duchovní lásku je pro člověka nemožné, pokud se neodcizí všemu, co je v tomto věku, a nevěnuje se hledání Kristovy lásky a pokud se jeho mysl nestaví mimo všechny hmotné starosti a pozemské zábavy, takže se může zcela zaměstnávat dosažením jediného cíle, usilovat o něj podle všech přikázání; aby veškerá péče, hledání, zábava a zaměstnání mysli spočívaly ve studiu a osvojování duševní podstaty duše – jak má být ozdobena přikázanými ctnostmi, nebeskou krásou Ducha, čistotou Páně a posvěcením; aby člověk, který se zřekl všeho, odřízl od sebe každou hmotnou a pozemskou překážku, zřekl se tělesné lásky nebo závislosti na rodičích a příbuzných, nedovolil, aby se jeho mysl odchýlila od nebeských věcí a aby ji zaměstnávalo nebo bavilo něco jiného, ​​jako jsou: šéfové, sláva, pocty, tělesná přátelství nebo jiné pozemské záležitosti; ale aby celá mysl vzala na sebe péči a zármutek získávání a hledání duševní podstaty duše a zůstávala zcela a trpělivě v naději a očekávání přílivu Ducha, jak praví Pán: „Svou trpělivostí získej své duše“ 3563; a znovu: „Hledejte království Boží a toto všechno vám bude přidáno“ 3564. 2.2 II, 9, 11 Budiž, aby se mysl tímto způsobem snažila a neustále na sebe dbala, ať už v modlitbě, nebo v poslušnosti nebo při jakémkoli plnění přikázání vykonávaných podle Boha, aniž by se ocitla mimo zkoumání sebe sama a hledání Pána. Ó, kdyby tak mohl překonat temnotu zlých sil a získat svou duši, která je ve zničení vášní, neustálým, nuceným a horlivým zajetím sebe sama k Pánu a k Němu jedinému, jak se říká: „A každou myšlenku zajímáme k poslušnosti Kristově“ 3565 – aby v důsledku takového činu toužil a hledal ducha hodného mysli3567 Krista a dar spočívající v nádobě, na kterou sestoupil, zatímco se duše dobře připravila na každé dobré dílo, neuráží Ducha Kristova 3568 svými vlastními touhami a kolísáním a zábavami tohoto věku, ani [starostmi o] slávu, o autority, nebo sebepřinášení mínění, nebo tělesné rozkoše a spojení a komunikaci se zlými duchy 19, ale ona 2356 3570 Kristu, přilnouc k Němu samotnému, bez ustání setrvávající v jeho přikázáních a důstojně ctící Ducha Kristova, který na ni sestoupil; tím se zaručuje, že s Ním bude jedním duchem a jedním rozpuštěním, jak říká apoštol: „Kdo se přilne k Pánu, bude jedním duchem“ 3571. 2.4 Jestliže je někdo oddán starostem, slávě nebo lidským poctám, nebo se stará o moc a usiluje o ni, a jeho duše je smíšená a srostlá s pozemskými myšlenkami nebo je něčím v tomto věku zcela svázána a držena, pak i když je k takové duši laskavé překonat temnotu vášní, ve kterých ji drží zlé síly, nebo před ní utéct a zahnat ji pryč, protože to nedělá a nenávidí od sebe temnotu úplně, nenávidí temnotu. zlomyslné činnosti. 2,5 II, 9, 13 Připravme se tedy vší vůlí a vší vůlí jít k Pánu a stát se Kristovými následovníky, abychom plnili Jeho vůli a pamatovali si a zachovávali všechna Jeho přikázání; Když jsme se zcela vzdálili lásce ke světu a odcizili jsme se pozemským žádostem, odevzdali jsme své duše jedinému Kristu, zaměřme se na to, abychom se zabývali pouze Ním, starali se pouze o Něho, hledali pouze Jeho. 2.6 Jestliže kvůli tělu trochu zanedbáváme plnění některých přikázání a poslušnost Bohu, pak alespoň ať [naše] mysl neodstupuje od lásky k Pánu – od hledání Ho a usilování o Něj, abychom, zápasící s takovou myslí, správným způsobem myšlení, šli po cestě spravedlnosti a vždy jsme k Němu pozorní, mohli jsme od Něho přijmout „7“ zaslíbení3. milostí budeme vysvobozeni ze zániku v temnotách vášní, jimiž je duše posedlá, a díky tomu se staneme hodni věčného království a budeme hodni blaženosti s Kristem po celá staletí, jemuž buď sláva navěky. Amen. Slovo 16. {Dokonce i ti, kdo jsou pod vlivem milosti, padnou, pokud se nepokoří} 3573 1.1 II, 17, 1 Dokonalí křesťané, kteří byli uznáni za hodnými vstoupit do míry dokonalosti a přiblížit se Králi, se vždy věnují Kristovu kříži. Jako za proroků bylo pomazání nanejvýš čestné, protože jím byli pomazáni králové, kněží a proroci, tak se nyní ti, kdo jsou pomazáni duchovním pomazáním, stávají Kristy 3574 milostí, aby se mohli stát králi a proroky nebeských tajemství. To jsou synové, mistři a bohové, spoutaní, zajatí, posvěcení a ukřižovaní. 1.2 Jestliže složení oleje z olivovníků mělo takovou moc, že se z pomazaných nakonec stali králové a vůdci (jako David, Saul a další proroci a kněží), oč více pak ti, kdo jsou pomazáni v mysli a ve vnitřním člověku posvěcujícím a zázračným olejem radosti 3575, a účastníky jeho neporušitelného a 76 Ducha, kteří přijali Ducha, útěchu, 5 Ducha5. 3577, II, 17, 2 jsou hodni vstoupit do míry dokonalosti, to jest království a přijetí, a stát se spolusekretáři nebeského Krále a mít smělost před Otcem 3578, vstupovat do Něho a opouštět jej, kde jsou andělé a duchové svatých. 1:3 Neboť i když ještě nedostali dokonalé dědictví kvůli tělu, které je na ně klade, díky zástavě Ducha 3579 jsou utvrzeni ohledně své vlastní spásy jako již korunovaní a dosazení na trůn a nepochybují o tom, že budou kralovat s Kristem a budou ve smělosti a hojnosti Ducha svatého, protože již mají chuť Ducha svatého v sobě, protože jsou v těle38 sladkost a působení této síly. 1.4 II, 17, 3 Kdo je neustále v paláci a stal se královským tajným mužem, pokud bude vládnout, nebude ohromen a zděšen, protože byl celou dobu s králem (a je nemožné, aby byl králem pomazán ten první), takže křesťané nejsou překvapeni, že budou vládnout v příštím století, protože se již dříve dozvěděli o božství, že milosti,5 milosti zcela odstranili. závoj, který Satan umístil po neposlušnosti na lidi a snímá z duše každou špínu a každou nečistou myšlenku, takže duše, která se stala čistou a přijala svou vlastní přirozenost, toto bezúhonné a čisté stvoření, dokonale rozjímá čistýma očima o slávě pravého Světla 3581 a pravého Slunce spravedlnosti 3582, zářící v samém srdci. 1.6 II, 17, 4 Jako na konci věku, kdy tato nebeská klenba již nebude existovat, spravedliví již budou žít v království ve světle a slávě, neuvidí nic jiného, ​​než jak Kristus vždy přebývá ve své slávě po pravici Otce 3583 - tak i tito, od nynějška vytrženi a odvedeni do zajetí do všech věků, tam kontemplují. Neboť dokud jsou ještě tady, nejsou na zemi, ale na zemi mají bydliště v nebi 3584 a tam je celý jejich život, jak jejich mysl, tak jejich vnitřní člověk. 1.7 Tak jako tělesné oko, neporušené a zdravé, vidí čistě slunce, tak oni, jsouce zcela očištěni v mysli, vždy vidí Kristovu slávu a přebývají s Pánem dnem i nocí, stejně jako tělo Páně, spojené s Božstvím, vždy koexistuje s Duchem svatým. Lidé však tohoto opatření nedosáhnou okamžitě, ale pouze prací, úsilím a velkým výkonem. 1.8 Je totiž mnoho těch, v nichž, ačkoli je jim vlastní aktivní a uklidňující milost, zůstává i neřest; a v jednom srdci jsou dva duchové 3585 3586 - světlo a tma. II, 17, 5 Ale vy mi samozřejmě řeknete: Co má světlo společného s tmou? 3587. Nebo: "Jaký je vztah mezi chrámem Božím a modlami?" 3588. 1:9 Odpovím vám: Co má světlo společného s tmou? 3589. Nebo kde je božské světlo potemnělé a zakalené? A co je neposkvrněné a čisté, na jakém místě je to poskvrněné? Vždyť je psáno: „A světlo svítí ve tmě a tma je nepohltila“ 3590 3591. Není potřeba chápat věci monotónně a jednostranně. Jiní spočinou v Boží milosti do té míry, že jsou odvážnější a ušlechtilejší než neřest, která v nich sídlí, a nyní majíce modlitbu a velký pokoj před Bohem, v další hodinu upadnou pod vliv nečistých myšlenek a jsou oloupeni hříchem, ačkoli zůstávají v milosti Boží. 1:10 Ale lehkovážní a nezkušení lidé, když v nich částečně působí milost, myslí si, že hřích už mezi nimi není; a ti, kdo umí uvažovat a jsou prozíraví, se neodváží popřít, že „majíce v sobě Boží milost, nepodléháme vlivu hanebných a nečistých myšlenek“. II, 17, 6 Ostatně u bratří se často setkáváme s tím, že jiní nabyli velké milosti a po dobu pěti nebo šesti let o sobě říkali: „Chtíč v nás vyprchal,“ a poté, když se považovali za zcela osvobozené [od chtíče], se začala hýbat neřest, která v nich byla skryta, a proto se sami sobě divili a říkali: „Kde se ve mně po tak dlouhé době zrodila taková neřest? Proto se nikdo, kdo smýšlí rozumně, neodváží říci: „Jelikož ve mně přebývá milost, jsem zcela osvobozen od hříchu. Naopak, existují dvě osoby jednající v jedné a téže osobě, a ti nezkušení v této věci, jakmile mají nějaké duchovní hnutí 3592, říkají, že „už jsme vyhráli a jsme [dokonalí] 3593 křesťany“. 1.11 Ale podle mého názoru se to děje takto: stejně jako je na nebi čisté slunce, nezakryté mraky, ale náhle temný vzduch nebo tma zatemní sluneční zář 3594 - tak ti, kdo nejsou zcela očištěni, jsou přesto v milosti Boží a v hloubi své duše, ti, kteří jsou silní vůči hříchu a zůstávají v myšlenkách, zůstávají v pohybu a myšlenkách. A jako slunce, jsouc uvnitř mraků, zůstává jedno a totéž - II, 17, 7, tak opět ti, kteří se v hloubi [duše] drží dobré stránky, tedy milosti, zůstávají stále otroky a podléhají zlým myšlenkám a zlomyslné stránce. 2.1 Proto člověk potřebuje hodně úsudku, aby experimentálně zjistil, jak se věci mají. Říkám vám, že apoštolové, kteří v sobě měli Utěšitele, nebyli úplně bezstarostní. S radostí a radostí v nich byl také strach a chvění působením milosti samé, a nikoli ze strany neřesti, neboť milost sama je střežila, aby ani v nejmenším nezabloudili. 2.2 Jako chlapec, který vezme malý kamínek 3596 3597 a hodí ho na zeď, jí nic neudělá; aneb jako lehký šíp ani v nejmenším neškodí silné zbroji 3598, ale naopak se odrazí - takže pokud se určitá část neřesti přiblížila k apoštolům, vůbec jim to neuškodilo, protože byli oděni dokonalou mocí Kristovou. Avšak i když byli dokonalí, měli svobodnou vůli konat spravedlivé skutky. 2,3 II, 17, 8 Ačkoli někteří tvrdí, že po [příchodu] milosti se duše nemá čeho bát, přesto Bůh i v dokonalém vyžaduje duchovní vůli sloužit Duchu, aby jednali v souladu s [milostí] a ctili [ji]. Neboť apoštol praví: „Ducha neuhášej“ 3599. Někteří se nechtěli zatěžovat, ale spokojili se s tím, že se o sebe postarají 3600, jiní, berouce od světských lidí, dávali chudým, a to je nadřazeno prvnímu opatření. Někteří, majíce milost, se starají jen o sebe, o to, jak být ve shodě s Bohem, zatímco jiní se snaží prospívat duším druhých a tvrdě pracují pro ně. Ty druhé mají oproti prvnímu řadu výhod. 2:4 Jiní chtějí být chváleni a uctíváni lidmi a ukázat, že jsme účastníky Krista; jiní se snaží před lidmi skrývat. Ty druhé jsou mnohem vyšší než ty první. 2:5 Jiní, majíce milost Boží, vydávají svá těla utrpení a potupě pro jeho jméno. A ty jsou opět vyšší než ty první. Vidíš, jak se i v dokonalosti ukazuje horlivost pro Boha jako velká, naplněná [v závislosti] na přirozené vůli? 2.6 II, 17, 9 Tak jako chudý žebrák, který sní o tom, že se vidí bohatý, odhodil špinavé šaty a oblékl si krásné roucho a probudil se z přehnané radosti, shledá, že je chudý - tak ti, kdo vyslovují duchovní slovo, ač se zdá, že mluví pravdu, ale protože nemají hmatatelné a mocné slovo, zastavují se v nějakém druhu, úplné jistotě snu. 2:7 Nebo jako by žena, oblečená v luxusních šatech 3601, stála v nedůstojném domě a ve špíně – tak tito lidé, jejichž srdce je bordel nečistých duchů, chtějí mluvit o spravedlnosti, aniž by se vůbec ponořili do pravdy věcí. 2.8 II, 17, 10 Tak jako je nemožné, aby ryba žila bez vody, nebo aby člověk chodil bez nohou, nebo viděl světlo bez očí, nebo mluvil bez jazyka nebo neslyšel bez uší – tak bez Ježíše a božského působení není možné poznat tajemství a moudrost Boží ani se stát duchovně bohatým a křesťanským člověkem. 2:9 Jsou to totiž mudrci, bojovníci, muži a přátelé Boží, kteří jsou podle vnitřního člověka vedeni a ovládáni Boží mocí. Helénští filozofové studují vědy a praktikují sofistické debaty a služebníci Boží, kteří neznají slovo 3602, se radují a radují z Boží milosti a praktikují zbožnost. 2:10 Posuďte nyní, kdo z nich je lepší - ti, kdo důvěřují slovům a mýtům, nebo ti, kteří mají pravdu v praxi a v moci? Vždyť Písmo říká: „Království nebeské není ve slovech, ale v skutcích a moci“ 3603. 2.11 II, 17, 11 Je snadné říci a uspořádat věci slovy. Každý může snadno říci, že tento chléb je z pšenice, ale není snadné podrobně vysvětlit přípravu a to je úkolem opravdu zkušených lidí. Není tedy těžké mluvit o nezaujatosti a dokonalosti, ale porozumět tomu prostřednictvím zkušenosti a ve skutečnosti a dosáhnout dokonalého osvobození je údělem mála. 2:12 Evangelium jasně přikazuje každému člověku, aby byl přítelem Boha Krále slovy: "Nehněvej se, neprahej se. Pokud tě někdo udeří do tvé pravé tváře, nastav mu i druhou. Pokud tě někdo žaluje tím, že ti vezme [tvoji] tuniku, dej mu i své nátělník," a tak dále 3604. velkorysost, nejprve krmení mlékem jako kojenci 3605, a pak vedoucí k růstu a nakonec k dokonalosti. 2:13 Zdálo se, že evangelium říká: Ať je vlněná tunika 3606 dokonalá; a apoštol učil, jak česat vlnu, tkát a připravovat tuniku. 3.1 II, 17, 12 Kdo mluví o duchovních věcech, aniž by to sám prožil a ochutnal, je přirovnán k muži, který, když nastoupí horko dne, prochází se po bezvodé pláni a strádající žízní si v duchu představuje chladný pramen tekoucí čistou, lehkou a sladkou vodou, představuje si, že pije spoustu vlhkosti, zatímco jeho rty a nesnesitelný jazyk jsou suché. nebo člověk, který ostatním vypráví o sladkosti medu, ale sám ho nikdy neochutnal. 3.2 Takoví lidé mluví o dokonalosti, o svatosti nebo o bezohlednosti, aniž by je měli ve skutečnosti a v jistotě, protože pravda není taková, jak se říká. Koneckonců, dá-li Bůh někdy takovému člověku trochu porozumět tomu, o čem mluví, pak, když v sobě soudil, pozná rozdíl ve věcech, že pravda nebyla objevena tak, jak řekl, ale on sám mluvil jedním způsobem a Duch jednal jinak. 3.3 II, 17, 13 Křesťanství je skutečně jídlo a pití. A čím víc to člověk ochutná, tím víc je mysl vzrušená sladkostí, stává se neovladatelnou a nenasytnou 3608. Nebo jak když má někdo žízeň a dostane sladký a žádoucí nápoj, pak, když ho ochutná, jde ještě nekontrolovaněji k pití, nejen kvůli žízni, ale také kvůli sladkosti [nápoje] - takhle je chuť Ducha nenasytná. A to nejsou [pouze vymyšlená] holá slova v mysli, ale to se tajemně uskutečňuje v mysli působením Ducha svatého a je podle toho vyprávěno. 3:4 Někteří lidé si myslí, že když se zdrží smilstva, krádeže nebo podobných neřestí, jsou již svatí. Ale situace není taková, jak tvrdí ti, kdo neznají pravdu, protože neřest žije a vkrádá se do mysli takových. Svatý je ten, kdo byl posvěcen a očištěn podle svého vnitřního člověka. Všude, kam pronikne pravda, proti ní bojuje svádění, snaží se ji zastínit a zakalit. 3.5 II, 17, 14 Když měli Židé kněžství a Ducha, pak byli věrní Bohu pronásledováni samotným lidem 3609. Nyní Duch svatý, poté, co [Židé] roztrhli 3610 chrámovou oponu 3611, ustoupil od reprezentativního oltáře a přešel do církve jazyků A zde znovu pronásledovali kmeny a jejich věrné 3612. milovat pravdu stát se mučedníky 3613. Pravda, která je pravdou, se neodhalí, pokud proti ní bojují odpůrci. 3:6 Ale i mezi bratry jsou tací, kteří nesou utrpení a zármutek, aby nepadli. Jeden z bratří, který se modlil společně s jistými [asketiky] 3614, byl uchvácen Božskou mocí a uchvácený spatřil horské město Jeruzalém, zářivé obrazy a bezmezné světlo a slyšel hlas, který říkal: „Toto je místo odpočinku spravedlivých“ 3615. O něco později se propadl do propasti a hluboce se propadl a upadl do hlubin. hříchu a do tisíců zla. 3.7 II, 17, 15 Jestliže tedy padl hlubší člověk, jak pak může někdo říci: „Postím se, vedu toulavý život, promrhám svůj majetek, proto jsem již svatý“? Neboť dokonalé očištění není abstinence od vnějších neřestí, ale úplná čistota svědomí. Vstup, tento [člověk], silou svých myšlenek, do mysli, zajatý a zotročený hříchem, a uvidíš hada, který se skrývá pod samotnou myslí, v hlubinách myšlenek, v takzvaných zákoutích duše, plazí se, hnízdí a zabíjí tě v nejnebezpečnějších částech tvé duše (koneckonců, srdce je nepochopitelné a vyvržené ze všech tvých nepochopitelných propastí) nečistotu, pak buďte hrdí na svou čistotu v Bohu. 3:8 Pokud ne, pokořte se jako nuzný a hříšník, přistupte k Pánu a modlete se za své tajné hříchy. Celé Písmo – Staré i Nové – a Apoštol a příchod Krista hovoří o čistotě a svobodě; a každý člověk, ať Žid nebo Řek, miluje čistotu, i když se čistým nemůže stát. 3.9 Musíte zjistit, jak a jakými prostředky můžete dosáhnout čistoty srdce. Zjistíte, že to není možné jinak než skrze Ježíše, který byl za nás ukřižován 3616. On je život a pravda 3617, přímá cesta 3618, dveře 3619, perla 3620, živý a nebeský chléb 3621 3622. Bez této Pravdy je nemožné, aby kdokoli poznal pravdu a byl spasen. 3:10 Proto, jako jste se ve viditelných věcech zřekli vnějšího člověka a rozdali a promrhali svůj majetek 3623 - tak se musíte také zříci připoutanosti ke [špatným] mravům. Pokud jste se naučili tělesné moudrosti, máte-li znalosti [světských] věcí, zřekněte se jich, a tak se můžete naučit „bláznovství kázání“ 3624, ve kterém naleznete pravou moudrost, která není ozvláštněna slovy 3625, ale působí silou svatého kříže u těch, kteří jsou uznáni za hodni ji získat v podstatě3626. 4.1 Co říká Pavel? Kristův kříž „je kamenem úrazu pro Židy a bláznovstvím pro Řeky“ 3627, „ale pro nás, kteří jsme zachráněni, Boží moc a Boží moudrost“ 3628 a „kážeme Ježíše Krista a jeho ukřižovaného“ 3629. A možná jeden z těch, kteří na Něho v té době mysleli, odpověděl [to, že jsme mohli tvrdit, že jsme byli mrtví] ale utrpěl jako darebák tu nejhanebnější smrt a vy říkáte, že on je stvořitelem všeho, co to znamená, ó ješitní řečníci a hlasatelé cizích božstev 3630? 4.2 Toto byla slova tehdejších mudrců, kteří uvažovali o kázání šílenství: „Svět totiž nepoznal Boha pro svou moudrost, ale Bohu se zalíbilo pro pošetilost kázání spasit věřící. Pokud jste však ochutnali něco nebeského a nalezli pokoj ve své duši a podíleli jste se na oné moudrosti tohoto věku, nebuďte arogantní a nebuďte arogantní, jako byste již dosáhli a prohlásili celou pravdu, abyste neslyšeli: „Již jsi plný, už jsi zbohatl, začal jsi kralovat bez nás. Kéž bys [opravdu] vládl, abychom ty a já mohli vládnout!" 3632 – když ji však ochutnal, zdálo se, že 3633 ještě nezačalo [cestu] křesťanství, a tak, že nebylo slovy, ale zasazeno a ustaveno v mysli samé, zůstalo neustále ve vůli. 4:3 Tak jako chamtivý muž, který nashromáždil mnoho majetku, nepřestal toužit po [bohatství], ale denně zvyšuje to, co přidává kvůli své vášni pro další a další [zisk]; a stejně jako ten, kdo je vyrušen od nejsladšího a nejpříjemnějšího nápoje, není uspokojen, ale je ještě více zapálený žízní, tak božské ochutnávání nemá konce ani sytosti, ale čím více jste bohatší, považujete se za žebráka, a když ochutnáte jídlo a pití, vzplanete ještě větší touhou po tom, co dostáváte. 4.4 Takoví křesťané nepovažují svou duši za cennou, ale jsou před Bohem jakoby pokořeni a jsou otroky všech lidí. A Pán se velmi raduje a odpočívá v takovém srdci kvůli jeho pokoře. „Hospodin se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ 3634. 4.5 Ať si tedy nikdo nepředstavuje, že je něčím, nebo má [něco] nebo pochopil – i když něco má a zbohatne – protože arogance a arogance jsou před Bohem ohavností, a proto nejprve vyhnal z ráje člověka, který slyšel: „Budete jako bohové“ 3635 – a který byl pyšný na svou marnou naději. 4:6 Hospodin, jak bylo řečeno, takovou vůli zcela odmítá a odvrací se od ní. Zjistěte, jak se Bůh a Král a Syn Boží „neztratil pověsti, vzal na sebe podobu služebníka“ 3636 a jak se stal chudým, zneuctěn, popliván a trpěl. A jestliže Bůh [učinil] takto, tedy vy, kteříž nesete krev a tělo, celou zemi a popel 3637, přebývající ve špíně a vší nečistotě, jste vznešení a pyšní? 4:7 Pokud rozumíš, mluv o tom, co ti dal Pán, takto: „[Toto] není moje, dal mi to někdo jiný, [to je] cizí mé přirozenosti, a když chce, vezme mi to“ a dej všechno dobré Pánu. Ale když ti přijde do cesty něco špatného, ​​spoj to se svou slabostí a řekni: „Jsem hříšník, který rozhněval Pána. 4.8 „Proto se k vám, bratři, obracím s laskavostí“ 3638. Kriste, získej pokoru a obleč se 3639 to 3640 , ve kterém Pán odpočívá, a každý den, jako bys [právě] dnes začal [cestu] ke křesťanství, buď před Pánem pokornější a nuznější než všichni lidé a považuj se za hříšníky víc než všichni obyvatelé země. Amen. Homilie 17. {O dvou typech zjevení – božském světle a porozumění Písmu, [O důvěře v Boha a o tom, že člověk nemůže zoufat]} 3641 1.1 3642 Pokud jde o ty, kteří tvrdí, že zjevení, které Písmo předkládá těm, kdo správně rozumějí, přichází skrze reflexi a výklad a že pravé Božské světlo nesvítí, vezmeme důkazy z Písma 3643. Apoštol srovnává se slávou Mojžíšovy tvář jednotnou slávu světla, které svítí na hodné, říká: „Ale my všichni s otevřenou tváří jako v zrcadle hledíme na slávu Páně“ 3644. A sám Pavel na cestě do Damašku byl osvětlen Božským světlem, zářícím více než slunce, jak stojí, a já jsem řekl člověka, stojícího na nebi, 3645 řekl jsem, jak stojí člověk na nebi. pravá ruka moci“ 3646 a znovu: „Kdo mě miluje,“ praví [Pán], „bude milován mým Otcem a já ho budu milovat a projevím se mu“ 3647. 1.2 Je tedy dokázáno, že to nejsou domněnky, ale hypostaze a esence a zářící Božské světlo Ducha svatého, které stojí a spočine na věrných, spočinejících a věrných na vás spočine a spočine. Písma. Někteří však tvrdí, že ve výkladech a chápáních existuje pouze jeden typ zjevení, přičemž se opírají o svědectví apoštola: „Je-li zjevení druhému“, „tak nejprve mlč“ 3648 a: „Nejjasnější přikázání Páně, osvěcující oči“ 3649, a také: „Tvůj zákon a světlo je lampou k mým nohám“3650. 1.3 A vyznáváme, že ve výkladu Písma je zjevení, uskutečněné Duchem, ale ať také poznají, že v srdcích věřících září Božské světlo ve své podstatě a hypostázi 3651. Zjevení se tedy vykládá dvěma způsoby: racionálně a ve znalostech Písma a v Božském světle, které se zjevuje a svítí více než v duši. 2:1 O těch, kdo jsou nestálí a nemají základ víry, protože jejich vůle je následující: Nemám-li účast na duchovní milosti, pak nemohu obstát, ale mám-li [milost], zůstanu stálý. Tento, i když přijal [milost], neobstojí, protože nemůže ušlechtilě snášet trápení, aniž by byl takto připraven. Je nutné zdůvodnit, že potřebuji sloužit svému Mistrovi se vší obezřetností, a já – bez ohledu na to, zda mi dá [odměnu] nebo ne – nepřestávám [provádět svůj] běh a věřím, že nejsem hoden ani vzývat Jeho jméno. Pokud mě vydá trestu v gehenně, neodejdu od Něj. Tak 3652 [řekl]: i když mě zabiješ, neopustím Tě a neustoupím od své laskavosti 3653. Takový právem zdědí [věčný] život. 2.2 Boží muž přece jde vstříc každé ctnosti 3654: pokora, laskavost, shovívavost – základem toho všeho je důvěra v Boha. Nemít takové základy je jako stavět dům bez základů. A stejně jako ti, kteří byli s Makabejskými s velkou odvahou, pokořili své nepřátele ve fyzické válce (neboť si od nich bereme příklad v našem boji s duchy zla 3655), tak jsou ušlechtilí, velkodušní a praví Kristovi bojovníci 3656. 3.1 O tom, že člověk si vůbec nemůže zoufat, ale vždy se [sluší] radovat z naděje, že ten zlý chce a snaží se, vkládá zoufalství do této duše, ničí ji, připomíná mu předchozí hříchy nebo zlé myšlenky. Jako by ve válce ti, kdo zaútočí na nepřítele, současně s úderem meče, hlasitě křičí, aby ho zastrašili, vyděsili a ještě více paralyzovali svým hlasem, tak ten zlý, vrhající do duše špatné, odporné a nečisté myšlenky, nebo jiné oplzlosti, nebo pýchu, nebo dokonce přivádějící mysl k hříšnému svádění, okamžitě přivádí beznaděj [člověk už nemůže být nazýván v duši] beznaděje, aby ho v duši už nikdo nenazval. Proto by se nemělo myslet na tyto myšlenky, ale pohrdat [jimi] a sebrat odvahu ve víře 3657 a doufat v Pána, který sám slíbil ospravedlnit bezbožné 3658. I když nás Satan svedl hříchy nebo myšlenkami, utíkejme k Pánu celým svým srdcem, odevzdaně se doufejme v Boha a pohrdáme radou toho zlého, abychom mohli žít radou toho zlého. Vždyť Pán přišel kvůli hříšníkům, aby pomstil ty, kdo byli mučeni 3659 3660, za „Věrný je ten, kdo zaslíbil“ 3661. 3.2 3662 Musíme se modlit ne fyzicky, jako obvykle, a bez zvyku křičet na kolenou, 3663, ale vždy se střízlivou myslí čekat na Boha, kdy se zjeví, a podívat se a smilovat se nad duší, která v Něj skutečně doufá, a - [ať už je potřeba plakat nebo mlčet - naslouchejme střízlivou myslí." Neboť tak jako tělo, když pracuje, všechny údy jsou [zaneprázdněny] v této věci a pomáhají si navzájem, tak ať duše nebloudí svými myšlenkami během modlitby, ale jak jen může, ať se přinutí přinášet [je] odevšad, aby její duše a myšlenky byly v modlitbě a čekaly na Boha, prosí, aby se mu zjevil [pravý Učitel 3664, dává modlitbu] tak čisté a hoden uctívání Ducha svatého, Boha konečně 3665. A tak jako obchodník umí vydělávat více než jedním způsobem, ale dívá se všude, a když tam selže, obrátí se k jinému, neboť má jediný cíl – vydělat, tak opravme svou modlitbu, velký a pravý zisk, rozmanitý a účinný díky Bohu, který nás skutečně učí všemu dobru, aby Pán odpočíval, sedíc na trůnu naší duše. 3.3 3666 Jako by Áronova hůl, která vzkvétala, odstranila svou výčitku 3667 – totéž dělá duše: když květ Ducha svatého zaroste, výčitky jejích nepřátel jsou odloženy 3668. A jako by se nějací ptáci, kteří v noci zpozorovali světlo ohně, přihnali k němu a zemřeli – tak se člověk, který šťastně bloudí k horšímu a chodí ve tmě, ponoří do zla a nakonec zemře v ponurém ohni. Bohu našemu 3669 buď sláva na věky. Amen. Slovo 18. {O tom, že věřící jsou zkoušeni mnoha bolestmi, O vzkříšení a O [slovech] „podle obrazu“ [řečeno při stvoření člověka]} 3670 1,1 prům. II, 41, 1 Inteligentní a drahocenná struktura duše v nějaké velké, těžko zjistitelné jemnosti 3671 je jako jistá propast, jak někdo na jednom místě říká: „Propast a srdce toho testuje“ 3672 - přirovnává inteligentní stvoření duše k propasti. 1.2 Když se však člověk odvrátil od přikázání a byl podroben odsouzení Božího hněvu, hřích ho vzal do své podřízenosti a sám, jako nějaká tenká a hluboká propast hořkosti, vstoupil dovnitř, počínaje vnějškem, zmocnil se pastvin duše až do jejích nejhlubších zákoutí a schránek, 3673 > 3674 s ní přibližně jako s tímto obrazem. Jako velký strom, který má mnoho větví, větví a větviček a jiných zařízení a kořeny jsou v hlubinách země, jako větve nebo žíly a větvení vláken a nachází se tam další jemná pleteň - tak hřích, který pronikl kvůli zločinu, když se předtím zmocnil pastvin nejhlubších částí duše, se díky vášním, díky vášním, stal v lidskosti pastvou a tajným zvykem, pastvou a zvykem. zvěrstva. 1,4 prům. II, 41, 2 Když tedy působení Boží milosti zastíní věřící a modlící se duši a [člověk] částečně přijme nějakou pomoc a očistu, pak Boží milost [jen] částečně zastíní určitou větev a jedno z míst duše a nemyslete si, svedeni zlou arogancí, že celá duše již byla osvětlena a zcela očištěna; 1.5 v ní stále zůstává velká [a] nejhlubší pastva neřesti a je zapotřebí mnoho času, práce, úsilí, píle a víry samotného člověka ve vše, co je v souladu s milostí [působící] v něm, aby byl zcela osvícen a zcela očištěn. Způsob [působení] zloby [je] v tom, chtít se schovat a schovat se, oklamat duši pomocí domýšlivosti a přimět ji, aby si myslela, že už byla očištěna trochou milosti 3675, aby jen zloba ukrytá uvnitř mohla nepozorovaně naplnit její touhy. 1.6 Proto Boží milost, i když může člověka v mžiku očistit a zcela osvobodit, začíná postupně navštěvovat věřící duši, aby v určitých chvílích a obdobích vyzkoušela vůli, 3676 zda [člověk] neustále zachovává úplnou lásku k Bohu, a to nikoli ve spojení se zlým rádcem, ale zcela se odevzdat pouze milosti. Když se tedy duše v průběhu časů a období ukáže, že je dobře zručná a líbí se Pánu, po mnoha zkouškách milost 3677 nijak netruchlí, kousek po kousku sama milost Ducha znovu zabírá pastvu v duši 1.7 a jak se duše na mnoho let ukazuje jako nejzkušenější, nejhlubší části a myšlenky, až do shody s celou milostí objata nebeskou milostí a nacházející se v moci duchovní síly, 3678 nebude schopna úplně, úplně a úplně vyhnat hřích 3679 vášní a konečně se vzdálit od hříšné temnoty, když konečně milost zavládne v samotné nádobě, tedy v celém těle a duši. To znamená, že ten, kdo se po mnoha dlouhých zkouškách a námaze zalíbí Duchu, se zároveň pevně, neotřesitelně a pevně stává hodným Pána. 1.8 Jestliže ten, kdo dosáhl malé milosti, uspěje v domýšlivosti a ocitne se mimo pokoru, pak se kvůli svému dětskému šílenství stane cizí té malé milosti, kterou má. I když s ním působení milosti přetrvává pro mnohostrannou a bezmeznou lásku Boží, ačkoli on sám nesouhlasí s Duchem, bude to pro něj odsouzení, trest a pokárání, protože navzdory velké lásce k lidstvu, kterou mu Bůh projevil, se nevzdal svých vlastních tužeb, ale znovu se na žádost Satana oddává velkým smutkům, vychovává, tak pokoru. 1.9 Tak jako Job, velmi bohatý na nabytý majetek, byl vyžádán zlým a byl vystaven pokušení k odvážnému boji a zkouškám, a zbaven všeho, pak jasně projevil svou lásku k Bohu - tak pokud někdo zbohatne milostí Ducha, ať se neuklidňuje a nepovažuje se za toho, že dosáhl [něčeho] nebo svobodného, a nebuď pyšný, 3680 říká, ale nezůstávej v bezstarostnosti, nestrachuj se a nestrachuj se jako „Radujte se v něm s chvěním“ 3681 – a znovu: „S bázní a chvěním pracujte na svém spasení“ 3682 – a na jiném místě: „Nebuďte pyšní, ale bojte se“ 3683 – protože bohatství jeho milosti je v moci Boží. 1,10 prům. II, 41, 3 Nezůstane-li někdo takto ve velké pokoře a kajícnosti, pak je satanem vyžádán a zbaven milosti, která mu byla dána, a je pokoušen a zkoušen mnoha bolestmi, a pak se ukáže jeho domýšlivost a marná pýcha, a tak sám pozná, že je nahý a chudý 3684. 1:11 musí zůstat ve velké milosti a milosti kajícnost srdce 3685, pokládajíc se za chudého a nemajícího nic. Neboť jeho dar patří někomu jinému, jiný jej dal, a když chce, může mu odebrat, co dal, aby ten, kdo se ponižuje před Bohem a lidmi, mohl zůstat a zůstat v jemu dané Pánově milosti, jak řekl Pán: „Kdo se povyšuje, bude ponížen“ 3686. Přestože je Božím vyvoleným, považuje se za neumělého; ačkoli je věrným a hodným služebníkem Páně, považuje se za zcela bezcenného; ačkoli je velký u Pána, ať se považuje za nic. Takové duše se líbí Pánu a budou moci projít tímto věkem bez pádů a nakonec budou hodny Ducha svatého, aby vstoupily do života Království. 2.1 II, 9, 1 Duchovní působení Boží milosti v duši se uskutečňuje s velkou trpělivostí, moudrostí a tajemnou hospodárností, když člověk zápasí s velkou trpělivostí v dobách a dobách 3687. A dílo milosti se v něm již ukazuje jako dokonalé, když se jeho svobodná vůle po opakovaném zkoušení ukáže, že je příjemná pro Ducha a s postupem času. Uvádíme jasné příklady tohoto řádu z Inspirovaných písem 3688. 2.2 II, 9, 2 To, co říkám, je podobné tomu, co se stalo Josefovi 3689. Po tolika čase a po tolika letech byla Boží vůle pro něj určena! A před tím, v kolika námaze, bolestech a soužení byl Josef zkoušen! A když vše snášel statečně, ve všem se ukázal jako zručný a věrný Boží služebník, pak se stal egyptským králem a živil svou rodinu a naplnilo se jak proroctví o vizích, tak vůle Boží, která byla již dávno předpovězena velkým viděním. 2,3 II, 9, 3 Podobná věc se stala s Davidem 3690. Bůh ho prostřednictvím proroka Samuela pomazal za krále. A když byl pomazán, pronásledován Saulem musel před smrtí uprchnout. A kde je Boží pomazání? Kde je rychlé splnění slibu? Neboť jakmile byl pomazán, začal snášet těžké zármutky, stáhl se do pouště, neměl ani denní chléb a před Saulovými zlými plány proti němu utíkal k pohanům. Vidíš, v jakých bolestech byl ten, kterého Bůh pomazal za krále! Potom, když byl mnoho let zkoušen a pokoušen, snášel bolesti a snášel je velkoryse, jednou provždy důvěřoval Bohu a sobě a potvrdil: „Co se mnou Bůh učinil prorockým pomazáním a co řekl, že se mi stane, se nepochybně musí splnit,“ [pak] po dlouhém strádání, konečně, byla Boží vůle splněna a po mnoha zkouškách zavládl Bůh39 a pomazání provedené prorokem se ukázalo jako pevné a pravdivé. 2,4 II, 9, 4 Podobná věc se stala s Mojžíšem. Bůh ho předurčil a předurčil 3692 jako vůdce a vysvoboditele lidu, učinil ho synem faraonovy dcery, vyrostl v královském bohatství, slávě a přepychu a byl vyučen veškeré egyptské moudrosti 3693. A když dosáhl věku 3694, zřekl se všeho, utrpení a potupy, spíše než slova Božího, podle choos, slovo dočasného hříšné potěšení“ 3695. A po útěku z Egypta 3696, tento [královský syn], vychován v takovém luxusu a v královských radovánkách, kolik času strávil pastorační činností? a po tomto, konečně, pro svou velkou trpělivost, shledal, že je zručný a věrný Bohu, vydržel mnohá pokušení, stal se vysvoboditelem, vůdcem a králem [Izraelského] lidu a Bůh ho nazval bohem faraóna 3697. Neboť skrze něj Bůh zasáhl Egypt ranami 3698; jeho prostřednictvím ukázal faraonovi velké zázraky a nakonec Egypťany utopil v moři. Po kolika letech byla zjevena Boží vůle a záměr a po kolika zkouškách a soužení se naplnily! 2.5 II, 9, 5 Podobná věc se stala s Abrahamem 3699. Jak dlouho předtím, než Bůh učinil slib, že mu dá syna, a nedal mu hned, ale kolik let předtím pokračovaly zkoušky a pokušení s Abrahamem! A on - velkoryse snášel všechna neštěstí a plně se utvrdil vírou 3700 v myšlence, že Zaslíbený je falešný 3701 a splní své slovo, a tak se prokáže jako věrný - přijal zaslíbení. 2,6 II, 9, 6 Také Noe 3702, když v pěti stém roce svého života Bůh přikázal stavbu archy, když tehdy oznámil, že přinese světu potopu, kterou přinesl v šestém roce, strávil sto let ve velké trpělivosti, stavěl archu s vírou a vůbec neváhal, zda Bůh bude mluvit nebo ne, když Bůh promluvil, ale jednou byl utvrzen tím, co bylo řečeno, a když Bůh řekl, 3703 o tom musí být nepochybně splněno; a tak, když byla jeho vůle shledána dobrou ve víře, trpělivosti a štědrosti, zachoval přikázání ve vší čistotě, byl spasen pouze on sám se svým domem. 2,7 II, 9, 7 Tyto příklady z Písma jsme uvedli jako důkaz, že působení Boží milosti a daru Ducha svatého, který má věrná duše výsadu přijmout, se odehrává spolu s dlouhým bojem, velkou trpělivostí, pokušeními a zkouškami, kdy je svobodná vůle zkoušena nejrůznějšími bolestmi. A když [duše] v ničem nezarmucuje Ducha, 3704, ale milostí souhlasí ve všem s přikázáními, pak je zaručeno dosáhnout osvobození od vášní, přijmout plnost přijetí Ducha svatého 3705, konečně získat svatost v plnosti milosti a prokázat, že je dokonalým synem Božího království, úsilím v duchovním, tak je naplněno mnoho duchovního díla Božího. pozornost, askeze a test. 3:1 Tak jako u nejvěrnějších otců Bůh stanovil sliby spolu s velkými zkouškami, pokušeními a shovívavostí po [mnoho] let a potom podle své vůle splnil to, co oznámil, když byli shledáni věrnými 3706, zkoušenými, trpělivými a velkorysými – tak nyní v boji křesťanů, roky zkoušení, zkoušeni a shledáni zkušenými ve vší trpělivosti a štědrosti. věrní, naplní se v nich Boží zaslíbení a dokonalá milost Ducha, abychom my, zběhlí jak v milosti, tak ve spravedlnosti, zdědili život a po dobrých a odvážných skutcích si právem získali koruny a odměny Království. 3:2 Uvrhněme tedy všechna přání své vůle pouze na Boha, vždy se Mu věnujme a naplňujme, jak jen můžeme, pouze Jeho vůli. Neboť takto, když jsme se ve všem odcizili nejhoršímu, žádným způsobem se dobrovolně nepodřídili tužbám Zlého a ani v nejmenším se neúčastnili vášní, pak se ukážeme jako opravdoví sportovci Krista, získáme pro sebe plně společenství Jeho milosti, a když jsme Jeho milostí získali posvěcení a čistotu srdce, budeme právem v Boží milosti v Božím království. 4.1 Jako jistý bohatý a slušný člověk ve všech směrech, který si chce postavit dům, zdobí ho a zdobí ho se vší péčí, činí jej vhodným pro bydlení a bydlení - tak byl Adam nejprve stvořen a vytvarován do čisté nádoby, ozdobené a vhodné pro příbytek Páně, pro příbytek krále. Po zločinu však „nepřítel zasel koukol“ 3707 a zasadil tam hořký strom. 4.2 A stejně jako král vždy hlídá města pod svou mocí prostřednictvím knížat a místodržitelů, když je to nutné a sám stojí v jejich čele, a především při vpádu nepřátel (protože pak s sebou bere celý lid) - tak zpočátku, když člověk upadl do osamělosti a nepořádku, Bůh neustále dohlížel na své stvoření prostřednictvím starších, proroků, zákonů a králů, králů a králů. nepřátelská síla, milice andělů proti démonickému systému. Neboť se narodil z Panenské ženy, aby vzkřísil padlou duši, mohl ji obnovit a obnovit a činit děti na výsostech, sestupující z Ducha svatého. 4:3 Neboť toto je podivuhodné dílo Božství, že zabil nehmotného [ďábla] tělem a krví. Bylo pro Něho opravdu těžké zabít ho Duchem a usmrtit odděleně od těla? Avšak Ten, kdo je v těle, jako prostý člověk, byl odsouzen k tomu, aby byl zneuctěn a trpět, a „smrtí zrušit toho, kdo má moc smrti, to jest ďábla“ 3708. 4.4 Slunce, které má celou oblohu, se zcela sklání k zemi, slouží pozemskému a osvětluje vše, vysílá paprsky odevšad, a chcete-li se podívat na nebeskou klenbu, jste naplněni jejím světlem - tak Pán, když vzal Adama z našeho rodu, povýšil [lidskou přirozenost] k nejvyšší pravici Otce a přiměl všechny [své] jediné [své] mysl, aby se na Něho dívali, jako na křesťany a pro Krista. mysl k Němu, působení ohně Ducha svatého a jeho světla je naplněno. 4.5 A jako mraky nesoucí dešťovou vláhu a visící ve výškách slouží zemi dole a probouzejí rostliny v ní a způsobují, že se zelenají, tak Duch svatý z vlhkosti svého božského deště [živí duši] (neboť duše je Boží zemí), a tak znovu rozkvétá a rozkvétá, když [její dobré] myšlenky dostanou pomoc a posílení. 4.6 A stejně jako obarvená vlna mění svou přirozenou barvu, tak se i duše ponořená [do písma] 3709 mění a přeměňuje se z pradávné přírody, proudí a noří se do přirozenosti Svatého Světla a Ohně. 4:7 A jako strom vhozený do ohně se stane celým ohněm a spálí ty, kdo se k němu přiblíží nebo se ho dokonce dotknou, tak jsou spáleni zlí duchové, kteří se přiblíží k duši nesoucí ducha. 4.8 Díky Utěšiteli se [duše] změnila ve své podstatě a zastavila proudění a proudění peřejí smrti v ní, stejně jako krvácející „zdroj krve“ 3710 „vyschl“ pod Božskou mocí. 4:9 Obchodníci poté, co byli odloučeni od domova a zůstali v cizí zemi a zvětšili své jmění, byli-li uprostřed cesty okradeni lupiči, marně museli snášet tak dlouhou práci, pokud neměli nic v rukou; a ten, kdo si staví obydlí, pokud po dokončení [stavby] zemře a nebydlí [v domě], pak nezískal žádný užitek z velkých prací - [takže] křesťané, kteří jdou [svou] cestou, pokud nezůstanou na této spravedlivé cestě až do konce, nevyužijí dříve vynaložené práce. 4:10 A [tak jako] loď, když je na moři, ačkoli ji vedou příznivé větry, zůstává ve strachu z toho, že bude pod vodou, pokud se před přístavem objeví opačné větry, [tak] se duše po neposlušnosti ocitla uprostřed dvou duchů 3711 - dobrého a zlého, a poté, co byl prastarý kvas hříchu nalezen, vstoupili nyní do přírody také myšlenky dva cizí duch, takže myšlenky vstoupily do přírody. tam. Proto rozumný člověk, rozlišující škodlivé [myšlenky] od užitečných, odsuzuje první jako nepřátelské a vyhání je a druhé vítá a zachovává jako přátelské. 4:11 Ti, kdo se snaží učit křesťanství pouze slovy, jsou jako slepí, chromí a bezcenní lidé, ležící na nosítkách a neschopní dělat nic jiného než mluvit. Takže i oni, slepí, chromí a slabí ve svém nitru, se snaží pouze klábosit, což jejich slabým duším nepřináší vůbec žádný prospěch. 4:12 Tak jako apoštol Petr slovem a mocí Boží pozdvihl chromého od narození, a když ho uzdravil, nechal ho vyskočit 3712 - tak nyní totéž živé Slovo, působící bytostně a skutečně, pozvedá vnitřního člověka z kulhání, aby vyskočil do božského vzduchu. 4.13 Moudrost světa [toto] 3713, které se lidé učí, je implicitní a nezištná, a přesto, jako by zůstala určitá přirozenost, stává se charakteristickou pro duši; mnohem více ti, kdo jsou moudří moudrostí Boží 3714 a jsou jí vedeni, mají vzdělání a vědění, které trvá ve věčném věku. 4:14 Lidé, kteří vidí své vlastní přátele ve svých domovech, projevují známky lásky, cti u stolu; Křesťané, když vidí své soudruhy, musí je uspokojit, nabízet nebeské pokrmy, zdobit je mnoha drahými pokrmy (duchovní slova), z nichž se duše raduje a poznává, jak lze být nehybný v dobru, jako mocný sloup nesoucí tíhu domu. 4:15 Jako otec, který má milovaného syna, bude mu dávat perly nebo krásné šaty a bude dávat varování, aby zachovával a zachovával to, co bylo dáno, aby nepohrdl a nezničil to, co dostal; nebo jako vychovatelé a učitelé, trestající své žáky, natahují opasek a pod pohrůžkou biče je nutí, aby věnovali pilnější péči vědám – tak Bůh své vyvolené různými způsoby vychovává, přináší na ně ekonomické strasti a před těmi, kdo přijali Jeho milost, a těm, kteří se znovuzrodili z Ducha, ukazuje svou odpornou sílu. Koneckonců ti, kdo se cvičí v pokušeních, projevují trpělivost a přesně zachovávají to, co jim Bůh dal, v bezpečí, protože lidská přirozenost, očištěná od hříchu, se začíná vyvyšovat. Proto Bůh nesoucí Pavel, který přijal Ducha Utěšitele, říká: „Mně byl dán osten do těla, anděl satanův, aby mě sužoval, abych nebyl vyvýšen ve zjeveních; třikrát jsem se modlil k Pánu, aby ho ode mne odstranil“ 3715. Zlý občas udeří Boží mocí proti těm, kdo jsou v tělu, kteří jsou dokonalí, k Bohu zvenčí. Uvnitř však již nemá pastvu a nemůže při vstupu ublížit duši, neboť vnitřní člověk je usazen v Božství, zazděn milostí, takže kdyby nebylo tělesné slabosti a takového žihadla, pak by o sobě neřekl, že patří k lidské přirozenosti. Takže, když poznal svou slabost, vzýval Boha, bylo mu tedy dovoleno ji mít. Jinak by snad vzhledem k tomu, že jsem bůh, odsoudil a ponížil celý svět. 4:16 Jako vlk nebo lev, když se blíží k ovci, která je v bezpečí a zavřená v bezpečném a bezpečném úkrytu, trpí posměchem, protože není schopna napadnout a roztrhat ovce, které jsou zase ve zdi, která je obklopuje a jsou smělé, nejsou úplně bez strachu, ale nějakým způsobem vypadají vystrašené přítomností 3716, ačkoli vědí, že je nezvítězí nad šelmou 3716. chlév; nebo jako by opevněné a nedobytné město, mající uvnitř v hojnosti všechny potřebné zásoby a obležené, zevnitř uzamčené, zůstávalo ve velké naději a bezstarostnosti, a přesto vojáci cítí strach (ač jsou stateční, mají zeď a zásoby jídla); Ozbrojeni proto hledí z hradeb na nepřátele, aby když se přiblíží [k městskému opevnění], nepoužili proti městu [obléhací] prostředky – tak tomu bylo i u apoštolů. Vždyť i oni byli Bohem povoláni 3717 městy, opevněnými ze všech stran silnou hradbou (Svatým Duchem Božím), uvnitř oplývajícími všemožnými druhy zboží, roucha a nevyčerpatelnými poklady, a přesto, když byli v těchto [stupních], měli uvnitř strach, ne že nespadnou z cesty života, ale že na ně zaútočí někteří závistivci nebo nenávistníci jejich dobra a bohatství. Proto v radosti měli strach, zachovávali to, co jim bylo dáno Bohem, když žalmista říká: „Pracujte pro Pána s bázní a radujte se v něm s chvěním“ 3718, - a apoštol: „Bez obav, uvnitř jsou bitvy“ 3719. Boje byly dvojí: buď byli [apoštolové, na některé síly] byli pronásledováni, byli napadáni zlem časy dovolily nějakým způsobem přistupovat ke svým tělům zvenčí na stejném základě. 5.1 Otázka. Může hřích a Duch svatý přebývat v člověku a [mohou] spolu souhlasit? Odpověď. V jednom věku a světě existují dvě přirozenosti, které dělají svou vlastní práci, a v jednání spolu nesouhlasí. Stejně jako slunce osvětluje nebeskou oblohu a fouká vítr, a ani slunce si nevypůjčuje žádnou část z foukání a chladu větru, protože je teplo od přírody, ani vítr se opět podílí na teple slunce, ale každý z nich je ve své vlastní hypostázi. Stejně tak duše, které okusily milost Boží, ale ještě nedosáhly dokonalé míry. Vždyť nyní v nich působí Duch svatý a dává jim odpočinek, ale v jinou hodinu působí zlé větry; oba zůstávají ve své činnosti a ani nečistý duch se nepodílí na čistotě svatosti, ani si Duch svatý nevypůjčuje ze špíny temnoty. 5.2 A jako by na jaře byly velké změny a změny ve vzduchu, protože někdy je celá obloha pokryta mraky, ale slunce, které je uvnitř a skryto, se nemění a netrpí žádnou újmou z temnoty, která na něm leží, a nebe samozřejmě neztrácí svou nádheru, ale když se mraky rozplynou, je obloha viditelná ve všech svých zbývajících nádheře a dokonce i nadále zůstává nezřetelná ve své nádheře a lesku. v plenkách. Dokonalé zachovávají obraz letního času: [stejně jako] už nejsou mraky a mlhy, ale jasná obloha a slunce - tak jsou čisté v mysli i v celém člověku a jsou vždy dokonalé ve světle, nezahrnují žádnou špínu v duši. 5.3 Jako cestovatel, který jde po dlouhé cestě a vidí mnoho travin, hor, řek, zvířat a ptáků, ho nic nezdržuje a spěchá do hostince; nebo jako ten, kdo vstoupí do nějakého města a spěchá z vlastní potřeby, nedává pozor a nenechá se rozptýlit ničím městským pro naléhavost věci – tak hněv nezadržuje dokonalé a nepřekáží jim, kteří nemají vůbec žádné starosti, ale jejich mysl zůstává v útočišti míru a ve věku cizím všemu zlu; tam mají vždy na mysli cíl, i když zloba venku se neutiší ani neslábne, ale občas se s mnoha démony promění v mnoho vizí a stojí opodál, takže bojujíce do této míry prospívají duši. Jejich povaha je odhalena mysli, moudré v poznání jejich podvodů, protože jsou různí. 5:4 Jako vlny moře a stromy hor a stálé a neúprosné přítoky řek převyšují jakýkoli počet - tak zlí duchové, kteří se neustále pohybují, bojují různými způsoby [a] každou hodinu, navzdory skutečnosti, že milost působí v lidech bohatě a různě. 5.5 Tak jako se starý mladý muž s bohatým majetkem, mnoha statky a bohatými zásobárnami chlubí a je nafoukaný svým blahobytem, ​​povznesen chválou pochlebovačů, tak lidská přirozenost, když dosáhne míru a nebeského bohatství, začíná být pyšná a povýšená. Proto milost slábne a stahuje se, takže duše zrazená zlými duchy se pokoří a pozná svou slabost; avšak v době, kdy se člověk poddává [zkouškám], Pán, skrytě přítomný, podporuje a ochraňuje duši, kdy člověk nemohl odolat klamu a útlaku ďábla 3720. 5:6 Ti, kdo jsou Bohem nově znovuzrození, jsou ještě nemluvní a zůstávají v dětství, a jako novorozenci opírající se o všechny své údy, a proto nemohou jednat něžně a křehce, protože nemohou dělat nic, něhu a neschopnost a pečovat o to, aby dospěli k dokonalému růstu – tak ti, kdo se narodili z Ducha svatého a jsou jím vyživováni a živeni, dorostou do velikosti Páně. 6.1 3721 Otázka. 3722 Zjevují se vzkříšená těla Adamova 3723 před Bohem, nebo mají na sobě oděv a mají jiný pokrm? Jak je tedy tělo pokryto oděvem a čím je naplněno (koneckonců tito muži a ženy žijící v tomto věku potřebují zakrýt svůj stud a jíst rychle se kazící potraviny 3724)? Budou to ti, kteří byli vzkříšeni po pozemském předsevzetí a vrátili se ke svému předchozímu složení, ještě potřebovat, nebo ne? Odpověď. Otázka mi připadá nepatřičná a nepromyšlená; neboť víme, že veškerá stvořená krása 3725 a složení se při rozpuštění ruší a země již nevyrábí plody, které by krmily tělo, ale nebe také pomine 3726 se vší krásou. Kde budou lidé získávat jídlo 3727, pokud je podle slova Páně vyřešeno vše viditelné? 6:2 Není jasné, že existuje něco jiného než to, co je viditelné, co bude dáno? Ano, musíte být oblečeni a nakrmeni. Jestliže však pro Izraelity byla manna, která jim byla dána na poušti, neobvyklá a cizí jejich přirozenosti (neboť je psáno, že „člověk jedl chléb andělů“ 3728), oč lepší jídlo a oblečení dá Bůh lidem v nadcházejícím věku a jak cizí jejich přirozenosti! Všichni, kdo nyní přijímají „uložení Ducha do svých srdcí“ 3729 a nebeský poklad, všichni, kdo nyní nosí slavné a nebeské roucho, všichni, kdo zasévají nebeské a duchovní semeno do svých srdcí na zemi, ti všichni se nepochybně budou těšit z 3730 tělesné slávy. Neboť božská krása nyní skrytá a přebývající v duši ve Vzkříšení bude náhle a hojně zjevena 3731 vnějšímu tělu s věčným světlem. 6:3 Je nutné, aby se zde stále kázalo mysli, která je cenná, a přijímala Ducha Božího, a tím bude oslavováno i tělo; Bůh, který i nyní obléká duši slávou a nasycuje ji svým ohněm, v onen dlouho očekávaný čas oblékne i tělo a předloží je „podle své slávy“ 3732, a pak konečně dá odpočinout pokrmem a nebeským rouchem a neporušitelným andělským dílem. 6.4 III, 2, 2 Ve viditelných věcech má noc svou práci a den má své vlastní. A skutky noci jsou zlé: v této době darebáci odhalují svou nepravost, pod rouškou temnoty piknou a kradou, bezpečně zabíjejí 3733 a cizoloží, aniž by je někdo chytil 3734. Ale denní práce jsou jasné, práce spravedlnosti a zbožnosti. Všechno, co je činěno jasně, je světlo, 3735 je uskutečněno v Bohu. Podobně se zdá, že ti, kdo se dopouštějí nepravosti, skrývají v noci mnoho věcí, ale pak „všechno, co je odhaleno světlem, je odhaleno“ 3736. Ti, kteří nyní pojímají semeno zla ve svých srdcích, mají mysl spojenou s hanebnými zlými skutky, snaží se skrývat a skrývat své potupy, ale nemohou zůstat bez povšimnutí Bohem, protože „Všechno se Mu skládáme,7 vůle3 je nahá7. temnota, která nyní zahalila jejich duši a srdce, v onen den [soudu] zahalí a zatemní i tělo, protože je pokryto temným objetím toho zlého; dobré skutky spravedlivých budou zářit jako slunce 3738, protože je nelze skrýt. 6.5 Jako ovocný strom, který celé léto plodí, nemůže skrýt, co v něm je, protože blížící se čas jakousi neovladatelnou silou plody postupně dozrává; jak zrno zahrabané v zemi nejprve implicitně zakoření ve svých hlubinách a ztěžkne, a pak, když vyklíčilo a vynořilo se na povrch země, pijíc šťávu, otevře se oku, stoupá se stopkou, vlévá se do klasu, který plně odměňuje zrno 3739; a stejně jako vinná réva, přesazená do vinice, nejprve ve svém jádru nabobtná a pak rozkvétá, vše nese ovoce a ve svém období dává víno, tak stejně křesťané, nyní zasetí a již nyní zasazeni v nebeské vinici a zapouštějí své nejsladší kořeny do země zaslíbení 3740, nebudou moci skrýt plody v těle, vzkříšení v den počatí potěší. a potěšující. Opět budou odhaleny skutky hříšníků. 6.6 Stejně jako cudná dívka, která upadla do smilstva a otěhotněla, se snaží skrýt svou odpornou zhýralost a nemůže ji skrýt, protože plod, když dosáhl své plné velikosti, vychází a odhaluje nepravost té, která porodila, tak ti, kteří ve svých srdcích počali hřích a porodili strašlivé děti7, nemohou v ten den uniknout 71 strašlivému ohni3,1 ale jejich duše a těla budou společně odsouzeni. 6.7 III, 2, 3 To je to, o co musíme usilovat, abychom se nyní zapálili touhou, v krátkém čase, který nám je přidělen, být hodni přijmout a pojmout ve svých srdcích Ducha svatého Božího; aby se skrze Něho v den soudu naše těla oblékla slávou a odpočinula; aby je {Pán} vzkřísil do nového a neporušitelného věku, stvořil pro ně „nové nebe a novou zemi“ 3742 a nová světla a dal jim svůj obraz a všechno zaslíbené dědictví 3743. A takové jsou drahé kameny a vybrané perly, které stojí před Božským; neboť spravedliví se nazývají kameny 3744 3745, orli 3746 a holubice 3747. Architekt Kristus ničí hromady temnoty zlých myšlenek 3748, o nichž se říká: „Převracíme plány a každé povýšení, které povstává proti poznání Boha“ 3749 - 6.8 vcházejí do našeho srdce jakoby do pouště Poté, co je zničil, položí základ v našich srdcích a ve své skále a odvalením 3750 dalších kamenů (mluvím o přirozených myšlenkách) vztyčí stavbu na vrchol, do nebeských výšin, spojuje [je] se svatým Tělem Kristovým a spojuje je se stavbou svatých apoštolů 3751. Ze dvou událostí vzniká božská stavba. Nejprve Kristus uvádí našeho vnitřního člověka do stavby svého Těla a anděly a svaté dokonalé duchy, a pak sám sestupuje dovnitř k těm na zemi, a když si tam pro sebe postavil svatostánek 3752 a vybral si místo, zůstává [tam]. 6.9 III, 2, 4 Jako oči smyslového vidění vidí smyslné slunce, tak očima duše vidíme inteligentní světlo Slunce pravdy 3753. A stejně jako vlaštovky odlétají v zimě, když nejsou schopny snést krutost větrů a krutost chladu, vracejí se na jaře, když shledají, že vzduch je v jejich domech měkčí a klidnější. domů a neohroženě pronikající 3754 [tam] 3755 rodit kuřátka a hodiny cvrlikat přirozenými hlasy – tak je Pán, když se usadil v domech našich duší, odpočívá v hnízdě našich srdcí a přebývá tam, čeká na konec bouří, zlé zimy a temnoty; pak tam zazáří paprsky plné Jeho nejsladšího světla a celý dům zavítá hluboký mír. 6.10 V létě, kdy sluneční teplo postupně přichází a nakonec se všude rozlévá, rozkvete probuzená země se všemi svými plody a rostlinami; vinice, všechny stromy dubových lesů a všechna orná pole jsou oděny zelení, zastíněny mladými listy a ozdobeny květinami. A němé živé bytosti také přinášejí ovoce, rodí dítě svého lůna, takže se časem objevují mladá těla jehňat a jiných tvorů, dobromyslná a nevinná srdce novorozenců; a vše, co bylo ještě nedávno ponuré, ponuré, nehybné a neplodné, se nyní náhle proměňuje, žije, nese ovoce a roste. Země ztvrdlá zimou rozmrzla a zdobí ji zářivé luční květy; pouštní hory pokryté zelení se vzdávají své přísnosti; všechny prameny, oplývající přívalem vody, vylévají sladké a průzračné potoky a každý druh okřídleného a čtyřnohého živého tvora poskakuje a raduje se, proměněn v této sladké a milostivé době a raduje se z hojnosti jídla. 6.11 III, 2, 5 Ale to vše jsou obrazy věcí srozumitelných a duchovních. Kvůli děsivé temnotě a zlým větrům je naše mysl stísněná, spoutaná a neplodná, všechny [její] myšlenky jsou zotročeny velkým zármutkem, protože tam vyvstává mnoho myšlenek cizích vaší přirozenosti a každá myšlenka Satana. 6.12 V době navštívení Ducha svatého 3757 dochází k nějaké velké změně a proměně. Mysl začíná kvést a produkovat duchovní plody z půdy srdce, zatímco bodláky, živé ploty a lstiví démoni jsou rozdrceni silou Ducha. Srdce samo se začíná probouzet a přijímat nebeské semeno, je kultivováno pravým Manželem ve velkém odpočinku a ve velkém pokoji, a požehnaní jsou ti, kdo jsou navštěvováni a pěstováni Duchem svatým na věky věků. Amen 3758. 7.1 Otázka. Co znamená „k obrazu a podobě“ Boží 3759? Odpověď. Stejně jako je Bůh nepochopitelný a nepopsatelný, tak mysl všude spěchá a objevuje se tam, kde nebyla, a chce-li, stahuje se do vnějšího, podsvětí a do vyšších částí země, a čím více se daří poznávat Ducha, tím více pozná svou vlastní podstatu. 7.2 Stejně jako sochaři a všichni ti, kteří pracují s mědí, nejprve odlijí z vosku model živého tvora, kterého chtějí vyrobit, pak jej zhotoví v jeho podobě litím roztavené mědi - stejným způsobem Bůh, sejmutím „prachu ze země“ 3760, stvořil obraz vnějšího člověka a podle jeho podoby stvořil vnitřního člověka, který je nazýván duší a rozumem37, jedinou, dokonalou a dokonalou nádobou. nesoucí ducha [lidé]. Lidská duše je vzácnější než všechna stvoření. Vnější člověk se rodí jako ostatní živé bytosti, jí ze země, stárne a umírá. Vnitřní člověk, to jest duše, „k obrazu a podobě“ 3762. Bůh byl stvořen a sjednocen s Ním, 3763 protože je nevěstou krále, a jako se ženich raduje z nevěsty, raduje se Pán z duše. Je povolána k adopci. 7.3 „Neboť všichni, kdo jsou vedeni Duchem Božím, tito jsou synové Boží“ 3764 a bratři a přátelé Ženicha. A stejně jako Pán, který vystoupil na horu, byl proměněn 3765 ve Svou božskou slávu, tak jsou duše již osvíceny a oslaveny, ale v poslední den jejich těla, oslavená, zazáří. Neboť Písmo říká: „Tehdy budou spravedliví zářit jako slunce v království svého Otce“ 3766. To znamená, že nyní mají synovství a nezničitelnou radost, z níž se radují křesťané, protože je již nebude pronásledovat zármutek. A smutek, když přijal radost z krásy, zmizí a milost Páně to udělá tak, že budou spolu vládnout po nekonečná staletí. Království tohoto světa i moc země jsou nízké a bezvýznamné, ale Království a moc Páně jsou nepomíjivé. Tak se ukazuje, že duše má svůj vlastní obraz, údy vnitřního člověka; Přinesme slávu blažené a nesmrtelné Trojici, Otci i Synu i Duchu svatému, jimž buď sláva navěky. Amen. Slovo 19 3767. {Musíme statečně snášet všechna pokušení, ve kterých se zlepšujeme} 3768 1,1 = III, 23, 1 plná verze; I, 19, 1, 1–4 St. c I, 17, 2, 2 Boží muž, který skutečně kráčí po cestě spravedlnosti a je dobře poslušným služebníkem Páně, vždy uspěje v každém dobru a v každém stavu ctnosti a stane se nejlepším ze sebe, denně se zdokonaluje a získává základ pro všechny dobré skutky, například pro pokoru a mírnost, pro dobrotu69, pro lásku, pro víru,7 cudnost, za odvahu, za laskavost, protože každý z nich má velkou hloubku, šířku a jemnost konání. 1.2 Jako kdyby v zahradě bylo mnoho různých plodných stromů a každý strom měl větve, a zase větve - malé větvičky a ještě tenčí větvičky a mnoho mnoho listů, tak v každé z ctností je určitá jemnost práce a spousta hloubky a každý 3770 se zdá být jakýmsi dokonalým dílem. 1.3 To vše je základem a potvrzením a krajním stupněm, na kterém musí být potvrzen a založen každý, kdo přichází k Bohu, je důvěra v Boha a pevnost víry, kterou musí především získat a být potvrzen důvěrou v Boha každý, kdo se chce líbit Bohu. 1:4 Neboť ti, kteří nejprve nezískali důvěru v Boha, jsou jako ti, kdo staví dům bez základů. Ostatně Makabejci se svými spolubojovníky hodně dřeli a v mnoha velkých válkách štědře projevovali udatnost, vírou a důvěrou v Boha si podmaňovali své nepřátele ve fyzické válce. Vezměme si je za příklad v neviditelném boji „proti duchům zla“ 3771, protože praví Kristovi bojovníci by měli být tak ochotní, odvážní, udatní a štědří. Neboť apoštol říká: „Všechny tyto věci se jim staly [jako] obrazy; ale je to popsáno pro poučení nás, kteří jsme dosáhli posledních století“ 3772. 1.5 Musíme tedy my, udatní asketi a Kristovi bojovníci, setrvat v různých bolestech a různých pokušeních 3773 vznesených proti nám duchy zloby, být trpěliví, mít odvahu a být velkorysí, abychom mohli být vděční v útěchách a darech milosti. 1.6 III, 23, 2 Protože viditelný svět lidí je řízen 3774 > milostí a pravdou: milostí v hojnosti a hojnosti ovoce, a zdraví a dobrých časů a každého dobrého daru, ale spravedlností a trestem v hladu a moři, a smutky a potřeby, pohromy, krupobití, zkázu a [všechno pro lidi]. duše, která si přeje zdědit nebeský svět Božství, je ovládána milostí různými způsoby. A někdy se v pokoji a radosti ducha raduje a raduje z útěchy milosti, někdy se oddává trestům a různým pokušením a různým bolestem světského ducha, takže ta, která se vše naučila a byla shledána zkoušenou a statečně snášela všechna pokušení a v žádném případě by se neodchýlila od Boha, a nebyla by tak milosrdná, Bohu hodná, milosrdná, Bohu milá, zkoušená. skrze spravedlnost zdědil věčný život. 2.1 A stejně jako v tomto životě lidé odpočinek, úrodu, plodnost a pokoj zcela nepociťují, ale Bůh po zvážení měřítka spravedlnosti trestá a slituje se a zaopatří svět, tak duše, která se touží narodit pro svět nahoře, nezakouší úplně odpočinek, radost a radost ducha, ale měřítkem spravedlnosti a milosti ji potrestá a Bůh ji potrestá a ona má milost. 2.2 Kdyby bylo vše v lidských životech odpočinkem a potěšením, sytostí a bohatstvím - bez smutku a bolesti, lidé, kteří zanedbávají Boha a zcela se oddávají tělesné rozkoši, by nemohli vydržet a vydržet. „Jakob jedl,“ říká [Písmo], „a nasytil se, ztloustl, ztloustl, zvětšil se a jeho milovaná byla zavržena“ 3775. 2.3 Uvažujte o tom stejným způsobem v duchovnu: kdyby byla duše zcela a neustále v radosti, odpočinku a veselí ducha, neznala by sama sebe a neznala by výkon a cestu spravedlnosti, byla by povýšená a uspěla by v samotě, povyšovala se nade všechny, a nepovažovala by se ani za člověka, 2.4, jak říká apoštol z krajnosti, satan byl dán k znovuzrození. abych mě utiskoval, abych se nezpychl“ 3776. Vidíš, že takový svatý muž měl užitek ze soužení? Také, jak praví týž: „Ze smutku pochází trpělivost, z trpělivosti zkušenost, ze zkušenosti naděje a naděje nezklame“ 3777. Tedy smutky jednají ku prospěchu a větší zkušenosti duše 3778. 3,1 prům. I, 55, 2, 3 Kéž by ten člověk sám snášel vše, co ho potká, a zejména smutky, ochotně a statečně, nepřipouštěje si žádný dobrovolný hřích lenosti, nedbalosti, relaxace nebo jakékoliv roztržitosti 3779 nebo jakékoli jiné dobrovolné hříchy, ale pracuje zcela příjemně a svěřuje se věrně a ochotně Pánu. nastat, vždy odtamtud očekávat pomoc, dívat se na milost a lásku Boží k lidstvu, aby se tak člověk stal ve všem hoden Boha a stal se jím. Neboť Bůh ví, jak moc musí každý projít zkouškou, trestem a pokušením, aby se stal zkušenějším, jen když člověk ovládá trpělivost. 3,2 prům. I, 55, 2, 5-6 Protože když lidé, kteří se zabývají malou myslí a krátkou myšlenkou, zkoušejí a rozlišují, jakou váhu a náklad je každé zvíře schopno unést, například mezek, osla nebo velblouda, a pokud hrnčíř, který nádoby vyrobil, ví, že pokud je nevloží do ohně, nestanou se mu užitečnými, a on ví, jak moc se z nich stanou, a on ví, jak moc se z nich nestanou. Nenechává jim, co náleží, aby se nezkazili, ani nezanechává dost, aby se nestali bezcennými a neužitečnými – o co víc Bůh, nevýslovný a nevyslovitelný, pravé Poznání, nekonečná Rozum a nepochopitelná Moudrost, ví, kolik zkoušek, strastí a pokušení potřebuje duše, které Ho chtějí potěšit. 3.3 A po souženích jsou hodni přijmout plnost milosti a zcela získat čistotu a posvěcení skrze společenství Ducha a získat úplné vysvobození od vášní poté, co jim budou od nynějška vystaveni zlí duchové. A tak, když se působením Ducha stali bezúhonní a neposkvrnění, jsou hodni přijmout Království nebeské v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemu sláva a vláda navěky. Amen. Slovo 20 3780. {Více o trpělivosti, smutku a o tom, jaký by měl být učitel} 3781 1,1 = III, 23, 3 plná verze, srov. sekundární kompilace I, 55, 2, 7 Duše křesťanů, vedené Zlým do mnoha katastrof v tomto světě, jsou jako konopí. Neboť jako se konopné vlákno stává tenčím, vhodnějším a čistším, čím více je konopí tlučeno a nařaseno, takže se stává nejjemnější přízí, a čím více je tlučeno a škrábáno, tím je vhodnější, tak se stávají i křesťanské duše milující Boha a pravdoláska do té míry, do jaké jsou vedeny duchy zla do velkých pokušení a zkoušek, zatímco samy udržují velké smutky a zkoušky. stávají se trpělivými, [o tolik] čistšími, zkušenějšími a vhodnějšími pro jemnou, milostí naplněnou duchovní práci, konečně hodni přebývat v nebeském místě svatých. 1:2 Když je totiž duše zkoušena ve velkých zkouškách a různých bolestech a přijímá pomoc milosti, vytrvale setrvává v naději v Hospodina, každá forma zla v ní postupně ubývá a těžké břemeno hříchu, které v ní přebývá, je odhozeno přibližně takto: 1:3 Jako by někdo kráčel dlouhou cestou a mířil by do řídkého města, které by bylo plné písku. dno, a zatímco šel, po celé stezce se písek sypal, což mu usnadňovalo, a když konečně došel do města, nejtěžší písek by byl vyčerpán 3782 a člověk by se zcela uvolnil a odpočinul si od tíhy písku - 1,4 tak je to se skutečně zápasící duší, kráčející po cestě spravedlnosti, nesoucí břemeno s vášní 3783 a urychlující jej když kráčí po stezce ctností a lpí na Pánu, hřích a vášně ustupují a ona cítí pocit lehkosti a jemného pokoje. 1.5 Jestliže se však někdo zcela a zcela přimkne [k Bohu] a bezvadně a dobře následuje cestu spravedlnosti, pak je hoden vstoupit do samé komnaty plnosti milosti, zcela osvobozen od těžkého břemene hříšných vášní. Nejprve však musí projít mnoha zkouškami a utrpením, a tak člověk vstoupí do pokoje plnosti naplněné milostí, to znamená, že je hoden dosáhnout nezaujatosti. 2,1 = III, 23, 4, srov. I, 55, 2, 8–9 Tak jako čerstvě vytesaná nádoba, ještě nevypálená ohněm, není připravena k použití člověkem nebo jako němé dítě není schopné světských záležitostí, protože nemůže postavit město, ani zasadit, ani zasít semena, ani vykonávat žádnou jinou světskou práci, je nerozumné - 2.2, tak jsou nevyzkoušení, zlomyslní, nezkoušení různými dušemi, stále zkoušeni různými dušemi. nemají dostatek pohybu a takříkajíc ještě nejsou způsobilí pro Království, jak říká blahoslavený Pavel: „Zůstanete-li však bez trestu, který je společný všem, pak jste nemanželské děti, a ne synové“ 3785. Takto jsou pro člověka užitečné smutky, zkoušky a pokušení, díky nimž je duše fit a spolehlivá. 2.3 Kéž bychom se horlivě, vznešeně a odvážně připravovali, vytrvale snášeli protivenství a byli posíleni v naději a důvěře, vždy očekávali vysvobození a odvážili se, důvěřujíce v Kristův soucit, protože nikdy nenechá duši, která ho hledá, až do konce, aby byla zkoušena nad své síly, "ale může skončit pokušením." 3787. 3.1 III, 23, 5 A také takto uvažuje člověk v sobě: i když mě zabijí a zažijí desítky dalších horších zla, s dovolením Páně trpícím a trpící zlými duchy Ho neopouštím, protože je věrný, který „mne vysvobodí ze všeho smutku“ 3788, a „vzkřísí mě z hlubin země, 78 sám sebe zcela vzkřísí k Pánu“. vydržel až do konce, později se naučí ze zkušenosti [Boží] dobrých skutků a přímluvy a dobré odměny, jak říká Pán: „Kdo vytrvá do konce, bude spasen“ 3790. 3.2 Vskutku, jak mohou lidé v tomto životě nedosáhnout vyznamenání a povýšení, ani nedostanou žádnou [hodnost] vyšší důstojnosti od krále, pokud nejprve nevyvinou velké úsilí a neprokážou velkou odvahu, půjdou do války, nenastudují veškeré válečné umění a nezískají dovednosti a zkušenosti ve vyhrávání a odebírání kořisti od nepřítele a ve všem se odlišují před králem (pak nejsou tak velcí 3 cteni s úctou3). přijměte poklady milosti, duchovní dary a nebeské božské dary od Nejvyššího a Pravého Krále 3791, pokud nejprve jeho mysl nebude vždy uplatňována v péči o dobré myšlenky a v pozornosti ke svatým přikázáním a v důvěře v Boha, a tak bude hoden milosti a vezme nebeskou zbraň (sám Ducha) a bude se odlišovat ve velkých úskocích proti zlu a v harmonii s duchy72 ho od Boha a stal se spolubojovníkem nebeské armády a spolubojovníkem proti zlu až do posledního a završil vítězstvím skrze mnoho námahy, bojů a zkoušek válku proti duchům zla 3793. A až vyrve svým nepřátelům vítězství, pak bude hoden obdržet od nebeského krále božské a nebeské důstojnosti a slavné a duchovní pocty, protože již bude schopen vyzbrojit a vycvičit ostatní pro válku. 3.4 Pokud totiž vezmou z davu obyčejného člověka, který nezná válku a nemá žádné zkušenosti s vojenskými záležitostmi, a okamžitě z něj udělají vojevůdce nade všemi, pak je takový člověk hodný smíchu, protože měl v úmyslu vést vojenské akce, aniž by předtím znal válku. Takže v duchovnu musí být vykladač slova Božího a vůdce duší zkušený ve všech duchovních záležitostech, aby tím, že prostřednictvím zkušenosti prokáže účinek slov, která vysvětluje, vždy přinášel užitek a pomoc těm, kteří naslouchají. 3.5 Neboť Boží moudrost, křesťanská cesta a dílo milosti, které se děje ve věrné duši, se naplňuje s největší jemností postupným růstem a pokrokem, a když to člověk považuje za dokončené, pak jen on potřebuje začít ještě více vnitřní práce, když se v duši [začnou] odehrávat svátosti Ducha a duchovní vzestupy; a ten, kdo často považuje úkol za splněný, musí často začít. 3.6 Ostatně, je-li tomu tak v tomto životě, ve světské moudrosti - řekněme 3794, se učíme od učitelů elementárních, pak od gramatiků, pak od rétorů, pak také od sofistů, nakonec od filozofů, a když člověk projde všemi učiteli, po dokončení jednoho [škola 3795] se stane vůdcem, v patřičném čase začne sám pod soudem vůdce a pak si opět vezme společníka [na pomoc], aby ke spravedlnosti nic nepromeškal - 3,7 jedním slovem, vidíme-li v tomto světě takovou vytříbenost moudrosti a takový její postupný vzestup, tím spíše má nevýslovná a bezmezná Boží moudrost a křesťanská cesta jistou velkou vytříbenost a mnoho úspěchů. A jak člověk postupuje, začíná pokaždé nové činy, proniká hlouběji do duchovních tajemství a do skrytého bohatství moudrosti; a do té míry, do jaké roste v milosti a prospívá a bohatne v poznání Boha, tolik si uvědomuje úklady a úklady zla, podle slova Apoštola: „Nejsme si vědomi jeho úkladů“ 3796. 3:8 Je-li před námi postavena tak velká naděje a jsou-li připravena tak četná duchovní požehnání pro ty, kteří skutečně touží soutěžit, kéž i my se ze všech sil odevzdáme, abychom se líbili Pánu, abychom, když jsme přijali duchovní dary, uspěli v moudrosti Boží, a když jsme s pomocí Kristovy milosti překonali všechna pokušení a útlak, a když jsme byli uznáni hodnými věčné slávy v Ježíši, abychom se stali hodnými našeho života pro Krista, abychom byli hodni Ježíše k dokonalému posvěcení. a vůbec. Amen. Slovo 21 3797. {Jak velkými a jakými tajemstvími je duše odměněna, skrze pokoru mysli, ve společenství s Kristem} 3798 1 Duše, která miluje nebeská požehnání a doufá, že bude spoluvládnout s Kristem skrze proměnu a změnu, se musí podle libosti změnit ze zla vášní v Kristovy ctnosti a jednoduše řečeno získat obnovu Ducha, dokud je v těle. 2 Jako by existovala klášterní vesnice křesťanů v opuštěné hoře, kde se vlci, divoká zvířata a strašliví plazi usazovali a žili v dírách, ale když bylo celé místo zastavěno a ztratilo svůj divoký vzhled, od nynějška jsou zde ustavičné „žalmy a písně, duchovní písně“ 3799, slavnosti a radost se slaví v Hospodinově divokém zločinu, - 3 tak, když je pustý Boží čas z prázdného Boha. vášní, v jejím mentálním srdci, zlá zvířata a strašliví vlci a velmi četní plazi zlých duchů se pasou, usazují a dělají díry, ukazujíce své působení špatnými a zlými myšlenkami, 4 ale když krotitel divokých míst duše a ničitel duševních zvířat a plazů, Pán, přijde a postaví dům duše v myšlenkovém Duchu a vůli si učiní svou vlastní zemi v mentálním Duchu, a vůli si učiní svou zemi v duchu ducha, virtu. přebývat a vytvořit si v něm příbytek 3800, pak se tam bez přestání konají modlitby a bohoslužby „v duchu a pravdě“ 3801, pak jsou z duše milostí posílány do nebe „žalmy, chvalozpěvy, duchovní písně“ 3802, pak hostiny, andělské oslavy a nebeská a nevýslovná radost se slaví, když vůdce v nebi slaví duchovní radost, Kristus a duchovní duše se slaví svátkem radost. 5 A ještě jiným způsobem jej použijeme ve stejném smyslu. Jako zlato, které bylo předtím smícháno se zemí a pošlapáno zvířaty a plazy, když je vezmou a očistí a napnou ti, kdo znají umění rafinace zlata, stane se korunou a královským diadémem, vhodným pro hlavu krále; 6 Tak i tato duše, nyní smíšená se zemí hříchu a propletená hmotnými a planými myšlenkami a pošlapaná šelmami (duchy temnoty) působením vášní, a nalezená ve velké potupě a hanebnosti zlých myšlenek a smíšená s temnotou tohoto věku, stejně jako se zlato smísilo se zemí tam - když z ní přichází dobrý a pravý mistr a očistec, který z ní přichází strašlivého mistra a čističe naší duše ji, a když ji očistil, učinil ji jako krásnou zlatou korunu a nebeský diadém. 7 Prorok totiž také říká: „A budeš korunou slávy v ruce Páně a diadémem krásy v ruce svého Boha“ 3803. Vidíš, z jaké urážky a zneuctění v jakou slávu a čest je člověk proměněn mocí Ducha svatého a správnou vůlí své svobodné vůle, píle a víry? 8 Bůh se totiž svou dobrotou rozhodl spojit duši se svým královstvím, a když přichází a navštěvuje duši, která se se vší vůlí odevzdala pro duchovní dobro, předává jí ze Světla svého Božství prostřednictvím sdělování Ducha svatého. A pak její duchovní myšlení roste a sílí a rozšiřuje se do nebeských výšin a On k ní sestupuje shůry, bere ji k sobě a táhne ji do nebe a činí ji hodnou užívat si tam nevýslovná nebeská tajemství. 9 Ó, nevýslovná laskavost! oh, nepopsatelná filantropie! Ó, nepochopitelná láska a nevýslovný soucit! Od jaké potupy a bezvýznamnosti posouvá a mění duše skutečně věřících a těch, kteří se oddali každé dobré věci. Neboť tato sladkost a nebeský mír je nenasytný. 10 Jestliže na zemi bohatí získávají a bohatnou, stávají se chudšími pro sebe, vždy touží získat více a nespokojí se s tím, co mají; a jak bohatnou, snaží se zbohatnout. A sám král země má, kolik pokladů má a chce a přeje si ještě více, a kolika [zemím] světa vládne, ale není spokojen a chce vládnout sám nad všemi národy země a získat všechny zlaté poklady země. 11 A je-li to tak s nimi, čím spíše duše, která ochutnala sladkost Boží a přijala pocity duchovní dobroty a nevýslovné radosti, což je Pán, stane se účastnou a účastnou nebeského bohatství Světla Božského a dotkla se skrytých pokladů moudrosti a byla osvícena nebeskými paprsky Tváře světa, tolika nebude hořet zkušenost Kristova a tolik přijatá Božskou tváří, světem. nebeská požehnání a vstoupí do neuhasitelné duchovní touhy a budou uchváceni nenaplnitelnou sytostí Božské lásky, požíváním takové dobroty a radosti a pokojem nevýslovného Božství. 12 Neboť jako moře, když se do něj vlévají všechny řeky, není naplněno, tak duše, která je hodna vstoupit do světa Božství Ducha, bez ohledu na to, kolik jí [Bůh] dává z darů milosti, není nasycena; a kolik přijímá, vymáhá; a bez ohledu na to, jak je plný, stále touží; a bez ohledu na to, jak moc je naplněna, stále pociťuje nedostatek a jako nějaká nenaplnitelná propast je usazena z velké duchovní touhy a nebeské aspirace nenasytné lásky Kristovy. 13 Chodí po zemi v těle 3804 - a v nebi přebývá s Pánem ve svých myšlenkách. Ti, kdo se věnují pokorné moudrosti a nepřijímají myšlenky na povznesení a vlastní důležitost, ale považují se za nehodné před Bohem a lidmi a vždy se snaží jako začátečníci, a tím se ponižují a pokořují, jsou hodni dosáhnout těchto duchovních požehnání, 14 jak říká Pán: „Kdo se ponižuje, bude povýšen, a kdo se povyšuje, bude pokorný“3805. Ti, kdo se stanou účastníky nějaké malé milosti a jsou arogantní a arogantní, protože si myslí, že jsou někým, 3806 zarmucují milost Ducha 3807 a jsou zbaveni dobra, které vlastní, pro pošetilost svého dětství. 15 Hledejme tedy Pána s ohnivou láskou duší, které na Něho stále čekají, jsou k Němu připoutané a usilují o to, aby byl sám, Hlásatel a Vykonavatel tolika dobrých věcí pro ty, kdo v Něj věří. 16 Ale slovo Ducha, mluvené duchovními [lidmi], ať je to takto: jako by byla velká řeka plná vody, čím více protéká, tím více znovu přitéká, protože je neutuchající, vždy se rodí a proudí z nezměrné hloubky zdroje - 17 Tak ti, kteří mají živý zdroj Ducha, nalézají mnohem více o Duchu, protože tolik nalézají mého Ducha, tolik, Božský zdroj vždy vytéká z novějších a nebeských tajemství. 18 Prosme tedy Pána, abychom byli účastníky duchovního zdroje živé vody 3808, protože „kdo pije“ a přijímá z ní, „nebude nikdy žíznit“ 3809, podle slova Páně, ale „bude v něm pramen živé vody 3810 skákající do jeho věčného života“ 3811 a „zvonící vody potečou“ 3811. Proto těm, kdo z Ducha sdělují tajemství Ducha a ze živého zdroje, Boha, mluví slovo Boží, ti, kdo slyší, by měli naslouchat, jako by slyšeli slovo z úst Božích, a jako by Duch svatý hýbal orgánem jazyka a mluvil skrze něj. 20 Jak můžeme nyní obdržet tato duchovní a nebeská požehnání, když nehledíme stále „na Ježíše, původce a zdokonalovatele naší víry“, 3813 a neustále nevěnujeme pozornost jeho pokoře, stejně jako se On, jakožto Bůh, „vyprázdnil“ 3814 do pokorné přirozenosti. 21 Jsme tedy od přirozenosti pokorní, jako bychom se měli pokořovat a uznávat svou přirozenost, stydíme se, že se nám Slavný stal neslavným a jako Bůh přijal pokornou lidskou přirozenost a žil ve světě chudý a pokorný, ponižovaný a vyčítaný nehodnými lidmi. Takže když jsme od přírody nepoctiví, pokorní a plní hříchů, neměli bychom znát svou přirozenost? 22 Když jsme se tedy stali napodobiteli Jeho pokory a způsobu života - pokud je to možné z naší přirozenosti - pravdivě jsme mu věřili a milovali ho, měli Ho před očima a čekali, až přijde a bude v nás přebývat, obdržíme to, co slíbil dát těm, kdo ho milují, což ani oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani nevstoupilo do srdce člověka, ale zjeví nám to, že nám přišel a byl stvořen Jeho příbytek83 3816 abychom se od Něho od nynějška učili působením Ducha všem ctnostem mírnosti, pokory, víry a lásky a On v nás svou milostí naplnil veškerou spravedlnost a naplnění svých přikázání. 23 Protože řekl, že „učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše“ 3817. A tak, bezúhonní a neposkvrnění, 3818 jeho mocí vybudováni, budeme hodni přijmout věčné Království v Kristu Ježíši, jemuž buď sláva na věky věků. Homilie 22. {O duši, která odpadla a přišla k pokání a Alegorie o marnotratném [synovi]} 3819 1:1 Náš Pán Ježíš Kristus, když učil své učedníky modlit se na jejich žádost, jim řekl: „Řekni: Otče náš, jenž jsi na nebesích, posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá, jako v nebi i na zemi; chléb náš vezdejší dej nám dnes; a odpusť nám naše dluhy“ 3820. Naučil ty, kdo hledají odpuštění viny, modlit se. 1.2 Jako služebník dobrého pána, hodně zhřešil a po dlouhé době se vrátil, posílá nejprve ke svému pánovi přímluvce, aby se s ním dobrý pán usmířil, a stojí venku přede dveřmi, ještě si nezaslouží vidět jeho tvář, a zatímco se na něj pán hněvá, všichni jeho příbuzní, děti, blízcí přátelé, příbuzní se před ním ještě neobjevují, ale před jeho pánem stojí nepřátelsky. je již ve svých myšlenkách, když ho osobně přijme a usmíří se s ním, pak všichni příbuzní, děti, otroci, přátelé k němu naleznou pokoj a lásku - 1.3 stejně tak je hříšník, který přestoupil přikázání nebeského a pravého Mistra a uprchl před Jeho dobrotou, protože přijal do své duše hanebné vášně 3821 a byl navrácen ke svému zlému a zlému, pak se vrátil ke svému zlému a zlému svých hříchů a znovu přijat do suverénního a pokojného Království, čeká u dveří venku a snaží se být hoden vidět dobrou a pokojnou tvář dobrého Mistra, a dokud se s ním nebeský Král nesmířil a nebyl hoden ukázat se před Jeho tváří, hle, všichni andělé a svatí a mocnosti nebes nebyli smířeni s prosbou k Pánu, ale on už čekal na laskavou prosbu k Pánu. nebeský Otec a Mistr. 1.4 Když ho Mistr, který se s ním jasně smířil, vede dovnitř dveří svého života a ukládá duši, aby na sebe spatřila zjevení a úplnost, a duše sama, když viděla jasnou nebeskou tvář Mistra, je odhodlána Ho uctívat a žít s Ním v míru, pak je v nebi radost a veselí mezi svatými anděly [Mistr, který má svou duši, je smířen se všemi] 3822. domácnost. 1.5 Proto Hospodin, když vyprávěl o pádu duše, vyprávěl podobenství z roku 3823 o nejmladším synovi, který vzal svůj podíl a odešel do ciziny ke zlým a lstivým vládcům, promrhal tam svůj majetek s nevěstkami, živým smilstvem a pasením prasat. 1.6 Nazval se „chléb života“ 3824, řekl, že ti, kdo jedí jeho tělo a pijí jeho krev, žijí navěky: „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm“ 3825 a znovu: „Kdo jí tento chléb, bude žít navěky“ 3826 a: „Ten, kdo jí, bude žít skrze mě27, bude žít skrze mne, Duch Jeho Božství jako pokrm a život. 1:7 Ti, kdo skutečně přijímají chléb Eucharistie, jsou považováni za hodné účastnit se Ducha svatého, a tak mohou svaté duše žít věčně. 1.8 Jako ten, kdo pije a má v sobě víno, smíšené se všemi svými údy, zůstává sám sebou ve víně a vínu v něm, tak ten, kdo pije krev Kristovu, neboť Boží Duch, který je opilý, se mísí s dokonalou duší a duše [přebývá] v něm, a tak, když byl posvěcen, stává se hodnou Pána, protože „my jsme všichni“ Duchem, říká [28 opilý apoštol]. 1:9 On tedy, žijící ve smilstvu, jedl a pil vášně zlých duchů a žil v nich, byl posedlý tělesnými rozkošemi vášní tohoto věku. 1:10 Neboť tak jako světský duch klamu a hříšné temnoty působí prostřednictvím energie vášní v člověku naplněném „tělesnou myslí“ 3829, z níž je živen a ve které žije, tak Duch Božího světla přebývá působením a mocí v člověku, který byl hoden posvěcení, z něhož duše jí, podle kterého žije duše, a v níž hledáš duši k tomu, zda Kristus mluví ve mně“ 3830, a znovu: „Nežiji už já, ale žije ve mně Kristus“ 3831 a znovu: „Vy všichni, kdo jste byli pokřtěni v Kristu, oblékli jste Krista“ 3832 a: „Oblečte si Pána Ježíše Krista“ 3833 a Pán [říká]: „Přijdeme38 a učiníme si tělo se svým Otcem. To se stává těm, kteří byli odměněni „v moci a plnosti 3835“ 3836 a ne implicitně nebo nečinně. 1:11 Koneckonců, než zákon obrátil lidi k nehypostatickému 3837 slovu, uvalil těžké jho, ale nemohl jim pomoci, protože nedal moc Ducha, ale od příchodu Páně se dveře milosti skutečně otevřely věřícím. 1:12 Neboť toto Slovo dává Boží moc a duchovní energii a bolavou duši ležící ve vášních obnovuje silou a posiluje. Takže hlad byl užitečný tomu [mladšímu synovi], který pásl prasata a žil marnotratným životem, aby se vzpamatoval a vrátil se ke svému otci; a kdyby v zemi Kanaán 3838 nebyl hlad, bratři by nešli k Josefovi a nenaplnila by se slova 3839 o jeho viděních – vždyť i oni naplňovali určitou svátost a obraz. 1.13 Stejně jako Josefovi bratři připravili svého vlastního bratra o otcovské dědictví, ale později, když přišel hlad, přišli k němu a ocitli se před ním a styděli se, tak je duše, která nyní připravuje o dědictví krásného Josefa, nebeského krále Kristova, jehož dědictvím je samotná duše, a o své vlastní svobodné vůli, aby mu sloužil, nevěnoval se mu. to a kralovat v něm, následně, při vzkříšení a slavném zjevení Jeho příchodu, až přijde velký soud hladomoru 3840, bude před Ním zahanben. 1:14 To znamená také Židy, kteří ukřižovali Pána, kteří se později budou stydět za příchod jeho slávy, ale to je třeba chápat jinak. Koneckonců, Slovo je rozmanité. Každá duše, která nejprve neposlechla Slovo a připravila své bytí o Pánovo dědictví, pak se obrátila a prosila Pána, který se jí zjevil ze své milosti, se stydí za to, proti jakému dobru se předtím spikla a že byla neposlušná pravému Slovu. 1:15 Potom otec přijme svého syna, raduje se a říká: „Tento můj syn byl mrtev a žije, byl ztracen a byl nalezen“ 3841 - a dává mu nejlepší šaty a prsten a kvůli němu zabije vykrmené tele 3842. A nebeský Otec s radostí přijímá obrácenou a kající duši, která k Němu skutečně přichází, a dává jí nebeské světlo a nebeský prsten. Duch. 1:16 Pro ni bylo zabito krásné, dobře živené tele, sám Pán, který trpěl v těle. „Byl mrtvý,“ říká, „a ožil, byl ztracen a je nalezen“ 3843. Byl mrtvý a ztratil se svému otci, protože tam žil jako prostitutka a pásl prasata. A duše, zatímco žije smilstvem, točí se mezi zlými duchy, smilní s nimi pod vlivem vášní a tráví čas hříšně, je mrtvá a ztracená pro nebeského a dobrého Otce. Když se vzpamatuje, obrátí se k Němu a činí pokání, pak se „radost stane“ v nebi „mezi Božími anděly“ 3844 a přijme slavné roucho Kristova světla, zpečetěné nebeským Duchem, a tak znovu žije duchovní život před nebeským Otcem. 1.17 Ale stejně jako otec nechtěl, aby jeho syn zemřel, když ho chtěl opustit a řekl: „Dej mi náležitý díl statku“ 3845, otec nezasahoval, takže Bůh nechtěl, aby Adam zahynul, ale když chtěl porušit přikázání a vzít si svůj podíl (to jest jeho vlastní mysl a vůli), Bůh mu nezasahoval, protože mu zpočátku stvořil vše, cokoli, cokoli stvořil, měl svou vlastní vůli. chce. 1:18 Strach, láska a hanba však obrátily výše uvedeného otroka k pánovi a syna k jeho otci a tyto tři [ctnosti] byly mezi nimi. Stejně tak duše, pokud se ze strachu, lásky a hanby obrátí k Pánu - svému dobrému Pánu a Otci, pak ji laskavě přijímá, nebere v úvahu první hříšné neřesti. 2.1 Celý příchod Páně a Jeho dobrá přítomnost se ve skutečnosti odehrály kvůli této duši, aby se stala spolu s lidstvem darem účasti na Duchu svatém a aby vykořenila působení hříšných vášní a zvyk neřestí, zakořeněný dlouhou asimilací, 2.2 3846 jako nějaký druh zemského koukolu nebo z tohoto zemského roha 3847, a dát duši svého vlastního Ducha, aby takto žijící duchovní život a oděná nebeskou mocí mohla skutečně plnit každou Boží touhu. Neboť jako by duše nemohla konat zlo bez neřesti a klamu vášní, tak bez nebeského a dobrého Ducha nemůže splnit každou Boží touhu a stále zůstává mimo Boha. 2.3 A apoštol říká: „Nikdo nezná věci Boží kromě Ducha Božího“ 3848 a dodává: „My však máme mysl Kristovu“ 3849 a: „Bůh nám to zjevil svým Duchem“ 3850. Apoštolové ve skutečnosti rozjímali o mnoha úžasných a mimořádných znameních, která učinil Pán, ale protože „nepochybovali, že ještě nepřijali“ nebe85, váhali,1 pokoušeni ve svých duších a při ukřižování Pána utíkali různými směry. Pouze Pán uzdravil duši tím, že jí dal svého svatého Ducha. A každý, pokud neočekává a nepřijímá onu „sílu shůry“, nemůže být zcela vyléčen z hanebných vášní 3852: vždyť [jen] tak by mohly být vášně odebrány. 2.4 Chcete-li přesně znát povahu lidské slabosti a náchylnosti k nejhoršímu a že bez příchodu Páně by lidstvo nemohlo být uzdraveno, zamyslete se nad tím, kolik úžasných a mimořádných trestů a obav Bůh nejprve vykonal kvůli zlým skutkům a praktikám: 2.5 potopa za Noema, rozdělení jazyků, zničení měst, spálení země Sodoma a Gomora83, někdy i velká Sodoma53 hladomory a mory 3854. To vše přinesl Bůh lidskému pokolení, aby odsoudil zlo, a i nyní přichází k jiným, aby se, vyděšení, zřekli svých neřestí. Pak přišel zákon, proroci, kněží, oběti, dary, obětiny, desátky a nespočet dalších požadavků zákona. Stejně tak Bůh vykonal pro Izrael velká a úžasná znamení, která jim [Židům] přinesla zjevné jevy. 2,6 Byli vysvobozeni z deseti ran, které postihly Egypt 3855; ohnivý sloup jim svítil a oblakový sloup je zastínil 3856; Na vlastní oči viděli moře, které se rozevřelo proti své přirozenosti, a prošli jeho středem, viděli, že se v něm jejich nepřátelé utopili 3857. Bylo jim ctí jíst mannu z nebe 3858, slyšeli a viděli hlas Boží a zjevení se na hoře Sinaj 3859 a mnoho dalších podobných [věcí], které je těžké stručně vyjmenovat. 2.7 Bůh jim ukázal všechny tyto výhody, ale [jejich] duše nebyla uzdravena z nemoci nevyléčitelných hříšných vášní a oni se nemohli obrátit k Pánu celým svým srdcem kvůli příkrovu temnoty (to jest „hanebných vášní“ 3860), dokud nepřišel Pán – pravý Bůh, přebýval všude a žil tím, čím se narodil – rostl a rostl v plném těle a měl celé tělo v těle. těm, kteří mají“ 3861 uvěřit, pak vydrželi ponížení, uškrcení, zneuctění, zneužívání a nakonec ukřižováni, usmrceni, sestoupili do pekla, třetího dne byli vzkříšeni a vystoupili do nebe „k slávě Otce“ 3862 a usazeni „po pravici Veličenstva“ 3863 a pak „posláni lidskou mocí“ 3863 a poté „posláni lidskou mocí shora“. nevyléčitelné duchovní vášně. 2.8 Nejprve poslal „prvoty Ducha Utěšitele“ 3865 svým učedníkům a skrze ně tato moc zastíní všechny, kdo věří v Pána, a usadí se v jejich duších, uzdraví je z hříšných vášní a vzkřísí duši ze smrti temnoty. Do té doby byla duše, zraněná a uvržená do temnoty, držena ve vězení, uvězněna v „železných mřížích a měděných vratech“ 3866 a hříchy vášní a Bůh nekráčel po stezkách jejích myšlenek. 2.9 A nyní duše, které se Pán ještě nezjevil a moc Jeho Ducha se v ní neusadila, nevysvobodila ji z okovů hříchu, nevyvedla ji z temného vězení neřesti a účinně se jí nezmocnila ve vší síle a plnosti 3867, je stále svázána temnotou, posedlá temnými vášněmi a zlými myšlenkami, které se jí zmocnily. Ti, které Pán svou čistou vírou a láskou k Němu oblékl mocí svého Ducha a na které vylil dar nebeské milosti a do jejichž mysli hluboce vlila duchovní milost, ti, posvěcení Duchem, mají za duši Pána. 2.10 Lidstvo, ponížené neřestí, obdrželo tak velkou dobrotu nevýslovné Kristovy přízně, jak říká apoštol: „Kdo se přimkne k Pánu, bude [s ním] v jednom duchu 3868“ 3869, a Pán: „To, co se narodilo z ducha, je jeden duch“ 3870 oni a ty jsme zase jedno, tak, jako já, 3871 budou jedním v nás“ 3872. 2.11 Koneckonců, byla-li duše spojena se zlými vášněmi, protože ačkoli měla svou vlastní vůli, nemohla dělat, co chtěla, jak říká apoštol: „Dělám, co nechci“ 3873, protože byla prodána do otroctví a nesla těžké jho hříšných vášní, pak pokud tomu tak bylo u moci duše, která se usadila v ní, o kolik se samozřejmost usadila v ní hodna Pána, bude s ní spojena se vší radostí a horlivostí, odevzdá veškerou svou vůli moci Božského Ducha a duše se stane Pánovou, protože její dobrou vůlí a touhou nad ní vládne moc Božského Ducha a duše již není řízena podle své vlastní vůle. 2:12 Vždyť stejně jako se vzájemně mísí slunce a vítr, tak se hodná duše mísí s Duchem Páně, zcela přebývá v Duchu, protože duše souhlasí ve všech ctnostech s milostí Páně, neboť „kdo,“ říká [apoštol], „nás (to jest duši spojenou s Duchem svatým) odloučí od lásky Kristovy. 2.13 Prosme tedy také Pána, aby dosáhl tohoto nevýslovného daru, a těšme se, že v sobě přijmeme veškerou „plnost 3874 víry“ a „naději“ 3875 „sílu shůry“ 3876, zničíme v nás všechny pevnosti 3877 špatných vášní, takže dokud jsme v těle, očistíme se od těla38, budeme očištěni8 Duchem neposkvrnění a bezúhonní, 3879 dokonalí Jeho milostí, stali se hodnými „věčného dědictví“ 3880 v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Slovo 23. {[Duše], která se nekrmí duchovními pokrmy, odpadá od života a zarmucuje Krista} 3881 1.1 Bůh svou moudrostí stvořil ze země posily tohoto těla (tedy potravu) a kvůli tělu samému vytváří všechna opatření pro stvoření, aby mu nic nechybělo. Když se ukáže, že je ve špatném stavu nebo slabosti, příbuzní velmi truchlí nad tím, že bez podpory potravou, kterou mu Bůh určil, je ve smrtelném nebezpečí. 1:2 Vždyť i rodiče, kteří rodí děti, vynakládají veškeré úsilí, aby jejich děti mohly jíst plody jejich domova a jejich práce. Stane-li se však, že kvůli slabosti, letargii nebo špatnému zdraví člověk nepřijme jídlo, rodiče mají velký zármutek - protože jejich touha je, aby jedli z plodů své práce - 1,3 stejným způsobem (všechno viditelné je stínem neviditelného) a Pán, přicházející z nebe, za tímto účelem vzal na sebe lidské tělo a veškerou svou potravu, aby přinesl do nebe svůj potravu a jeho vlastní duši. 1:4 Neboť jako se tělo živí tělesně pozemským pokrmem a žije, tak se hodná a věrná duše duchovně živí nebeským pokrmem z Božího Ducha a žije duchovním životem. Pokud tato duše není schopna kvůli touze po vášních, sklonu k horšímu, slabosti mysli, zlým duchům nebo nevěře přijmout božský a duchovní pokrm, Kristus, který pro ni mnoho trpěl, aby pro ni získal nebeský pokrm Ducha, se velmi rmoutí. 1.5 Jako totiž umírá a zaniká tělo, které nepřijímá pozemský pokrm, tak i duše, 3882 jí nebeský chléb, se stává mrtvou a hyne pro božský život Ducha. 1.6 Vždyť sám Pán se postaral o tělo skrze dispensaci viditelného stvoření, protože když na poušti s velkým zástupem lidí nebylo dost chleba, ve své dobrotě rozmnožil z pěti chlebů 3883, takže všichni byli spokojeni a mnoho zůstalo v hojnosti, protože Pán dává tělu potravu a dává mu odpočinek, aby se duše odměnila hodnotným ovocem. 1.7 Neboť jako u olivovníků, vinné révy nebo jiných plodonosných rostlin, dříve než přinesou jedlé plody, na nich sedláci se vší pílí s láskou pracují - mladé semenáčky a ještě, abych tak řekl, neplodné kusy dřeva, 3884, ale když na ně vloží veškerou svou trpělivost a píli, pak v pravý čas sami ze sebe ve viditelném těle produkují ovoce a starají se o všechny lidi stejným způsobem - 1. stvoření ke svému spočinutí, aby zevnitř skryté a autokratické duše dobrovolně přinášela Bohu důstojné plody spravedlnosti 3885. Ostatně praví křesťané, kteří se skutečně zalíbili Bohu svou vůlí a jeho milostí nabyli největší smělosti, mají mnoho smělosti 3886 a slávy Boží. 1:9 Tak jako pozemští vládci, přijímající královské obrazy, podřizují si všechny místní obyvatele a každý národ se jim podřizuje díky královským sochám, a když vládci vycházejí, jsou tu ti, kteří běží napřed a odhánějí všechny stranou, takže jdou bez překážek a spořádaně s velkou důstojností a velkou ctí - 1:10 tak duše, podléhající každý v sobě poddaný a nepřátelský obraz Pána, nejslavnějšího ducha v nebesích házet jim je k nohám a získávat od těch nahoře velkou čest a smělost. 1:11 Neboť tam, kde působí a přebývá svatý a svrchovaný Duch Boží, je celé stvoření nevyhnutelně naplněno poslušností, 3887 kvůli nebeskému, svrchovanému a královskému obrazu Ducha. 1:12 Ostatně, jestliže v Izraeli, když jim Duch sloužil částečně [Židům] a naplňoval určitou část spravedlnosti, bylo vše podřízeno vůli Boží: moře bylo rozděleno, ctilo Mistra, a uprostřed něj se objevila stezka 3888, stejně jako oheň zadržoval svou hořící povahu ve třech mladých lidech 3889, vzdával jejich bohabojným ctí mrtvé. nápor, nic bez újmy Svatému Danielovi 3890 a sami ptáci sloužili těm hodným Boha, přinášeli potravu 3891 - oč více pak všechno ctí a poslouchá, když byl posvátný a božský obraz Boží namalován a zobrazen v důstojném a věrném srdci. 1:13 A moře temnoty hořkosti zlých duchů tohoto vzduchu 3892 je před nimi [svatí] rozděleno, takže duše bez překážek postupuje do nebe, a železné stěny 3893, pevnosti 3894 a neviditelné závory jsou trhány a ničeny mocí Ducha (jak říká: Bůh.“ 3895) a vnitřní oheň zlých vášní, vyhasínající, se ukazuje jako neúčinný a slabý a divoká zvířata „duchovních“ lvů „zla“ 3896 leží pod jejich nohama, protože Adam před zločinem vládl celému stvoření. 2.1 A vy, milovaní bratři, budete-li nyní setrvávat ve slově pravdy, chudoby, pokory a všech ctností přikázání, klepat dnem i nocí na duchovní dveře 3897 nebeského Krále a odtud hledat všechna požehnání, nebude vám nic chybět, ale Pán vám štědře dá vše, co hledáte, 3898 a těm, kdo stojí před pozemskými dveřmi. 2.2. čekat, hledat dary nebo [naplnění] jakýchkoli jiných proseb, nejsou zbaveni toho, o co usilují, pak stejně, oč více my, stojící u dveří nebeského milostivého a pravého Krále, plně od Něho se vší trpělivostí a vytrvalostí, s vírou a nadějí, nebeské dary Ducha, obdržíme předměty svých žádostí 2:3, jak to přikázal Pán a bude vám dáno; tlučte a bude vám otevřeno“ 3899 a o něco níže dodává: „Jestliže vy, jsouce zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, tím spíše dá váš Otec v nebesích dobré věci těm, kdo ho prosí“ 3900, a znovu: „Kdo kvůli mně opustil otce nebo matku nebo bratry nebo sestry, stonásobně dostane v tomto věku věčném109“ 39. 2:4 Proto nebeský Král (neboť On je pravý [král]) dává dědictví pouze těm, kdo ho hledají v lásce, trpělivosti a pravdě. Vždyť On sám povzbuzuje každého, když říká: "Jsem pravý lékař. Pokud někdo nevidí, ať si ode mne vyžádá 3902 a dostane blažené oči, které vidí mou slávu, která, když uvidí, už se nezatmí. 2:5 Je-li něčí vnitřní člověk hluchý, ať se zeptá a otevřou se mu uši, které, když už ho nikdo neslyší, nebude pro mě nikdy žádat duchovní. kdo nemá zbraň, ať si ji ode mne vyžádá, aby se mu neposmívali jeho nepřátelé, a o cokoli mě někdo požádá, mám všeho dost a nic mi nechybí. 2:6 Když tedy budete vždy stát u královských dveří a prosit o duchovní dary, neztratíte nic, co potřebujete, a všechna stvoření se budou radovat s vámi a radovat se, nebe i země, když se přimknete k Pánu a Otci a budete se snažit pouze plnit Jeho vůli. 2.7 Proto neustále bojujete „proti duchům zla“ 3903, vzdorujete všem vášním, odvracíte se od všech neřestí a oblékáte-li si zbraně od Pána, můžete je použít k vítězství nad svými protivníky. 2.8 Neboť jako ve viditelných ctí král válečníky a bojovníky, dává jim roucha, obléká je zbraněmi a jako první je přivádí na vojenská cvičení, byli zkoušeni, tak Pán živí ty, kteří stojí a bojují ve válce proti „duchům zla“ 3904 nebeským chlebem, a maže je duchovním „olejem05 a všechny je myje čistou vodou“ 39. špínu hříšných vášní a dává jim nebeské zbraně Ducha a roucho božského světla 3906, aby, když vyšli do duchovní války se zlobou, obdrželi chválu a byli korunováni, když zvítězili. 2:9 I jim dává nebeská dědictví. Je jasné, že takoví jsou „zrozeni z Boha“ 3907 a je jim dáno jiné nebeské město 3908 a jsou hodni stát se Kristovými bratry a dědici Otce. 2:10 Neboť jako žár slunce, svítící na sazenice plodin, některé zaseté na kamenité půdě 3909 a nemající vláhu ani hlubokou půdu okamžitě vysuší, zatímco jiné zaseté na dobré a hluboké půdě neškodí (neboť jsou v ní hluboce zakořeněny), tak ti, kteří jsou pevně usazeni v zemi - dobrá vůle a správná víra a větší pokušení posilují a vůbec jsou více pokoušeni - se nevracejí ovoce. 2.11 Takoví byli založeni na neotřesitelné skále 3910, sám Kristus, neboť Pán řekl Petrovi: „Ty jsi ecu Petr a na této skále postavím svou Církev a páky pekla ji nepřemohou“ 3911. Koneckonců existují páky k vykořenění a převrácení základů domu, a tak se ten věrný a usazený snaží vykořenit z Boha je vykořenit. 2:12 Podobně Pán, který opět přirovnal toho, kdo dodržoval svá přikázání, k „rozvážnému“ muži, který založil „svůj dům na skále“, 3912 říká: „Řeky se rozlily a valy větry a udeřily na ten dům, a nespadl, protože byl založen na skále.“ 2:13 Položme tedy také základ svého srdce a vůle na neotřesitelné skále Kristově, aby ti, kdo jsou jím posíleni a posíleni, byli shledáni pevnými a zkoušenými proti pokušením vzneseným proti nám a ukázali se jako vítězové hodni ochutnat nebeská požehnání s Kristem po nekonečné věky. Amen. Slovo 24 3914. O tom, jak máme chápat všecko Písmo duchovně ku prospěchu své duše, pro něž bylo vše napsáno, a nemyslet na nic tělesného nebo židovského 3915 2 Apoštol říká: „To vše se jim stalo [jako] obrazy, ale bylo to popsáno pro poučení nás, kteří jsme dosáhli posledních století“ 3916. Pokud to bylo napsáno pro nás, musíme vše chápat duchovně a nic židovským nebo tělesným způsobem, protože Apoštol říká: „Zákon je duchovní“ 3917. 3 Pokud je tedy psáno o tom, že se tajemně odehrávají přítomní duchové o zlu, válka proti duši; nebo to bylo řečeno o určitých příbězích kvůli tajemstvím, která se dnes dějí duši, nebo mnoho dalších slov bylo řečeno v Písmu Duchem svatým, jak o městech, tak o některých dalších věcech. 4 Všechno bylo napsáno kvůli svátostem, které se nyní dějí v duši, a ačkoli se to tehdy zdálo v pravdě, Duch svatý vycházel ze všeho, co bylo tehdy viditelné a co se stalo, a mluvil o tom, co se nyní děje s duší. 5 Proto vše, co bylo napsáno, jak již bylo řečeno, bylo napsáno duchovně k našemu užitku. Stejně jako například Bůh, který předpověděl Krista, slíbil, že Ho vzbudí jako Krále Izraele, dá Mu „trůn jeho otce Davida“ 3918 a vybuduje Jeruzalém navěky, a „Jeho království“, říká [Bůh], „nemá konce“, 3919, a bude vládnout od jednoho konce k druhému [země], a stručně řečeno, Bůh Ho a Krále Deliho slíbil vzkřísit lid Izraele. A nyní vidíme ve viditelných [věcích], že se nic z toho nestalo, 6 neboť ani Kristus nekraloval v Jeruzalémě otevřeně, ani jej nestavěl, ale naopak prohlašoval králem, byl potrestán křížem, a on, „jehož království“, jak praví Písmo, „nebude konce“, 3920, ani nevládl v tom, co je viditelné, ani nesvobodil na tom, jak byl Izrael, ani nesvobodil na trůnu, na trůnu. Na krále to čekalo poplivání, zneuctění, uškrcení a ukřižování. 7 Co tedy? Je proroctví nečinné a slovo Boží falešné? Hle, ve viditelných věcech se nic z toho nestalo, ledaže by Bůh duchovně a tajemně promluvil skrze svaté, ale duchovně a skutečně se stalo a děje. 8 Neboť přišel Vysvoboditel, Hospodin, pravý Král Izraele, to jest Král duší, které padly od nepřátel a od strašlivých vládců zla a byly svrženy z prvního zločinu člověka pod královstvím a mocí temnoty hříchu. Kristus přišel, aby ji vykoupil, přišel král a slíbil, že postaví Jeruzalém a padlý Davidův svatostánek, tedy právě tu duši, která upadla do zla vášní. 9 Přišel, aby shromáždil celý Izrael, to jest všechny myšlenky o čisté přirozenosti samotné duše, rozptýlené zlobou v tomto věku, to znamená, aby shromáždil svaté z „Jeruzaléma nahoře“ 3921. Přišel a usedl na svůj trůn, na člověka a kraloval nad Jeruzalémem, nad duší, navěky a jeho království nebude mít konce, - 10 neboť nad každou duší, kterou vykoupil z moci temnoty a umístil do svého království, a posadil se v něm, a kraloval nad pravým Jeruzalémem, nad samotnou duší a nad pravým Izraelem, nad člověkem samotným, a kterou duší v něm a jeho království navždy osvobodil. nebude mít konce. 11 O těchto tajemstvích mluvili proroci ao tomto vykoupení, které předpověděli, ao tomto království a o tomto Jeruzalémě a o tomto trůnu, jak jsme dokázali ze samých věcí, že všechny spisy svatých proroků se skutečně naplnily. Neboť skutečně Král Kristus, který přišel, vykoupil Jeruzalém, to jest duši, od jeho nepřátel a od těch, kteří jej zotročili a mučili ve zlu temnoty, neboť „svedl mocné z jejich trůnů a povýšil“ 3922 pokornou duši a Kristus v ní vládl a ustanovil ji pro sebe jako věčný trůn a jeho království nebude konce. Neboť on vykoupil muže Izraele, stvořeného k obrazu svému 3923 . A tak se slovo Boží skutečně naplnilo. 12 Jestliže, jak vidíme, nic z toho se nestalo zjevně a není uskutečněno skrytě v duši, kde je potom pravé slovo Boží, kde se naplňují slova Ducha? Je vše zaslíbeno nadarmo a jsou proroci lháři? To se nestane! Kde tedy kraloval Kristus, když nevládl ve viditelném? Je jasné, že svým trůnem učinil čistou duši. A kde se Izrael shromáždil a vykoupil? Je jasné, že vysvobodil člověka od hrozných nepřátel a shromáždil ho, který byl rozptýlen. 13Prosme tedy Boha, našeho Pána Ježíše Krista, pravého Krále, aby nás vysvobodil od našich nepřátel a kraloval v nás, vytrhl nás z království hříchu a usedl na trůn naší duše navždy, povstal a znovu získal 3924 a obnov naše myšlenky, učinil nás novým a nebeským Duchem, aby nás všechny kráčel v Jeho zaslíbení a zplodil nás ve Svým25 a zplodil nás ze svého25 věky, protože všem, kdo v Něho skutečně věří a doufají, a prosí o Něho a čekají na Něho, přináší toto vysvobození nyní a vládne se vší hmatatelnou 3926 a účinnou plností v nich skutečně navždy. 14 A tak, když jsme nyní přijali od Krista, který nyní v nás vládne, osvícení Kristovo, které je v naší duši, jako záruky a vklady Království, pak při vzkříšení naše těla povstanou, pokud duše od nynějška vstala z mrtvosti vášní hříchu, a bude oslavena společně s duší, nyní budeme s ním pravdivým světlem a osvíceni Kristem. v nevýslovném odpočinku, uložen na nekonečné věky. 15 Sláva jeho soucitu a nekonečnému milosrdenství, neboť tak miloval lidské pokolení, hoden nás navěky svého království. Amen. Slovo 25. {Duše, pokud po křtu nevystřízliví, upadá do nejhorších vášní} 3927 1.1 Stejně jako když je vůz tažen mezky, potřebuje vozataj, držíc otěže 3928 , zadržet a otěžit každé zvíře, které se nechce spořádaně pohybovat, a správně ho nasměrovat na přímou cestu, aby se vůz pohyboval rovně a spořádaně a mohl bezpečně vjet do města - tak v celém spojení duše a těla musí 3 chariominte9, the Word, the, Word narovnejte přirozené pohyby myšlenky podle vůle Boží a šlechetně odložte každé snažení přirozených myšlenek, které náhodně poskakují vpřed a chtějí běžet jinou než přímou cestou, aby tak celý vůz naší duše a těla, rozumně a podle vůle Boží, kráčející po královské stezce Písma Božího, dosáhl nebeského města svatých. 1.2 Uvažte přece, že každá přirozeně se pohybující myšlenka – ať už se týká jídla, pití, oděvu nebo různých tělesných potřeb – je pro mě jakousi nenaplnitelnou propastí, toužící po dalším a hlavně ukradenou smyslnou neřestí, 3930. 1.3 Jestliže se tedy mysl podvolí a je odvedena stranou spolu se svou vůlí, aniž by omezovala myšlenkové rozpoložení k bezohledné nenasytnosti, padá jakoby do nějaké bezedné propasti a propasti a neustále pracuje v honbě za tělesným a tráví na něm všechen čas a nemá čas konat dobro, protože mysl je ochablá v rozrušených tělesných potřebách. 1.4 V důsledku toho musí všemi možnými způsoby poslouchat Boží slovo, zkrotit se a spravovat své tělesné potřeby, mírnit je a omezovat je a zvolit si pro sebe smutnější a chudší život, abychom my, naplňujíce svůj tělesný život málo potřebami, měli více času na duchovní službu a andělský život, trpěliví pro Boha, řídí svůj pomíjivý život Boží podle vůle svého věčného života. 1.5 Má-li někdo na těle rány a on, potřísněný špínou a nečistotou, jde k lékaři a žádá ho, aby ho vyléčil, pak mu lékař řekne: „Chceš-li se vyléčit, smyj nejprve nečistotu, která ti rány pokrývá, aby se ony, umyté a nezakryté žádnou špínou, otevřely a zviditelnily, a já to vyléčím rány, špínami a špínami, jak nejlépe to dokážu. je nemožné se zotavit." 1.6 Zločinem Adama tak zlý neviditelně zranil celou duši různými ranami a ta se stala vášnivou kvůli prastarému pokrmu, podle nepravdivého slova Páně: „Neboť zevnitř, ze srdce vycházejí zlé myšlenky“ 3931, a když je [je] vyjmenoval, ukázal, že působení vášní, hnaných neviditelně ven, dovnitř, jako: člověče, hřích vstoupil do světa“ 3932 – objasnil neviditelné působení vášní a to, že každá duše se kvůli starodávnému jídlu dobrovolně propletla s vředy neřesti, za vysvobození se blažený David modlil slovy: „Očisti mě od mých tajemství a smiluj se nad svým služebníkem od cizích3.“ 393 1.7 Duše, která má tyto rány vášně, opět podle libosti, lákána světskými rozkošemi, je pomazána, jakoby špínou nebo nečistotou, {a} 3934 závojem vášní skrytým uvnitř – a když se takříkajíc pošpinila, modlí se k nebeskému lékaři a snaží se vyléčit ze zlých myšlenek zlých myšlenek.39 1.8 Ale Pán jí jako zraněnému fyzickému lékaři říká: „Nejdřív smyj špínu ležící na tvých ranách, a tak můžeš dosáhnout uzdravení,“ to jest: „Zanech, duše, všechno zlo, které svými touhami pácháš; nenáviď, jdi pryč od světských špatných připoutaností; nechť se vášně [působící] v tobě stanou neúčinnými a skrytými tvou vůlí, neposkvrňuj se dobrovolně kombinací neviditelné spolupráce. poskvrnění - 1.9 a já uzdravím vaše vášně zlých myšlenek, nevyléčitelné mezi lidmi, 3936 a vrátím vám prastarou ušlechtilost čisté přírody, abyste se znovu stali skutečným obrazem a podobou Boží 3937, vtisknouce do sebe všechny duchovní ctnosti přirozené a vlastní zákonu, a tak majíc s Kristem souhlasil pod vlivem Ducha Svatého. a nejprve, když se spolu s tělem skrze zasvěcení stanete Jeho příbytkem a chrámem, okusíte věčná požehnání Království.“ 1:10 Pán oznámil toto zaslíbení prostřednictvím apoštola: „Aby si ji představil jako slavnou církev (která je duší svatých), která nemá skvrnu, vrásky ani nic podobného, ​​ale aby byla svatá a bezúhonná“ 3938. 1.11 Stejně jako když čistá voda teče z čistého zdroje potrubím 3939, ale bahnitá a bahnitá voda je přiváděna zvenčí do zdroje, pak se čistá voda procházející potrubím znečišťuje, jako by nad zdrojem tekla nějaká strouha, takže skrze Adamův zločin je bahnitá voda zlých myšlenek zlého a čistá voda přivedena skrz nějaké tělesné myšlenky zla, jako by tělesné myšlenky na krásného. duše bahní, mate a vášněmi znečišťuje čistou a průzračnou vodu správného uvažování duše prostřednictvím dříve přijaté potravy. 1:12 Proto je zapotřebí pouze Boha a velká spolupráce naší vůle ve všech ctnostech, aby On silou milosti vrátil duši její vlastní čistou přirozenost, aby se duše, která byla Bohu milá ve všech ctnostech a byla učiněna bezúhonná, stala hodnou věčného života 3940 s pomocí Ducha svatého. 1:13 Zlý totiž číhá na přirozené myšlenky a přirozená hnutí duše, aby s nimi směšoval své zlé vášně, aby mohl věrohodně oklamat člověka pod záminkou uspokojení přirozených potřeb. V důsledku toho se vyžaduje velká přesnost ve vztahu k přirozeným potřebám, protože [ten zlý] se pod rouškou přirozených potřeb mísí ve svých zlých vášních. 1:14 Představte si stromy plné ovoce a u každého stromu je spící šelma: nebudete-li chodit se vší možnou pozorností, opatrností a střízlivostí, abyste mohli vzít ze stromu ovoce, pak nebudete moci projít kolem šelem, aniž byste byli kousnuti. 1.15 Pokud tedy někdo, veden Božím Slovem, nenaplňuje přirozené potřeby [způsobené] smysly s 3941 > střízlivostí a pozorností, pak tento věk nemůže pominout, aniž by ho kousaly zlé vášně neviditelných zvířat, 3942 >. 1.16 Vždyť stejně jako na cestách vedoucích do města číhají lupiči na neopatrné kolemjdoucí, aby je snadno okradli a svlékli ze šatů (zločinci samozřejmě nechodí jen pouštěmi a horami, ale právě tam, kam lidé cestují), tak v přirozených pohybech duše neviditelní lupiči lstivých duchů, kteří na ně číhají a lhostejní, lhostejní a bezstarostní na ně číhají. okamžik, jako by na cestách smyslových orgánů, jimiž duše naplňuje přirozené potřeby v tomto světě, odstraňovat [z něho] ctnosti a uvrhovat ji do hříchů, což je duchovní smrt. 1.17 Je tedy nutná velká opatrnost, střízlivost a vědomí, podle toho, co bylo řečeno: „S veškerou péčí střež své srdce, neboť z nich jsou prameny života“ 3943, aby průvodce mysli měl vždy slovo svatých přikázání a důvěřoval Bohu jako brnění a zbrani, aby mohl nebojácně a bezpečně procházet v tomto věku, jako strážce myšlenek a jako strážce myšlenek po stezkách myšlenek. duši, radostně přijímající známé a drahé myšlenky do města srdce a zahánějící zlé a cizí špatné myšlenky a zavírající brány srdce před zlými myšlenkami, to znamená udržovat je zcela bez lstí, aby město duše, udržované v bezpečí a nepodléhající intrikám, mohlo potěšit krále Krista. 2.1 Jako lékař, když člověk posedlý prudkou horečkou nemůže přijmout chléb, který posiluje tělo 3945, protože je v sevření horečky, najde šikovný způsob, jak nemocného nakrmit tím, že mu dá chléb rozředěný ve vodě, takže 3946 > tak pomalu, jak horečka ustupuje, přidává 3947 více pevného stavu, až se vrátí k přirozenému chléb, dokud se nevrátí k přirozenému chlebu. různých jídel, přijímajíc [to] v plném zdraví - 2.2 takže duše, zesláblá a nemocná kvůli Adamovu zločinu, je pokaždé jinak posedlá horečkou hříšných vášní a nebeský Lékař svou moudrostí vyživuje a zahřívá 3948 nebeským chlebem (to je mocí Ducha) neviditelně34 skrze „svaté tělo svaté Sacra“ a34 znovuzrození, sakra Krista Písmo „slova nabádání“ 3950 oslabené a nemocné duši, která ještě nevstřebala 3951 > působení Ducha v síle a plnosti 3952, ať už kvůli dětství, nebo kvůli nedostatku víry nebo nedbalosti. 2.3 Každá duše se podle míry víry 3953 uděleného odpuštění hříchů ve křtu svatém zapojí do působení milosti, jedna v síle a plnosti 3954, druhá v menším působení milosti, podle výše zmíněného podobenství o nemocném, a tak, když pomalu, díky neutuchající pozornosti a píli, ubývá duchovního zdraví ve ctnosti ctnosti, duše hledající Pána je navrácena do nezaujatého zdraví v souladu s přírodou a nakonec obdrží skutečně a plně sytou nebeským chlebem, samotnou moc Ducha. 2.4 Duše, které byla udělena taková milost a stala se pánem nad vášněmi, je ve skutečnosti důstojným dítětem království. Ve křtu je skutečně duchovní milost, která si přeje sestoupit v hojnosti na každého a snaží se udělit spíše dokonalost Božské moci, ale účast milosti nastává podle rozdílnosti víry každého člověka a míry úcty, 2.5 stejně hodna odpuštění hříchů a udělující každému odpovídající míru společenství3 a víry95 podle víry každého člověka. povzbuzovat je, aby prošli pokrokem ve ctnostech, lepším životem a pomocí Ducha svatého 3956 „v dokonalého člověka na míru plnosti Kristovy postavy“, 3957, podle slov blaženého apoštola, tedy úplné osvobození od vášní a úplné a účinné přebývání Ducha svatého. 2.6 Ale jak v nemocech, tak v dispozicích ke zdraví je velký a rozmanitý rozdíl. Znovu se uchýlime k podobenství. Člověk se totiž rychleji potí a když horečka téměř okamžitě odezní, může rychle přijmout tužší stravu, chléb a různé pokrmy, a tak se rychle úplně uzdraví. Jestliže však poté, co se zpotil a vyléčil z nemoci, neukázněně nedodržuje předepsaný způsob života nebo se z nezkušenosti pustí do těžké práce v rozporu s lékařským předpisem, pak se nemoc znovu obnoví a zhorší se než předtím, takže je vlastní nedbalostí vystaven nebezpečí a je na pokraji smrti. 2.7 Druhý, který se nezpotil rychle, ale dostal horečku podle dříve řečeného podobenství, jí, poslouchá zkušeného lékaře a nemoc pomalu ubývá a tělesná síla se vrací, dokud nemoc úplně neodstraní a nenastane úplné uzdravení, pokud se jen chová slušně, pečuje o sebe a velmi pečlivě a se vší přesností se řídí pokyny lékaře: jinak se opět vrací ke svému bývalému já. [stát] 3958, umírá hůře, než bylo zmíněno dříve, protože vyžaduje mnohem větší opatrnost, než jak bylo uvedeno výše. Oba však [čelí] nebezpečí nebo dokonce smrti, pokud nebudou udržovat pořádek a nebudou se chovat v souladu s lékařským předpisem. 2.8 Stejně tak duše, které byla rychle udělena účinná milost, tedy jakoby v těžké nemoci, se zpotila a opustila těžkou nemoc hříšných vášní, pokud se vší pozorností a dekorem přísného života zůstane ve shodě s evangelijním slovem pravé medicíny, pak se může dříve úplně uzdravit, to jest se konečně zbavit vášní podle apoštolského rčení ne39 nezávidět, nezávidět, nezavřít, nezavřít9 chovat se urážlivě, není podrážděný, nemyslí zle“ a tak dále 3960. Neboť toto je konečné duševní zdraví. 2.9 Jestliže duše nepozorně a lhostejně, pohrdá přikázáními evangelia, údajně uzdravenými, chodí v tomto věku a nedosáhne své spásy ve strachu 3961 > 3962, podle pokynů blaženého Pavla, žije s velkou pokorou, prací a úctou, kvůli komplikacím se vrací k dřívějšímu duchu, počínaje zlým duchem9 a úprkem3. a zůstávajíc takto až do konce v tomto obrazu [myšlenek], odevzdává se věčné smrti hříchu, jak říká Pán: „Vezmi mu talent“ a znovu: „To, co zdánlivě má, mu bude odňato a dáno tomu, kdo má“ 3964, - tedy ne tomu, kdo zarmucuje Ducha 3965 zlým chováním, kdo mu nedělá, grace to nedělá 3966 živého, který se ctí přijal plněním přikázání nebeskou milost uctívaného Ducha. 2:10 Neboť takový je ten, kdo skutečně má, kdo s každým dobrým potěšením ctí daný dar Ducha, jako ten, kdo je vyživován milostí Božím slovem skrze slyšení a kdo ještě nezískal účinnou duchovní sílu, ale je veden 3967 >, nebeským lékařem, prostřednictvím menších dispensí. Ten potřebuje větší pozornost a opatrnost, ve všem se podřizuje evangelijnímu slovu o pravém uzdravení, aby hříšná nemoc postupně odezněla a nastoupilo plné zdraví spravedlivých ctností, dokud nebude moci být milostí obnoven do dokonalé míry bez vášně a bude se líbit Bohu. 2.11 Pokud následuje nějaký nepořádek, to jest neposlušnost přikázání, stává se poté, co znovu upadl kvůli komplikacím 3968 do nejhorších krutých vášní, vinen věčnou smrtí z nedbalé a smyslné vůle, protože poté, co se s pomocí milosti začal uzdravovat z těžké nemoci z vášní, neřídil se přikázáními a šlapal po něm evangelium. schválně, takový konec. V důsledku toho oba vyžadují neustálou poslušnost Slovu pravdy a vypracování své spásy 3969 prací, pílí a velkým úsilím, aby byli hodni stát se navždy dědici Království. Amen. Slovo 26. Připomenutí neviditelného Slova Božího 3970 1 Takzvané Boží slovo odhaluje duši, která je správně, s vírou a láskou přijímá, určitou duchovní činnost a činí určitou změnu. Koneckonců toto implicitní Slovo Boží organizovalo všechno stvoření, „viditelné i neviditelné“, a skrze Něj „všechno stojí“ 3971, neboť toto Slovo je Bůh, podle evangelisty: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a to Slovo bylo Bůh.“ „Všechno vzniklo skrze Něho a bez Něho by nemohlo vzniknout nic“ 3972. 2 A všichni andělé a svatí se mocí implicitního Slova pohybují a žijí 3973 az Jeho Ducha jedí a pijí nebeský a duchovní pokrm a nápoj. „A život,“ říká [evangelista], „byl světlem lidí“ 3974, přesně jak řekl Pán: „Jestliže někdo nejí mé Tělo a nepije mou Krev, nebude mít věčný život“ 3975. jíst?" 3977. Vždyť pravé tělo života, které křesťané jedí, a krev, kterou pijí, je Jeho Slovo a Duch Svatý, přebývá v eucharistii chleba a posvěcuje slovem a duchovní silou a stává se Kristovým Tělem a Krví. 4 „A všichni,“ říká apoštol, „jsou naplněni jedním Duchem“ 3978, stejně jako Pán řekl těm, kdo tyto věci myslí tělesně: „Slova, která k vám mluvím, jsou duch a život“ 3979. Toto Slovo tedy mění a mění povahu tvorů, jak chce. Neboť Bůh, který velmi miloval lidstvo, chce a snaží se vtisknout lidem 3980 > obraz svého Ducha a učinit jejich duše svatými. 5 Jestliže pozemští lidé mají silnou lásku k pozemským věcem, jako například král vtiskuje svou podobu do zlata a jiní zase malují své portréty v nejkrásnějších domech, takže když vcházejí a vycházejí, vidí ve svých výtvorech své vlastní obrazy - pak, jestliže lidé tak milují své výtvory, oč více si Bůh přeje vepsat na svá stvoření a stvoření a tělo otisk nebeského Ducha. 6 A znovu, když si vzal podobu hodné a věrné duše, vtiskne svého Ducha do jasného obrazu a obnoví jej do svého nebeského a zázračného příbytku 3981: vždyť pozemské věci jsou stíny a obrazy nebeských. 7 Proto se snažíme zcela se odevzdat Pánu, pohrdat vším pozemským, oddat se jen Jemu, odcizit se tomuto věku v myšlenkách své duše a odvrátit svou mysl od klamu viditelného světa, abychom mohli dosáhnout výše uvedených výhod a učinit krásu našeho chápání žádoucí pro nebeského Krále. 8 Apoštol přece také říká: „Vyjděme k Němu mimo tábor“ 3982. Jak můžeme vyjít a jak můžeme dosáhnout oněch duchovních výhod a jakým chováním a způsobem se máme líbit, aby nám Duch vtiskl posvátný a nebeský obraz Krista? 9 Je to, jako by když se král stěhuje z kraje do kraje, starostové a měšťané mu jdou z úcty ke králi daleko napřed, a on se tomu raduje a dívá se na ně a uděluje jim královské pocty, 3983 > nebo ti, kteří zůstávají v jiných oblastech nebo jsou nedbalí a bez smyslů, neví, že král a vládce tu nejsou, a proto se s ním nesetkali, žádnou poctu nepotkali. před králem. 10 Tak jako ti, na které obrátil svůj pohled, dostávají oba stupně a moc rozebírat a soudit, protože mají s sebou jeho obraz a odznaky, tak jsou duše křesťanů, které nabyly lesku přímé a dobré vůle a jdou k nebeskému Králi, tedy těch, kteří kvůli němu všeho opustili a v myšlenkách odešli z tohoto světa, odměněny duchovními dary a získávají moc nad zlými duchy. 11 A stejně jako těla svatých při vzkříšení [budou] podle slova apoštola 3984 uchvácena „na setkání s Pánem ve vzduchu“, tak i duchové 3985 jsou neustále v dobré vůli, usilují o ctnosti, hodně pilně hledají Ho v touze, víře a lásce a dodržují svaté přijímání v Jeho přikázání a vždy jdou vpřed k Jeho přikázání a přikázání. abychom se s Ním setkali, takže nám byla udělena duchovní pocta, obdrželi jsme moc proti zlu a stali se hodnými přebývání Ducha, a tak jsme mohli dosáhnout nesmrtelného života. 12 Nebo stejně jako hledači zlata a stříbra jsou si jisti, že je to na zemi, ale na jakém místě, nevědí, a pak berou nástroje a nepřestávají kopat všude, dokud nenajdou a nedosáhnou toho, oč usilují, tak je moc Božská všude: v nebi, na zemi a mimo všechna stvoření a vše je naplněno Jeho slávou 3986, protože se nám zjevuje neomezený a nepopsatelný. neřest, která leží na našich srdcích 3987 kvůli Adamovu přestoupení přikázání. 13 Nechť tedy každý v lásce k Němu, víře a přímému hledání mysli kopá nástroji myšlenek duše, usiluje jen o Něho a zanedbává všechno [ostatní]. Když se totiž duševně zaryjete ve svém srdci, čekáte na Pána, tam Ho najdete a tam se vám zjeví poklad života – Ježíš. Ať každý jen rýpe v mysli, neustále se na Něho dívá a připojuje se k Němu s aspirací, a tak poklad nesmrtelného Království Ducha najde v srdcích těch, kteří Ho skutečně hledají. 14 Jako slunce se rozprostírá všude, vychází nad celou zemí a osvětluje ji, ale když zapadne, vejde do svého příbytku, odnese všechny jeho paprsky a žádné nenechá temnotě; nebo stejně jako tělesné údy, kam je tělo nasměrováno, tam následují všechny jeho údy, tak ti lidé, kteří se stanou paprsky Slunce Pravdy 3988, jsou dětmi světla a účastníky Jeho Ducha, a údy nejčistšího a neposkvrněného Těla Kristova, kteří se stali neposkvrněnými duchovní milostí, na konci světa nebo když opouštějí tělo, jsou vzati jeho vlastní paprskem do Slunce, duchovního království. zůstaň s Ním jako Jeho vlastní členové vždy, všude a všude. 15 Neboť říká: „Kde jsem já, tam bude i můj služebník“ 3989 – a znovu: „Otče, chci, aby i tito byli se mnou tam, kde jsem já, aby viděli mou slávu“ 3990, tedy ti, kteří jsou Jeho údy a účastníky Jeho Božské a nesmrtelné moci. To se mu totiž líbilo, a tak si přál dát této ponížené přirozenosti sílu svaté a božské přirozenosti Ducha a smísit s Jeho mocí Božství, aby mohlo dojít ke společenství, smíšení a spojení Božství a lidstva. 16 Ó, nevýslovná přízeň a nekonečná dobrota Spasitele! Bůh Slovo, které přišlo na zem a přijalo člověka a smísilo ho se svým Božstvím, „se posadilo po pravici Majestátu na výsostech“, 3991 aby učinilo ty věrné a Jeho hodné, zrozené z Ducha 3992, spolutrůny a oslavené jako Jeho vlastní nejčistší údy. Sláva Jeho přízni a velikosti! 17 Ale jako se Bůh liší od světa, tak se liší i spravedliví, kteří se z něho narodili, od ostatních lidí. 18 Proto se také snažíme ve všem líbit Pánu, abychom, když jsme byli shledáni Jeho hodnými, stali jsme se účastnými Jeho Ducha, Jím očištěni od veškeré zkaženosti a hodni stát se Jeho údy, mohli jsme s Ním vládnout na věky věků. Amen. Slovo 27 3993. {Všechno viditelné je obrazem neviditelného světa Božství} 3994 1.1 Vše viditelné v tomto světě je obrazem neviditelného, implicitního a skrytého světa Božství. 1:2 Je viditelná země, na níž je vysázena vinná réva a ovocné stromy a semeno a velké bohatství. Existuje tedy neviditelná nebeská země života, kde mají křesťané své bohatství a rekreaci, a v této skryté zemi života jsou zasazeny jejich duše a přinášejí Bohu plody Ducha, 3995. Ty jsi vinný kmen Páně a On je tvůj, protože říká: „Já jsem pravý vinný kmen“ 3996. A stejně jako vinná réva zapouští kořeny na zemi, tak i vinná réva zakořenila na zemi. v nebeském vinném kmeni, to jest v Pánu. 1,3 A je tu semeno Ducha svatého a semeno člověka, neboť mysl je zaseta do živé země Božího slova a síla Ducha je zase zaseta do inteligentní země věřící duše. A jako ve viditelném [světě] země potřebuje práci a dělníci vycházejí a zasévají do ní semeno a [země] vyroste 3997 plodů a v pravý čas ženci berou srp a sklízejí, tak je tu neviditelná země Páně - duše člověka, a dobrý hospodář je Pán, ti, kdo obdělávají zemi, jsou apoštolové Slovo, které zdědilo Otec4 do světa, zdědil Pán. učinit nová nebesa a připravit novou zemi, jak bylo zaslíbeno: „Hle, tvořím nová nebesa a novou zemi“, 3999 která nepomíjí, neboť toto nebe a tato země a vše viditelné je zničeno a pomíjí, ale rozumná a duchovní země obdělávaná Pánem je věčná. 1.5 Protože bohatí tohoto světa, bez ohledu na to, kolik získávají a hromadí ještě větší bohatství, když opouštějí svět v pravý čas, opouštějí svět nazí a nemohou si s sebou vzít nic ze svého bohatství. Zde křesťané, získají-li nějaké zásluhy a ukládají duchovní bohatství na živoucí zemi svého srdce, při odchodu z tohoto světa vezmou s sebou toto bohatství, poklad života a živé plody své práce a odcházejí do nebeského Království, kde se nachází jejich věčný odpočinek a dědictví. 1:6 Tato viditelná země pomíjí a toto bohatství mizí a plody jsou utraceny, ale ty duchovní věci, které tyto oči nevidí, zůstávají navěky. 1.7 Stejně jako tyto stromy plodí ovoce zevnitř a během měsíce Xanthic 4000, když již přišlo jaro, každý strom přináší ovoce dovnitř jasně venku a je nutné, aby hrozny vycházely z vinné révy a jiné ovoce pocházelo ze stromů nesoucích ovoce, tak všichni ti, kteří nyní tajně plodí nebeské semeno Ducha a vzkříšení, jsou plní slávy v jejich srdci nebes a vzkříšení v nebesích. duchovní sláva, kterou nyní vnitřně obdrželi, oblékne jejich nahá těla a navenek je oblékne nebeskou slávou. 1:8 Běda duši, která v sobě nezískala a nezískala vírou slávu Ducha, neboť při vzkříšení nebude mít to, co přikryje a oslaví a oblékne její tělo do roucha spásy. 1:9 Byli tedy ustanoveni apoštolové a pracovníci rozumných duší a duchovní správci ne viditelných domů, ale lidských srdcí. Neboť tak jako pořadatel 4001 vchází do domu a vše v něm pilně čistí a zdobí, aby potěšil majitele, tak apoštolské slovo, vstupující do srdcí věrných lidí, organizuje duši a zdobí ji, aby potěšilo a dosadilo nebeského Mistra. 1:10 Byli také nazýváni pastýři, neboť Pán říká Petrovi: „Pas mé beránky“ 4002. Stejně tak jako první obdrželi klíče Království, neboť Pán říká Petrovi: „Dám ti klíče Království“ 4003. Jaké jsou klíče, když ne božské 4004 slovo těm, kteří s nimi v moci naslouchají? Neboť Boží slovo v moci otevírá uši věřících a vchází dovnitř a otevírá dveře srdce, které jsou zamčené Zlým, a zmocňuje se tam pastvin duše: takové srdce, skutečně otevřené mocí Ducha živého a činného slova, již nebude navždy uzamčeno. 1:11 Neboť sám Zlý skrze slovo, které mluvil k Evě, nejprve vstoupil do slyšení a skrze slyšení pronikl do srdce, které naslouchalo jeho slovu, zmocnil se pastvin duše a zamkl dveře srdce, aby se neotevřely pro věčný život a pro duchovní ctnost slyšení. Je nutné, aby tam, kde šel a ničil ničitel, 4005 vstoupilo slovo života a napravilo pustinu ctností duše. 1:12 A jako král posílá své obrazy na celou zemi a skrze ně se jeho moc a autorita stává známou, tak ten zlý, který uchvátil lidskou rasu a udržel všechny pod svou mocí skrze zločin Adama, vložil do duší ošklivé a ponuré obrazy své temnoty nečestných vášní a skrze ně se zmocnil pastvin, proměnil lidi ve všemožné hříchy a nečistoty. 2.1 Toto je zákon hříchu, „bojující proti zákonu mysli“ 4006, proti zákonu Božímu. Toto je „starý muž“, od kterého nám blažený apoštol přikazuje odložit 4007. Toto je „světský duch“ 4008, za vysvobození, od kterého se modlíme. Toto je závoj temnoty ležící na srdci, který, jak doufáme, bude Ježíšovou mocí odstraněn z těch, kteří se obrátili 4009 zcela k Pánu, abychom „s otevřenou tváří jako v zrcadle pohlédli na Pánovu slávu“ 4010. 2.2 Ty duše, které ve víře a velké lásce přistupují k Pánu, posílají Jeho vytoužené vysvobození a touhu po živém Pánu Jeho nevýslovného světla, to jest zákona Jeho Ducha, nového a nebeského 4011, a prostřednictvím nesmrtelného a živého obrazu světla Jeho ctností jsou odstraněny ošklivé obrazy zloby vášní a Duch vládne nad věrnou a hodnou duší, která naplňuje celou Jeho vůli čistě a neposkvrněně skrze Boha, který je skutečně znám a Jeho podobenstvím je Boží živá a skutečná síla. 2:3 Neboť jako v paláci, jsou-li královští služebníci vycvičeni, ale nedostávají od něho stříbrné a zlaté nádoby, nemohou sloužit králi (koneckonců, jeden jsou oni sami a druhý jsou královské nádoby, které jsou jim svěřeny, neboť král je obsluhován (pomocí jeho) vlastních nádob), tak i lidé a andělé, pokud se nestanou duchovní silou, poznáním a rozumem Jeho částí, Duchem, Duchem Pánem, Božská síla Bože, nemůže bez poskvrny plnit veškerou vůli Boží. 2:4 Neboť sami andělé, jako duchové, přijali moc od Jeho Ducha a ve spojení [s Ním] skrze Něj plní veškerou Boží vůli, takže duše lidí jsou duchové, a pokud nepřijmou Boží moc a poznání od Jeho Ducha, nemohou důstojně plnit veškerou Boží vůli. 2.5 Neboť vyšší i nižší jsou mezi sebou přátelé, jak říká apoštol: „Uzavřít mír“ „pozemský i nebeský“ 4012. Každý tedy žije hoden toho, jehož obraz nese v moci a jednání, to jest obrazu Božího (milost, ctnosti, život) nebo zlého (hanebné vášně a on má v tom věku 4013 život), ve věku 4013 žije. přebývá. Neboť má-li někdo v sobě obraz života světla Ducha, žije ve vyšším, ve věčném a nepomíjivém světě, ale má-li někdo v sobě ošklivý obraz Zlého, žije v porušitelném věku a je mrtvý pro vyšší. Neboť ti, kdo chtějí ožít v tom nesmrtelném a věčném světě, se musí stát mrtvými pro tento svět a umrtveni tělesnou moudrostí 4015. 2:6 Protože pokud někdo vládne nad celou mocí země pod sluncem, ale nestará se o svou duši, aby se stala živou v neporušitelném a věčném světě, nedostane žádný prospěch ani prospěch. Koneckonců, všechen majetek není roven jedné duši, jak řekl Pán: "Získáš-li celý svět, ale poškodíš svou duši, jaký z toho bude užitek? Nebo jaké výkupné dáš výměnou za svou duši?" » 4016 – tak celý svět není hoden jedné duše. 2.7 Proto existují dva zákony, se kterými křesťané zápasí, a jedním je „zákon ducha života“ 4017, ve kterém odpočívají a žijí věčný život. Dalším zákonem jsou zvyky světa a dřívější hanebné a marné záležitosti, k nimž je člověk z tohoto života přitahován, lákán, stahován a odpírán; Soutěží s ní [první zákon] ti, kteří si zvolili dobrou zásadu neposlouchat a nepodléhat svým předchozím zvykům. A když tento zákon dobře překonají a porazí [je], pak mají válku a velký čin proti [druhému] neviditelnému zákonu temnoty vášní, vepsanému do srdce, samotnému působení zloby, tedy hříchu, který brání duši a brání jí vstoupit do života Království. Existuje také neviditelný zákon Ducha božského, který žije a přimlouvá se za zápasící duši proti zákonům zla. Proto je lidské dílo podobné dílu Páně. 2:8 Neboť jako Pán, který sestoupil na zem, vytrpěl mnoho utrpení, posmíval se a zneuctíval a ukřižoval, a pak sestoupil do „podsvětí země“ 4018 kvůli svému dědictví (to jest svým věrným a hodným duším), tak křesťané snášejí mnoho utrpení, bojujíce se smrtí proti svému Pánu samotnému, proti Bohu samotnému. 2.9 Snažme se tedy také vždy, abychom se mu zalíbili, v žádném případě nepodléhali zákonu zla, abychom odměněni „zákonem Ducha života“ 4019 byli jeho prostřednictvím osvobozeni od zákona zla vášní a „drželi se věčného života“ 4020 a jednoduše žili ve všech Jeho Božích přikázáních, poskvrněných a bez poskvrny naplňovali veškerou jeho vůli a milost. 4021 skrze zákon ducha se stanou hodnými věčného života a budou se těšit z těchto požehnání s Pánem na věky věků v nesmrtelném Království. Sláva Jeho velikosti a dobrotě. Amen. Slovo 28 4022. {Jaké jsou větší skutky, které Otec dává Synu, aby konal} 4023 1.1 Pán v evangeliu, když vypráví o tajných věcech, říká: „Otec miluje Syna a dal mu vše do rukou“ 4024 a: „ukazuje mu všechno, co sám dělá, a ukáže mu větší skutky, než jsou tyto, abyste uvěřili“ 4025 4026. Jaké jsou tyto „velké skutky“, které Otec dává Synovi, aby konal? Neboť vzkřísil mrtvé a dal slepým vidět, chromé chodit, očistil malomocné, uzdravil ochrnuté a uzdravil každou nemoc. Co jsou tedy „větší díla než tato“? 1.2 Vždyť všechna díla stvoření 4027 stvořená Bohem [již] existovala, neboť nebe, slunce a měsíc, hvězdy a veškerá jejich krása existovala, stejně jako existovala země a každá rostlina a každé zaseté semeno a stavby měst a domů, voda a to, co je v ní, hory a kopce, vzduch a všichni ptáci, kteří jsou ve světě a všecko zákonná spravedlnost byla zapsána v písmech. co chybělo? Vždyť všechno existovalo. Jaké jsou tyto „velké věci“, které Pán slibuje, že udělá? Neboť ani ve viditelných věcech nekonal větší dílo, než bylo napsáno v evangeliu, které činil. Co jsou to konečně ty „velké věci“? 1:3 Skutečně veliké, pravdivé a věčné skutky vykonal, když přišel [na zem], a pro velké a věčné skutky, které zaslíbil, že je vykoná, se odehrál celý Jeho spasitelný příchod, pro který činil všechna viditelná znamení a zázraky. Přišel totiž vzkřísit duši, která byla zabita Adamovým zločinem a byla ve smrtelnosti vášní zla, která odpadla od věčného života a byla odkázána na věčnou smrt. Protože Bůh řekl Adamovi: „V den, kdy budeš jíst, zemřeš“ 4028. A tak se stalo. Neboť duše zemřela, oddělena od Boha, od věčného života, to znamená, že se již netěšila ze světla Království, neboť zřejmě nezemřela ve stejný den – je psáno, že [Adam] „zemřel“ po „devět stech třiceti letech“ 4029. 1:4 Duše tedy zemřela téhož dne a poté bylo její tělo odsouzeno k viditelné smrti. Nyní tedy Pán udělal správnou věc, soud rozhodl. Nejprve pozvedá duši z mrtvosti vášní nyní a z věčné temnoty ji přenáší do věčného světla a ve vzkříšení pozvedá tělo a poctí je nesmrtelnou slávou. Duše se pak v hříchu oblékla do rouchu smrti a nemohla kontemplovat svého Mistra. A když Spasitel přišel, Jan říká: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ 4030, to jest, který snímá neviditelnou smrt závoje temnoty 4031, „moudrost těla“ 4032 a pozvedá duši z mrtvoly vášní – a znovu byla hodna vidět svého Mistra svýma očima. 1.5 Toto je skutečně první a největší věčné dílo ze všeho, co vykonal – vzkřísil duši z věčné smrti. Neboť Pán přišel, aby uzdravil chromé, slepé a ochrnuté duše. To je něco většího než viditelná znamení. Znovu, jaké dílo vykonal Pán, větší než nebe a země, když slíbil, že bude konat „větší skutky než tyto“: „Jestliže,“ říká, „nečiním [skutky] „větší než tyto“, nevěřte mi. Duši, kterou vyvedl z věčné smrti, uvedl do nebeského světa Božského, duchovního a věčného, neboť říká: „[duše] bude přebývat v krvi Nebeského Boha“ 4033. A daroval se jí jako „Slunce Pravdy“ 4034, osvítil ji věčným světlem a přivedl ji skrze světlo, spravedlivé tělo, do země živého, chodí po zemi a koná pozemské skutky, takže duše, která vstoupila do neviditelné země milosti, znovu se v ní narodila 4035, by se v ní usadila a usilovala tam o Božská díla ctností Ducha. 1.6 Jak řekl Pán: „Nehledejte pokrm, který pomíjí, ale pokrm, který přetrvává k životu věčnému“, 4036 aby tak jako tělo jí a pije ze země, tak duše jedla „pravý chléb“ 4037 Páně a pila živou vodu 4038 z moci Ducha. A jako tělo jí a pije z této vinné révy, tak znovuzrozená duše jí z pravé révy, Pána, který řekl: „Já jsem pravý vinný kmen,“ 4039, a pije z duchovního a božského vína, které nedává žízeň ani tělesnou touhu. 1,7 A jako je tělo pomazáno k odpočinku olejem této země, tak je duše pomazána pravým olejem radosti, samotným Duchem, který jí dává oslabení a opravdový odpočinek od spalujících vášní. A jako se zde tělo obléká do šatů a bot, tak se i duše obléká do neporušitelných a rozmanitých šatů Ducha a obouvá se do bot života; a stejně jako zde na zemi jsou rostliny, semena a vody, tak má duše neviditelné rostliny, semena života a živou vodu 4040, kterou pije a má v sobě zdroj vody, „skáče do věčného života“ 4041. A tak jako tělo má tento vzduch, kterým dýchá a žije, tak má duše božský a nebeský vzduch a život Ducha, který dýchá, nesmrtelný. Apoštol to nazval „stínem budoucnosti“ 4042, protože tento viditelný svět je odrazem, obrazem a příkladem neviditelného a věčného světa Božského. 2:1 Ale jako zde v zjevném zákoně, písmech a ospravedlněních, tak Pán, když přišel, dal do srdce pravý, nesmazatelný zákon Ducha svatého, který žije a působí život v duši. A duše má zákon svobody – Ducha, a pravé ospravedlnění – Pána. Neboť tam, jak říká apoštol, „když [synové Izraele] čtou Mojžíše, leží jim na srdcích závoj“ 4043, ale zde „s otevřenou tváří jako v zrcadle spatřujeme slávu Hospodinovu“ 4044. A tam, jako by jistá zvířata a plazi vždy žili na zemi a jsou zapojeni do země (takže ti, kdo jsou pod zemí, mají pravdu a vášeň jsou pod zemí). pozemské zaslíbení), skleslí a neschopní duševním rozpoložením duše naslouchat slávě Boží s otevřenou tváří, jsouce pod pouty 4045 a ještě nevysvobození z otroctví hříchu. 2:2 Nyní, když mají zákon Ducha a jsou osvobozeni z otroctví hříchu, vytvářejí nebeskou spravedlnost, milostí s otevřenou tváří vnímají slávu světla Kristova, smíšeného v duši s Jeho Duchem. Toto jsou „velké“ a pravé „skutky“, které Pán slíbil, že vykonají. A kvůli těmto skutkům přišel vzkřísit duši zabitou vášněmi a uvést ji do pravého světa Božského, aby duše měla „nové nebe“ 4046 a „Slunce spravedlnosti“ 4047 a zemi živého světla, v níž může žít, a pravý pokrm a duchovní nápoj a neporušitelné dílo života, a v nebesích koruny, dům a božský duch. milost. 2.3 A prostě vše, co má tělo zde, v tomto obrazu, duše je také hodna od Boha, aby měla to, co je pro ni připraveno z neporušitelné slávy Ducha. Ale když uslyšíte, že duše má pravé Slunce – Pána, a Jeho – život a Jeho – jídlo a pití, nemyslete si nic pozemského nebo pozemského. Přemýšlejte o neporušitelném jako o neporušitelném, neboť tajemství Ducha jsou nevyslovitelná a nevyslovitelná, vyskytující se v duši od Pána, o nichž se ze zkušenosti ví, že jsou hodná, ale není možné je vyjádřit jazykem nebo rty těla, nebo jen je možné přijímat určité stíny a obrazy na příkladu z tohoto světa. Neboť ti jsou skutečně neporušitelní, jako všechna nevýslovná a věčná požehnání, která Pán zaslíbil od Ducha Božího hodným duším, 2.4 „neboť Bůh tak miloval duši“ 4048 stvořený ke svému obrazu 4049, že se jí dal, různými způsoby ji ozdobil a učinil z ní podíl na své přirozenosti. A tak se rozpustí, spojí se s Pánem a sama se stane duchem. Od nynějška duše mocí Ducha povstává z pádu a umrtvování vášní a od nynějška vstupuje strukturou a podstatou mysli do světa Božského a do nevýslovné slávy a je sjednocena s Kristem, stává se s Ním „jedním duchem“ 4050. Za tímto účelem došlo k Jeho neobyčejnému příchodu, aby s Ním zcela vykonal tyto zázraky, zázraky, stále ve světě tato tajemství, zázraky a tajemství. a při vzkříšení samotné tělo bude oceněno těmito dary plnými milosti a pak bude oslaveno s duší, nyní oslavenou mocí Ducha. 2.5 Běda tomu, kdo od nynějška nehledal a od nynějška nepřijímal život v plném „společenství ducha“ 4051 a nestal se účastným této slávy a kdo nebyl hoden Ducha, aby povstal z umrtvování vášní, protože on, když zůstane nahý a prázdný ze společenství s Bohem, bude uvězněn za branami Království. 2:6 Prosme tedy Pána se vší vírou a láskou, když jsme se odevzdali všem přikázáním, abychom byli hodni přijmout výše uvedená požehnání a stali se účastnými společenství Jeho Ducha, abychom se posvěcení Jeho milostí stali „neposkvrnění a bezúhonní“ 4052, abychom se stali hodni věčného života na věky věků. Amen. Slovo 29 4053. {O čisté a neputující modlitbě a kolik požehnání je udělena hodná duše a kolik zla hodná duše není} 4054 1.1 Ti, kdo utíkají k pravému cíli a doufají, že v sobě působením Ducha svatého získají pravou modlitbu, jako by jim byla vštěpena jejich víra, „v duchu a pravdě“ 4055, podle evangelijního učení Páně uctívají Nejsvětější Trojici. 1.2 S takovou kázní však musí začít okamžitě a správně: ať se snaží v každém způsobu života mít v sobě všechny dobré aspirace a zápal touhy ve střízlivosti víry a lásky ctnostné mysli a přímosti dobrých myšlenek, aby s dobrými myšlenkami a vzpomínkou na krásné – „co je pravda“ a „spravedlivé“ a „čisté“ a „čisté, vzkvétaly duše“ 40 lepší. 1,3 I, 17, 3a; II, 33, 1a 4057 Snažme se především konat svou modlitbu ve víře a bázni Boží, nespokojit se s tělesnými dovednostmi nebo zvykem křičet, mlčet nebo [ohýbat] kolena, zatímco mysl je udržována dobrovolným zanedbáváním ve zmatku, zmatku, nedbalosti a zapomnění nevědomosti, ale vždy se vší střízlivostí, pozorností a pozorností, zvláště v modlitbě, získávejme k nám pozornost a pozornost 4058 mysl, 1.4 odcizující každou pozemskou myšlenku a odvracejíc se od všech hmotných myšlenek, a přijměme celou mysl duše skrze víru a naději v naději Kristovu, každou hodinu čekáme na příliv Jeho milosti, pomocí které můžeme získat pravou a nebloudící duchovní modlitbu, ve všech východech a cestách duše, čekáme na Ducha, předvídáme Pánu ve fyzické tváři, neustále ve fyzické víře a představě Boha ve strachu z [určité] místo venku, údolí nebo hora, jako by se nacházel nebo popisoval na nějakém místě, 1.5 ale neviditelnou a nepochopitelně přetrvávající mocí Božství všude a mezi těmi, kdo je hledají se strachem, chvěním a touhou v srdci, se nachází 4060 a podle míry víry 4061 je z nich zjeveno jejich vnitřní uvěznění a skrze to je síla jejich2 zjevena. spasení a život a posvěcení duše a těla. Máme takový cíl, protože [Jeho] nedobytná síla je všude. 1.6 Není totiž místa, kde by nebyla nepopsatelná božská moc, ale v naší duši se jasně zjevuje skrze víru a horlivé hledání Něho podle zahrnutí naší víry do očištění srdce. Jinak nemůže být srdce očištěno a posvěceno jinak než posvěcující silou Ducha, jasně zjevenou duši. Pak budeme schopni duchovně, bez špinavých, pozemských a planých myšlenek, uctívat Otce 4063, jak bychom měli. 1.7 Tedy duše, která má takový cíl a čeká na působení Boží milosti, aby oživila mrtvé srdce, a když oheň duchovní lásky, když ohlásil srdce, svým působením v něm spálí veškerou nečistotu a způsobí čistotu a posvěcení vnitřního člověka, 1,8 by se neměla, jak se říká, spokojit s tělesnými schopnostmi, když se modlí, ale může zůstat v klekání, ať je to obvyklé ticho. usilovat o Pána, odcizovat jakoukoli hmotnou myšlenku a nechat mnicha 4064, shromážděného z donucení a utrpení v srdci, jak má síly, tam pod vlivem Ducha čekat na odsouzení zlých vášní a tam ať se těší na radost z nebeské milosti a duchovní radost, posílenou v mysli, a cíl hledat Pána, mysl a sobrie. 1,9 Nechť se tedy každý modlí, jak chce a jak se mu to zdá pohodlnější a příjemnější, modlí se k Pánu bez zmatku a zmatení mysli, je-li třeba pláče nebo zvolání, jak se říká: „Oč více bude tvůj nebeský Otec chránit ty, kdo k němu dnem i nocí volají“ 4065. 1:10 Je-li zapotřebí mlčení, pak ať se duše, čekající na přijetí 4066 milosti v horlivé práci mysli a tělesnou pílí, klekáním a modlitbou, neustále hledající, toužící a žíznící vírou po duchovních pokladech nebeského daru, shromáždí, jak jen může, z hmotného světa a toulavých myšlenek, zvláště v modlitbě. 1,11 I, 17, 3, 2b; II, 33, 1b Neboť jako při tělesné práci si všechny údy těla vycházejí na pomoc a dokončují dílo společně, tak duše vždy, zvláště v hodinách modlitby, ať není někde jinde, dobrovolně bloumá myšlenkami a není plýtvána, ale ať vynakládá úsilí, pokud je to možné, pohrdá pro Boží zvyky a vždy shromažďuje vše, co je vidět před tělesným zrakem a předsudky. Boží, abychom byli shromážděni v modlitbě, všechny její myšlenkové členy, čekající ve víře na Pána, až se jí milost Ducha zjeví ve skutečné lásce, učí duši a dává jí pravou, nerušenou, nebloudící, čistou modlitbu, aby pak duše uctívala Boha, jak má, „v duchu a pravdě“ 4067 a modlila se milostí v radosti a duchovní radosti4068 2,1 I, 17, 3, 2s; II, 33, 2b Stejně jako obchodník zabývající se svým obchodem ví, jak z něj vytěžit zisk ne jedním způsobem a ne jednou, ale rychle a střízlivě se rozhlíží všude, [a] když se mu podaří dosáhnout zisku v jiném obchodu, [a] tam spěchá, neboť celým jeho cílem je zvýšit ziskovost obchodu - tak jsme my, jak je to jen možné, správně lidsky správná a schopnost mysli a shromážděné mysli a shromážděných, tak rozmanití. naši aspiraci, abychom mohli získat pravý a velký zisk, sám náš Pán, který nás učí veškeré dobrotě ctností a pravé činnosti, který řekl těm, kteří vnímají takovou víru a píli: 2.2 „Přijdeme k němu – já a můj Otec – a učiníme si u něho příbytek“ 4069, – a znovu: „Kdokoli mě miluje, toho budu milovat4 a budu ho milovat 07 aby mohl sedět a odpočívat v našich srdcích, jako na svém trůnu. Jak je psáno v Ezechielovi, že Bůh seděl, nesený inteligentními, božskými a duchovními zvířaty, naplněný očima na všech částech vpředu i vzadu 4071 – tak duše, která svou vírou a mnoha modlitbami a pílí ve všech přikázáních přijala v sobě velkého Krále, Krista, a která se pro Něj stala inteligentním chrámem a trůnem, celek se stává okem, světlem, nebem a nevýslovnou silou, která ji činí v božské, nevýslovné kráse. nebeská a božská krása. 2.3 Blahoslavená je tedy taková duše, která prokázala Kristu mnoho píle, aby mohla dosáhnout takových nebeských požehnání i nyní, když je ještě v těle, jejíž tělo je hodné stát se chrámem a příbytkem nebeského Krále, podle slov apoštola: „Tvoje tělo je chrámem Ducha svatého [407], který je znovu poslušný v tobě. víra být hodna této velké důstojnosti, říká: „Proto oslavujte Boha ve svých tělech“ 4073. Taková duše, jako dobrá nevěsta krásného ženicha, se raduje, neustále jí se samotným Pánem v domě svého těla prostřednictvím tajemného společenství Ducha, jak říká prorok: „Jako ženich47 se bude radovat z Pána.“ 2.4 II, 33, 3a Ale vezměme si příklad z viditelného světa. Tak jako dům, ve kterém přebývá jeho majitel, vládce a král, má v sobě všechno své zboží (vždyť je tam uloženo bohatství a různé vzácné poklady; jsou tam uloženy všechny přepychové oděvy; voní tam velká čistota a každá vůně; pro vládce domu se vždy konají hostiny a oslavy, a jedním slovem a krása25 a nádhera - totéž přepych) duše, která díky velké víře a každé ctnosti byla poctěna tím, že přijala Organizátora-Pána a Krále v domě svého těla a stala se Jeho svatou a čistou nevěstou skrze nevýslovné a tajemné sdělování Ducha, má tam „skryté poklady moudrosti a vědění“ 4075, které jsou uloženy v domě jejího těla; existují nebeská a jasná duchovní roucha vše přesahující krásy; tam je [všechno] naplněno vůní Ducha svatého; neustále se slaví slavnosti svatých andělů a mocností v zájmu přebývajícího Pána a krále Krista; a zkrátka taková duše je vždy plná duchovní radosti a nebeské radosti, má s sebou neustále Nebeského ženicha, který přebývá v domě jejího těla. Skutečně požehnaná je tato duše, která je nyní odměněna takovými požehnáními! 2,6 II, 33, 3b Ale běda duši, která v sobě nepřebývá svého Mistra. Jako pozemský chrám, pokud v něm nebydlí svého majitele, zanedbává a rozpadá se kvůli nedostatku péče, a psi a prasata tam chodí sem a tam, usazují se tam [divoké] kočky, ibisové a vrány, tvoří se tam sklad odpadních vod a toto obydlí je plné veškeré nečistoty a zápachu. 2.7 Běda té duši, která nebyla obnovena božskou mocí milosti z pádu a oklamání zlých vášní a nemá v domě přebývat tělo svého krále Krista, protože ve skutečnosti je úložištěm ohavných nečistot (tj. těch nejhnusnějších hříchů); existují „ježci, ibisové 4076 a havrani“ 4077, duchové zla, díky nimž do duše vstupují aktivní zlé vášně ze zločinu Adama a zmocňují se jejích pastvin; „Existují Siríny“, „a onocentauři“, „a démoni“, podle proroka „tančí“, 4078, jejichž působením proudí zlé, hanebné, marné a pozemské myšlenky našich srdcí, a otevřenými dveřmi duše vstupují a vycházejí srozumitelná divoká zvířata a plazi – duchové zla. 2.8 Toto zlé dědictví vášní se přeneslo na celé lidstvo ze zločinu Adama, kdy zničil dřívější šlechtu čisté přírody a posvátné důstojnosti, byl zbaven zraku vlastního Mistra kvůli zločinu přikázání, a proto upadl do klamu a byl vyhnán z ráje. Neboť výše zmínění zlí [duchové] přebývají a působí skrze hříšné vášně v každé duši, která v ní hmatatelně se vším vědomím a jistotou nepřebývá svého krále Krista 4080, díky kterému 4081 může dojít ke konečnému uzdravení srdce. 2.9 Běda duši, která nevolá a nemodlí se bez ustání s vírou a jistotou ke svému Pánu a Králi Kristu, aby On, když přišel, očistil ji od veškeré špíny a pachu vášní, osvobodil od výše zmíněných zlých duchů a vyléčil z neviditelných ran zlých vášní a ustanovil dům jejího těla a čistoty v posvěcení. A když v ní takto přebývá, bude tam úplná čistota, posvěcení, ctnost, svědomí, poznání a moudrost Ducha, a když jí byla udělena taková milost, stane se hodnou nebeského království. 2:10 Volejme tedy také Pána, dokud máme čas k pokání, se vší střízlivostí a bdělostí víry 4082 a připravme se vší ctnostným životem, aby v nás nadcházející nebeský král Kristus mohl přebývat podle svého zaslíbení 4083. Jinak je nemožné, aby přišel a spočinul v nás, neděláme-li všechny zlé touhy a vášně, do té míry, do jaké máme sílu a vášeň. sjednoťme se se všemi duchovními ctnostmi. A když svůj chrám předem zařídíme a připravíme příbytek Páně, pak v Jeho dobrotě Pán, který přišel, bude přebývat v nás a vytvoří si s námi příbytek 4084, a tak naše duše, očištěné mocí Jeho milosti a posvěcené společenstvím Jeho Ducha, a po dosažení míry věčného života budou navždy poctěny 4085. Amen. Slovo 30. {Mnich musí vykonat všechny své skutky v naději na budoucí užitek} 4086 1 II, 14, 1 Každý člověk koná všechny viditelné skutky na světě v naději a s cílem užít si své úsilí a námahu 4087. 2 Rolník seje v naději [sklidí ovoce], a když seje, začne se radovat, vidí, jak se ovoce množí, a snáší námahu a útrapy pro naději a očekávání, jak [Písmo] říká 4088: „Kdo orá, musí orat v naději“ 4089 – a pokud neochutná se vší jistotou, nemá plody své práce žádný užitek. 3 Stejně tak, kdo si vezme ženu, bere ji v naději, že bude mít děti a dědice. A obchodník se podobným způsobem vydává na moře za ziskem a je připraven [vystavit se] smrtelnému nebezpečí. 4 A tak se mnich věnuje práci úsilí v zbožnosti a [získání] Království nebeského v naději, že „oči srdce“ 4090 budou osvíceny a mysl bude obnovena Duchem, a bude se měnit a bude proměněna v duchovní plody, ustoupí od záležitostí tohoto života a bude se věnovat všem druhům a prosbě, zdokonalovat svůj čas a prosit Pána. neboť Pán 4091 až přijde, bude v něm přebývat a očistí jej od hříchu vášní v něm přebývajících. 5 II, 14, 2 Ale neodpočívá a není spokojen se svou námahou a životem, dokud nedostane to, v co doufá, dokud nepřijde Pán a přebývá v něm v každém cítění a působení Ducha svatého. A když okusí dobrotu Páně 4092 a pochutná si na plodech duchovního 4093 a závoj temnoty je z něj sejmut a nebeské světlo Kristovo září a působí v něm nevýslovnou radostí - tehdy je přesvědčen o milosrdenství milosti, má s sebou Pána ve velké a duchovní lásce a raduje se, který velmi dosáhl duchovního pokoje a pokoje, 6 raduje se ze zisku nebeského bohatství - stejně jako se na zemi raduje obchodník, který získal bohatý zisk - ale zároveň zůstává v napětí a zakouší strach z neviditelných lupičů, zlodějů a zákeřných lstivých duchů, aby se uklidnil nebo se ocitl v nedbalosti a neopatrnosti, nezničil svou práci, nebude znovu hodný tohoto velkého bohatství své vlastní, do nebeského Království, do „horského Jeruzaléma“ 4095, jehož slib dědictví již nyní přijal; dokud neodloží své tělo nebo se neocitne v dokonalých mírách milosti a v plnosti Kristově 4096, musí mít strach a velkou starost a tušit nebezpečí. 7 II, 14, 3 Prosme tedy také Boha, aby nás naplnil milosrdenstvím své dobroty, aby nás zbavil starce 4097 a oblékl nás nebeskou mocí Ducha, abychom, když jsme získali pravý a velký užitek z daru Kristova a vytouženého, nyní nacházíme sami sebe v plnosti a radosti Ducha, a tak jsme byli Ním vedeni k velké oblibě v pokoji ve všech ctnostech podle Jeho přání, zcela posvěceni Jeho Duchem a již nyní očištěni od veškeré špíny, spočinuli s Ním v Jeho Království na věky věků. Amen. Slovo 31. {Každý z nás dá při zkoušce odpověď, do jaké míry poznal víru a lásku a o pokoře} 4098 1.1 II, 29, 1 Bezmezná a nepochopitelná Boží moudrost nepochopitelným a nevyzpytatelným způsobem mnoha různými způsoby uskutečňuje „rozdání milosti“ 4099 lidskému pokolení ke zkoušce svobodné vůle, takže ti, kdo milují Boha celým svým srdcem, budou zjeveni 4100, zatímco oni 4101 jakmile začnou modlitbu za ostatní, 4101. stále žijí ve světě, bez [své] práce a vyčerpání, předcházejí dary a dary Ducha svatého, a navíc 4103 nejen tak, ne nepatřičně 4104 a ne náhodou, ale podle jakési nevýslovné a nepochopitelné Boží moudrosti, aby vůle a svobodná vůle těch, kteří brzy přijmou Boží projevenou milost a milost, pociťují sladkost a vůli: konají splácejte dary pilností, spěchem a úsilím, projevujíce ze [své] vůle a vůle ovoce lásky k Němu, odpovídající užitku a milosti [jimi sdělované] bez [své vlastní] námahy, to znamená, že když zradili a zcela se oddali lásce k Pánu, 4105 budou plnit Jeho vůli. 1.3 II, 29, 2 A ve vztahu k druhým, i když se stáhli ze světa, zřekli se 4106 tohoto věku as velkou pílí uspěli v modlitbě, v půstu, v píli a v jiných ctnostech, Bůh čeká, nedává hned dar Ducha a svou milost a spočinutí, ale zkouší je po dlouhou dobu rychle, dává jim duchovní odplatu a neodevzdává je smutku. A to není jen tak, ne nepatřičné a ne náhodné, ale podle nevýslovné moudrosti pro zkoušku svobodné vůle, abychom viděli, zda se skutečně věří, že Bůh je věrný a pravdivý, který slíbil, že dá těm, kdo prosí, a najde těm, kdo hledají, a otevře dveře života těm, kdo klepou 4107; aby viděl, zda takový skutečně věří jeho slovu, zda zůstane až do konce 4108 ptát se a hledat a klepat, zda se neodvrátí [od Boha] v utrpení a bázlivosti, zda se nebude oddávat lenosti, upadnout do nevěry a beznaděje a nevydrží až do konce 4109 4110; vyzkoušet vůli a diskrétnost. 1.4 II, 29, 3 Jestliže se v důsledku zpoždění milosti ještě více roznítí a touží po nebeských [požehnáních] silněji 4111 a denně vynakládá více práce, horlivosti, boje, aspirace, souhrn všech ctností, hlad a žízeň 4112 4112 4112 neoslabuje zlostné myšlenky a neoslabuje bezbožné myšlenky v ničemnosti a vede k lenosti, netrpělivosti a zoufalství 4114, ale do té míry, do jaké Pán zpožděním zkouší jeho shovívavost, víru a lásku k jeho vůli, [takže] je ještě prudší, pracovitější a nešetří [sám] musí vždy hledat a prosit o dar Jeho Ducha, 4115 když uvěřil a přesvědčil, že víra dává těm, kdo jsou pravdiví a kdo je zaslíben, že Bůh je zaslíben za pravdivé416 a se vší trpělivostí až do konce. II, 29, 4 Duše, které ctí Boha jako věrného a pravého a „zpečetily, že Bůh je pravý“ 4117 4118, 1.5, proto je vhodné zachovávat to, co bylo řečeno, vždy se zkoušet v tom, co jim chybí, v závislosti na nich, ať už v práci, v askezi, nebo v píli, nebo zkoušení sebe sama, víry nebo druhých 411 nutit se, jak jen mohou, a nutit se líbit Pánu, když kdysi uvěřili, že Bůh je pravdivý a že je nezbaví svého daru, pokud před ním zůstanou až do konce 4121 4122, a že 4123 jednoho dne 4124 budou hodni nebeské milosti a obdrží věčný život. 1.6 II, 29, 5 A tak vyčerpávají 4125 všechnu svou lásku k Pánu, zříkají se všeho a Jeho samotného, čekají se silným chtíčem a chamtivostí 4126, vždy doufají pouze v útěchu a spočinutí jeho milosti, neutěšují se a nespočívají v ničem na tomto světě a nedobrovolně se vážou [k čemukoli hmotnému a útěchu neustále odporují Pánu] pomoci. V takových duších, které přijaly vůli, píli a trpělivost lásky, je již skrytě přítomen sám Pán, pomáhá jim, ochraňuje je a podporuje je v každém ovoci ctnosti, 1.7 i když byly v smutku, namáhaly se a dokonce i v poznání pravdy a v duchovním zjevení, ještě nepřijaly a nepociťovaly 4127 milost Ducha a podle nebeské moudrosti jako dar podle nebeské moudrosti. soudy 4128 z Jeho 4129, různě testují 4130 duší a hledí na lásku, která pochází z vůle a uvážení. A někteří, kterým dal rychle svou milost Ducha, zakoušejí úměrnost [k přijatým darům] jejich lásky, horlivosti, aspirace a rychlosti, odříkání se světa; a mezi jinými, kterým v [pokušení jejich] shovívavosti otálel [udělit] hmatatelně a otevřeně svou milost, zkouší trpělivost, lásku k Němu až do konce, píli a nepochybnou víru, když se, pokud je to v jejich vůli, odvrátí ode všeho viditelného a poté, když se zcela vyčerpají [v lásce] k Němu, získají zaslíbení18. 4132 omezuje a měří a váží svobodnou vůli, svobodnou lásku k Němu, horlivost a proveditelnost ke všem Jeho svatým přikázáním, a tak zaručuje těm, kdo naplňují míru své lásky a povinnosti vůči Němu, Království a věčný život. 2:1 Jako by k němu dobrovolně přišel nějaký velmi bohatý a slavný muž a nuzný a chudý člověk, zbavený všeho, a tento chudák by vylil všechnu svou lásku na boháče, neočekával nic jiného a neměl jinou naději, než na něj upřít oči samotného z celého srdce, pracovat v jeho domě a on v jeho očích bude vším, co pro něj bude mít, vším, co pro něj bude mít, vším, co pro něj bude mít, vším, co bude mít, jídlo, pryč veškerou naději pro sebe, spojí s ním všechny své aspirace; pak ten slavný a bohatý muž, když viděl, že úplně vyčerpal všechnu svou lásku k němu, a nedíval se na nic jiného než na něj, pracoval celým svým srdcem a jak jen mohl ve svém domě, a když utnul veškerou naději pro sebe, utratil všechny své naděje pouze na něj - když tak viděl, jak chudák k němu z hloubi srdce dlouho miluje a od té doby k němu obrátil svůj nejlaskavější pohled a vlídnou vůli a projevil mu svou laskavost a vůli. horlivost a všemožná láska k němu a denně k němu stále více lásky a závazku; 2.2 - pak mu daruje ušlechtilé roucho ze svého šatníku 4133 a dává mu velkou čest sedět na koni nebo ve voze a dává mu jako věrnému [sluhu] svůj majetek a bohatství, a tak ho stonásobně odměňuje za lásku a oddanost, kterou projevoval bohatému manželovi. A opět boháč, který mu svěřil své jmění, má k němu veškerou svou lásku a sám je pro něj odpočinkem a vše je v jeho rukou a jeho oči jsou vždy upřeny na to, co je pro něj dobré. Hle, dostal četné odměny za dobrotu a lásku, kterou projevoval kvůli [své] náklonnosti. 2.3 Jestliže tedy v lidech láska způsobuje tak velkou odpovídající odměnu, o co více [přijímá] duše, která přichází k Pánu - jedinému bohatému, chudému a potřebujícímu věčný život a zbavenému bohatství Kristova a nebeského chleba. Za to, že jsi utratil všechnu svou lásku k Pánu; a mít Ho samotného před očima a považovat Ho za všechno: život, oblečení, bohatství, potěšení; a odříznout v sobě veškerou naději a důvěřovat pouze v Něho; a horlivě konat ctnostné skutky v Jeho domě, jak jen je to možné; a tak úplně, úplně odevzdaná Jemu - [takové duši], i když nebeské dary hned neobdrží, přesto je předurčena k tomu, aby kdy obdržela odměnu za svou lásku a věrnost k Němu, zůstane-li až do konce rostoucí vírou v Něho, láskou, nadějí a praktikováním každé ctnosti, a tak dosáhne nebeských darů, testováno a nakonec ovlivňovat zdravou službu, péči; jako věrná a oddaná ve všem je odměněna nebeským bohatstvím, a když takto obdržela věčný život, bude „vždycky odpočívat s Pánem“ 4135 v Jeho Království. 2:4 Abychom však nevypadali, že mluvíme podobenství sami od sebe a nebereme si příklady z lidských [uvažování], učíme se to, jak jsme řekli výše, z mluvených Božích písem. Ten nejmladší syn 4136, který vzal a promrhal svůj majetek v rozpustilém životě s nevěstkami, upadl do velké chudoby a dosáhl takové potřeby, že ani s rohy nemohl uspokojit svůj žaludek, když přišel k rozumu a vzpomněl si na bohatství a milosrdenství svého otce, řekl ·. "Kolik najatých služebníků mého otce má hojnost chleba a já umírám hlady!" 4137 - a když se obrátil a přišel ke svému otci, zjevil mu až do konce všechnu svou lásku k němu 4138 a řekl: "Nejsem hoden nazývat se tvým synem" 4139 a "Zhřešil jsem proti jeho otci, pokání zespodu, 414 před tebou." o jeho srdci a lásce k němu, že se mu zcela odevzdal a neměl v očích žádnou jinou naději kromě svého otce 4141, odměnil ho za jeho lásku k němu a udělil mu nejlepší šaty a prsten a zabil pro něj vykrmené tele a stal se podílníkem na bohatství svého otce. 2.5 Toto je podobenství, které Pán použil pro duše, které se obrátily ze [vší] své vůle a uvážlivosti a zcela projevily lásku k Pánu především, pokání, horlivost, práci a askezi, a poté přijaly nebeská požehnání a byly hodny věčného života, pokud mu samy prokázaly až do konce, jak jen mohou, naplnily vaši lásku a úsilí ve všech ctnostech. 3.1 Na druhé straně ti, kteří byli již dříve potkáni milostí a kteří, jak se zdá, rychle přijali dar Ducha bez obtíží, touhy a vůle, jsou zkoušeni, aby se zjistilo, zda v souladu s výhodami [kterým jsou poskytnuty] prokážou svou náklonnost a láskyplnou horlivost pro Něho a touhu po všech ctnostech, zda pocítí náležité výhody a zda ponesou zcela42 hodné ovoce míry 41. 3:2 Použijeme [zde] jiné vhodné podobenství z Písma. Dávání a dary a tyto četné Boží dobrodiní byly dány Izraeli dříve, než pro Boha něco udělal a ukázal v akci ctnosti hodné těchto výhod. Kolik zázraků učinil Bůh pro ně [Židům] 4143, někdy kvůli nim potrestal Egypťany všemožnými popravami a vyvedl je z Egypta ve velké síle a s velkým bohatstvím, někdy je zastínil přes den oblakovým sloupem z horka. A znovu, když rozdělil Rudé moře, vedl je suchou zemí, zachránil je před nepřáteli a utopil Egypťany ve vodách; kvůli nim proměnil hořké vody ve sladké a čtyřicet let pro ně sypal mannu z nebe; jejich boty a šaty se tolik let neopotřebovaly 4144; hoden přijmout Zákon napsaný prstem Božím 4145; a důstojnost kněžství a proroctví byla tomuto lidu udělena a všechny ostatní dary dobrodiní, které snad není snadné spočítat, obdrželi dříve, než prokázali něco hodného jejich výhod. A po mnoha z těch darů plných milosti, když byli zkoušeni a když od nich bylo shromážděno ovoce a odměna jejich svobodné lásky k Pánu, ukázalo se, že jsou služebníky [Boží], protože Ho uctívali ve velké lásce. 3:3 Ale nakonec se odvrátili [od Boha] v modlářství, smilstvu a všemožných špatnostech, jako je v Ezechielovi Duch svatý kárá, kolik dobrodiní jim prokázal, a oni neukázali nic, co by jim bylo prokazováno, a bylo jim adresováno slovo: „Našel jsem vás na poušti nahého a obnaženého od černě a ozdobené krví a omytou krví. na zápěstích a beryl na čele a diadém na hlavě, jedl jsi nejlepší chléb, med a máslo a stal ses slavným mezi všemi národy, ale pak jsi odešel a obrátil se ke svému smilstvu za svými milenci“ 4146 4147. Koneckonců, její oblečení, jídlo a ozdoba byly všechna ta požehnání, „a Boží zákon,4“ a kněz,48; proroctví a všechno to ustanovení bývalého zákona. 3.4 A jak dlouho a kolik let s nimi Bůh snášel, čekal na jejich obrácení a ovoce odměny za ta mnohá nevýslovná [Jeho] dobrodiní, a navzdory jejich hříchům od nich milost Ducha neodešla, ale měli také proroctví, kněžství a veškerou právní službu, až nakonec, z velké lásky k lidstvu, poslali ke všem svému jedinému Synu, aby je zachránili, Bůh ingoiqui, Otec. [také] vražda jednorozeného Syna; a nakonec, když spočítal a vyjmenoval množství jejich nepravostí a shledal je, že přesahují [míru], a považoval je za nehodné spasení, protože k Němu neobrátili svá necitlivá srdce a nepocítili množství výhod, úplně je opustil, připravil je o všechno a rozptýlil je mezi národy 4149. 3.5 Zbavil tedy jejich sbor veškeré nádhery, ozdoby a slávy (to jest proroctví, kněžství, svatyně, králů) a pro jejich necitlivost ho nechal ve starověké nečistotě a necti, vzal mu dané dary a talenty a výhody pro jeho velkou nevědomost a touhu po těchto darech, které shromáždění vzali za horší a s ohledem na tyto dary. „království“, jak praví Pán, a dal je „lidu, který nese jeho ovoce“ 4150. 3.6 Pochopte to také ve vztahu k duši, která bude pravděpodobněji odměněna nebeským darem a pohodlně a snadno přijímá milost Ducha dříve, než projeví jakoukoli ctnost, práci nebo výkon. Když přece necítí užitek a milost a nebeský dar, které se jí zjevily s lehkostí, a neukazuje neustále odpovídající důstojné ovoce 4152 a neprojevuje touhu po Pánu a těžký zápas se vší pílí a horlivostí a nevyčerpává všechnu svou lásku k tomu, aby se líbila Bohu, aniž by truchlila milost 4153 se sebemenší odchylkou, i když s ní Duch nepřinese a dar, který stojí za to, je přítomen. [ve formě] neposkvrněné služby [Bohu] se vší svou touhou a vůlí, vždy se sjednocující a lpějící na Duchu, za [Jeho] nevýslovné dobré skutky a vytvářející odpovídající odměnu za hodnou lásku, píli a každou ctnost, zatímco zůstává v těle - [Bůh] k ní je trpělivý kvůli jejímu mnohému [jeho] obrácení a všemu jejímu pokání a očekáváním dobroty, duše] a nedbalost [to] a pohrdání [Ním]. 3.7 Zůstává-li až do konce stále necitlivá k dobrým skutkům, uráží dary a milost Ducha a následuje nevědomost a necitlivost a nesplácí míru lásky, pak když duše opustí tělo, vyžaduje se od ní účet; a když hříchy, nedbalost a pohrdání kvůli necitlivosti a nevědomosti překročí [míru], ona, objevená svou vůlí a touhou, že neodměnila nic, co by bylo hodné milosti a dobrých skutků [Boží] a neprokázala talent a vážné mé 4154, je nakonec vydána potupě, smrti a zkaženosti, protože nepociťovala věčný trest, zlé dary a výhody, do Boha která k ní přišla skrze Jeho lásku k lidstvu rychle, snadno a snadno pro povzbuzení, pomoc a přímluvu, aniž by ukazovala cokoli hodného a vhodného, ale vždy následovala její touhy, a proto se jí dostalo takového konce. 3.8 Neboť u Boha existují míry, hranice a měřítka dobrovolného úsilí člověka, askeze, lásky, práce, víry a veškeré ctnosti. 4.1 II, 29, 6 Bůh je spravedlivý a jeho soudy jsou spravedlivé 4155 a „nemá zaujatost“ 4156, ale bude soudit každého podle míry jeho dobrých skutků 4157 nebo podle znalostí, nebo rozumu, nebo opatrnosti nebo přirozenosti 4158 a 4159 A odmění mocný soud podle jejich hodnoty 46 velmi v den. mučeni, ale slabí budou hodni milosrdenství“ 4161. A Pán říká: „Služebník, který znal vůli svého pána a nebyl připraven a nejednal podle jeho vůle, bude mnohokrát bit a jemuž je mnoho svěřeno, od něho bude více vymáháno“ 4162. 4.2 Znalosti a milosti a 4163 lze jinak chápat buď pomocí milosti a 4163; 4165 vědomí, obezřetnost a rozumnost 4166. Neboť od každého bude požadováno odpovídající ovoce ctnosti a talentu uváděného do obchodního oběhu a smysl pro [božské] výhody 4167. Proto v den soudu bude každý člověk před Bohem nezodpovědný 4168, 4.3, protože od každého, pokud poznal, bude vyžadována víra, láska, plody ctnosti a vzájemné dobrovolné lásky k Bohu 4169, ať už nabyl [poznání] Pána pouhým nasloucháním, nebo studiem Písma, rozumem, rozumem, nebo podle pravého cítění. Ducha a ujištění prostřednictvím nebeské sladkosti o budoucích požehnáních a zjevení Ducha. Od každého se tedy bude vyžadovat důstojná odpověď o píli v lásce k Němu, službě a víře a o naplnění všech ctností. 5.1 4170 A ten, kdo nikdy neslyšel slovo Boží a nesetkal se s křesťany nebo s těmi, kdo se Boha bojí, 4171, ale až do konce zůstal v bludu modlářství, bude také spravedlivě odsouzen - neboť Bůh bude spravedlivě soudit každého - protože takového [Boha] nepoznal ani podle podivuhodného uspořádání světa, 4172 že existuje někdo, kdo toto stvořil; ani vždy odlišným a rozmanitým pohybem stvoření, protože množství řek nevysychá tam, kde teče, neubývá a nepůsobí povodně tam, kde tečou a přicházejí; 5.2 Ani z pohybu hvězd, slunce a měsíce [nevěděl jsem], že to nebylo samy o sobě, že měly takovou uspořádanost a krásu a nepřetržitý pohyb, mající nevýslovné umístění a cestu, ale je tu Někdo, kdo je uspořádal a nepřetržitě pohybuje bez [nejmenší] námahy; ani cirkulací vzduchu [proudění] a změnou ročních období [roku], nevýslovně se střídajících mezi sebou (neboť zima ustupuje jaru, jaro létu a léto podzimu), tomu jsem [nerozuměl]; a zároveň, když pozoroval přívalové deště a [slyšel] strašlivé hromy a byl zděšen leskem a jasem blesků, měl si uvědomit, že by se to nestalo samo od sebe a nepohybovalo by se v tak pravém a určitém řádu, kdyby tu nebyl jistý Stvořitel těchto [věcí]. Koneckonců ten, kdo se podívá na celé to nádherné uspořádání viditelného [světa], snadno pochopí, že existuje jistý Stvořitel a Objednatel tohoto stvoření. 5.3 Každý [člověk] je tedy před Bohem nezodpovědný a bude spravedlivě souzen a tázán na [svou] lásku k Bohu a na ctnostný stav v souladu s poznáním [Boha] a [Jeho] dobrými skutky a [jeho] rozumem a myšlením, neboť [Písmo] říká: „Přijde 4173 a odmění každého podle jeho skutků, 4174 je spravedlivý“ 4175 a „soudy 4176 a jeho cesty jsou nevyzpytatelné“ 4177. Skutečně spravedlivé a svaté jsou jeho soudy 4178! 5:4 Ne jako někteří přinášejí Bohu nespravedlnost, bezdůvodně omezují [Jeho] vyvolení a předvídání, že si vybírá ty, které chce zachránit a které chce zničit, ponechává svým pošetilým touhám, ale jako Bůh, jako spravedlivý, předzvěděl ty, kteří ho budou milovat a vyberou si jeho cesty podle své vlastní vůle a věčného života, podle svého předurčeného a správného. rozsudek. 5.5 Jestliže On jako Bůh vytváří pro lidstvo mnoho podivných a nepochopitelných věcí, nehleď na Jeho [činy], které jsou v rozporu s běžným očekáváním, protože nemůžeš pochopit Jeho moudrost, ale podívej se na cestu, po které ustanovil své služebníky, aby šli, podle inspirovaných Písem 4181, v jakých smutcích, vykořisťování, námaze a horlivosti. Věnujte pozornost boji, který určil Bůh, buďte neustále připraveni rychle a ochotně [kročit] cestu spravedlnosti. 5.6 Když se podíváte pouze na Jeho neočekávané [činy], [takto uvažujte], že pokud mě chce zachránit, když jsem v lenosti, a leží na mém boku a následuje moje touhy, pak může, jako Bůh, protože nemohu nic dělat ze své vlastní vůle, ale [pouze] z Jeho milosti; bude-li chtít, zachrání mě. Budete-li následovat tyto myšlenky, jste zjevně požehnaní, budete líní, líní, nedbalí a pohrdaví a nepotíte se, nedřete, nepracujete ze své vlastní vůle, jak jen můžete, otevřeně a tajně a ve všech ctnostech, a pak se nespoléháte na Jeho milost, nedoufáte ve spasení díky svému [vlastnímu jedinému] a Božímu daru nemůžete činit nic, co by bylo hodné Božího daru, protože nepřijímáte nic z Boží vůle a Boží vůle nebude se z vás radovat jako někdo, kdo se nezřekl sám sebe a kdo se zcela nevzdal všeho sebe: těla, mysli, vůle a touhy - sloužit Mu a líbit se mu, a kdo se nepovažoval za něco, co by bylo hodné budoucího darování milosti a věčného života, takže jako by potřeboval ctnost, nezdálo by se, že by nikdy dosáhl úplnosti, [ale přesto si myslí, že základ pro sebe není položen jako velký] horlivost a asketismus. 5:7 Bůh se raduje a těší se z takové vůle, že pracuje a má velkou píli ke všemu dobrému a ke každé ctnosti a vždy se jeví jako v nouzi, jako by to ještě nezačalo běžet nebo konat dobro, ale dnes hodlá začít asketizovat a utíkat. 5.8 II, 29, 7 Neboť věrná a 4182 zbožná duše se považuje za nehodnou pro věčná požehnání připravená pro spravedlivé a požehnání Boží milosti, která musí sestoupit, a její horlivost, skutky a dřinu - pro nevyslovitelné sliby, jak říká blažený Pavel: "Utrpení této nynější doby nemají žádnou hodnotu ve srovnání se slávou." 4183. Tento je chudý duchem 4184 4185 , tento hladoví a žízní po spravedlnosti 4186 , tento má zkroušené srdce 4187 . Ti, kdo mají takovou vůli, píli, práci a lásku ke ctnosti a zůstanou v nich až do konce, budou schopni skutečně dosáhnout věčného života a spásy. 6:1 Proto ať se nikdo z bratří nepovyšuje před svého bratra a 4188 ať vyniká v domýšlivosti, jako by říkal: „Hle, už mám Boží milost 4189, ale nezískal [ji]. Pro 4190 křesťanů není dovoleno takto uvažovat. Nevíš, co Bůh zítra udělá 4191. Jaký bude konec toho, kterého za nic nepovažuješ a co bude tvůj, nevíš. Naopak, ať je každý pozorný sám k sobě 4192 a vždy zkouší svou vlastní práci, 4193, jakou horlivost a lásku k Bohu má mysl, a majíce na paměti dokonalou míru milosti Ducha 4194, nechej ji plynule a nelítostně plynout 4195, 6.2 „zapomínat na to, co je za námi a natahovat se kupředu, každý den se dívat na svůj úspěch“ 419 soudit zkoušíme se v uvažování, zda plně odpovídáme míře povolání, znalostí a dobrých skutků, které nám Bůh prokázal, abychom, když od nás Mistr požaduje účet, nezjistili jsme, že jsme zbaveni vzájemného dávání ze své vlastní svobodné vůle za dobrodiní [které nám poskytl Ním], zbaveni cti a odmítnuti [pro věčný] život; abychom neustále usilovali a pracovali a stále pilně postupovali vpřed k dobru, „s bázní a chvěním pracovali na svém spasení“ 4197, my, plně nalezeni v dobrých věcech, mohli dosáhnout věčné spásy a zdědit království nebeské se všemi svatými. 6.3 Jelikož vůle člověka žije ve své přirozenosti a má možnost volného oběhu [v jednom či druhém směru], vyžaduje se od něj vzájemný prospěch a pocit milosti, tedy dokonalá a volná láska k Pánu a ke každé ctnostné dispensaci, jak sám říká: „Komu dávají mnoho, od toho požadují více“ 4198, odpovíme tedy každý jinak, protože od milovaného se budeme snažit jinak. Jeho v souladu s [Božími] dobrými skutky a veškerá naše horlivost a láska k Němu bude měřena, určována a zvážena přesnými mírami a váhami, abychom byli připraveni k dobru 4199 a my zůstaneme trpěliví, neustále den za dnem zvyšujeme svou píli, hlad a žízeň 4200 a snažme se ozdobit se ctnostmi a touhami po všech ještě větších očekáváních zvětši to] skrze vzkříšení a On sám [nás] nezavrhuje - ať se tak nestane! - ale je trpělivý a zkouší naši trpělivost. Kéž bychom se plně našli laskavě, trpělivě a nespoutaně, nebojácně, hlasitě klepali na dveře 4201 a On sám skutečně – vždy – přinesl vysvobození a odstranění závoje [temnoty] 4202 4203, Jeho svaté a nebeské světlo vytváří osvětlení a očistu srdce. 6.5 K některým přichází Pán večer, k jiným o půlnoci, k jiným za kokrhání kohouta, k dalším ráno, jak sám řekl 4204, pokud má člověk neutuchající očekávání, ostražitost a připravenost a v žádném případě neusne nebo se nestáhne, zoufalý, upadá do nevěry nebo zbabělosti, že Ho Pán nepřijde, nepřipravený, tak nepřipravený. řekl: „Ať jsou vaše bedra přepásána a vaše lampy hoří“ a následující 4205. Jestliže spíše přijímáme a jsme odměněni Jeho milostí, děkujme a projevujme hodnou píli ve spravedlnosti a plodech ctnosti a pociťme Jeho dobrotu, přímluvu a rychlou pomoc za nás, ačkoli jsme nepracovali [jak bychom měli, abychom získali tolik výhod]. 6.6 A podle toho se pospěšme přilnout k Pánu, spojíme se s Jeho milostí, a když tak projevíme horlivost své svobodné touhy, majíce také pomoc od Pána k usnadnění naší práce, vždy dosáhnou dobrého úspěchu, aniž bychom jakýmkoliv způsobem uráželi dar Boží, a když jsme byli zcela získáni takovou pílí, staneme se hodnými věčného života v Kristu Ježíši, našem Pánu. Jemu buď sláva navždy. Amen. Slovo 32. {Jak jsou těla vzkříšena ao tom, že Boží milost a nepřátelská moc povzbuzují, ale nenutí} 4206 1.1 II, 15, 10 Otázka. Povstanou při vzkříšení všechna [celá] těla 4207? Odpověď. Vše je pro Boha snadné 4208. Takový je Jeho slib. Ale lidské slabosti a lidskému rozumu se to zdá nemožné. Jako Bůh, vzal trochu prachu a země, stvořil nějakou jinou přírodu, totiž tělesnou přirozenost, nepodobnou zemi, a stvořil mnoho druhů [tělesné stavby], jako jsou vlasy, kůže, kosti a žíly, tak opět všechno povstane ze země; a stejně jako jehla vhozená do ohně mění barvu a mění se v oheň, zatímco přirozenost železa není zničena, ale zůstává, tak při vzkříšení budou všichni členové vzkříšeni a podle toho, co je napsáno, ani vlas nezahyne 4209 a vše se stane světlým, vše bude ponořeno a proměněno v oheň a světlo, ale nerozpadne se, takže se již nebudou rozpadat, nebudou existovat a nebudou existovat jako oheň. Neboť Petr zůstává Petrem a Pavel Pavlem a Filip Filipem; každý, naplněný Duchem, přebývá ve svém vlastním 4210 bytí. A pokud tvrdíte, že příroda se rozpadla, pak už není Petr nebo Pavel, ale všechno a všude je Bůh a ti, kdo jdou do gehenny, nepociťují trest a ti, kdo jdou do království, necítí požehnání. 1,2 II, 15, 11.12 (r. str. 11) 4211 Představte si zahradu, ve které jsou všechny druhy ovocných stromů a jsou tam hrušky, jabloně a hrozny s plody a listy; ale zahrada a všechny stromy a listy se změnily a změnily v jinou přírodu a všechno, co bylo předtím, se stalo světlým. 4212 · 2:1 Proto se Boží lid musí připravit na boj a boj. Tak jako odvážný mladý muž snáší boj a odpovídá údery na rány, které mu byly uštědřeny, tak křesťané musí snášet vnější smutky a vnitřní bitvy, aby při obdržení úderů dokázali trpělivostí překonat. Toto je cesta křesťanství. 2:2 Kde je Duch svatý a pravda, tam bude následovat pronásledování a svár. Vidíte, jak byli pronásledovaní proroci spoluobčany, 4213 protože v nich působil Duch? Vidíte, jak byl Hospodin, který je cesta a pravda 4214, pronásledován a ukřižován nikoli jiným lidem, ale svým vlastním izraelským kmenem? Podobná věc se stala s apoštoly, neboť od doby, kdy ke křesťanům přišel kříž a sestoupil k nim Duch Utěšitele, nebyl žádný z Židů pronásledován, ale [pouze] křesťané byli mučedníky. Proto by se nikdo neměl divit, protože pravda musí být pronásledována. 3.1 II, 15, 13 (r. str. 12) Otázka. Jiní říkají, že zlo přichází zvenčí a člověk, pokud chce, [to do sebe] nepřijímá, ale odežene 4215. A 4216 stejně jako had, který mluvil k Evě 4217, pronikl dovnitř [její] v důsledku [Eviny] poslušnosti - tak nyní skrze [lidskou] poslušnost přichází vně, vně 4218 s. Odpověď. Hřích má pastvu a svobodu a moc vstoupit do srdce, protože je to dovoleno [tak] podle ekonomiky. Koneckonců, kde jsou vaše myšlenky - mimo vás nebo uvnitř? Apoštol říká: „Přál bych si, aby se lidé modlili bez hněvu a myšlenek“ 4219 - protože podle evangelia myšlenky vycházejí ze srdce 4220 4221. Začněte se modlit, věnujte pozornost svému srdci a mysli a přejte si vysílat čistou modlitbu k Bohu; Dbejte na to, aby [modlitbě] nic nepřekáželo, ale je tam čistá modlitba, protože vaše mysl je zaměstnána Pánem, stejně jako se farmář zabývá zemědělstvím, manžel se zabývá svou ženou, obchodník se zabývá obchodem. Opět poklekáš k modlitbě a ostatní ti kradou myšlenky. 3.2 II, 15, 14.15 (r. str. 13) Ale vy říkáte, že Pán, když přišel, „odsoudil hřích“ 4222 křížem, a ten už není uvnitř. Stejně jako válečník, pokud umístí svůj štít do domu 4223 4224, pak má stanici 4225 a [může] vstupovat a odcházet, kdykoli chce - tak hřích má v srdci svobodu myšlenek, protože je napsáno: „Satan vstoupil do srdce Jidášova“ 4226. A pokud říkáte, že příchodem Krista po křtu už není hřích zavržený a v srdci už se hřích za křtu neodsuzuje a mnozí byli pokřtěni od příchodu Páně až do dnešního dne: nemysleli na další zlo? Nedali jste se svést k marnivosti, k smilstvu nebo k obžerství? A mají všichni laici, kteří jsou ve společenství s církví, bezúhonné a čisté srdce? Nebo zjistíme, že i po křtu je mnoho hříchů a mnoho lidí hřeší? Proto i po křtu má lupič pastvu a [může] vejít a dělat, co chce. Je psáno: „Milovat budeš Pána Boha svého z celého srdce svého“ 4227. Pohleď na sebe, miluješ Boha celým svým srdcem? 3:3 Vy však říkáte: "Miluji a mám Ducha svatého." Ale opravdu pamatuješ na Pána, lásku a zápal pro Něho? Jíte a pijete Jeho přikázání 4228? Jste tam svázáni 4229 dnem i nocí? Máte-li takovou lásku, pak jste čistí 4230. A nemáte-li ji, prozkoumejte [sebe], a pak, když přijdou Boží nebeské myšlenky a působí se všemi vjemy v duši, rozptýlí ji a oddělí 4231 od pozemských záležitostí a hanebných a zlých myšlenek 4232 a vedou duši zcela k vytoužené lásce k Bohu. Neboť temné myšlenky 4233 vedou mysl k pozemským a porušitelným věcem a nedovolují milovat Boha nebo pamatovat na Pána. 3.4 Nevědomý člověk se často začne modlit, poklekne a jeho mysl vstoupí do klidu; a do té míry, do jaké podkopává zeď hněvu, která mu stojí proti a jde hlouběji pod ni, do té míry, do jaké je zničena; člověk dosáhne vizí 4234 4235 a moudrosti, kterých nedosáhnou silní, moudří nebo důvtip, a podaří se mu pochopit jemnost své mysli, 4236 protože je zaměstnán božskými tajemstvími. Kdo je nezkušený v rozlišování perel, díky své nezkušenosti je neví, jak je hodnotit. Proto se křesťané hnusí tomu, co je na zemi slavné, a považují to za smetí 4237 4238 ve srovnání s velikostí, která v nich působí. 3,5 II, 15, 16 (r. str. 14) Otázka. Může člověk, který má božský dar plný milosti, padnout? Odpověď. Je-li neopatrný, padá, protože nepřátelé nikdy nezůstanou nečinní 4239. Oč více byste neměli přestat hledat sami sebe před Bohem. Neboť mnoho škody ti přijde, když se oddáváš nedbalosti, i když jsi byl zkoušen samotnou svátostí milosti. 3,6 II, 15, 17 (r. str. 15) Otázka. Zůstává milost [v člověku] po [jeho] pádu? Odpověď. Bůh je velmi ochotný přivést člověka k životu a nabádá ho, aby znovu plakal a činil pokání. Takže [milost] stále zůstává, aby z vás, kteří litujete svých minulých hříchů, udělala spolehlivého 4241 pracovníka. 7.1 II, 15, 18 (r. str. 16) Otázka. Bude dokonalá stále čelit bitvě nebo smutku? Nebo jsou úplně bezstarostní? Odpověď. Neexistuje žádná osoba, na kterou by nepřítel zastavil [útok] 4242. Satan je nemilosrdný a nenávistný a vždy bojuje 4243, ale ne ve stejné míře. Jak eparchové 4244, tak komité 4245 vzdávají hold králi; ale takový [člověk], směle se spoléhajíc na své bohatství, zlato a stříbro, jakoby ze svých excesů, platí daně, nepovažujíc to za ztrátu pro sebe, 4246, ale také utrácí více než to na almužnu a nestará se o to, protože to považuje za cizí věc. A jiný zůstal 4247 žebrákem 4248, majíc [jen] jedno pole 4249; bijí ho a mučí, protože nemůže platit daně. Jiní jsou krutě mučeni a mučeni a on neumírá 4250; a druhý zemře na jeden úder. 7.2 Jiní tedy mezi křesťany snášejí silné válčení a muka 4251 od hříchu, a dokonce se stávají silnějšími a moudřejšími v bitvě, opomíjejíce nepřátelskou sílu, a nejsou v tomto ohledu v nebezpečí, protože jsou neotřesitelní a pevní ve svém spasení, protože často cvičili a získávali zkušenosti ve válčení se zlobou a s Bohem, který s nimi pracoval. II, 15, 19 (r. p. 17) Jiní, nováčci, kteří ještě necvičili, 4252 setkají-li se [jen] se smutkem a povstane proti nim válka, okamžitě upadnou do zkázy a zkázy. 8:1 Ti, kteří jdou městem a chtějí přijít k těm, které milují, potkávají mnohé na tržištích, ale nezdržují je, chtějí se setkat s přáteli. A když někdo z nich venku zaklepe na dveře a zavolá jeho jméno, jejich milovaní, kteří jsou uvnitř [domu], se radují; a pokud zůstane ve městě a žertuje s lidmi, které potká nebo je jimi zdržen, pak dveře zůstanou zamčené a nikdo mu neotevře. 4253 8.2 Opět platí, že ti, kdo vstoupí do paláce krále, komité nebo eparchové, mají velký strach, jak jim odpovědět, a když se hlásí, nebudou vystaveni výčitkám a trestu, protože se zmýlili v odpovědi; a vesničané a prostí, kteří prince nikdy neviděli, se chovají bezstarostně. A tento svět 4254, od krále k chudému 4255, se stará o svět 4256 a na soudný den nevzpomíná; ti, kdo vstoupí [v myšlenkách] 4257 do trůnu [síně] soudu Kristovy, a ti, kdo před ním zůstávají, jsou neustále ve strachu a chvění 4258 . 8.3 II, 15, 20 (r. str. 18) Bohatí lidé země, když bylo nasbíráno mnoho plodů v jejich sýpkách, musí opět každý den pracovat, aby měli hojnost 4259. Spoléhají-li na bohatství ležící v sýpkách a zanedbávají 4260, upadnou do chudoby a bídy. Proto musí sbírat zisky a přivádět je do sýpek, musí pracovat a neunavit se 4261. 8.4 Křesťanství spočívá v tom, že člověk [může] okusit milost Boží, neboť se říká: „Okuste a vizte, že Pán je dobrý“ 4262; toto ochutnání je nepochybně aktivní silou Ducha, vykonávající službu v srdci. Neboť ti, kteří jsou syny světla 4263 a sloužící Novému zákonu v Duchu, 4264 nejsou vyučováni lidmi, protože je učí Bůh 4265 4266 . Měli by tedy najít potvrzení nejen v Písmu psaném inkoustem, ale také na desky srdce 4267 vepsala Boží milost zákony Ducha a nebeská tajemství, 8,5 protože srdce má nadvládu 4268 nad celým tělem. A když se milost zmocní pastvin srdce, pak vládne 4269 nade všemi myšlenkami a údy, neboť tam je mysl a všechny myšlenky 4270 duše a proniká všemi údy 4271. II, 15, 21 (str. 19) hřích vládne nad srdcem 4272 a proniká tak do srdce 3 4,24 myšlenky vycházejí ze zla. hřích, šířící se, zatemňuje člověka. 8.6 A ti, kdo tvrdí, že v člověku není žádné zlo, které se živí a roste s ním, by se neměli starat o zítřek 4275 a mít žádné chtíče. V člověku 4276 na nějakou dobu ustal chtíč, aby mohl přísahat: „Taková a taková vášeň už proti mně nepovstává 4277,“ - po chvíli zahoří touhou, takže se navíc ukáže, že porušuje přísahu. Stejně jako voda teče v potrubí, tak proudí hřích v srdci a myšlenkách. Sám hřích, který nechce být přemožen, se vysmívá těm, kdo jej popírají, protože zlo se snaží skrýt a ukrýt v [člověčích] myšlenkách 4278. 8,7 II, 15, 22 (r. str. 20) Miluje-li tedy někdo Boha, pak Bůh sám [ho] rozpouští 4279 svou lásku. Pokud v Něho věříte, pak vám předá nebeskou víru a člověk se stane úplným 4280. Koneckonců, jakkoli Mu přinášíte [dar] od svých členů, on rozpouští podobné údy ze svých vlastních [členů] do vaší duše, abyste vše dělali čistě a milovali a modlili se. 8,8 Opravdu vysoká je důstojnost člověka. Podívejte se, jak [velká] je obloha, země, slunce a měsíc a „Hospodin si neurčil“ spočinout v nich 4281, ale pouze v člověku. Proto je člověk vzácnější než všechna stvoření, dokonce, troufám si 4282, neviditelní a sloužící duchové 4283. Neboť [Bůh] neřekl o archandělech Michaelovi a Gabrielovi: „Tvořme ke svému obrazu a podobě“ 4284 – ale řekl o inteligentní lidské podstatě nesmrtelné duše. Je psáno: Andělské armády „kolem těch, kdo se ho bojí“ 4285. Viditelné tvory totiž spojuje jakási nehybná příroda. 8.9 II, 15, 23 (r. str. 21) Jakmile jednou nebe, země, slunce, slunce a měsíc vzniknou, a v ničem jiném než ve [stavu, ve kterém] byly stvořeny, nemohou se změnit a nemají žádnou vůli. A vy jste tedy stvořeni k obrazu a podobě Boží 4286, protože jako Bůh je svobodný a činí podle své moci, co chce, a [může] poslat {nespravedlivé 4287 do Gehenny, 4288 tak jste svobodní 4289 přizpůsobivostí přírody; chceš-li chrlit rouhání, tvořit jed, někoho zabít - nikdo tě neobtěžuje 4290. Kdo chce, podřídí se Bohu a jde po cestě pravdy a zvládá touhy, protože tato mysl je protivník a silnou myšlenkou může překonat zlé touhy a odporné touhy. II, 15, 24 (str. 22) Jestliže ve velkém domě, kde je zlaté a stříbrné nádobí, [drahé] šaty a zlato, otroci a otroci kvůli hříchu, který [v nich žije], touží po všem, ale omezují svou mysl kvůli lidskému strachu z pánů a zadržují aspirace tužeb a vzdorují, kde je pak strach z Boha, oč větší je v ní strach neřest, protože Bůh ti přikázal, co je pro tebe možné. Povaha němých zvířat je spojena. Had je od přírody zlý a jedovatý: všichni hadi jsou takoví. Vlk je zvyklý krást: všichni vlci jsou stejné povahy. Jehněčí maso je prostě ukradené: všechny jsou stejně kvalitní. Holubice je jednoduchá a nevinná: všechny holubice jsou stejné povahy. Ale člověk takový není. Jeden je jako dravý vlk a druhý je ukradený jako beránek a oba pocházejí ze stejné lidské rasy. II, 15, 25 (r. str. 23) Jiný se nespokojí s vlastní ženou a žije smilstvem, zatímco jiný nedovolí, aby se v jeho srdci objevil chtíč. Jeden drancuje majetek bližního a druhý ze zbožnosti rozdává svůj. Vidíte, jak příroda sama je nakloněna ke krásnému a ke špatnému, takže jak božská milost, tak odporná síla povzbuzují, ale nenutí 4291. 8:10 Dříve totiž Adam sám v čistotě kraloval nad svými myšlenkami; jakmile však přestoupil přikázání, lehly mu na mysl nesnesitelné hory a zlomyslné myšlenky, které se ve všem mísily, se staly, jako by byl jeho. Žádný z nich ale není jeho, protože má neřest. II, 15, 26 (r. str. 24) Musíte konečně hledat lampu, abyste ji rozsvítili a s ní nacházeli čisté a přirozené myšlenky 4292. 8:11 Ti, kteří byli vychováni na moři, se naučili plavat, a když se objeví bouře a vlny, nejsou ovlivněni; ti, kteří na to nejsou zvyklí, se i s trochou vzrušení leknou a utopí se. Stejně tak křesťané. 8.12 Tak jako mysl tříletého dítěte nedokáže pojmout nebo pochopit myšlenku dokonalého sofisty, protože tomu brání mnoho věcí, 4293, tak křesťané, jako nemluvňata, chápou svět v závislosti na míře milosti. Jsou tomuto věku cizí; Mají jiné město a jiný odpočinek. 8:13 Křesťané mají útěchu milosti 4294, slzy a pláč 4295 a slzy samotné představují jejich potěšení. Ale s radostí a radostí mají i strach, a stávají se tak jako lidé, kteří nosí svou krev v rukou 4296, nespoléhají sami na sebe a nemyslí si o sobě, že jsou něco 4297, ale jsou ponižováni a odmítáni více než všichni lidé. 8.14 II, 15, 27 (str. 25) Jestliže král uloží svůj poklad u nějakého žebráka, pak ten, kdo jej přijal do úschovy, nepovažuje tento poklad za svůj majetek, ale všude přiznává svou chudobu, neodvažuje se promarnit 4298 poklad, protože říká následující: „Král mi ho předal, a když bude chtít, vezme si ho ode mě429“. A ti, kteří mají milost Boží, by si o sobě měli myslet totéž, být pokorní a vyznat [svou] chudobu a říci: „poklad, a když bude chtít, vezme mi ho“ 4300. 8.15 II, 15, 28 (str. 26) Ale mnozí, ačkoliv je jim vlastní milost, nevědí, že byli oloupeni hříchem. Jako když mladá žena a mladý muž žijí v nějakém domě a žena, svedená mužem, se s ním nakonec dohodne, zcizoloží a stane se opovržením, tak hrozný had hříchu přebývá s duší, svádí a přesvědčuje ji, a pokud souhlasí, pak duše bez těla vstupuje do komunikace s odtělesněným duchem4 (vstupuje do komunikace s duchem4,30). ducha) a dopouští se cizoložství v srdci 4302. Proto měřítkem vašeho úspěchu je, že byste se neměli dopouštět cizoložství ve svých myšlenkách, ale vzdorovat svou myslí a vnitřně vést válku, bojovat proti neřesti a neposlouchat ji, nestýkat se s ní ve svých myšlenkách. A pokud Pán nalezne tuto ochotu srdce, pak vás v poslední den přijme do Království. 8.16 II, 15, 29 (r. str. 27) Pán staví jinou ekonomiku 4304 Boží milost a útěcha 4305. 4306 staví dům s povolením, aby vyzkoušel a procvičil člověka, aby se odhalila svobodná vůle člověka. Neboť ti, kteří byli vystaveni bolestem a pokušením, pokud je vydrží, nebudou zbaveni nebeského Království. St I, 4, 28 Takže křesťané v žalostných poměrech netruchlí a netruchlí. Jsou-li zkoušeni chudobou, utrpením nebo nebezpečím, neměli by se tomu [tomu] divit, ale spíše si užívat chudoby a počítat ji za bohatství; půst je pro potěšení; hanba a hanba - ke slávě. A naopak, setkají-li se s čímkoli, co souvisí, jako v tomto životě, se slávou nebo přepychem, co je přitahuje k tělesnému míru, bohatství, slávě nebo přepychu, pak by se měli [k tomu] zhnusit a utéct jako před ohněm. 8.17 II, 15, 30 (r. str. 28) Pokud se ve viditelném [světě] vzbouřil malý lid, aby bojoval s králem, pak se král neobtěžuje [jít do války] 4307, ale posílá vojevůdce 4308; pokud by se početný lid vzbouřil a mohl zpustošit jeho království, pak je sám král se svým dvorem a svou armádou nucen jít a vstoupit do války. Podívejte se tedy na svou důstojnost: Bůh se svým vojskem, to jest s anděly a svatými duchy, pohnul a On sám přišel 4309 a vysvobodil vás ze smrti. Buďte silní, pochopte, jaký druh prozřetelnosti je pro vás. 8.18 Použijeme příklad 4310, jako v životě. Jako by se král, když našel chudého a nemocného muže, za něj nestyděl, ale začal mu léčit rány lékařskými prostředky, odnesl ho do svého paláce, dal mu purpur a diadém a učinil z něj spolupachatele svého jídla – tak nebeský král Kristus, když přišel k nemocnému, uzdravil ho a uvedl ho do jeho královského jídla; a navíc nevynucovat jeho vůli, ale povzbuzovat ho k takovému požitku 4311. II, 15, 31 (str. 29) Ostatně v evangeliu je psáno, že Pán poslal své služebníky a ty, kdo si přáli, zavolal slovy: „Večeře je připravena“ 4312 - ale sami pozvaní odmítli: jeden řekl, že koupil postroj; druhý - že se oženil 4313. Vidíte, že Ten, kdo volal, byl připraven, ale ti, kdo byli povoláni, zapřeli a samozřejmě se stali vlastní vinou. To znamená, že důstojnost křesťanů je tak velká, že Pán připravil Království a volá je, aby vstoupili, ale oni nechtějí. 8:19 Pokud jde o dar, který křesťané zdědí, 4314 kdyby každý člověk od doby stvoření Adama až do konce věku 4315 bojoval se Satanem a snášel soužení, neudělal by nic velkého ve srovnání se slávou, kterou musí zdědit, protože bude vládnout s Kristem po nekonečné věky. Sláva tomu, který tak miloval duši, 4316 svou vlastní dal a duši ji svěřil> 4317. Sláva Jeho velikosti navždy! Amen. Slovo 33 {Křesťan by měl tiše praktikovat ctnost s velkou pokorou} 4318 4319 1.1 II, 15, 32 (str. 30) Zdá se, že my všichni bratři, kteří [zde] sedíme, máme jeden obraz a jednu Adamovu tvář. Je opravdu možné, že tajně i v samotném interiéru má každý jednu vůli, jedno srdce 4320? Jsme všichni 4321 laskaví a zbožní? Nebo mají někteří z nás společenství s Kristem as jeho anděly, 4322 ačkoliv se zdá, že všichni sedíme spolu a máme jednu Adamovu tvář? Vidíte, jak je inteligentní podstata, vnitřní člověk, něčím jiný ve srovnání s vnějším člověkem? Všichni jsme totiž jedno, ale někteří jsou s Kristem a anděly, zatímco jiní jsou se Satanem a nečistými duchy. 1.2 V srdci je tedy jakýsi druh bezmezné hloubky; jsou zde hodovní síně, ložnice a edikuly 4323 4324, dveře a vestibuly, mnoho služeb a východů; je tam dílna pravdy a nepravdy; je tam smrt, je tam i život; je tam dobrý nákup 4325. 1.3 II, 15, 33 (str. 31) Představte si velký palác, ale je pustý, plný nejrůznějšího smradu a mnoha mrtvol. Srdce je tedy palác Hospodinův, [ale] 4326 je naplněno vší nečistotou a zástupy zlých duchů. Proto je nutné jej obnovit a přestavět, připravit sklady, ložnice, hodovní síně a předsíň srdce. Nezacházejte se svým srdcem jednoduše jako s malou a opovrhovanou nádobou, neboť 4327 Král Kristus s anděly a svatými duchy přichází odpočívat [v srdci] a žít a chodit 4328 a ustavit své království. 1.4 Stejně jako na lodi, která má plné vybavení a pasažéry, kormidelník disponuje a ovládá každého: některé obviňuje, jiné řídí, tak má srdce jako kormidelník mysl a svědomí, které odsuzuje, a myšlenky, které odsuzují a ospravedlňují, [neboť (apoštol) říká:] 4329 „myšlenky, nyní jen obviňujem jednoho“3150 34 (str. 32) Vidíš, že svědomí nedovoluje skrýt takové myšlenky, které poslouchají hřích, ale hned [je] odsuzuje (neboť nelže), vyčítá 4331, před tváří Boží u soudu 4332 svědčí jako vždy usvědčující. 1.5 Je-li vůz, otěže, zvířata a veškeré vybavení k dispozici jednomu vozatajovi, pak, když chce, vrhne se na vůz vší rychlostí a znovu se zastaví, a kam ho chce otočit, tam jede celý vůz, protože je to v moci vozataje - takže srdce a mysl jsou s tím úzce spojeny, mysl a spřízněnost. usměrňujte a utišujte přirozené myšlenky vyzařované srdcem, protože ta duše má mnoho složení, ačkoli je jedna. 1.6 II, 15, 35 (str. 33) Jakmile člověk 4333 přestoupil přikázání, zvedl se had, ďábel 4334, stal se jakoby 4335 vládcem domu a jako [další] 4336 duší v jedné části 4337 spolu s duší [člověka]. Neboť Pán v evangeliu říká: „Kdo se nezříká své duše a nenávidí sám sebe, není mým učedníkem“ 4338 4339 – neboť hřích, který vstoupil do duše, se stal jakoby jejím údem 4341 a do srdce proudí mnoho nečistých myšlenek. Kdo tedy plní touhy své duše, plní touhy hříchu 4342, protože je splétán 4343 s duší. 1.7 Ten, kdo podřídí svou duši Duchu 4344 a hněvá se na sebe a na své vrozené touhy – tento dobývá město svých nepřátel a je zaručeno, že dospěje k velkému duchovnímu rozměru, a božskou mocí přijme do sebe čistého člověka a stane se v něm 4345 velkým, protože je zbožštěn 4346 a přijme svou duši 4 37 Božím synem. . Neboť Boží vyvolení jsou pomazáni posvěcujícím olejem a učiněni hodnostáři a králi. 1,8 II, 15, 36 (str. 34) Člověk má takovou svobodu 4348, že ten, kdo je v hloubi neřesti a pracuje na hříchu 4349, se může obrátit k dobru, a ten, kdo je spoután Duchem svatým a uchvácen 4350 a opojen nebeskými věcmi, podobně 4351 má moc obrátit se ke zlu. 1:9 Jestliže žena, oblečená v hadrech, sužovaná hladem, pokrytá nečistotou, s velkými obtížemi dosáhne královské hodnosti, nasadí si korunu a purpur a stane se královskou nevěstou, pak si vzpomene na svou dřívější nečistotu a má vůli, ale nechce se vrátit ke své dřívější hanbě, protože to je pošetilé. Ale i ti, kteří okusili Boží milost a stali se účastníky Ducha, pokud nebudou opatrní, zmizí a budou horší, než byli, když žili ve světě. 2.1 Otázka. Proto je Bůh proměnlivý nebo slabý, protože Duch je uhašen 4352? Odpověď je 4353. Lidé se sami nepřizpůsobují milosti, ale jsou zkažení a upadají do tisíců zla. Ti, kteří okusili tento dar, mají s sebou obojí - radost i útěchu, strach i chvění 4354 i pláč; Oplakávají sebe i celého Adama, protože lidé mají jednu přirozenost a jejich slzy jsou chlebem 4355 a jejich pláč je potěšením a mírem. 2.2 II, 15, 37 (str. 35) Vidíte-li, že je někdo povýšen a nadutý, protože je účastníkem milosti, pak i kdyby konal znamení a vzkřísil mrtvé, ale neuzná-li svou duši za nečestnou a poníženou a není chudý v Duchu 4356 a je okraden, neví o tom a zlobí se na sebe 4357. I když dělá znamení, člověk by mu neměl věřit, 2.3 protože znamením křesťanství je, že je-li někdo velký 4358 a zručný před Bohem, snaží se 4359 schovat se před lidmi, a pokud má všechny královské poklady, schovat se a říci 4360: "Tento poklad není můj, jiní 4361 mi ho položili, vezmou ho ke mně, a já si ho vezmu." 2.4 Řekne-li někdo: „Jsem bohatý 4362, stačí mi, co jsem získal, již nepotřebuji,“ pak takový člověk není křesťan, ale nádoba klamu a ďábla. Neboť [potěšení] 4363 Boha je nenasytné, a do té míry, do jaké ho někdo 4364 přijímá, stává se hladovějším a žíznivějším a má horlivost a neovladatelnou lásku [k Bohu] 4365; takoví, dokud jsou naživu, snaží se uspět v tomto a 4366 a poznají se jako žebráci, jako by byli v nouzi a nic nezískali. Říkají: „Nejsme hodni, aby nám toto slunce svítilo. To je znamení křesťanství, to je pravá 4367 pokora. II, 15, 38 (str. 36) Řekne-li někdo: „Mně to stačí,“ pak je klamán a lhář. 3.1 III, 13, 1 4368 Jsou dvě království: království světla a království temnoty. Jaký jsi král, na to přijď sám 4369. S kým jsi ve spojenectví a komu skládáš sliby, jsi spolupachatel. Neboť je psáno: „Všechno napomáhá k dobrému těm, kdo milují Boha“ 4370. Máš svou vlastní vůli, 4371 a čemu dáváš impuls a svou poslušnost, jemuž se stáváš vlastnictvím, synem a přítelem. Pokud milujete a těšíte se z hříšných tužeb 4372, začnou okamžitě spolupracovat a přilnou k vám, protože hřích je příhodně přitažlivý 4373 4374 a přichází rychle; To je princ radující se z neštěstí lidí. A opět, pokud milujete dobro a nacházíte v něm potěšení, také přichází a pomáhá. Ale zde [je získáno] 4375 s velkým bojem 4376: vždyť království [nebeské] nemá konce 4377 4378; Proto je tato vzácná věc vzácná a to, čeho se dosahuje s obtížemi, je slavné a věčné, protože každý se snaží vstoupit do [Království] a dosáhnout dobra bez námahy, ale vede k tomu velký závod a boj a z mnoha se jich [k cíli] dostane jen málo. 3,2 Vítězové však dosáhli Pána a Krále, pokojní a mírní, radující se z lidského dobra; takoví od nynějška zdědí zemi zaslíbení 4379 a vstoupí do přístavu pokoje a do města svatých a odpočívají 4380. Tak jako je viditelné nebe, zvané nebeská klenba, tak nad ním je další nebe, podobné světlu, kde jsou andělské pluky † (a samozřejmě Bůh a andělé †4381); je tam svatostánek nedělaný rukama 4382 4383 . 3.3 To vše je božské, nepopsatelné a zářivé, protože je to duchovní a podstatné, nebýt z tohoto světa, ale z jiného světa, kde není ani tma, ani noc, ani válka, ani peklo 4384. Ale protože je nemožné 4385 uvažovat vnějším okem o těch nebeských [tajemstvích], proto by nikdo nebyl stvořen, jako semeno 4387 mohl jednoduše [tak] vidět [tato tajemství] kromě těch, kteří jsou čistého srdce 4388 a posvěcené mysli, spoluobčanů a spolusvatých 4389; a když se tato [firma] 4390 4391 zhroutí, pak neviditelná 4392 přijme vyvolené. 3.4 Mnozí, kteří patřili k dobré části 4393 a byli pohnuti dobrým duchem 4394, se považovali za 4395 již dokonalé a poté byli 4396 napadeni a intrikováni zlými duchy – jako válečníci, kteří se domnívali, že již porazili své nepřátele a již odhodili zbraně a byli bezstarostní; Mezitím nepřátelé vytvořili zálohu a náhle zaútočili, některé zabili a další svázali 4397 a vzali je do zajetí. Toto učinil [s nimi] plíživý hřích: některé uvěznil ve své propasti a síti zla a jiné prodal do otroctví hanebných vášní 4398 4399 . 3.5 Všichni lidé, ať jsou spravedliví nebo hříšní, se tedy nemohou osvobodit od zla a uniknout z nadvlády ďábla, ne-li 4400 skrze zákon Ducha 4401, tedy skrze Ježíše Krista. Neboť Pavel říká, když popisuje pád člověka 4402: "Jsem ubohý člověk! který mě vysvobodí ze smrti? Děkuji Bohu > 4403 Ježíši Kristu > 4404 » 4405, že "zákon Ducha života mě vysvobodil ze smrti" 4406 4407 . 3,6 III, 13, 2 Jako pramen tryskající [zpod země] ani v nejmenším neubývá, ať z něj kdo pije sebevíc, tak ti, kdo mají přílivy a poklady Ducha ve své mysli, ať kážou sebevíc, pomáhají těm, kdo naslouchají svou vírou, ale sami zůstávají takoví, jací byli před rokem 4408. Duch, příbytky a komnata již staví velké duchovní, komnaty a domy Je pro ně připraveno pestré a slavné roucho, a když je jim dovoleno přijít ke Kristu, pak je s velkou radostí přijímají za své, duchy spravedlivých 4409 a celého Nebeského království 4410 4411. Vždyť jim Pán říká 4412: „Výborně, dobrý a věrný služebníku!“ V maličkostech jsi byl věrný, nad mnoho věcí tě postavím; vejdi do radosti svého Mistra" 4413 4414. Mnozí z bratří, kteří přijímají milost a souhlasí s [ní], postupují každý den kupředu, rostou, prosperují a dosahují velkých stupňů; 4415 jiní, když dostanou dar od Boha, ačkoli milost [na nich] zůstává, uchýlí se do excesů a mnoha neřestí. 4.1 III, 13, 3 Otázka 4416. A když upadnou do hříchu, zůstává milost, nebo hned ustoupí? Odpověď je 4417. Stává se, že v člověku, který tam zhřešil, zůstává milost podle [Boží] lásky k lidstvu 4418; když se 4419 oddělí od těla, pak milost ustoupí a duše jde na své místo, zrazena zlými 4420. 4:2 V člověku jsou totiž dva zákony: zákon zla, který ho vytrhuje do jeho vlastních zemí, a zákon milosti, který ho přitahuje do nebe. A jak [člověk] vstupuje do zkoušek, tolik se stává silnějším, zakořenuje a stává se nezničitelným kamenem; taková {mysl}, která stojí pevně u brány a neukazuje nepříteli záda, ale staví se proti němu, je po opuštění těla přijata spolu s duší 4421 do říše Království těmi správnými 4422 anděly a jde do věčného života. 4.3 Tak jako ve viditelném [světě] král dává dary svým služebníkům a někteří z těch, kdo přijímají, je promrhají smilstvem, zhýralostí a obžerstvím, zatímco jiní 4423, když přijali, uchovávají a stále získávají vzácné náčiní pro sebe - [tak v duchovním] ti, kteří rozmnožují [své zboží] z darů, které mu byly dány, a ti, kteří skutečně okusují každou sladkost, jsou oslaveni4. 4425, dívajíce se na viditelného krále, oděného v purpuru, majícího 4426 důstojnost a poklady, skutečně to všechno považujte za zápach, ohavnost a bezvýznamnost, jak se jim zdá, protože vstoupili do královských a nebeských příbytků Kristových a nebeské komnaty se před nimi otevřely a oni zdědili 4428 nebeských synů jiného bohatství 4429, nekonečný věk. Když tedy srovnávají pozemské s nebeským, poznají propast mezi jedním a druhým a rozdíl. 4.5 Představte si člověka otřeseného horečkou, stále uprostřed nemoci: když takovému [nemocnému] nabídnete různé pokrmy, nebo sladkosti nebo jiné jídlo, pak se od toho s nelibostí odvrátí, je sytý a zalévá se horečkou a má to pro sebe místo jídla - a těch duchovních, hořící žárem nebeské lásky a Božského ohně, bez ohledu na to, kolik jim nabízíte sláva, sláva, svět, bohatství je svět znechucený, 4,6 jako kolemjdoucí člověk 4430 velký smrad s nepříjemným pocitem. Na druhé straně, stejně tak ti, kteří jsou naplněni odpornou silou a podřízeni duchu světa, když slyší duchovní slovo o světle, o království, o jiném věku a o 4431 Božské moci 4432, cítí se jakoby znechuceni a sklíčenost, neschopni přijmout slovo Boží. 4.7 Ti jsou skutečně moudří a odvážní, ti bojovníci, 4433 kteří mají vlastní mysl 4434 a jsou rozzlobeni na smyslné touhy, které v ní vyvstávají, a vzdorují záměru zla, a poslouchají a radují se ze „zákona Božího“ 4436. Co je to rétor nebo filozof? Chtíč povstane proti němu - a cizoloží a je přitahován k žádostivosti 4437 a jeho mysl je ukradena zlými duchy. Kde je jejich velká moudrost 4438? Slovo 34. {Bez dopuštění Božího nemá ďábel nad nikým moc a O proměnlivosti duše podle její vůle} 4439 1 Křesťané, odění tělem, mají v sobě takovou radost, lásku a naději v Boha a bratry, že to nelze vyjádřit lidskými rty a jazykem. A takoví, jsouce v těle, již nyní předvídají a jako v zrcadle vidí 4440 zbytek tam a věčné světlo a připravenou radost. Je-li tomu tak zde, oč více se duše raduje, když se v onom věku odříká [těla] Kristu, jsouc s Pánem a apoštoly. 2 Stejně jako zmrzačené oko nemůže vidět paprsky slunce, tak Satan a temné síly nemohou vidět ani se přiblížit ke světlu, které působí ve svatém, protože [ďábel] je odhalen a spálen. Takže v přítomnosti Páně „křičeli: ‚Co je ti do nás, Ježíši Nazaretský? Přišel jsi před časem, abys nás trápil.‘“ 4441. 3 Tak jako je lupič nebo odsouzenec při dopadení držen v řetězech na střežených místech, ale zatím není rozhodnuto, zda má být upálen nebo zabit, tak jsou duše hříšníků posedlé zlými duchy a anděly a spoutány jsou střeženy na temných místech až do Kristova soudu. Vždyť ti, kdo podléhají hříchům, chtějí vystoupit do nebe a jsou zlí duchové taženi zpět jako poslušní otroci hříchu, zatímco jsou ještě v těle. Existuje také zjevení, že člověka následují dva andělé 4442, jeden dobrý a jeden zlý. A když se [duše] člověka chystá oddělit od těla, dochází ke srovnání spravedlivých a hříšných [skutků] a která část převažuje, tam je obsažena, na pravé nebo na levé straně. Ale ti, kteří zde již přijali do svých duší královský obraz a pečeť a božský a nebeský oheň, se démoni neodvažují přiblížit k těm, když je [duše] oddělena od těla. Pokud se k nim jejich vůdci pokusí přiblížit tvrději, jsou spáleni ohněm, jak je psáno: „A spálí své nepřátele kolem“ 4443. 4 Koneckonců, kdyby Satanovi bylo dovoleno dělat, co chce, pak, protože jeho přirozenost je krutá a mocná, snadno by v mžiku všechno zničil a uvrhl do propasti 4444. Proto je ďábel omezován Božskou mocí, přimlouvá se nejen za křesťany, ale za celé lidstvo 4445 – jak za hříšníky, tak za modloslužebníky. Čeká, zda se její děti nebo příbuzní obrátí a budou sloužit Bohu. To znamená: „Ty, které předem poznal, také předurčil“ 4446. Předurčil a volí ty, kteří, jak ví, budou ze své svrchované vůle poslouchat Jeho přikázání a volit to, co je dobré. Ti, kteří se ukážou jako slabší a když se přihlásili do soutěže, ukázali své zadky, jsou mrtví ve svém vnitřním člověku, protože jsou umrtvení a úplně mrtví, jak je ovládáno zlem. Komu byl dán zákon? Komu říká Pán: „Pojďte, unavení a obtíženi, a já vám dám odpočinout“ 4447? Komu říká: „Pojďte za mnou a učiním z vás rybáře lidí“ 4448? A znovu: „Víra tvá tě zachránila“ 4449? Lidé se zcela svobodnou vůlí. Říkáme tedy, že člověk má vůli a vlastní svobodnou vůli obrátit se buď k dobru, nebo ke zlu. Ve skutečnosti byla příroda sama stvořena tak náchylná k dobru a zlu, pružná k činům, které jsou v souladu s její touhou. Proto apoštol říká: „Komu prokazujete poslušnost, [a] jste otroky, které posloucháte“ 4450; „představte své údy jako služebníky spravedlnosti pro svaté [skutky]“ 4451. A znovu: „Chceš-li a nasloucháš mi, budeš jíst požehnání země“ 4452. A žalm říká: „Vyznám se mu ze své vůle“ 4453. To znamená, že v mysli je rovnováha mezi dobrem a zlem, stejně tak se může přiklánět ke konfrontaci mezi dobrem a zlem, může se přiklonit, vzdorovat. zlobit se na chtíče. 5 Pro mnohé je skrytá a rozmanitá milost, ačkoli neslyší slovo 4454, a existuje [milost], která vede a ochraňuje srdce a mysl, ale sami nevědí. Ale časem, když dospějí k pochopení, pak vám sama milost připomene, že v ten a ten čas, za takových a takových okolností jsem vám pomáhal a dělal vám domácnost a v mnoha jiných případech jsem tajně pomáhal. Stejně tak zloba, která sužuje mysl, uchvacuje [ji] a okrádá ji, ale oni nevědí. Hřích přesvědčil Josefovy bratry, aby ho prodali 4455, a to, že k němu Egypťanka cítila vášeň, bylo padělkem hříchu 4456. Na druhou stranu Josef, tajně vedený milostí, úspěšně vyložil sen 4457. Díky takto skryté pomoci milosti neposlouchal chtíč, ale byl cudný. David, jako nejmenší ze zbytku bratrů, opustil stáda, šel se podívat na válku a řekl: „Dejte mi zbraně a já budu bojovat s cizincem. Muž zdánlivě malý a jednoduchý – jak mohl sebrat odvahu proti tak vznešenému [válečníkovi]? Je jasné, že neviditelně veden božskou mocí a milostí se ocitl ve válce a nebál se postavit cizinci Goliášovi. Proto bylo jeho vítězství dílem milosti, ale on sám rozhodně nemohl [o tom] soudit. Naopak izraelský král, když viděl malého a prostého Davida, nevěřil, že by mohl bojovat s válečníkem, ale milost to zařídila tak, že se [Davidovi] nepletl, ale dokonce ho povzbuzoval a věřil mu. Jsou spravedliví lidé, které hřích neviditelně a pokradmu, až do každé maličkosti, zve k něčemu nevhodnému, a jsou hříšníci, které podle některých ekonomických plánů milost inspiruje – lidé nevědí jak –, aby udělali něco potřebného a prospěšného duši, takže odejdou do [věčného] života. Vidíte, že milost přebývá u mnoha hříšníků a radí, co je nezbytné pro určité účely duchovního prospěchu, a na druhé straně je hřích vlastní spravedlivým. 6 Často má někdo trochu milosti a sama se nezměrně a bezmezně zvětšuje do hloubky a šířky. Znal jsem bratra, který měl obraz milosti, který se tomuto muži jevil tenký jako hořčičné zrnko, a najednou tato malost rostla a zvětšovala se, takže se ukázalo, že je cennější než jakákoli viditelná a neviditelná věc. Sestoupila do propastí pod ní a stala se vysoko a vystoupila na nejvyšší nebesa do nekonečného věku, takže ta malá věc, která byla jako hořčičné semínko, objala všechny a všechny druhy tvorů a ukázala se být širší a hlubší než všechno. Vidíte, Pán se stočí 4459, když chce, ukáže se, že je malý, a když se mu zlíbí, roztáhne se a zvětší na jakoukoli délku, šířku, výšku a hloubku 4460, kterou chce. 7 Války tedy přicházejí v různých podobách a působí různými způsoby a milost sama se mění různými způsoby. Existuje velká míra milosti, když působí v hloubi srdce. Když v tak vzdálené Indii slyšeli o Ježíši jen barbaři, že se zjevil v Palestině v lidském těle a konal znamení, ukřižován a vzkříšen, tak silně z této zprávy uvěřili, že je Bůh, že dokonce vydali svá těla, aby je mučili a spálili. Vidíte tam působení milosti: kdyby v nich nebylo žádné působení, jak by se barbaři vydali smrti ve jménu Ježíše? Opět, v srdci je vždy jakoby stále se zvětšující zdroj, vyvěrající hypostaticky a ve zcela hmatatelné plnosti. Toto opatření je silné a silné pro ty, v nichž [milost] působí. 8 Představte si město, které bude dobyto Hindy a Saracény, kteří do něj vstoupí, 4461, ale přijde král, kterému město patří, a vyžene je a založí v něm svou moc a armádu, takže to město bude mít velkou radost a mír a bude mít mírného krále. Tak je to i s lidmi. Vždyť i tělo samo, posvěcené spolu s duší, se raduje a raduje; a když duše upadne pod vlivem hříchu, pak je podobně zatíženo i tělo a spolu s ním truchlí. Tak jako tělo trpí ve zlém, tak v posvěcení a radosti duše odpočívá a je oslavována navěky. 9 Ve viditelném [světě] válečník, který se chopil zbraně v týlu, váhá znovu vyjít a bojovat s nepřítelem; Stejně tak obchodník, když nashromáždil velké bohatství, neodvažuje se opustit svůj domov a vydržet práci; a sedlák, který sklidil velkou úrodu, nespěchá s kácením lesa - v duchovnu to však tak není, ale kdo ochutná tuto sladkost a nejkrásnější jídlo, začíná [jíst] s neutuchající a neukojitelnou [touhou]. A čím více pracujete na zemi svého srdce a prohlubujete ji, dobro, které je s vámi, vám nedovolí být bezstarostní, ale ještě rychleji vás pospíchá jít hlouběji do země svého srdce, abyste tam zasadili tu nejkrásnější rajskou zahradu duše. Protože tato sláva je nevýslovná, bez ohledu na to, kolik pokladu nashromáždíte, budete vypadat jako žebráci. 10 Pokud ve viditelném [světě] nějaký chudák zbohatne díky své odvaze a rychlosti, znovu se snaží předstihnout ty, kteří jsou bohatší než on, a spěchá je překonat, takže v duchovnu: čím je někdo bohatší, vždy spěchá k něčemu většímu a vyššímu a už ho nemůžete odtrhnout od [chytré] práce a modlitby, protože vidí, že Pán mu dává odpočinek, sám za sebe odpočívá, kdo mu dává odpočinek. Jsou však takoví ignoranti 4463, kteří tvrdí: Nabyl jsem bohatství 4464, víc nepotřebuji. Ty jsou okradeny a oklamány Satanem. Koneckonců, dobro, je nenasytné a nepřetržité, rozněcuje touhu více a tato sladkost převyšuje všechny [si myslitelné] potěšení a sladkosti. A kdo, když se něčeho takového účastnil, může říct, že už toho má dost? Pokud však někdo tuto záležitost opustí byť jen na jednu hodinu nebo jeden den, pak odložením [vnitřní práce] ublíží sám sobě a hříšná část se rychle probudí. Vždyť když není dost ohně, zhasne dřevo a zhasne velmi hořící lampa, když není dost oleje; nebo když proud vody zaplaví někoho, kdo je v řece nebo moři, pak, když je jeho hlava na hladině, může doufat, že bude žít, ale pokud ho [vody] zakryjí, zemře. Stejně jako se dva lidé soutěžící v závodě ve stejné vzdálenosti pronásledují, a pokud ten, který běží vpředu, trochu oslabí napětí a běží pomaleji, bude předhozen a poražen tím, který běží vzadu. To platí v celém umění. Kdo je pilný a v literatuře vycvičený, cítí se špatně, když [studia] trochu zanedbávají, a každý nedbalý řemeslník zapomene na své dílo; zanedbáte-li trochu duchovno, okamžitě vaši nepřátelé, nečistí duchové, kteří nikdy nezahálejí, číhají, zmocní se vaší pastviny a rozdrtí vaši duši, unesou ji a odvedou od Boha: jsou rychlí a připraveni prolévat krev. 11 Někteří králové se s tím spokojili, když porazili dva národy, Peršany nebo Góty. Jiní králové se s nenasytným a odvážným úmyslem snaží dobýt všechny národy a mít je pod svou mocí a podřízeností a být nade všemi národy. 12 Žádný z mistrů, kteří dosáhli vrcholu svého řemesla, nebyl schopen dosáhnout konce. Ani úplný sofista se nemůže chlubit, že plně porozuměl veškeré literatuře, protože vnější moudrost je nepochopitelná [zcela], ani architekt nemůže říci, že dosáhl nebo pochopil všechny hlubiny vědění, ani lékař, který překonal veškerou vědu a dokáže vyléčit jakékoli rány a utrpení. Jestliže tedy nikdo nemůže pochopit [všemu] viditelnému na zemi, oč více je tato mnohotvárná Boží moudrost 4466 nevýslovná a nepochopitelná 4467? 13 Je město svatých, které má odpočinek. Ti, kteří vpochodují do města, začínají mocí Boží utnout vášně duše, například překonávají hněv, ješitnost, obžerství, zlý chtíč, žárlivost, lásku k penězům, lži a podobně. Takoví nemohou žádným způsobem odříznout žádného z nich, pokud nejsou vedeni milostí Páně, protože On sám řekl: „Já jsem ta cesta“ 4468. Někdo se k tomu městu blíží a zbývá mu ještě jeden krok: pokud se neusadí, ale opustí cestu, pak je vše ztraceno a vzdálil se od svého odpočinku. Pán pomáhá druhým a ti, krůček po krůčku vítězí, nescházejí z cesty. I když se ještě nedostali do města, pokračují v chůzi [dokud nedorazí]. Duše sama má mnoho členů a hřích jich má zase mnoho: je tam zaseto velké množství neřestí – arogance, nenávist, lež, zloba, podvod, přetvářka. Když se Pán zjeví, je to, jako by se přibližovala nějaká nesmírně příjemná a sladká povaha, jako je sladká povaha medu a hřejivá povaha ohně. 14 Lidé, v nichž působí Boží milost, věří, že jsme lepší než biskupové a všichni jáhni 4469. Prožívají to, protože to, co přijali, není v nebi, protože je to cizí, cizí a cizí tomuto světu, a protože o tom nemohou soudit, představují si pod vlivem hříchu. Vždyť hřích sám, i v přítomnosti milosti, se zmocňuje pastvin duše a všech údů, a jsouce oloupeni zlem, [to] nevědí, protože zlo s nimi bojuje pod obrazem milosti. Je tedy nutné, aby ta maličkost zkvasila ve všech údech a celé mysli, aby byla ochucena nebeskou solí, a tak se neřest kousek po kousku zkapalní, ztenčí a odfiltruje a stane se úplně mrtvou 4470. Když temnota zhoustne, rychle produkuje neřesti, protože hřích sám je matkou hříchů a nepravostí. Jako ve snu si někdo, kdo náhodou našel třicet mincí 4471, představuje, že našel něco, co neměl – takto se lidem krutě vysmívá. 15 Jako ve slaném a hořkém moři jsou ve velké vzdálenosti zálivy, v nichž se sladká voda [shromažďuje] z mnoha míst, tak v moři ekumeny 4472 je jen málo [lidí], kterým v srdci bije sladký zdroj. 16 Kolik proroků povstalo, souhlasili s Mojžíšem: on je sice první z nich, ale oni jsou opravdoví společníci; a kolik je biskupů nebo jáhnů, kteří mají Pána [v srdci] a mluví podle evangelií a apoštolů: všichni jsou, abych tak řekl, jedna budova, postavená na [společném] základu. Pokud nesouhlasí [s evangelii a apoštoly], pak jsou pseudoapoštolové, falešní proroci. 17 Zruční řemeslníci si mohou vyzkoušet ražbu mincí. Existují zlaté 4473 mince, které jsou jemně padělané, takže rozdíl si všimnou jen znalí a vůbec ne nezkušení, a tak je to i v duchovních věcech. II, 38, 1 Mnoho zdánlivě spravedlivých lidí je považováno za křesťany, ale je na zkušených mistrech, aby určili, zda skutečně mají 4474 pečeť a obraz krále, zda je něco v nich padělek, neboť 4475 mistři obdivují 4476 [pouze] mistrovská díla. Ti, kdo nejsou zruční, nemohou zkoušet lstivé dělníky 4477, protože také nabývají vzhledu mnichů nebo křesťanů. a apoštolové 4478 4479 trpěli pro Krista a kázali dobrou zprávu o království nebeském. Proto apoštol říká: „Jsem v nebezpečí více než 4480, v bolestech nezměrných“ 4481, chce ukázat, že jsem trpěl více než oni. 18 II, 38, 2 Zlato lze snadno najít, ale perly a drahé kameny vhodné pro královský diadém 4482 jsou vzácné; často se ani mezi nimi nenacházejí ti vhodní pro korunu Kristovu, 4483 a křesťané tvoří pro korunu Kristovu, a ta duše 4484 se stává společenstvím svatých. Sláva 4485 Tomu, který ji miloval 4486 a trpěl pro ni a vzkřísil ji z její 4487 mrtvosti 4488. Sláva Jeho velikosti! 4489 19 Ale jako za Mojžíše 4490 mu dali závoj přes obličej, 4491 protože 4492 lidé nemohli hledět na jeho tvář, tak dnes 4493 leží na vašem srdci závoj, 4494 4495, abyste si nevšimli slávy, která byla na Mojžíšově tváři. Když je odstraněno 4496 od křesťanů a těch, kteří milují samotného Krista 4497 a skutečně ho hledají 4498, zjeví se jim [Bůh] 4499 a zjeví se, jak říká evangelium 4500: „Kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec a já ho budu milovat a sám se mu zjevím,“ 4501 říkám Pán s vůlí0451. ho“ 4503 4504. Vidíš, bratře, Kristovo nabádání, jak nás volá do svého království a ke spáse našich duší? 4505 II, 38, 3 Když je tedy před námi Království 4506, snažme se z celého srdce přijít 4507 k neklamnému [Kristovi 4508], abychom přijali zaslíbení a novou smlouvu, kterou Pán obnovil smrtí a křížem, sestoupil a vydal brány 4509 rozdrcení09 je uvnitř Utěšitele a vede je do Jeho připraveného 4511 Království 4512, v tomto století 4513, ve městě 4514 Jeruzalémě, v nebeské Církvi, tváří v tvář svatým andělům 4515. Sláva Jeho velikosti, který nás tak miloval. Amen. Slovo 35 4516. {Čistá duše podle svých schopností vidí Boha, a ne taková chodí ve tmě} 4517 1 Vládce všech, milující Bůh je všude a ve všech stvořeních a všechna stvoření: nebeská, pozemská i podzemní – jsou v Něm a spočívají v Něm, jak řekl Pavel: „Neboť v něm žijeme a pohybujeme se“ 4518 a „není před ním skryto žádné stvoření“ 4519. 2 Proto je ve všech a je všude, a proto ho lidé nedělají, a proč to lidé nedělají. neviditelný, existující zde? Co překáží a co překáží? Ale to je zřejmé, neboť Duch nám skrze Písmo řekl, že ze zločinu Adama, prvního člověka, který přestoupil přikázání Boží, vstoupil „do světa hříchu“ 4520, duch ničemnosti, „prastarý had zvaný ďábel“ 4521, oklamal Adama a vytáhl ho z jeho slávy pod svou moc, a vzal si ho jako svého otroka jako svého otroka. vidět Stvořitele toho, ne si užívat Jeho světla. 3 To je důvod a neštěstí, které se člověku od počátku přihodilo nevidět svého Mistra a nedělat, co se mu líbí, ale být v temnotě hříchu a naplnit vůli hříchu, která vstoupila do člověka a oslepila oči duše, protože než přestoupil Adama, on, čistý od hříchu, viděl svého Mistra a byl odměněn Mistrovou komunikací a bavil se anděly. Od té doby, co byl uchvácen bezbožností, oči jeho duše osleply a už nevidí jejího Pána, který zde přebývá, ale stal se pro ni neviditelným. Bůh tedy existuje v každém a všude, ale kvůli závoji temnoty, který leží nad duší, je jakoby daleko od duše. 4 For just as the blind physically do not see the sun shining everywhere, and do not see what is in their eyes because they are blind, and just as a deaf person does not hear any voices or conversations near him or reaching him, because he is deaf, in the same way the soul, blinded by sin that has entered into it, and covered with the darkness of wickedness, does not see the “Sun of Righteousness” 4522 and does not hear the living, and Božský a všude existující hlas. 5 And just as a dead man does not inhale the closest air in which he is, since he has no soul, and so all his loved ones and neighbors cry for him, but he does not hear, so the soul, deadened to God and not having the Holy Spirit, does not breathe with that air of the Kingdom of the Divine, which is here, as the Lord says: “The Kingdom of God is spread out below, and people do not look at it” 4523. And again: “The Kingdom of God is within you” 4524 - and the Lord, and the Holy Spirit, and all the angels cry over her about her death and death, but she does not hear or see. 6 Jak se opět radují z kajícné a oživené duše, neboť říká: „V nebi je radost nad jedním kajícím hříšníkem“ 4525. A jako je duše člověka blízko v člověku, ale mysl může být daleko a daleko, tak Bůh, který je blízko duši, je daleko od vašich myšlenek, takže je blízko i daleko. 7 Proto musíte věřit celým svým srdcem a láskou a hledat Pána a modlit se, aby se On mohl zjevit, projevit a jednat v našich duších, On, který je zde a v nás. 8 Neboť proniká-li působení a teplo slunce do hlubin těla, stejně tak chlad proniká a působí do hlubin těla; a jestliže teplo ohně a působení pronikne do nitra kotlíků, smaží maso a stává se užitečným pro lidi, oč více je jejich Stvořitelem a Stvořitelem, moc Božského Ducha, když se zjevuje svou dobrou vůlí a působí v duši, osvěcuje se svým Světlem a svým Božským ohněm tepla smaží vlhkost hříchu, a tak ji činí užitečnou pro nebeský stůl, sladkým a sladkým. můj otec. 9 Je-li totiž tento vzduch všude v tomto životě a je-li temnota noci všude ve všech tvorech, o co více je jejich Stvořitelem. Zde se tedy Pán nachází a přebývá poblíž nás, ale zjevuje se těm, kdo mu věří, a těm, kdo ho milují, a těm, kdo čekají, a projevuje se podle slova: „Kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec a já ho budu milovat a sám se mu zjevím“ 4526. A opět: „Přijdeme (já a můj Otec) a učiníme si příbytek“45. 10 Je tedy nutné, aby ten, kdo přichází k Pánu a prosí o věčný život, přicházel s velkou vírou a přesvědčením a měl jistotu, že pro hříšníky, zajatce, se zlomeným srdcem, duševně chromé, slepé a hluché Pán přišel, byl ukřižován a zemřel, aby vzkřísil a uzdravil duše všech. [11] Protože skrze Izajáše Duch prorokoval o příchodu Páně, jak bude uzdravovat duše: „Duch Páně,“ říká, „je nade mnou, proto mě pomazal, poslal mě kázat dobrou zprávu chudým, kázat odpuštění zajatcům a navrácení zraku slepým, abych místo těch, kteří truchlí, potěšil ty, kteří truchlí, radost. ozdoba slávy místo ducha sklíčenosti.“ 4528 Sláva Bohu našemu na věky. Amen. Stejně tak oba společně [zákazy] vyslovil jeden a tentýž Bůh: „V den, kdy budeš jíst ze stromu, jistě zemřeš“ 4533 a: „Dej si pozor, aby tvoje srdce nebyla zatížena kocovinou 4534“ 4535 – protože temnota, která pochází z péče [světské] a kocoviny, zbavuje duši duchovního jednání a pohání ji. 1:4 Proto nám Pán zakazuje jíst z tohoto stromu a říká: „Nedělejte si starosti o nic než o království. Neboť ti, kdo vstoupili do [tohoto] ráje Božího a dodržovali toto přikázání, nebyli vyloučeni, ale pokud se zdrželi pozemských věcí, požívali stonásobně duchovních věcí, podobně účinně utěšovaných milostí. 1:5 Modleme se tedy, abychom toto [toto přikázání] zachovali, abychom setrváním ve slově Páně mohli okusit rozkoše Ducha zde i v budoucnu. Jako Adam, který jedl ze stromu poznání, je vyloučen, tak ti, kdo na zemi filozofují, nemohou zůstat ve slově Kristově, 2,1 II, 37, 1, podle toho, co je psáno: „Přátelství s tímto světem je nepřátelství proti Bohu“ 4536. Proto Písmo přikazuje, aby člověk při každé střežení střežil své srdce 4537, aby ten, kdo zachovává své [Pána?] 4538 slovo jako ráj, mohl okusit milost, neposlouchat hada, který se plíží uvnitř, který radí [vybrat si] to, co slouží k potěšení, z čehož se rodí bratrovražedná podrážděnost, která rodí Pána – a naslouchání 4539, který nám přikazuje starat se o víru a naději, z nichž se rodí láska milující Boha a lidská, která dává život věčný. 2.2 Noe byl přiveden do tohoto ráje, zachovávaje a naplňuje přikázání, a skrze lásku byl vysvobozen z hněvu 4540. Při zachování tohoto [ráje] Abraham slyšel hlas Boží 4541. Udržování tohoto [ráje] Mojžíš obdržel slávu na své tváři 4542 4543 a proměnil stvoření. Podobným způsobem David kultivoval tento [ráj], a proto zvítězil nad svými nepřáteli. Ale Saul, pokud si zachoval srdce, byl úspěšný; když nakonec [přikázání] přestoupil, pak byl zcela opuštěn. Neboť slovo Boží působí v každém [člověku] podle [jeho vůle], podle [jeho díla]. Neboť do té míry, do jaké ji někdo vlastní 4544, 4545, a do té míry, do jaké si ji ponechá, tak si ji ponecháme. 2.3 II, 37, 2 Proto celá tvář svatých proroků, apoštolů a mučedníků zachovala slovo ve svých srdcích, nestarajíce se o nic jiného, než o pozemského 4546 Ducha, upřednostňují lásku k Bohu 4547 4548 ne jedním slovem nebo prostým poznáním, ale slovem a skutkem ve skutečnosti samým, strádáním, slávou, bohatstvím - místo radosti - utrpením, bohatstvím - chudobou 4549 a místo podrážděnosti - láska. Protože nenáviděli světské požitky, milovali více ty, kteří je odebírají, jako ty, kteří přispívají k jejich cíli, zdržujíce se „poznání dobra a zla“ 4550; Nepopírali dobré [lidi], ani neobviňovali zlé, protože každého považovali za odpovědné služebníky hospodářství 4551 Mistra, a proto měli ke všem dobré sklony. 2.4 Když přece slyšeli slovo Páně: „Nech a bude ti odpuštěno“ 4552 4553 – tehdy považovali ty, kdo je utiskovali, za své dobrodince, 4554. Když znovu slyšeli Jeho slovo: „Jak chceš, aby ti lidé činili, učiň,“ 4555, tehdy milovali podle svého svědomí dobro. Opustili totiž svou pravdu a hledali pravdu Boží 4556, a jak měli, našli v ní přirozeně skrytou lásku. 2,5 A když dal Pán mnoho přikázání o lásce, přikázal nám, abychom hledali pravdu Boží, 4557 vědouce, že ona je matkou lásky. Neboť není možné být spasen jinak než skrze svého bližního, jak přikázal Pán, když řekl: „Pusť a bude ti odpuštěno“ 4558. Toto je duchovní zákon vepsaný do srdcí věřících – naplnění prvního zákona: „Nepřišel jsem zničit,“ říká Pán, „přišel jsem, ale naplnit“ 4559. Zjistěte, jak se to plní. 2.6 První zákon z blaženého důvodu odsoudil uraženého více než hříšníka 4560, „neboť v čem někdo soudí jiného, odsuzuje sám sebe“ 4561, a v čem rozmlouvá, je zproštěn, Namísto rozsudku – rozsudku, místo rozhřešení – rozhřešení 4562 „456743 > 4 naplnění 356743 > 4 zákona je odpuštění [hříchů], nazvali jsme „první“ zákon 4565, protože Bůh dal lidem dva zákony týkající se odplaty – vynesl spravedlivý rozsudek nad každým: tomu, kdo odpouští – odpuštění, a tomu, kdo hledá – trest, neboť se říká: „S vyvolenými budete vyvoleni a se zatvrzelými“ 456 budete zatvrzelí. [duchovně] a úměrně tomu [tomu] ti, kteří se účastnili milosti, milovali nejen ty, kteří činili dobro, ale i ty, kteří je haněli a pronásledovali, a očekávali, že dostanou duchovní odměnu za dobro 4568 4569 nejen proto, že odpouštěli urážky, ale také proto, že 4570 činili dobro duším těch, kteří je uráželi, skrze Boha tolik, že jich dosáhli, za to, že se modlili k Pánu. říká: „Blahoslavení, když tě pronásledují a haní“ 4571. II, 37, 5 Naučili se být moudří tímto způsobem z duchovního > 4572 zákona 4573, 2.8, protože když vydrželi a pozorovali duševní mírnost, Pán, když viděl trpělivost srdce bojujícího, ale neustoupil od lásky, roztrhal „mediastinum plotu“ 4574 a prozatím 75 475 zahnal 57 575 již ne s námahou, ale s [Boží] pomocí přijali lásku 4578. Pán nakonec zrušil „přeměnitelné zbraně“ 4579, které vzbuzovaly myšlenky, a vstoupili „do nitra [za] oponu, kam vstoupil Pán jako předchůdce pro nás“ 4580 a užívali si ovoce Ducha 4581, a viděli podle budoucnosti25 sílu srdce 4838 apoštol, jako v zrcadle, věštění 4584, Řekli: „Oko nevidělo, ucho neslyšelo a srdce člověka nevstoupilo do toho, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ 4585. 3.1 II, 37, 6 Otázka. > 4586 4587 Ale ptám se na tuto úžasnou [věc]: pokud „to nevstoupilo do mužského srdce“ 4588, jak to víte? Navíc ve „Skutcích“ se [apoštolové] 4589 uznali [sami] za „podřízené“ lidi 4590 nám? Odpověď. > 4591 Ale poslouchejte, co na to blahoslavený apoštol odpovídá: „Ale nám,“ říká, „toto zjevil Bůh svým Duchem, neboť Duch zkoumá všechno, i hlubiny Boží“ 4592. Aby však někdo neřekl, že jim byl dán jako apoštolům Duch svatý, ale od přírody říká, že je nepochopitelný: buďte pevně ukotveni ve vnitřním člověku a nechte Krista přebývat ve vašich srdcích.“ 4593 „Pán je Duch, a kde je Duch Páně, tam je svoboda“ 4594; a znovu říká: „Nemá-li někdo Ducha Kristova, není Jeho“ 4595. 3:2 II, 37, 7 Modleme se tedy také, abychom v každém ujištění a pocitu přijali milost Ducha svatého a abychom vstoupili tam, kam jsme byli vyhnáni, a abychom od nynějška duši ničící had a marný rádce, duch [světské] péče a opojení, odvrátili od nás, abychom Mu, když jsme věřili v Pána459, pevně věřili v přikázání, budeme ho dodržovat. „v dokonalého člověka, podle míry jeho věku“ 4597, aby nás již neovládl klam tohoto věku, ale byli bychom přesvědčeni v Duchu a nevěřili, že milost Boží upřednostňuje i hříšníky, kteří činí pokání, 3.3 neboť to, co je dáno milostí, nelze srovnávat s předchozí slabostí, „protože milost již není 98 věří v Boha, ale nechť k nám přistoupí“ prosté a zvídavé srdce Ten, který uděluje společenství Ducha vírou, a nikoli ve srovnání s skutky přírody, neboť [apoštol] říká: „Nepřijali jste Ducha ze skutků zákona, ale slyšením víry“ 4599. 4.1 II, 37, 8 Otázka. Řekl jste, že vše duchovně je skryto v duši. Co to tedy znamená: „Chci [lépe] říci pět slov v kostele svou myslí“ 4600? Odpověď. Církev samozřejmě přichází ve dvou podobách: jako soubor věřících a jako duchovní kompozice. Když se tedy mluví duchovně o člověku, pak je církev celou jeho skladbou, zatímco pět slov jsou společné ctnosti, které budují celého člověka a jsou sdíleny různými způsoby. Neboť jako ten, kdo mluví o Pánu pěti slovy, pochopil veškerou moudrost, tak ten, kdo následuje Pána s pěti ctnostmi, buduje 4601 zbožnosti. Být [číslo] pět, přijímají všechno. První je modlitba, pak abstinence, almužna, chudoba, shovívavost. Tyto ctnosti, vykonávané s touhou a vůlí, jsou slova duše, vyslovená Pánem a slyšená srdcem, neboť Pán jedná, a Duch pak myšlenkově promlouvá a srdce, jak moc si přeje, to otevřeně naplňuje. II, 37, 9 Ale [tyto] ctnosti, když objímají všechny [ostatní], také rodí 4602 navzájem, neboť když první ochudí, všechny jsou zničeny, [když] ochudí druhé, následující atd. 4:2 Jak se totiž může někdo modlit, není-li k tomu pobízen Duchem? Dosvědčuje to i Písmo, které říká: „Nikdo nemůže nazývat Ježíše Pánem než v Duchu svatém.“4603 Jak může někdo trpělivě zůstat abstinentem bez pomoci modlitby? A kdo se ve všem nezdrží, jak se smiluje nad hladovým nebo uraženým 4604? a navíc ten, kdo je nemilosrdný, nemůže mít svévolnou chudobu. A naopak, podrážděnost je vychovávána spolu se závislostí na penězích, [bez ohledu na to], zda je [člověk] má nebo ne. 4:3 Ale ctnostná duše je přidána do církve ne proto, že to udělala, ale proto, že si to přála, protože člověka nezachraňuje vlastní dílo, ale ten, kdo dal 4605 člověku moc. Pokud tedy někdo trpí ranami Lady 4606, ať si o sobě nic nemyslí, i kdyby náhodou něco udělal sám od sebe 4607 4608. Ať se vám tedy nikdy nezdá, že jste předcházeli Pána v ctnosti, podle [apoštol], který říká, že On sám „v nás „působí k [Vůli i k dobru“4 k dobru09. 5.1 II, 37, 10 Otázka. Proč Písmo přikazuje každému 4610 člověku, aby to udělal 4611? Odpověď. Řekli jsme výše, že člověk má od přírody [schopnost] vykonávat [dobro] a Bůh to [od něho] vyžaduje. Neboť On přikazuje, aby [člověk] nejprve pochopil, [co se má]; když pochopil, miloval a dobrovolně [v tom] cvičil; a aby byla mysl aktivní a [člověk mohl] vydržet práci a dokončit dílo, milost Páně dává těm, kdo si přejí a věří. Proto je lidská vůle jakoby základní podmínkou; kde není přítomna vůle, tam [nic] netvoří: ačkoli může, jako Bůh, [nedělá to] kvůli autokracii [dané člověku]. Takže konání [dobrých] činů závisí na Bohu, ale vůle [v tom] je lidská. Pokud však odevzdáme [naši] celou vůli [Jemu], pak celou záležitost přisuzuje nám. Bůh je ve všem úžasný a nepředstavitelný; ale my, lidé, se pokoušíme vylíčit slovy některé Jeho zázraky, založené na Písmu, nebo spíše, které učil. „Kdo, říká [Písmo], „poznal mysl Páně“ 4612? A [Bůh] sám říká: „Kolikrát jsem chtěl shromáždit vaše děti, a vy jste to nechtěli“ 4613. Proto musíme věřit, že On sám nás shromažďuje a vyžaduje pouze naši vůli. Jaký je projev vůle? Dobrovolná práce. 5.2 II, 37, 11 Neboť jako železo, když řeže, štípe 4614, obdělává zemi, rostliny, nutí se, samo se prohlubuje; někdo jiný však [to] pohne a [o něj] se opře, a když se to rozbije, zapálí to [v ohni] a opraví - takže člověk, ač je utlačovaný a unavený, koná dobro 4615, přesto v něm Pán skrytě působí; a když se unaví a zkrouží v srdci, utěšuje ho a obnovuje ho, jak říká prorok: "Bude oslavena sekera bez sekáčku? Nebo se pila povznese bez atraktantu? 4616. Totéž se stane se zlem. Když člověk poslechne a připraví se, pak Satan připraví 4617, protože se podobá a zostřuje srdce [thi sword]. o jeho necitlivosti a velké tvrdosti, ale neměli bychom jako necitlivé železo neznat Vlastníka [nás] (protože se snadno oddáváme myšlenkám nepřítele ze Slova kultivujícího), ale spíše bychom jako vůl a osel měli znát Toho, který nás nutí a vede podle [svého] chápání, jak praví [Písmo a jeho pán jeho muž]: Izrael mě neznal“ 4619. Modleme se tedy, abychom získali poznání Boha a naučili se duchovnímu zákonu 4620, abychom naplnili Jeho přikázání. Amen. Homilie 37. {Že účast milosti je úměrná víře a že Adamovým písmem byla neposlušnost} 4621 1 Pán, který řekl: „Ať se ti stane, jak jsi uvěřil,“ 4622 nejenže přinesl [uzdravení], když to řekl, ale od stvoření světa až do konce věku prospívá každému podle víry a zakouší dobré skutky. Dělá mnoho dobrého těm, kdo věří, a málo těm, kteří věří, a zkouška je také přiměřená. Nikoho nepokouší, ale připravuje je na postup a dovoluje [pokušení] v rozsahu jejich dobrých skutků. Duchovní poznání Boha, jedno s milostí, nazýváme přínosem, ale budeme hovořit také o částečném zkoušení. 2 Prokázal Noemovi dobro skrze zjevení, ale zkoušel ho během dlouhé stavby archy. [Bůh zkoušel] Abrahama skrze zabití svého syna, Lot skrze osadu mezi Sodomity, Josef skrze Egypt, lid [Izraelský] skrze poušť, Mojžíš skrze spor 4623, David skrze Saula, v pravý čas a s náležitými věcmi. Spolu se svými dobrými skutky se On sám odpovídajícím způsobem změnil 4624. Tedy - ve vztahu k dnešní době tak - k originálu: „podle míry víry“ 4625 - účast na milosti a podle účasti - zkoušení. 3 Tedy: „Buďme vám, jak jste uvěřili“ 4626 Slovo Boží. o čem? O své moci, protože je bezpočátkovou vůlí 4627 Otcovská, všemohoucí Moudrost, Bůh od Boha, nejčistší, neměnný, nepochopitelný, nepostradatelný ve spravedlnosti, vševědoucí ve vědění, nepřemožitelný v moci, ve všech časech, vědění a věci nenalezené 4628, vždy zotročil vše v zbožnost [tak, že se jím podřídil], různými způsoby byli submisivní. Za to, že nám dal poznání zbožnosti, jemuž je vše podřízeno 4629, přidal svědomí, díky kterému si uvědomujeme, že všechny naše aktivity musíme konat s ohledem na zbožnost. 4 Proto když člověk zapomněl na zbožnost, sám přišel a naplnil nám všechen její nedostatek, aby zahanbil nepřítele. Kvůli tomu přichází v různých obrazech: někdy v ohni, někdy v oblacích, prostřednictvím vidění, zázraků, proroků; pak skrze Pannu vtělenou, skrze výchovu 4630, urážky, výčitky; konečně ve smrti, vzkříšení a nanebevstoupení. Dělá vše pro to, aby vyhověl nárokům doby a lidské slušnosti. A nyní opět jedná ve věřících skrze svého Ducha, skrze svědomí, skrze přirozenost a moudrými zázraky přesvědčuje poslušné a svátostmi - pokorné, a vůbec dává život všem, kteří zemřeli v hříchu svou smrtí. 5 Když tedy uslyšíte o Kristu Ježíši, Synu Božím, myšlenku Boha, zrozeného z Boha, nestvořeného, ​​nadčasového a neoddělitelného, ​​podle nestvořené přirozenosti toho, který zplodil, nepochopeno žádným pojmem, ale částečně milostí, božsky počatým a zjeveným. Při svém příchodu v těle ukazuje vše, co je v sobě, synům Ducha: „Neboť v něm se zalíbilo přebývat v těle veškerá plnost Božství“ 4631. Následně v Něm vidí Božství, moc, Otce, Syna, Ducha svatého, čistého člověka, poslušnost, zbožnost, stejně jako trpělivost, smíření, poddajné stvoření; zjevil prastarou přirozenost a odstranil nepřirozené, nese „všechno slovem své moci“ 4632. 6 Ďábel měl tedy ve své moci člověka, který ho držel na základě neposlušnosti, stal se pyšným, jako by se zmocnil Mistrova obrazu a směle řekl, že i kdyby chtěl Bůh člověka vysvobodit, jeho vlastní spravedlnost by mu zabránila, nevěda, že Bůh je všemohoucí, schopný zachovat spravedlnost a člověka vysvobodit, což za nás zaplatí celý dluh. Nejprve svou poslušností roztrhal rukopis 4633 neposlušností a pak zbožností zničil zlo. Zasloužíme si zemřít, ale On zemřel za nás. Také jsme zničili ostatní, ale On zachránil všechny. Ó, zázraky Páně! Ten, který dokáže odpustit všechno jedním slovem, to nedělá, ale nejprve zvedne naši vinu a ve skutečnosti zprostí hříchu, aby utvrdil pravdu a odhalil své milosrdenství, jak říká [David]: „Kdo bude hledat Jeho milosrdenství a pravdu? 4634. 7 Ale někdo se zeptá: „Jestliže vydal sám sebe, aby se [z] nebezpečí [kterému] byli všichni vystaveni, kdo jiný bude potrestán? Ale řekli jsme výše, že On sám řekl: „Ať se vám stane, jak jste uvěřili“ 4635. To znamená, že je jasné, že nevěřící jsou trestáni podle své nevíry. Věřící a nevěrní jsou určováni přikázáními: koneckonců mnozí z nás se zdají být věřícími, ale přikázání vůbec neplníme, a proto jsme odsouzeni, když jsme získali víru ve slova, ale ve skutečnosti máme nevěru. 8 A tak 4636, bratři, modleme se, abychom ze všech sil naplnili přikázání Páně skutkem i slovem ve víře a úplné důvěře, neboť jemu náleží sláva a čest navěky. Amen. Slovo 38. {O spravedlnosti Boží ao tom, že není třeba říkat nebo dělat cokoli bez modlitby a vzpomínky na Boha} 4637 1.1 Otázka. Co to znamená, když se řekne: „Vaše spravedlnost je jako hory Boží“ 4638? Odpověď. Démoni sami, protože jsou zlí, kvůli své zlobě se nemohou přiblížit k lidem, protože jsou svázáni, neschopni překročit Boží spravedlnost. Proto si nejprve představují potěšení, aby pouze motivovali svobodnou vůli k chtíči prostřednictvím myšlenek, a pak spravedlivě využívají duše, které [je] následují. Proto konečně přinášejí skutečnou chválu od vnějších lidí a některé výhody, a když je chtě nechtě a lidsky přijímáme, odpovídáme každým dobrým skutkem tomu, kdo dal od Boha více, než [náležité], pak nakonec, zneužívajíce spravedlnosti, přinášejí opak (a opakem slávy je zneuctění nebo zbavení zisku), a tak nás udržují závislými na vášni, která nám dříve produkovala stejný zmatek s opakem. Když totiž objeví spravedlivou příčinu, 4639 nepodvolí se, dokud nevytáhnou celou [duši], 4640 > utrpení se stává díky přirozenému zákonu rovnocenné a nevyhnutelné. 1.2 Proto je nutné od samého počátku nedat se na tělesná požehnání a neprožívat slávu, abychom se později nenechali pohnout pokušeními, ale zde bychom měli hledat, proč chceme být krásní a nemůžeme. Každý přece chce zabránit lži – a není schopen 4641. Odkud to [pochází], když ne z hříchu žijícího [v nás] (jak řekl Apoštol 4642), který je kořenem vášní a pastvou démonů. 1.3 K tomu se potřebujeme modlit dnem i nocí, aby v nás přebýval a chodil 4643 „Beránek Boží, který snímá hřích světa“ 4644, který je skrytě a částečně v nás a jasně, když přichází do srdce[,] očišťuje člověka. Vždyť „Bůh zjevně přijde, Bůh náš, a nezůstane mlčet“ 4645. 2.1 Otázka. Co znamenají slova: „Beze mne nemůžete dělat nic“ 4646? Odpověď. [Pán] to řekl kvůli zbožnému připomenutí, aby se každého úkolu ujal bez soudu, ale nejprve se k Němu modli a snaž se vše udělat skrze Něho. Neboť v tom máme úspěch v tom, v čem Ho voláme; kde trpíme, tam zapomínáme. Proto není třeba dělat nic nebo říkat cokoliv bez [Jeho] pomoci, bojovat nebo být zahanben okolnostmi, protože se ještě více svrhneme, aniž bychom nejprve hledali Toho, kdo má moc. Vždyť jedině On vede člověka a vše varuje zázraky Ducha. 2.2 Chcete něco udělat? Modlete se k Němu. chceš mluvit? Pamatujte na Něho. Chcete se zbavit zla? Volejte k Pánu. Zatemňuje tě hřích? Toto je „Beránek, který snímá hřích světa“ 4648. Zastrašuje vás někdo? Toto je „mocná pevnost proti nepříteli“ 4649. Jsou démoni děsiví? Zakáže a oni zmizí. Přemoženo šílenstvím? "Od Něho je poznání a porozumění" 4650. Převládá ostych? On sám dává odvahu. Přemožen smutkem? Vzpomínka na Něho přináší radost. Nemůžete najít cestu ze svých myšlenek? "Jsem," říká, "dveře ovcí" 4651. Všechno je v Něm, jak řekl: „Všechno mi bylo odevzdáno Otcem“ 4652. 2:3 Proto Mu věřte ve všem a buďte v Něm smělí, ale bojte se pouze jedné věci a proste, abyste na Něj nikdy nezapomněli kvůli démonickému klamu. Když vás démoni rozptylují, nevstupujte [s nimi] do komunikace, ať už materiálně nebo duchovně, bez modlitby, ale „otevřete svou cestu k Pánu a důvěřujte mu a On to sám udělá“ 4653. 2:4 V důsledku toho od nás nepožaduje nic jiného než naději v Něho v každé věci a úměrně naději je spravedlivá odměna. Ten, kdo doufá, se již nestará o to, v co doufal, kalkulující ve víře a uvažování: vždyť „míra víry“ 4654 se učí odtud. Proto [Pán] říká: „Jak úzká je brána 4655 a jak bolestná je cesta, která vede k životu. 4656 Neboť duše, která hledá Pána, je mučena zlými duchy a utlačována pokušeními, dokud [ho] nenalezne, a pak je posilována v Duchu svatém, jak praví [prorok]: „Hledejte Pána a buďte silní“4657. 2.5 Ti, kdo tvrdí, že hledají Království modlitbou 4658 a nevyhýbají se chtíči, ti, kdo jsou jím oklamáni, zapomínají na Pána. Není přece možné milovat Pána ani svého bližního 4659, pokud nejprve nenávidíme rozkoš a slávu, neboť [Pán] říká: „Nemůžete sloužit dvěma pánům, Bohu a mamonu“ 4660, „neboť kdo je někým přemožen, je jeho otrok“ 4661. Království nebeské je Duch Kristův, milující člověka, který vytváří a dodává duši nechuť a víru. Nepřijali jsme zástavu 4663 podle Písma 4664? „Duchové“ „zloby“ jsou návrhy ďábla, plány nevěry a kocoviny, jak říká [apoštol]: „Zbraně našeho boje nejsou tělesné, ale mocné v Bohu ke zničení pevností; [s nimi] převracíme plány“ 4665, zatímco proti myšlenkám probíhá válka námitek. 2:7 Nepřítel se totiž zmocňuje mysli a lstivě ukazuje na vnější slávu a rozkoš, odkud se rodí nenávist, to jest závoj duše, pro který nevidíme ani jeho zlobu, ani pomoc Páně, a tak nevíme, jak Kristus přebývá v člověku a jak spoutá silného muže a plení jeho věci, 4666 které člověku ukradl. 2.8 Neříkáme však, že Království nebeské zde 4667 má svůj konec, jako by uzavíralo budoucnost, ale že odtud můžete mít podíl na Duchu svatém a aktivně věřit ve věčný život skrze vzkříšení z mrtvých, jak se říká: „Neboť jestliže ve vás přebývá Duch Kristův, pak ten, který vzkřísil Ježíše z mrtvých, dá život svým Duchem i vašim životům, které nejsou ve smrtelnosti66. vágní víra říkat takové věci: „Zkoumejte se“, „Jste ve víře“, „Nebo se neznáte?“ „Pokud nejste tím, čím byste měli být 4669 “ 4670 . Proto přikazuje nestarat se o nic tělesného, ​​4671 aby si uchoval naději v nerozrušené paměti. Koneckonců, tímto způsobem v nás bude přebývat Jeho Duch. Svými skutky ukazuje, že on sám je vysvobozením [daným] Duchem svatým. 2.9 Modleme se tedy, abychom především nezapomněli na Jeho prozřetelnost, abychom snášeli námahu a urážky, s pomocí a běháním „k cíli ke cti vysokého povolání“ 4672, dokud „nedosáhneme“ „dokonalého člověka, na míru velikosti plnosti Kristovy“ 4673, skrze dodání víry4 v Ducha, skrze které jsme uvěřili4, od těch, od nichž jsme věřili4, od kterých jsme věřili. dostalo prvotiny 4675 . Nemluvíme přece o holém poznání, ale o poznání pravdy v Božích tajemstvích. Neboť poznání zvenčí je náhodné a pochází z víry o viditelných [věcích], ukazuje na Boží spravedlnost a přijímá zvenčí částečnou zkušenost skrytého. Ale ten, kdo překonal pozemské nejen fakticky, ale i mentálně, s touto nerozrušenou myslí zůstává blízko duchovních dveří a prosí Pána, aby vstoupil do 4676, a když je vyslyšen, [nezůstává] již v poznání nebo označení vnějšího, ale v takovém je účinná úplnost. 2:10 Samozřejmě, že vědění patří také ke stejnému talentu, ale nelze je srovnávat [s pravým věděním] z hlediska užitku, protože práce [při získávání obou] není stejná. Přece jen jinak bojuje ten, kdo bojuje proti sobě, a jinak funguje ten, kdo se na bitvu dívá shora; jeden bojuje a dostává rány, druhý se dívá a užívá si. Jeden se vrací inspirovaný podívanou, druhý obohacený o manažera her. Tak je to i v duchovnu: „Poznání nadýmá, ale láska vzdělává“ 4677. Takto [vzniká pokoj] a v souladu s duševním ztišením útěcha 4678. „Jak se v nás množí Kristova utrpení,“ říká [apoštol], „tak se rozmnožuje i naše útěcha.“4679. Neboť jsou míry každého života a v nich vládne spravedlnost Boží, a pokud člověk umírá ve světském duchu, do té míry žije v Duchu Páně. Jemu buď sláva navždy. Amen. Homilie 39. {Člověk by se měl také tajně vyzpovídat Bohu s čistým svědomím a pokorou} 4680 1.1 Čistotu předcházejí tři rozmanité ctnosti: veškerá pravda, sebeovládání a trpělivost s věcmi, které se dějí. Jinak je nelze získat jinak, než půstem a modlitbou 4681, nenávidět soužení dlouhého utrpení, ale prosit o trpělivost (protože žádáš, aniž bys snášel práci). Ostatně dobro se pak stává trvalou, je-li nabyto srdečnou prací, protože to, co se získá bezbolestně, lze snadno ztratit. 1.2 Bez dobrovolného zármutku tedy není možné následovat Krista a skutečně rozumět království a pekle. Proto říká: „Já jsem dveře, a kdo vchází mnou, bude vcházet a vycházet“ 4682, a znovu: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ 4683. 1.3 Kdo je pokorný tichostí srdce, vchází přímo do brány, kde je upřednostňována první pravda a kde se obviňuje svědomí Boží a obviňuje se svědomí Boží. 4684. Pak duše, osvícená strachem, vidí hluboko ve své racionální přirozenosti, stojí slušně, klidná, osamělá, vyrovnaná, nepovýšená, Boha milující, zbožná, důvěřivá, v čisté víře, jediná vládkyně, 4685 4686 >, autokratická, sebeměnící 4687, připravená ctít, když se naučila, jak daleko je od temnoty a vidí svou temnotu. 1. pravé] přirozenosti, přichází do pravého pokání a touží toho dosáhnout 4689, neboť světlo svítilo pouze pro vidění, kvůli kterému se intenzivně modlí k Mistrovi a vyznává, že velmi zhřešila, a souhlasí s tím, že přijme práci a hanbu kvůli pravdě, i kdyby jen proto, aby získala vše, co viděla, skrze milost Krista, který zde dává první 4. a 6. díl 6. dobré věci jsou jako v zrcadle 4692, které se ukazuje před námi, abychom, pevně věřili, neměli denně slábnout, abychom zemřeli 4693 pro život. 1,5 Kdo se však nechce odhalit podle svého svědomí, ani slyšet od druhého, jak bude nazýván? Aniž by vděčně přijímal drogy spravedlnosti, má takový člověk 4 694 4 695 myšlenek, které v konečném důsledku loví slávu a lidskou chválu. Každý však může díky svému srdci poznat, jaké připravenosti je hoden. Ať si tedy každý zváží, kterým duchem je více posedlý, neboť je nutné, aby oba jednali před odchodem 4696. 1.6 To znamená, že se člověk nemá radovat z toho, že je poučován o dobru, ale měl by [zkoumat], zda překonal zlo, zda se ocitl nad nepřítelem, zda je v míře lepší, zda se mu daří více, zda se mu daří více se svou žalem, zda je chytřejší. trpělivosti, a tak musí pro osvícené poznání hledat výše zmíněnou bázeň Boží, aby jednoho dne zlo neskrývalo duchovní neřest, chtěje ukázat jednu dobrou stránku, jen vnést domýšlivost a posíleno v ní odzbrojit celou mysl, neboť domýšlivost ničí veškeré dobro. 1.7 Každý z nás tedy musí konat dobro, ale ve zlu se musíme denně kárat podle svého svědomí, nebo kárat láskou, 4697 aniž bychom si falešně připisovali [nectnosti] pod záminkou pokory, protože i zde nepřítel nachází mezery. Zjistěte o jeho mazanosti: skrývá skutečné neřesti, jako by neexistovaly, a zařizuje pomluvy nepřítomných, aby později mohl říci: „Blahoslavený, protože takový nejsi.“ A tak, skrývaje aroganci pod pokorou, zabíjí ty, kteří se neštítí pravdy. 1.8 Začněme tedy pravdou, milujme smutek pro ni, vedoucí k duchovní čistotě, a nepřijímejme falešné myšlenky. Získávejme zkušenost budoucích požehnání získáním pevné víry, neboť pevná víra přichází skrze zkušenost, zkušenost skrze očištění srdce, očištění skrze trpělivost a trpělivost skrze půst a modlitbu 4698. 2 Otázka. No a co? Jak začít, aniž bychom trochu vstoupili do srdce? Odpověď. Již dříve jsme řekli, že když stojíme venku, budeme klepat pomocí půstu a modlitby, jak On sám přikázal slovy: „Klepejte a bude vám otevřeno“ 4699. Blahoslavení jsou tedy ti, kteří vstoupili a zůstali až do konce a získali čisté srdce 4700. Srdce však nazýváme čistým ne jako [zcela] imunní vůči zlu, ačkoliv je očištěno od zla – jako svobodná vůle není nikdy odebráno jako svobodná vůle. Pán řekl: „Hle, jsi očištěn, nehřeš již“ 4701, čímž ukazuje, že i po milosti má každý z nás vůli. Koneckonců, když Jeho učedníci řekli: „Zvyšte víru v nás,“ řekl jim: „Kdybyste měli víru velikosti hořčičného zrnka, řekli byste této hoře: „Přejděte a buďte hozeni do moře,“ a stalo by se. 4702 Toto řekl a označil víru, kterou je těžké pochopit v činu, protože ještě není silná v tom, kdo věci vidí srdcem, odkud jsme vyvrženi pro neposlušnost a kam jsme díky poslušnosti uvedeni a [navíc] v každém [případě], kam se vůle nakloní. 3 Otázka. Řekl jsi, že se musíš vystavit ve svědomí před Bohem. Ale jak to mohu [to] udělat, protože většinu [hříchů] neznám, neboť hřích mě přikryl? Odpověď. Člověk neví, ale musí věřit, že pro milost neexistují žádná tajemství, a když objevíš skrytá zranění duše, pak tě to vystaví vnějším bolestem, a když [je] trpělivě snášíš, uzdraví skryté [vředy] a z tohoto druhu trestu ti ukáže tajný hřích. Pro toho, kdo nesnáší protivenství a nehledí na skryté vášně, není lék. A tak se v dobách protivenství nevzbouřte proti bližnímu, ale buďte v každém případě stejní a nebudete mít tajnou nebo nevyléčitelnou ránu. Ostatně jako potírání olejem škodí někomu nemocnému horečkou, tak je pro uraženého hříšníka, aby hledal spravedlnost: jako jemu ublížilo nevhodné pomazání, tak tento, přehnaně trestaný, byl více odsouzen. Sláva našemu Bohu navěky. Amen 4703. Slovo 40. {Dopis [O skutečnosti, že zlomyslné] vášně nejsou přirozené} 4704 1.1 Er. IIa, PG 34, 409 C čtvereční 4705 Chci, aby vaše opatrnost věděla 4706, že pro dokonalého a posvěceného člověka 4707 je nutné, aby nejen on sám byl v Bohu, ale aby v něm přebýval i Bůh, jak praví Pán: „Kdo zůstává ve mně, a já v něm“ 4706 „muži Boží“ 4708 musí oba svatostánek 47. Božské a „přebývat na svaté hoře“ 4710 nejčistšího Božství, aby byl nejen objat, ale také objat slávou Toho, který nedovolí, aby byl pod mocí temného působení vášní. Neboť Spasitel 4713 vlévá svatost milostí a 4711 nevraživost do těch, kteří jsou toho hodni, 4712, aby stejně jako On sám je nezaujatý, [tak] mohl způsobit, aby byli nezaujatí ti, kdo Ho přijali, „už nejsou otřeseni a unášeni každým větrem“ 4714. 1.2 A někteří jsou nejen sami daleko od ran Kristových 4715, ale také „krmí své bližní blátivou zkažeností“ 4716, potlačujíce „pravdu Boží skrze nespravedlnost“, „v níž,“ říká [apoštol], „je zjevné porozumění Bohu“ 4717. „hanebné vášně“ 4719 jsou přirozené a pocházejí od Boha, mám na mysli kazící chtíč, nespravedlivou podrážděnost, hněv 4720 a zármutek 4721, které se podle Boha nevyskytují a podobně. 1.3 Proto my, opouštěje je a jejich vlastní odchylky 4722, uznáváme autokracii svobody, kterou nám dal Ten, kdo nás stvořil, takže záleží na nás, abychom usilovali o nejlepší a zdrželi se nejhoršího. Neboť spravedlivý Soudce by nás nepotrestal, 4723 kdyby byl sám Stvořitelem zla samotných 4724. Pryč, prosím tě, pryč, ať toto 4726 absurdní a pošetilé rčení 4727 nepřijde na mysl tvému ​​4725 uctivému porozumění. Bůh je stvořitelem nejčistších a nejkrásnějších přirozeností, jak hlásal Duch svatý při stvoření světa, neboť [Spisovatel] říká: „Hle,“ říká, „všechno dobré je zelené“ 4728. 1.4 Jeremiáš, naříkající a zmatený nad důvodem 4729 vášní, říká: „Pán nemluvil? přikázal, z úst Nejvyššího nepřijde zlý, ale 4731 dobrý“ 4732. A v evangeliu je opět dotaz na duševní síly k Pánu: „Pane (n), nezaséval jsi dobré semeno na svém poli> 4733. Odkud pocházejí tyto koukoly 4734. vykořeněný“ 4735. A že každá Boží výsadba je krásná, dosvědčuje Pavel, ve kterém Kristus říká 4736: „Neboť každé Boží stvoření je dobré“ 4737. 1.5 Vězte tedy, že vášně skryté v nás nejsou naše, ale cizí. Neboť [žalmista] praví: „Očisti mne od tajemství mých a ušetři služebníka svého od cizích“ 4738; a: „Povstali proti mně cizinci a mocní hledali mou duši“ 4739; a: „Soud a, Pane, ti, kdo mě utlačují, přemož ty, kdo se mnou bojují“ 4740. Co jsou tito „tajní“ nebo tito „urážející“ a „bojovní“ nebo tito „cizí“ duchové, ne-li zlí duchové, kteří se staví proti Kristovým ctnostem? 1.6 Pochopte přesně to, co svědčí 4741 a Zákon a 4742 volá po čistotě ve vnitřním člověku. „Nevezmeš,“ říká, „jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo, neboť Pán neočistí srdce toho, kdo bere Jeho jméno nadarmo > 4743“ 4744. Proto apoštol nabádá, 4745 řka: „Očisťme se od veškeré nečistoty,“ nejen „od ducha7“; a na jiném místě říká: „Očistil srdce od zlého svědomí kropením“ 4747; a také: „Ať je váš duch a duše a tělo zachovány v jejich celistvosti 4748 bez poskvrny“ 4749; a: „Abyste se stali bezúhonnými dětmi Božími“ 4750. 1.7 Proto všichni, kdo chtějí být hodni adopce, musí zachovat bezúhonné nejen své tělo, ale i svou duši, jak řekl: „Ať je mé srdce bez úhony ve Tvých ospravedlněních, abych se nestyděl“ 4751. Pro ty, kteří žijí pod zákonem, naplňují pouze „tělesná ospravedlnění“ 4752, zachovávají vnější čistotu 4753, a ti, kteří žijí pod milostí, touží po vnitřním míru na svatém místě, poslouchajíce Rexe: „Pokud tvá spravedlnost nepřevyšuje spravedlnost zákoníků a farizeů, pak nevstoupíš do Království nebeského, bytostí Pharisee, slepí, 4754 očistit „vnějšek kalicha“ 4755, stejně jako se jim nyní líbí noví farizeové, kteří zdobí vnějšího člověka obratnou myslí, ospravedlňují se, zatímco Duch svatý nevydává s jejich duchem svědectví, že jsou Božími dětmi, jak říká apoštol: „Duch sám dosvědčuje s naším duchem, že jsme děti Boží“ 4756. zásluh, nevěda, že „veškerá sláva carovy dcery je uvnitř“ 4757. 1.9 Každý z nás je jakoby mentálním fíkovníkem, na kterém Pán hledá vnitřní ovoce, a ne listovou ozdobu 4758. 1:10 Kdo tedy hájí „hanebné vášně“ 4759 jako přirozené a nikoli náhodné, nahradil „pravdu Boží“ svou vlastní „lží“ 4760, protože, jak jsem řekl dříve, Neposkvrněný a Čistý učinil svůj obraz podobným Jemu; Ale skrze závist ďábla vstoupila do světa smrt“ 4761 > 4762. 1.11 Od té doby, co lidská rasa, počatá v nepravostech a zrozená v hříších 4763, „byla odcizena matčině lůně a chybovala z matčina lůna“ 4764, poté, co Adam64 vládl nad hříchem 76 až 46 až do Kristova příchodu pak „Beránek Boží přišel s milostí, aby sňal 4767 svět hříchu“ 4768, svou vlastní mocí, svázal silného, a tak plenil nádoby 4769 jím zajaté, [to je] nás, podle toho, co bylo řečeno: „Zajetí zajato“ 4770 4771. 1:12 Jestliže toužíme po tom, abychom byli povoláni ze zajetí a abychom byli oděni „obrazem nebeských věcí“ 4772, a abychom „naše údy představovali jako služebníky spravedlnosti a svatosti“ 4773, jak jsme je přivedli k hříchu, věřme, že my, kteří chodíme bez klopýtnutí ve světle, 4774, musíme vidět: „Vůli svých očí, které jsem řekl, podle toho, rozuměj divům svého Zákona“ 4775. 1:13 Neboť jako u rozumného, kdo chodí ve světle, neklopýtá 4776 , tak v duševním, kdo setrvává v dokonalé svatosti, nemyslí na zlo 4777 špatně uvažuje 4778 . Neboť není „společenství světla s temnotou“ a není „společenství Božího chrámu s modlami“ 4779. Poznejte se tedy jako Boží chrám 4780 a snažte se ve svém srdci nezobrazovat duševní modly. Neboť každá vášeň působící v duši je modla; proto je krásně řečeno: „Kdo je od někoho poražen, je jeho otrok“ 4781. Jsme-li zotročeni tělesnými vášněmi, pak zjevně nejsme otroky Ducha svatého a nezaujatého, 1:14, protože nikdo „nemůže sloužit dvěma pánům“. „Nemůžete sloužit,“ říká se, „Bohu a Mamonu“ 4782. „Neboť chrám Boží je svatý“ 4783, „nemá poskvrnu ani vrásku ani nic podobného“ 4784. „Neboť Duch svatý prchá před lichotkami a odstupuje od pošetilých myšlenek“ a „do zlé duše nevejde moudrost“ 4785. 2.1 Když jsme tedy přesvědčeni, že celý náš zákon je zapsán v srdci „prstem Božím“ 4786, „ne inkoustem, ale Božím Duchem“ 4787, přijměme pravdu Zákonodárce, který řekl: „Já jsem pravda“ 4788, který také provádí obřízku srdce 40 hodný zákona47 do srdce. jak říká v proroku: „Své zákony jsem dal do jejich srdcí a vepíši je do jejich mysli“ 4791. 2.2 Vždyť [již] nyní 4792 všichni ti, kteří chtějí vstoupit do vyvoleného rodu, do královského kněžství, do svatého národa 4793, do zvláštního lidu 4794, příhodně přijmou 47gi jednání. Proto vás žádám, abyste se modlili, abychom i my byli hodni, alespoň na krátkou dobu, pochopit jednotnou přímost 4796 života v Kristu. 2.3 Neboť taková duše, která odloží hanbu tváře 4797 a již nemá zlé myšlenky a necizoloží se zlým, 4798 bezpochyby, vstupuje do společenství s jediným nebeským Ženichem, protože [sama] je jednotná. Ohromen láskou 4799 k Němu, „touží a umírá“ 4800, si troufám říci, jako panny 4801, duševní a tajemné komunikace s Ním prostřednictvím nepomíjejícího pouta jednoty ve svatyni. 2.4 Skutečně požehnaná 4802 je taková duše; když byla přemožena duchovní láskou, důstojně se stala otrokem Boha Slova. Proto ať řekne: „Ať se má duše raduje v Pánu, neboť mě oblékl rouchem spásy a rouchem radosti, vložil na mě korunu jako ženicha a ozdobil mě krásou jako nevěstu“ 4803. Car, který toužil po její kráse 4804, ji poctil jménem nejen chrámu Božího 4805, ale také dcery cara 4806 a královny 4807: chrám Boží přijatý Duchem svatým, dcera cara narozená 4808 „Otce světel, v kombinaci s jedinou královnou 48“ 48. Zrozen 4810. 2.5 Neboť jak náš Pán, v podstatě jediný, v zájmu ekonomie lidské spásy na sebe vzal v alegorickém smyslu mnoho jmen (proč se na jednom místě nazývá kámen 4811 a dveře 4812, na jiném - sekera 4813 a stezka a4814 a chléb a4814, a také 4814? Kámen - kvůli stálosti a nepřístupnosti Jeho moci; dveřmi - protože skrze Něho vstupujeme do věčného života; sekerou - protože odřezává kořeny neřesti; cesta - protože vede hodného k poznání pravdy; vinná réva – protože skrze Něho se plodí „víno, které obveseluje srdce člověka“ 4817; a stejně tak s chlebem - protože posiluje srdce 4818 slovesného tvora), - stejně tak bezúhonná duše, asimilovaná Bohu Slovu, je jednotná, je hodna velkých duchovních ctností a darů díky mnoha úspěchům. 2.6 Řekl jsem to proto, že jméno nevěsty je samozřejmě nejen trojité, ale i vícenásobné. Vězte také, že je před námi práce, dokud „nevejdeme do Boží svatyně“ 4819, „k Bohu, který obšťastňuje naše mládí“ 4820. Spasitel totiž chce, abychom, dokud jsme ještě v těle, byli hodni Jeho nesouhlasu a byli naplněni svatostí, abychom mohli směle říkat: „My, tělo, nechodíme ve svých zbraních; válčení není tělesné, ale mocné v Bohu pro bourání pevností [s nimi] svrháváme argumenty a každé povýšení, které povstává proti poznání Boha“ 4822. 2.7 Proto zde musíme stále přibíjet na kříž 4823 hříšné vášně 4824, podle modlitby proroka Thil48 a strachu. krev“, o níž apoštol říká, že „nemohou zdědit království Boží“ 4826, není toto viditelné tělo, protože bylo stvořeno Bohem, ale „moudrost těla“ 4827 vzrušená duchy zloby působící „v synech neposlušnosti“ 4828, protože asketové dokonalí proti Kristu a „nebojují proti krvi“48, duchové zla » 4830. 2.8 Protože uznáváme, že tato akce není přirozená, ale [pochází] od nepřátelských sil, pak, když jsme proti nim vzali celou Kristovu zbroj, budeme schopni odolat jejich úskokům, 4831, protože Spasitel nám dává moc „šlapat po hadech a štírech a po veškeré síle“ protivníka 4832, takže bychom mohli směle3 říci: Viděl jsem nepravdu ve svém srdci, kéž mě Pán nevyslyší 4834“ 4835; a: „Bez nepravosti jsem žil správně“ 4836, tedy bez jakékoli tělesné vášně, žijící v nebi 4837, usilující o „poctu vysokého povolání“ 4838 > 4839. 2.9 Protože jsme se odcizili veškeré vášni, můžeme směle říci: nejen že jsme zachovali víru, ale také jsme dokončili svou cestu.480 Musíte nejen věřit v Krista, ale také s Ním trpět, podle toho, co bylo řečeno: „Protože vám bylo dáno nejen v Krista věřit, ale také pro Něho trpět“ 4841. [Pouze] věřit v Boha je charakteristické pro ty, kdo myslí na pozemské věci 4842, dokonce, abych neříkal, nečistí duchové, kteří říkají: „Víme, kdo jsi“484 Oba jsou totiž nepřátelé.484 Oba jsou totiž Boží Syn. Bůh, a ještě více o kříži, jak říká apoštol: „Nepřátelé Kristova kříže; jejich konec je zkáza a jejich sláva je v hanbě: myslí na pozemské věci“ 4845. 2:10 Vidíte, že nejen odpadlíci, ale i ti, kteří smýšlejí pozemské 4846, jsou nepřáteli kříže, protože jednají ze stejných [sil]. Víra v Krista je stejně dostupná všemu stvoření a vůli [jak] dobra, tak [zla], ale utrpení a oslava s Kristem 4847 je možná pouze pro ty, kteří se ukřižovali pro tento svět 4848 a „trpěli Kristovy pruhy“ na svém těle 4849. 3:1 Musíme tedy trpět, stejně jako Kristus [trpěl], abychom, když jsme byli obětováni podle pozemského [člověka], byli obživeni podle nebeského 4850. Koneckonců, pokud myšlenka, která je ve shodě s pozemským [člověkem], jasně neupadá, pak tajná 4851 duchovní myšlenka 4852 říká, že „znovuobnovení3 není znovuobnoveno3 ducha své mysli a obleč si nového člověka stvořeného podle Boha“ 4854 – a znovu: „Jak se zevně chátrá, obnovuje se vnitřní“ 4855 . Kdo je ten vnější člověk, když ne ten, o kterém David říká: „Ponižuje ho“ 4856? [A] kdo je ten vnitřní [ne-li ten], o kterém [říká]: „Toho pozvedá“ 4857? Zdá se, že apoštol [potvrzuje]: „Když jsem slabý v tělesné mysli, pak jsem silný v mysli duchovní“ 4858 – neboť moc Páně se zdokonaluje ve slabosti pozemského člověka 4859. 3.2 I zde, když jsme v těle 4860, musíme, jak jsem řekl výše, vlastně „odložený starým člověkem, „odloženým“ chtíče“ 4862, [a] tedy považováni za hodné dokonalého duchovního povolání. Po předběžné očistě totiž následuje posvěcení. A na jiném [místě] prorok říká: „Stvoř ve mně čisté srdce, ó Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně,“ a následující 4863 a znovu: „Ten, který vysvobozuje tvůj život od zkaženosti, který tě korunuje milosrdenstvím a štědrostí“ 4864. 3.3 Když jsme byli osvobozeni z tohoto bídného života bez očištění, budeme prázdní, bez očištění a budeme prázdní. Proto [žalmista] říká: „Dej mi úlevu, 4865, abych se uklidnil, než odejdu a již nebudu“ 4866. V pekle zjevně není žádná zpověď. Proto tentýž prorok říká: "Vyzná někdo tvé milosrdenství v hrobě a tvou spravedlnost v záhubě? Budou tvé zázraky a tvá spravedlnost rozpoznány v temnotách v zapomenuté zemi?" » 4867. A Izajáš říká: "Mrtví neuvidí život," 4868, a Ezechiáš: "Ti, kdo jsou v pekle a ti, kdo nejsou v pekle, tě nebudou chválit, radujte se ze svého milosrdenství. Živí Ti požehná > 4869 stejně jako já » 4870 . A Job říká: „Sestoupí-li člověk do pekla, už nikdy nevstoupí“ 4871. 3.4 4872 a vládne [nad nimi] peklo, místo marnosti, v němž je jáma hříchu. To znamená, že zde je Kristovo pole, na kterém ten, kdo pracuje nezákonně, není korunován 4873 .> 4874 3.5 Usilujme tedy o přijetí Božího Ducha i v tomto životě s vědomím, že „nemá-li někdo Ducha Kristova, není Jeho“ 4875. Budeme se tedy snažit dosáhnout 4876; Běžme „ne jako k nevěrným“ 4877, ale jako ti, kteří uvěřili ve Wrexham: „Království je ve vás“ 4878. A jaké jiné království je toto, když ne plnost Božího Ducha v duších? 3.6 Je nutné, aby od nynějška byli Kristovými sportovci uctíváni s Ním, aby jim nezbylo nic jiného než vykoupení těl při vzkříšení, pro které apoštol řekl: „Přizpůsobeni jeho smrti, abychom dosáhli vzkříšení z mrtvých“ 4879. 4882 kromě, jak jsem řekl dříve, tělesného vzkříšení z mrtvých, o kterém [apoštol] mluvil: „Ne proto, že bych již dosáhl nebo zdokonalil“ 4883. Ostatně ne jako bojovník řekl: „Kdo je z nás dokonalý, měl by takto smýšlet“ 4884. 3.7 Zřekněme se „jiného zákona, který bojuje proti zákonu naší mysli a unáší nás do zajetí zákona hříchu, který je v našich údech“ 4885, a přijměme v sobě duchovní zákon Boží, aby nohy naší duše neochabovaly, podle rčení: „Zákon Boží je v jejich srdcích a jejich nohy neochabují“ 4886. 3.8 Toto napíšeme a vy vykonáváte 4887. Věřím, že jste, poučeni Bohem 4888, odvrhli jste každé špinavé jednání zlých myšlenek 4889 a hanebných myšlenek a oblékli jste si celou zbroj Páně 4890 s dobrou myslí Ducha 4891 . Modlete se, abychom i my dosáhli „dokonalého člověka“, „míry postavy v Kristu“, 4892, abychom, když jsme se stali podobnými božské moci, kde „je Boží svatyně“, 4893, mohli nebojácně „stát před Jeho sídlem“ 4894 ve velký den Jeho slavného příchodu. Amen. Homilie 41. {O důvěře a útočišti v Boha ao vytrvalých pokušeních} 4895 1 Slyšeli jste, jak Písmo říká, že [Židé] opustili Hospodina, „pramen živých vod, a vykopali si rozbité poklady, které neudržely vodu“ 4896. [Prorok] to řekl o myšlenkách, protože opouštíme hledání účasti v Pánu, získané mlčením a nadějí, a přemýšlíme o pomíjivých a škodlivých věcech, když Pán řekl, toto všechno vám bude přidáno: 4897. Co však znamená „bude přidáno“? Ne proto, abychom se starali, ale proto, abychom doufali, a ne jak chceme, ale jako On sám 4898. 2 Neboť co je dobré: být naplněn žádostmi, nebo když se očistíme, nechtít? A znovu, co je lepší: podmanit si nepřítele, nebo milovat? a co je krásnější: uvažovat a starat se a neustále selhávat, nebo věřit a doufat a mít dobrý výsledek? Stává se přece, že nás nějaká hmota násilně nebo v rozporu s rozumem odvádí od modlitby a duševního mlčení, a opouštějíce naději, vzdorujeme [tomuto pokušení] holým rozumem a nechápeme [jeho smysl], utrpíme velkou škodu 4899. Kdo dává přednost Království přede vším a věří v Pána, trpělivě přijímá to, co vybudoval. Ví, že to, co je posláno, je ku prospěchu toho, kdo doufá, pokud ho jen nevěříme nezměníme. I když se to v tuto chvíli zdá smutné, později díky trpělivosti přinese spásné ovoce. To znamená, že když říkáme: „Pane Bože náš“, věříme v moc Jména, že On sám je Pánem všeho: nebe a země, života a smrti, duše a těla, viditelného i tajného 4900, a v tom všem je známý srdcem: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ 4901. 4902 - nepřibližovat se navenek [pokušením] přicházejícím zvenčí, protože jejich důvod [leží] uvnitř. A kořen všeho smyslného je duchovní. A jak chybí zbožnost, tak chybí útočný zlý přístup, který nikdo není schopen zcela odvrátit, aniž by volal k Pánu, který sám vypracoval naši spásu, neukončující nástup [zla] pro hněv, ale pro pokání, jak je psáno: „Požehnaný, koho Pán pokáral na zemi“ 4903. 4 Neodmítejme tedy vnější [protivenství] a nepovažujme je za nepřirozené, ale je lepší je překonat modlitbou. Neboť když je odmítneme a přemýšlíme tělesně, vyvstanou pro nás vážnější nebezpečí. Ti z nás, kteří zanedbávají modlitbu za věčnost, se budou také obávat pozemského nebezpečí, které nastává kvůli zanedbání. Nikde totiž není člověk v bezpečí, pokud nás nezachrání Duch Páně. Není duchovní sevření a zármutek bolestnější než jakékoli utrpení? Jak praví [Písmo]: „Všechna dřina, a ne dřina srdce“ 4904 4905, - a znovu: „V duchovní tísni vykřikl“ 4906. 5 Protože vaše srdce a duch jsou připoutány k tělu, kde je místo pro nebojácnost? Proto se Ho [Boha] bojte modlitbou a nebudete se ničeho bát. Když mysl zapomene na duchovní a zbožný zármutek, pak zapomene na přikázání a proto myslíce na útěk se odklání od hladké [cesty] a kráčí [po křivolakých cestách] 4907 4908; proto se setkává se zvířaty. Kdybychom nezastavili 4909 dílo modlitby a naděje, pak bychom nezhřešili a neupadli do nesnesitelných pokušení, neboť [Písmo] říká zarmoucené duši: „Věrný je Bůh, který nedovolí, abys byl pokoušen nad tvé síly“ 4910; nepotrestaný 4911 se setká se zlem 4912. 6 Snažme se tedy s modlitbou dělat to, co nám On sám přikazuje, a ne tak, jak se snažíme. Vždyť on přesně ví, co je dobré pro naši duši, a chce od nás naději [vycházející] z víry. Když jsme na Něj hodili všechno, nebudeme se starat o nic jiného než o účast v Duchu svatém. Kéž tedy unikneme zlým démonům a sneseme zármutek, který nás postihne, a kéž vedeni v Pánu Jeho milostí můžeme děkovat Duchu svatému, který nás vysvobozuje z vnitřního hříchu. 7 Modlitba o tom by se tedy měla udržovat všude, protože tím buď prokážeme, že jsme věřící v apoštolské slovo, nebo ne. Nebojme se svých nepřátel, ale Hospodina. Zlé myšlenky, které utlačují ty, kdo soutěží, i proti jejich vůli, je nutí uchýlit se k Pánu ještě více, zatímco smyslné, svádějící na scestí, jsou vtaženy do bezvědomí. Proto přicházejí zjevné smutky, abychom se alespoň skrze ně opět obrátili ke zbožnosti. Nemluvňata hledají Boha ve strachu z pozemského nebezpečí 4913, ale ti, kteří postupují, jsou drženi touhou, neboť „dokonalá láska vyhání strach“ 4914 4915. Amen. Slovo 42. {Síla nepřítele nás nemůže přemoci bez naší vůle} 4916 1 Strašná moc toho zlého bez pomoci lidské vůle je slabá a téměř mrtvá nebo se jen zdá hrozná a hrozivá. Ale když má [ten zlý] [na své straně] vůli [podvedené osoby], prosazuje svou touhu [zlého] a užívá si jeho padělků, pak [ten zlý], jako živý a mocný muž, s ním [tohoto] bojuje prostřednictvím jeho [vůle]. Proto bychom měli být opatrní a všemi možnými způsoby se snažit zajistit, aby vůle byla vždy v nesouhlasu a nesouhlasu se zlým, aby on sám zeslábl a zemřel a nemohl si s námi udělat nic, co by si přál. 2 Neboť to je boj a soutěž křesťanů, aby nepřispívali k jeho zlé úrodě, aby nezískal sílu a sílu skrze nás, ale sám v sobě slábne a nemůže si s naší pomocí dělat, co chce, nakonec od nás zmizí, když v nás zavládne milost. Koneckonců, hříšná vášeň, která vstoupila do duše kvůli Adamovu zločinu, je v lidech nevyléčitelná a může být vyléčena pouze Bohem. Proto přišel Pán: „Hle,“ praví [prorok], „Beránek Boží, který snímá hřích světa“ 4917. Jinak je nemožné přijmout uzdravení ani s velkou rozmanitostí duchovních drog, pokud svobodná vůle a svévole nepřestanou hřešit, spojovat se se zlem. 3 Neboť stejně jako je nemožné léčit bolest tisíci prostředky, když se do nohy dostala tříska nebo něco jiného, pokud nejprve neodstraníte to, co vstoupilo do těla, tak je to v každé vášni, kterou duše vlastní svou vůlí, ať už je to nenávist k bližnímu, nějaký druh závisti, žárlivost, arogance nebo nějaká jiná špatná závislost nebo věrohodná připoutanost, neodvrátí se od nich a zcela je neodvrátí: a neuklidní se, konečné uzdravení duše duchovní silou a obnovení někdejší šlechty dávné čistoty je nemožné. 4 Představte si, že zlo přenášené na každého skrze Adamův zločin, který má motivační, ale ne donucovací moc, je jedna unce v každém [osobě] stejně. Vůle tuto unci ve sklonu ke zlu dovedla různým způsobem k dokonalosti: někteří ji aktivně proměnili v deset uncí hříchů, jiní ve sto, jiní v tisíc, a tak se zlo naučilo vytvářet různé činy ze zvyku zlých lidí, které se později vůle všemožně rozmnožila, takříkajíc v talent zla. Vůle to musí znovu zničit tím, že se ušlechtile odvrací a nenávidí všechny dřívější zlozvyky a nesprávné preference, 4918 >. 5 Vášně je třeba umrtvovat a redukovat do takové míry, až v množství zla opět dosáhnou unce, podle výše uvedeného příkladu, kdy vůle zcela ustoupí od sklonu k hříchu, a pak budou vášně definitivně odsouzeny spravedlivým Soudcem, zatímco srdce je zcela očištěno Duchem 4919 > a je tak hodné Království. Sláva Jeho velikosti na věky věků. Amen. Homilie 43. {O přijetí v Kristu završeném křtem a čistou láskou} 4920 1 <Těm, kteří tvrdí: kdyby byl váš křest věrný a pravdivý, neočekávali byste, že z nebe přijmete něco jiného; nyní je zřejmé, že je zničena kvůli očekávání něčeho jiného. Odpověď na to je:> 4921 2 Počátek duchovní existence 4922 a naše spása, kterou dostáváme odtud. Apoštol totiž říká: „Kdybychom se pevně drželi jen prvotin jeho hypostaze“ 4923 4924 – a právě to, co každý přijal ve křtu, „podle míry víry“ 4925 ve ctnostech těch, kdo postupují, a modlitby těch, kdo jsou pilní, vzrůstá v povýšení a přímočarosti těch, kdo jdou a věrné a dokonalé, přímo se dotýká horlivých a dokonalých. čistoty a vysvobození z vášní dělá, když je závoj temnoty konečně sejmut 4926, a my jsme hodni přijmout Utěšitele, Ducha přijetí 4927. Avšak díky velké jemnosti věřící nejprve dostává účast na Duchu, jako by neznal [Jeho] působení, a tím, že je dům postaven z dobré vůle a milosti, přichází k růstu, pomalu se projevuje]. 3 Jako malé novorozeně roste, má stejné údy a tělo, až se stane dokonalým mužem, a jako zaseté hořčičné semínko, podle Pána 4928, postupně rostoucí, stává se stromem, k němuž přirovnal Království nebeské, tak říkáme, že věřící roste duchovní nadání a záruka dědictví 4929, dokud nebude ve všem ctnostně a poctivě kráčet. dědictví, to jest Utěšitel, Duch přijetí 4930, přesně jak říká apoštol, povznášející [Korinťany] jako nemluvňata, od darů podle dokonalosti k dokonalé lásce: 4 „Ukážu vám ještě vznešenější cestu. Mluvím-li jazyky andělů, ale nemám lásku, pak nejsem nic. A když mám nic, co bych mohl přenášet, ale nemám veškerou víru. [dar] proroctví a znát všechna tajemství, ale nemít lásku, to mi vůbec neprospívá“ 4931. Podívejte se na „Nic nejsem“ a „Nejsem k ničemu“ a srovnání s dokonalostí lásky, jako by bylo dítě srovnáváno s dokonalým manželem. Jak po tom všem říká: „Kéž byste všichni mluvili jazyky, ale je lepší, když prorokujete“ 4932? 5 Nevýslovná Boží moudrost tedy zařídila, že pro věřícího dochází k projevování a přijímání Ducha svatého postupně ke zkoušce svobodné vůle a boje, aby se ve skutečnosti mohli projevit ti, kteří skutečně milovali Boha samotného až do konce nade všecko, 4933 >, a pro Království vydrželi v každém boji; naopak budou odhaleni líní, zbabělí a zbabělí, kteří se odvrátili z cesty a nevydrželi až do konce, odcizeni Království. 6 Božská milost se tedy v člověku začíná rodit s takovou jemností, kterou [nelze] myslet ani chápat, a stejně jako ti, v nichž vládne Duch, protože jsou naplněni bohatstvím milosti a přebýváním Ducha, nemohou pochopit nebo vyjádřit rozmanitost činů a nevyslovitelná tajemství kvůli „nezměrné velikosti 493 6“ 4937 >, tak a jemnost milosti a hospodárnost Ducha: v kom se vyskytuje, nikdo nemůže pochopit a znát ani jemnost a malost, ani velikost a nevýslovnost moci, ani nebeské bohatství [milosti] Máme tedy pravý a trvalý křest a odtud přijímáme duchovní život, a ve všech se objevuje, zápasí a roste ve všech, kteří jsou v diligenci. zdokonaluje nás ve své milosti 4938. Amen. Slovo 44. {Výklad [slov] „Nikdo není dobrý kromě samotného Boha“ a Co [znamená] „Opravdové světlo“ a „září ve tmě“} 4939 1,1 „Jeden člověk se zeptal“ Pána, „a řekl: „Mistře dobrý, co mám dělat, abych zdědil věčný život? Pán mu odpověděl: „Proč mě nazýváš dobrým? Nikdo není dobrý, kromě samotného Boha" 4940. Nebyl Pán dobrý, nebyl laskavý? Ale odpověděl [tak] ten, kdo se Ho ptal, protože Ho považoval za člověka, učitele, jako všichni [lidé]. Pán se nestavěl na roveň Adamově rase, když řekl: "Nikdo není dobrý, kromě samotného Boha ví," to znamená: Nejsem dobrý z rasy, jak si myslíš ty. dobrý – protože každý byl pod [mocí] hříchu – ale Bůh sám je bez hříchu Vykoupil Adamovu rasu z ďáblovy „moci temnoty“, která ho zadržela 4941. 1.2 Ale [evangelní fráze] má také jiný význam „Nikdo není dobrý kromě samotného Boha“, to znamená, že Ježíš sám je dobrý, protože On sám se narodil do světa bez hříchu a bez manžela vykup [to] z hříchu. 2.1 Neboť On byl „Slovo“ „na počátku“, „a Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ 4942. „Všechno začalo být skrze Něj a bez Něho nezačalo být nic [.] 4943 V něm byl život“ 4944, to je vše, „co v Něm začalo být“ 4945 všechno žije a hýbe se Bohem, a hýbe se Bohem 49 [stvoření] má od Boha svůj vlastní život podle jeho míry a množství: tak mají svůj život ptáci, zvířata, plazi, ryby - každý tvor žije životem od Boha. Ale také [viditelná] stvoření, nebe a země, rostliny, semena a neviditelné [bytosti] (mám na mysli andělé, knížectví, mocnosti) žijí Bohem. Neboť Bůh je život všech. 2.2 Bůh je „světlo lidí“ 4947 a lidé, kteří jsou znovuzrozeni z Boha 4948 a jsou Božími dětmi 4949, žijí v nesmrtelném světle. Vždyť toto světlo nyní září a osvěcuje duše dětí světla 4950, zrozených z Ducha 4951. Tímto světlem je pro ně mír 4952, život 4953; jídlo, pití 4954; roucha 4955; zbraně 4956; vítězství 4957; koruna, radost 4958 . Toto „světlo svítí ve tmě a tma ho nepohltila“ 4959, to znamená, že hřích ho nepoznal a neviděl 4960, nebo lidé, kteří jsou pod krytem, ​​nemohou rozpoznat nebo vidět „pravé světlo“ 4961, kterým je Bůh. 2:3 Neboť jako slunce svítí na slepé i na vidoucí 4962, ale slepí pro svou slepotu nevidí [slunce], jak na ně svítí, a lidé s jasným zrakem vidí světlo, neboť jejich oči jsou otevřené, tak světlo Boží svítí všude, neboť je nepopsatelné [místy], ale ti, kteří jsou pod temným srdcem, to nevidí, oči hříchu nevidí. 4963. Ti, kterým zazářila milost a kteří byli znovuzrozeni z Ducha svatého 4964, znají a vidí „pravé světlo“ 4965 v jeho celistvosti, 4966, protože z nich byla odstraněna temnota hříchu a závoj byl odstraněn z očí duše, a „oči [jejich] srdce jsou osvíceny tímto světlem“4987 v tomto světle. žijte narozené děti Boží 4969. 2.4 Běda 4970, pokud toto „pravé světlo“ 4971 nesvítí v něčím srdci. Běda, když něčí závoj není odstraněn. Takový člověk přebývá v hříšné temnotě a ti, kdo existují v temnotě, jsou nutně temnotou vnímáni. 2.5 Kdo se však narodil v pravém a nevýslovném světle, „přešel z věčné smrti“ do věčného života 4972. A opět podobným způsobem světlo, které přebývá v tom, kdo je hoden [jeho přijetí], od nynějška přijímá to obnovované den za dnem 4973 a spolu s ním se vrací (odchází) k nebeskému Otci. Neboť tam, kde toto světlo svítí a působí, tma hříchu prchá ze srdce, stejně jako tma prchá před světlem slunce. A kdo vidí 4974 toto „pravé světlo“ 4975 a má ho v sobě, když získal duchovní plody 4976, nevyhnutelně vidí, jak temnota mizí, protože toto světlo je „nevýslovná láska, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víra“ 4977 a další ctnostné činy. To vše je toto „pravé světlo“ 4978, kterým je Bůh, jak říká apoštol Jan: „Bůh je láska“ 4979 4980. 2.6 Neboť jako je oheň od přírody horký a voda je mokrá, tak „pravé světlo“ 4981, kterým je Bůh, je od přírody „láska, radost, pokoj, milosrdenství psáno“ 498 „nesmírné, neskonalé2“. k Jeho velikosti a Jeho milosrdenství“ 4983. A v jakékoli duši svítí toto nevýslovné světlo, zůstává tam bez ustání. 2.7 Prosme tedy Boha dnem i nocí, aby otevřel oči našich duší a odstranil hříšnou temnotu z našich srdcí a osvítil nás „svým pravým světlem“ 4984 a stal se účastníkem naší duše nevýslovným společenstvím, jako by byl svou vlastní nevěstou, abychom my, sjednoceni s Ním, vzali od nás každou Jeho dobrotu a duchovní účast. vrásčit 4985 4986, takže až budeme od nynějška osvíceni a přijmeme toto „pravé světlo“ 4987 do našich srdcí, toto světlo nás přijme do věčného života. Ale i při vzkříšení stejným světlem, které v nás nyní existuje, naše těla povstávají, oslavena a osvětlena, a tak, když jsme se stali zcela světlem duše a těla a sjednoceni s Božským světlem, kralujme s Ním 4988 po nekonečné věky. 3.1 Tak jako slunce, osvětlující dům oknem, je částečně v domě, ale všechno nezastíněné světlo svítí úplně venku v čistém vzduchu a na zemi, tak „pravé světlo“ 4989, když svítí na duši, je jakoby zčásti a ještě není celé osvětlené, ale je stále obklopeno temnotou. Má počátky osvícení a božského poznání, ale ještě není plně osvětlena. Když už v ní není tma, ale je neustále zcela osvětlována pravým světlem, jako je Země v horních vrstvách vzduchu sluncem, pak, jakmile je odstraněna všechna temnota, duše, věčně setrvávající ve světle, je dokonalá ve světle a sama se stává světlem. 3.2 A jako slunce ze sebe vyzařuje jiskřivé paprsky, které, i když jsou od sebe odděleny, ale všechny pocházejí z jednoho zdroje 4990, slunce, a i když některé jsou jasnější než jiné, všechny z jedné přirozenosti a ze stejného slunečního kruhu, tak svatí, narození z Ducha svatého 4991, děti Boží 4992, mající v sobě Božské, totéž světlo z toho samého Ducha. 3:3 Ale jako jsou od sebe odděleny sluneční paprsky, tak jsou odděleni svatí tělem a duší, neboť Petr je Petr a Pavel je Pavel a podobně všichni svatí. Každý má své vlastní tělo a svou vlastní duši, ale ve všech přebývá tentýž Bůh a všichni přebývají v Bohu, každý má svou vlastní ctnost a krásu, duchovní i fyzickou, podle „rozmanité moudrosti“ 4993 a rozmanité duchovní milosti, [a Bůh] v nich jedná, jak chce. Všichni svatí se účastní stejného Božského těla 4994, stejné hypostaze, stejné podstaty a jsou spojeni Božskou spravedlností, jako paprsky slunce. 3.4 když 4995 totéž slunce zapadne, složí všechny své paprsky do sebe a nevydá jediný paprsek do tmy; tak Kristus na konci světa, když přijde soud a je zjevena gehenna, shromažďuje všechny paprsky (to jest svaté), ve kterých působil a do kterých do sebe přenesl svého Ducha, učinil je součástí sebe sama, nedovolil nikomu [setrvávat] v noci a temnotě, ale všechny přijímá do sebe ve svém věčném království 4996. Amen. Homilie 45. {O stupních dokonalosti a proč jsou těla svatých ničena a O postupném pokroku člověka} 4997 1.1 Představte si člověka posedlého silnou horečkou a popáleného [tou] zevnitř. Pokud mu lékař přinese jídlo, zažívá nelibost a znechucení; pak ho lékař přesvědčuje slovy: "Donuťte se." A když si dá jídlo, kousek po kousku se sladkost jídla začne zklidňovat a hasit silné vnitřní horkosti nemoci. Horečka však nezmizí naráz, protože [pacient] často přijímá potravu, zesílí, uzdraví se a postaví se na nohy, ale stále pociťuje slabost, impotenci a slabost. II, 15, 7 A stane se, že [člověk] má některé údy nebo zrak nebo oči ve výborném [stavu], zatímco jiné údy jsou poškozené; 4998. V duchovních věcech je to stejné. Existuje mnoho duchovních členů a někteří z nich 4999 jsou zdraví, ale z toho se [člověk] nestane dokonalým. Vidíte, kolik duchovních stupňů je, 5000, a jak postupně, a ne najednou, zlo přechází a ztenčuje se? 1.2 Veškerá prozřetelnost a hospodárnost Páně: východ slunce i všechna stvoření byla stvořena pro Království, které mají zdědit vyvolení, a pro pokojné Království 5001. 1:3 II, 15, 8 Křesťané neodsuzují otevřenou nevěstku, ani hříšníky, ani nepořádné lidi, ale dívají se na každého prostou vůlí a čistým okem 5002, takže se to člověku stává jakoby přirozeným, jakoby zakořeněným – nikoho neponižovat, nikoho neodsuzovat a [nikým] nepohrdat, i když mezi nimi rozlišovat 54050 a o jednookém [člověku], s vědomím, že je tomu tak [s jeho zraněním], dívejte se na něj jako na zdravého 5005 [a] na toho, kdo má zmrzačenou ruku - jako na zdravého 5006. Neboť v tom je čistota srdce, odpustit 5007 hříšníkům a soucitit [s nimi] a být milosrdní. Stává se totiž, že svatí Boží sedí v divadle 5008 a dívají se na svět světskými klamy, ale sami podle vnitřního člověka rozmlouvají s Bohem 5009. 1.4 II, 15, 9 Světští [lidé], jsouce pod vlivem ducha klamu 5010, mají jinou vůli 5011 pozemská moudrost 5012; ale křesťané mají jinou vůli, jinou mysl; [jsou to lidé] jiného věku, jiného města, protože Duch Boží komunikuje s jejich dušemi a šlapou po protivníkovi, jak je psáno: „Poslední nepřítel je zrušen - smrt“ 5013. Koneckonců, zbožní vládnou nad vším: pohrdají ohněm, a mečem, vodou a démony a vášněmi14, naproti tomu vládci5015 a vládci5 jsou slabí5015 a vládci5. všichni otroci: oheň je spaluje a kámen nebo meč je zabíjí a démoni vládnou [nad nimi]. 2 II, 15, 38b (str. 36) Jako tělo Páně, když vystoupil na horu a bylo proměněno v Božskou slávu a nekonečné světlo 5016, tak jsou oslavena a září těla svatých. Neboť [tak jako] byla vnitřní sláva rozprostřena na Kristovo tělo a zazářila, stejným způsobem ve svatých, Kristova moc, která je uvnitř vůle toho dne, přetékala ven – na jejich těla, protože i nyní svou myslí přijímají Jeho podstatu a přirozenost. Neboť je psáno: „Jak ten, kdo posvěcuje, tak ti, kdo jsou posvěcováni, jsou z jednoho Boha“ 5017; a: „Slávu, kterou jsi mi dal, dal jsem jim“ 5018. Stejně jako je mnoho lamp zapáleno jedním ohněm, tak je nutné, aby se jejich těla [svatých] – Kristovy údy – stala totéž, co Kristus. 3.1 II, 15, 39 (ř. str. 37) Otázka. Jak se křesťané stanou nadřazenými prvnímu Adamovi? Jejich těla umírají a rozkládají se, ale on [Adam] byl ve své duši nesmrtelný a ve svém těle nezničitelný. Odpověď. Skutečná smrt je skryta uvnitř, v srdci a člověk umírá zevnitř. Pokud tedy někdo tajně „přešel ze smrti do života“ 5019, pak skutečně žije věčně a neumírá. I když budou jejich těla na nějakou dobu zničena, budou znovu vzkříšeni ve slávě, protože byli posvěceni. Usnutí křesťanů proto nazýváme spánkem roku 5020. Adamovo tělo nebylo neporušitelné, ale bylo [něco] mezi neporušitelností a zkažeností 5021 5022. A pokud, jak říkáte 5023, byl člověk nesmrtelný 5024 v těle, pak by celý svět, když viděl mimořádnost, nedělala dobrotu věci, těla, jakousi nutností, a ne ze svévolné dispozice 5025. 3.3 II, 15, 40 (str. 38) Ale aby svoboda, kterou mu dal Pán na počátku, zůstala a projevila se v člověku, je vše uspořádáno se zvláštní péčí a těla jsou ničena, takže je na vůli člověka obrátit se k dobru nebo zlu. Neboť ten, kdo je zcela [ponořen] do zla a do hlubin hříchů, není vázán žádnou nutností a ač je nádobou ďáblovou, není zcela v [jeho] moci, ale má svobodu stát se nádobou života 5026; a také, hluboce ponořený do Boha, ač opojen milostí, není omezován žádnou nutností, ale ačkoli je naplněn a svázán Duchem svatým, má svobodu obrátit se a dělat v tomto věku, co chce. 4.1 II, 15, 41 (r. str. 39) Otázka. Stává se zlo postupně tenčí a vykořeněné a člověk uspěje v milosti, nebo je zlo vymýceno okamžitě, jakmile dosáhne dobročinnosti 5027 [milost] 5028? Odpověď. Stejně jako se zárodek v [matčině] lůně nevyvine okamžitě v muže, ale postupně na sebe vezme [lidskou] podobu a narodí se a nestane se hned dokonalým mužem, ale nejprve roste mnoho let a pak se stává manželem; a také semena ječmene nebo pšenice nezakoření hned, jakmile jsou vhozena do země, ale když zimní větry pominou, pak se v pravý čas objeví klas; a ten, kdo zasadí vinici 5029, hned nesklidí ovoce – tím spíše v duchovnu, kde je tolik moudrosti a jemnosti, člověk roste kousek po kousku a přichází „k dokonalému člověku podle míry svého věku“ 5030, a ne, jak někteří tvrdí: „Obleč se, svlékni“ 5031. 4.2 II, 15, 42 (r. str. 40) Jak někdo, kdo chce studovat slovesné vědy, chodí [do školy] a učí se nazpaměť písmena, a když je tam první, vstoupí do latinské školy, kde je ze všech poslední; když se tam opět stane prvním, nastoupí na gymnázium a opět se stane posledním ze všech [a] začátečníkem; 5032; a když se tam zase stane prvním, pak se stane vládcem, a když se stane šéfem, vezme si své kamarády jako pomocníky. Je-li tedy tak velký pokrok ve viditelném, oč více mají nebeská tajemství pokrok a narůstají v mnoha stupních, a pak se někdo stane dokonalým [když] 5033 dlouhým cvičením a mnoha zkouškami. 4.3 Pro křesťany, kteří skutečně okusili milost a mají ve své mysli a srdci znamení kříže 5034, se toto [všechno] od králů a pod 5035 počítá jako odpad 5036 5037 a oni [jediní] dokážou pochopit, že celé pozemské pole 5038 a královské poklady, a všechno to bohatství, a všechno to bohatství, a všechno to je nějaká moudrost - 5 sláva, 5 která nemá pevný základ, ale je přechodná; a pokud je něco pod nebem, všechno to zanedbávají. 4.4 II, 15, 43 (r. str. 41) Proč? Protože podivuhodné a podivuhodné je to, co je nad nebem – co se nenachází ani v královských pokladech, ani v moudrosti slov, ani ve světské slávě, ani ve vyznamenání, ani v bohatství – to, co získali pro sebe, majíce ve svém nitru samotného Pána, Stvořitele všech věcí, získání, které není pomíjivé, ale věčně přetrvávající. Amen 5040. Slovo 46. {O komunikaci [s Bohem] inteligentních bytostí a O naději v Boha} 5041 5042 1.1 II, 16, 1 Stvořitel stvořil všechny rozumné bytosti, mám na mysli anděly, duše a démony, čisté a jednoduché. A že se někteří obrátili ke zlu – to se jim stalo z vlastní vůle, protože se vlastní vůlí odchýlili od oprávněné myšlenky. Řekneme-li, že je takto stvořil Stvořitel, pak Boha, který posílá Satana do Gehenny, nazveme nespravedlivým soudcem. Ale jsou heretici 5043, kteří tvrdí, že hmota je bez počátku a že je kořenem, radikální silou a je ekvivalentní [Bohu]. 1.2 Proti tomu můžete důkladně namítnout: "Jaká síla převládá nad 5044?" Je třeba říci, že Boží moc. Odpověď 5045: "A v tomto případě poražený již není moderní nebo nerovný [vítězným], ó 5046, kteří tvrdí, že zlo je nezávislé 5047. Neboť v Bohu neexistuje nezávislé zlo podle Jeho netečnosti a Božství. Nezávislé zlo 5049 v nás působí se vší svou silou a nečistou touhou inspirující." Rozpouští se však [u nás] ne tak, jak to říkají jiní o míchání vína s vodou, ale jako na jednom ole 5050 pěstuje jak pšenici, tak koukol, nebo jako v jednom domě je konkrétní lupič a samostatný majitel domu 5051. 1,3 II, 16, 2 Pramen vylévá čistou vodu, ale na dně je bahno. Pokud někdo naruší bahno, celý zdroj se zabahní. Stejně tak duše, když je rozhořčená a zakalená, se rozpustí 5052 a Satan a duše se stanou jedním a tímtéž (oba jsou duchovními bytostmi), jako například při smilstvu nebo vraždě. Proto „kdo má sex s nevěstkou, stává se [s ní] jedním tělem“ 5053. Jindy však duchovní bytost [je] sama, lituje svých činů, pláče, modlí se za své hříchy a vzpomíná na Boha. A pokud se duše vždy utápěla ve zlu, jak by to mohla udělat, protože Satan, protože je tvrdý, nechce, aby se lidé obrátili k pokání? 1:4 A žena se souhlasem se svým manželem stane s ním jedno, ale jindy jsou odloučeni, protože často jeden z nich umírá a druhý [zůstává] naživu. Podobná věc se děje při komunikaci s Duchem svatým: křesťané 5054 se stávají jedním duchem s Pánem. Jindy nejsou jedna, ale obě hypostáze existují odděleně 5055. Stanou se jednou, když je člověk pohroužen do milosti samotné. 1,5 II, 16, 3 Jiní, cítící Boha, jsou stále vystaveni působení nepřítele na ně a z nezkušenosti se diví, jak podle nich po Boží návštěvě působí jejich myšlenky. Ti, kteří byli zkoušeni 5056 ve svátostech křesťanství a zestárli v nich, se nestačí divit. Tak jako zkušení zemědělci dlouhodobou praxí, když je plodnost, nezůstávají úplně bezstarostní, ale očekávají hlad i bídu a naopak, když je hlad nebo chudoba postihne, neztrácejí úplně naději, vědíce o změně [okolností], - tak v duchovnu, když duše upadá do různých pokušení 5057, nezoufá, dovolení, div se a je dovoleno milost 5058, aby ji vyzkoušel a potrestal, a naopak s velkým bohatstvím nebo 5059 mírem se nestane nedbalou, ale čeká na změnu. 1.6 A jestliže toto slunce, které je tělem a tvorem, osvětlujícím páchnoucí místa, kde jsou mrtvoly 5060 a bahno, nezakouší žádnou újmu nebo není poskvrněno - oč čistější je pak Duch svatý, přebývající v duši 5061 pod vlivem špíny 5062 [světla a svitu zlého], není v žádném případě nečistým, temným jeho temnota neoznamuje » 5063. 1,7 II, 16, 4 Když je tedy člověk hluboko v milosti a je jí obohacen, je tam zbytek neřesti, [ale] má přímluvce, který mu pomáhá. Proto, když je někdo ve zármutku 5065, neměl by ztrácet naději, protože hřích se stává ještě bělejším a přichází hřích. A když má někdo vždy naději v Boha, zlo se v něm jakoby řídne a rozmělňuje. Jsou-li jiní oslabeni, mají poškozené členy, trpí ohněm, jsou slabí a nemocní, pak se to stalo z hříchu, protože ten je kořenem všeho toho 5066 a vášně duše (chtíče a zlé myšlenky) pocházejí z něj. 1.8 Tak jako například pramení pramen a vlhká a vlhká místa ho obklopují, [ale] když se usadí teplo, vyschne jak zdroj sám, tak i okolní místa - tak je to se služebníky Božími 5067 ·. v němž se 5068 milost 5069 rozmnožuje, pak vysychá chtíč zlého, jakož i přirozená a čistá 5070 [touha], protože nyní se Boží lid stává větším než první Adam. 1,9 II, 16, 5 Bůh je nepopsatelný 5071 a nepochopitelný, zjevuje se všude: na horách, v moři i na dně propasti – aniž by se pohyboval z jednoho místa na druhé, stejně jako anděl sestupující z nebe 5072 je na zemi, ale není v nebi. Bůh je všude: jak nahoře, tak svaté mocnosti jsou v něm i zde na zemi, a každé stvoření a stvoření je obsaženo v Jeho rukou, [zatímco] On sám je nepochopitelný [pro žádné stvoření] 5073. 1:10 Ale ptáte se: „Jak může být Bůh 5074 ve tmě nebo v Satanovi nebo v místech, kde je smrad? Odpovídám vám také, že Bůh, který je lhostejný, vše objímá, protože je nepopsatelný, [takže] Satan, jako stvoření, je jím omezován a spoután, a [současně] to, co je dobré, není poskvrněno ani zatemněno. A pokud popíráte, že On objímá všechno: Gehennu a Satana, pak Ho učiníte popsatelným 5075, takže pak začneme hledat jiného [boha], který je vyšší než On. Proto je nutné, aby Bůh byl všude a [zároveň] tajemství Božství a jemnost v Něm obsažená nebyla zahalena temnotou 5076. Zlo přece nemůže být zapleteno do čistoty, i když v ní [Bůh] je. Proto pro Boha neexistuje žádné nezávislé zlo, protože netoleruje žádnou újmu. 1:11 II, 16, 6 Ale pro nás je tu zlo, protože žije a působí v srdci, vyvolává zlé a nečisté myšlenky a nedovoluje nám se čistě modlit, ale uchvacuje mysl v tomto věku. Oblékl se do duší a dotkl se samotného jádra kostí. 2.1 Jako satan je ve vzduchu a Bůh, když je tam přítomen, netrpí žádnou újmou, tak je v duši hřích a Boží milost je stejně přítomná bez jakýchkoli rozpaků. 2, [2] Stejně jako otrok, je-li v blízkosti svého pána, po celou dobu, kdy je v jeho blízkosti, je ve strachu a nic bez něj nedělá – tak i my musíme odhalit a odhalit své myšlenky před naším Pánem Kristem, znalcem srdce 5077, ať jsme ve zlých [podmínkách] nebo v míru 5078, a mít naději a důvěru v Něho, protože On je můj otec, on je moje bohatství, On je můj 2:3 Proto musíš mít vždy starost a strach ve svém svědomí. A pokud někdo ještě nemá v sobě vštěpovanou a usazenou Boží milost, aby dnem i nocí byla jakoby přirozeně připoutána k duši, každou hodinu ji vedla a směřovala a uchvacovala 5079 k dobru, aby měl péči, nemoc a strach jako [něco] přirozeného a neměnného, ​​pak musí mít [alespoň] u sebe vždy ustaveno kajícnost [5080]. 2.4 II, 16, 7 Ale jako včela tajně vytváří voskovou buňku v plástu, tak milost tajně produkuje svou lásku v srdcích a mění hořkost ve sladkost, krutost v laskavost. 2.5 Nebo stejně jako honič nebo stříbrný řezbář, který vyřezává misku po částech, zakrývá různá zvířata, která vyřezává, a když dokončí práci, ukáže misku v plné nádheře, tak Pán, pravý Umělec, roztaví 5081 naše srdce a tajemně je obnovuje, dokud se nepohneme z těla 5082, a pak se stane viditelnou3 samotná duše 508. 2.6 Ti, kteří chtějí vyrobit 5084 nádob a znázornit na nich zvířata, si nejprve vyrobí voskový odlitek a poté odlijí [nádobu] podle její podoby, takže věc je vyrobena podle tohoto vzoru. Stejně tak hřích, který je duchovní povahy, má [svůj] obraz a je proměňován do mnoha podob. 2.7 Stejně tak vnitřní člověk je druh živé bytosti, která má svůj vlastní obraz a svůj vlastní obrys, protože vnitřní člověk je podobou vnějšího. Toto je důležitá a vzácná nádoba, protože tam bylo Pánu potěšením přebývat ze všech tvorů 5085. 2.8 Dobré myšlenky duše jsou jako drahé kameny a perly, ale nečisté myšlenky jsou plné „kostí 5086 a vší nečistoty“ 5087 5088. 2,9 II, 16, 8a, srov. I, 4, 26, 1a 5089 Křesťané tedy patří do jiného věku, jsou syny nebeského Adama, nového zrození, děti Ducha svatého, zářící bratři Kristovi 5090, s nimiž také můžeme být odměněni milostí a láskou lidstva našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista, kterému sluší sláva a lesk na věky. Amen. Slovo 47. {Aspirant musí mít vždy strach kvůli proměnlivosti přírody} 5091 1 cp. II, 38, 3b Ti, kteří staví základy jako skála 5092, což je Ježíš Kristus, a byli dlouhou dobu cvičeni a pokoušeni – tito mohou „pomáhat pokoušeným“ 5093, soucítit s 5094 a mít s nimi soucit. 2 II, 38, 4 Někteří, klamouce sami sebe, 5095 když v nich byla milost Boží, shledali svým silným působením své údy tak posvěcené, že o sobě usoudili, že v křesťanovi není místo pro chtíč, ale získává se cudná a čistá mysl a že vnitřní člověk se již vznáší v božských a nebeských tajemstvích 5096. Proto se takový [člověk] domnívá, že již dosáhl dokonalé míry; 3 a když se domnívá, že se blíží k přístavu, vlny se proti němu znovu zvednou a znovu se vidí vtažen doprostřed moře, kde je jen nebe, moře a připravená smrt – neboť hřích, který [do nás] vstoupil, produkuje 5097 zlou žádostivost 5098; 4 a nyní titíž [lidé] vzali, jakoby 5099 z celých mořských hlubin, pár kapek – a každou hodinu a den zjišťují, že se tak velký zázrak děje, že ten, kdo podstoupil tak mimořádný, podivný a božský čin, je ohromen a ohromen tím, jak filozofuje 5100, jak vše osvěcuje, uspořádává, zařizuje, nebeské, aby takoví ve srovnání s touto svátostí 5102 ctili krále a vládce, moudré a důstojné, jako by byli nejmenší. A po čase, postupem času, se věci změní, takže takový [člověk] si o sobě skutečně myslí, že je hříšnější než všichni lidé 5103, a považuje se za špínu. 5 A znovu, v další hodinu se vidí, jako by byl největším králem, mimořádným 5104 vládcem nebo 5105 přítelem krále; a znovu v další hodině vidí sám sebe chudého a slabého. Nakonec je mysl zmatená: 5106? 6 Pán ti hospodářsky svěřuje milost, řídí ji a zbavuje jí, protože lidská přirozenost je slabá, je vznešená a pyšná, nalezne-li trochu odpočinku a milosti Páně, a odsuzuje většinu lidí; proto milost ustupuje, aby se člověk vždy obával hrozby, která nad ním visí 5107, neboť je to pro něj tak prospěšné: začne nad sebou plakat a rmoutit se a Pán se z takové vůle raduje, protože „Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným“ 5108. 5109 s pánem a druhý se trestu bojí, a když mu pán něco přikáže, hned se strachem poslechne, aby se vyhnul bití pro neposlušnost. Pán se raduje právě z toho – služebníka, který je ochotný a pilně plní rozkazy. 8 Ti, kdo vycházejí z domu 5110 a stojí u dveří Páně, pilně stojí, neboť ti, kdo odcházejí ze světa, usilují o získání ovoce, které je cizí přírodě: vše na zemi je cizí věcem na nebi. 5111 přirozenost potřebuje Pána, aby Pán vešel a splynul s [vaším] tělem a duší, a [vy] jste se stali jedním tělem s Pánem a Kristus bude přebývat ve vnitřním člověku, 5112 to je, aby povstal jeden dokonalý člověk 5113 života věčného a Království. 5114 Amen. Slovo 48. {Skutečný křesťan musí pohrdat vším pro lásku k Bohu a víře, aby se zde ještě mohl podílet na nějaké části té slávy} 5115 1.1 II, 5, 1 Křesťané mají jiný svět, jiný způsob života, mysl, slovo a činnost; Odlišný je i způsob života, mysl, slovo a činnost lidí tohoto světa. Jedno jsou tyto, druhé jsou tyto; S oběma je vzdálenost skvělá. 1.2 Obyvatelé země 5116 a děti tohoto věku jsou přirovnávány k pšenici nasypané do síta této země 5117 a jejich duše jsou prosévány mezi vrtkavé myšlenky světa, s 5118 vzrušením z pozemských tužeb 5119 a mnohonásobně tkanými hmotnými koncepty, otřesenými [0 [a] prosévanými pozemskými 5117 pozemské záležitosti. 1.3 Celé lidské pokolení se od pádu Adama, který přestoupil přikázání, podřídilo zlému knížeti, který nad ním převzal moc, a od té doby nepřetržitými svůdnými a neklidnými myšlenkami prosévá a přivádí do konfliktu v pozemském sítu všechny syny tohoto věku. 1.4 II. 5:2 Neboť jako jeden je pšenice a jiný síto a jiný prosévá chléb sítem 5121, a v roce 5122 síto síta pšenice bije a neustále se do něj hází, převrací se - tak kníže ničemnosti zaměstnává všechny lidi pozemskými záležitostmi a probouzí je a svádí je do zmatku a úzkosti, vede je do zmatku a úzkosti. touhy, pozemská a světská spojení, neustále uchvacující, matoucí, lapající do pasti celou hříšnou Adamovu rasu, stejně jako Pán předpověděl apoštolům budoucí povstání Zlého proti nim: „Satan vás žádal zasít jako pšenici, ale já jsem se modlil ke svému Otci, aby vaše víra neselhala“ 5123. třást se budeš na zemi“ 5124 – slouží v skrytu jako obraz a obraz 5125 pro všechny hříšníky, protože Adamova rasa, která odpadla od přikázání a stala se hříšnou, na sebe tajně vzala tento obraz, otřesena vrtkavými myšlenkami strachu, strachu, všech druhů rozpaků, přání, různých druhů rozkoší. Kníže pokoje vzrušuje každou duši, která se nenarodila z Boha 5126, a jako pšenice neustále rotující v sítu různými způsoby ruší lidské myšlenky, způsobuje, že všichni váhají a lapají je do světských svodů, tělesných rozkoší, pojistek a trapasů. 1.6 II, 5. 3 A Pán ukázal, že ti, kdo následují podvody a touhy Zlého, nesou obraz Kainovy špatnosti, řekl a odsoudil: „Chceš naplnit žádosti svého otce vraha; on je vrah od počátku a je v pravdě“ 5127. Proto celá hříšná rasa 281295 proséval 5130 Satanem v sítu země 5131, tajně získal 5132 toto odsouzení pro sebe. 1.7 Tak jako se od jednoho Adama rozšířila celá lidská rasa po zemi, tak jeden druh vášnivé zkaženosti pronikl celou hříšnou lidskou rasu a kníže zla [jediný] dokáže rozsévat každému vrtkavé, hmotné, marné a vzpurné myšlenky. 1.8 A jak jeden vítr může způsobit, že se všechny rostliny, semena a výsadby země houpou a víří 5133; nebo jako jedna temnota noci se rozprostírá po celém vesmíru, tak se kníže zla, 5134 temnota hříchu a smrti, nějaký strašlivý 5135 skrytý a krutý vítr, zaplavuje a víří celou lidskou rasu na zemi, chytá lidská srdce vrtkavými myšlenkami a světskými touhami a temnotou nevědomosti, hořkosti a znovuzrození se každá duše 513 naplňuje37 se v myšlení a mysli neusadil v jiném světě 5138, podle toho, co bylo řečeno: „Naše sídlo je v nebi“ 5139. 1.9 II, 5. 4 Tímto způsobem se praví a autentickí křesťané liší od celého lidského rodu – a jak jsme řekli výše, vzdálenost mezi křesťany a světskými lidmi je velká – že mysl a chápání křesťanů je vždy zaměstnáno filozofováním o nebeských věcech a prostřednictvím komunikace a společenství Ducha svatého kontemplují věčná požehnání; že se znovu narodili z Boha 5140, skutečně a skutečně poctěni „stát se Božími dětmi“ 5141 a mnoha a dlouhodobými skutky, úsilím a prací dosáhli stálosti, pevnosti, klidu a míru, už je nerozptylují a nerozrušují vrtkavé a marné špatné myšlenky. 1.10 Jsou tedy vyšší a lepší než svět, protože jejich mysl a duchovní moudrost přebývají v Kristově pokoji a v lásce Ducha, jak o nich mluvil Pán: „Přešel ze smrti do života“ 5142. 2.1 Rozdíl mezi křesťany tedy nespočívá ve vnějším vzhledu a nikoli ve vnějších obrazech, jak si většina myslí, ale v tomto – ve formě a vzhledu – v celém rozdílu a rozdílu mezi světem a jimi. A tak se stávají podobnými světu v mysli i v chápání, mají 5143 [stejné] váhání a neuspořádanost myšlenek, [stejnou] nevěru, zmatek, rozpaky, strach. I když se od světa liší vnějším vzhledem a vzhledem i některými vnějšími přednostmi, přesto se srdcem a myslí táhnou po zemi a ve světě a jsou spoutáni pozemskými pouty, nezískali odpočinek pro svá srdce a nebeský duchovní pokoj, protože od Boha nic nehledali a nevěřili, že toho budou hodni. 2.2 „Obnovou mysli“ 5144, uklidněním myšlenek, láskou k Pánu a nebeskou žádostivostí se „nové stvoření“ 5145 – křesťané – liší od všech lidí na světě. To je důvod, proč došlo k příchodu Páně, aby ti, kdo v Něj skutečně uvěřili, byli hodni těchto duchovních požehnání. Křesťanům patří sláva a krása a nebeské nevýslovné bohatství, [nabyté] 5146 potem, zkouškami, skutky a zcela osvobozené milostí. 2.3 5147 A pohled na pozemského krále touží každý člověk. Kdo přijede do královského města, každý by se chtěl alespoň podívat na jeho krásu, nebo na zdobení šatů, nebo na nádheru purpuru, na krásu různých perel, na nádheru diadému, na čest hodnostářské družiny 5148 a krásu tváří 5149. Pokud duchovní [lidé] nezažili tuto ránu jako nic jiného než skutečné nebe. nevýslovná krása, mít podíl na jiném nevýslovném bohatství, radovat se 5150 z vnitřního člověka, účastnit se jiného Ducha. 2.4 Jestliže lidé tohoto světa, majíce [v sobě] ducha světa, velmi touží, byť jen vidět pozemského krále v celé jeho nádheře a v celé jeho slávě, neboť stejně jako úděl krále ve viditelné velikosti převyšuje úděl kohokoli jiného, tak slavný, tak žádoucí pro každého je jen pohled na něj, takže každý si říká: "Ach, tuto nádheru mi dal, sláva", kdyby jen někdo tuto nádheru dal! potěšující člověka jako je on sám, pozemský, otrocký, smrtelný, ale přitahující k sobě dočasnou nádheru a slávu - 2,5 II, 5, 6 jestliže tělesní lidé tak touží vidět slávu krále země, oč více jsou lidé, na které stékala tato rosa Ducha božského života a zranila jejich srdce božskou láskou, nevýslovnou slávou se připoutali k této nevýslovné kráse nádheru, k nepředstavitelnému bohatství pravého a věčného krále Krista. Odevzdávají se do zajetí chtíče a lásky, jsou k Němu zcela přitahováni a touží dosáhnout těch nevýslovných požehnání, o kterých v duchu kontemplují, a proto veškerou krásu na zemi, nádheru, slávu a čest a bohatství králů a knížat, připisují ničemu, protože byli bodnuti božskou krásou a životem nebeské nesmrtelnosti. 2.6 Proto usilují o tuto lásku nebeského Krále, s velkou touhou po Něm samotném, majíce před očima, zříkají se proto veškeré světské lásky a vzdalují se všech pozemských pout, aby jim bylo možné tuto touhu mít stále ve svém srdci 5151 a [nepřimíchat] k ní 5152 cokoli jiného. 2,7 II, 5, 6 = II, 5, 7 (r.p.) Ale je velmi málo těch, kteří spojili dobrý konec s dobrým začátkem, neochvějně dosáhli cíle, po celý život měli jedinou lásku k jedinému Bohu a všeho se zřekli. 2,8 Mnozí docházejí k něžnosti, mnozí se stávají účastnými nebeské milosti, jsou raněni nebeskou láskou; ale neschopni odolat různým bojům, vykořisťování, dřině a pokušením od zla, s nímž se cestou setkali, protože každý má touhu milovat něco na tomto světě a nezříkat se úplně své lásky, vracejíce se k různým a různým světským touhám, z nemužnosti, slabosti a bázlivosti své vůle nebo z lásky k něčemu pozemskému, zůstali ve světě a utápěli se v jeho hlubinách. 3.1 A ti, kdo skutečně hodlají žít dobrý život až do konce, musí s touto nebeskou láskou nepřijímat dobrovolně do sebe a nemíchat do sebe žádnou jinou lásku a závazek, aby tím nekladli překážku duchovnu, nevraceli se a nakonec neodpadli ze života. 3.2 Jakkoli jsou Boží zaslíbení nevýslovná a nevyzpytatelná, víra, naděje, dřina, kořist a dlouhodobé zkoušení jsou tak nezbytné. Výhody, které člověk doufá, že obdrží, nejsou nedůležité. Toužíte po království nebeském a chcete kralovat s Kristem po nekonečné věky – a opravdu se nerozhodujete s horlivostí, během krátké doby tohoto života až do smrti, snášet boje, dřiny a pokušení? 3:3 Pán volá: „Chce-li někdo jít za mnou, ať zapři sám sebe a vezme svůj kříž, radujíce se každý den, a následuj mě“ 5153. A znovu: „Pokud někdo nemá v nenávisti svého otce, matku, manželku, děti, bratry, sestry, ba i svůj vlastní život, nemůže být mým učedníkem“ 5154. Ale naprostá většina lidí, přestože mají v úmyslu přijmout království a chtějí zdědit věčný život, jejich vůle žije podle svých vlastních tužeb a chtějí zdědit věčný život 5155, podle svých tužeb, nebo ještě lépe toho, kdo rozsévá marné věci, a aniž by zapírali sami sebe, což je nemožné, neboť II, 5, 6 = slovo Páně II, 5, 8 je pravda. 3.4 Ti, kdo chodí bez klopýtnutí, jsou ti, kteří se podle Pánova přikázání zcela zřekli sebe sama, všech světských tužeb, spojení, zábav, potěšení a činností, mají před očima jediného Pána a přejí si plnit Jeho přikázání. Proto se každý svou vůlí odvrací od království, nechtěl-li skutečně tvrdě pracovat a zříkat se sám sebe, a touto láskou miluje něco jiného, ​​užívá si nějaké rozkoše nebo touhy tohoto věku a nechová úplnou lásku k Pánu, jak jen je to možné pro vůli a touhu. 3.5 Vše pochopíte z jednoho příkladu. Každý uvažující [člověk] sahá rozumem a ví, že čin, který chce vykonat, není v souladu s ničím, ale protože k němu má lásku a nezříká se jí, je jím dobýván. Za prvé, v jeho srdci vzniká boj, rovnováha a sklon a převaha buď lásky k Bohu, nebo lásky ke světu. A pak vyjde [válka] a všichni začnou debatovat, jestli by se neměl hádat a hádat se svým bratrem, a řekl si: "Řeknu mu to; ne, neřeknu. Začnu s ním konverzovat; Ne, neřeknu." 3.6 Pamatuje na Boha, ale také chrání svůj vlastní názor a nezříká se sám sebe. A jsou-li láska a sklon k míru na vahách srdce trochu příliš vysoko, je okamžitě připraveno uniknout ze rtů zlé slovo. Pak mysl jakoby nataženým šípem vystřelí zevnitř jazykem, mečem šípů sprostých slov, která porušují Boží přikázání, jako by byla obtěžkána příklonem ke světské lásce a dobrovolně se starala o její slávu. 3.7 Potom svého souseda dlouho zasypává obscénními slovy, až se v členech 5156 hřích přelije do střetů. Někdy jsou mezi členy, kteří mezi sebou bojují, dokonce i tělesná zranění a někdy zlý chtíč vede k vraždě a smrti. Podívejte se, jak ta záležitost začala a do jaké míry nakonec dosáhla láska ke světské slávě, která svou vlastní vůlí převáží srdce na vahách. protože člověk se nezřekl sám sebe, ale něco na světě miluje, a ke všem těmto nesrovnalostem dochází. 3,8 II, 5, 6 = II, 5, 9 (r.p.) Stejně přemýšlejte o každém hříchu a špatném podniku, když neřest lichotí a ohýbá vůli mysli světskými žádostmi 5158 a tělesnými rozkošemi. Tak se připravuje každý zlý skutek, cizoložství a krádež, chamtivost a opilství, chamtivost a marnivost, žárlivost a láska k penězům a jakýkoli zlý úmysl. 3.9 Někdy se pro prázdnou lidskou slávu konají zdánlivě dobré iniciativy 5159, a to se před Bohem rovná nepravdě, krádeži a jiným hříchům, protože se říká: „Bůh rozptýlil kosti lidí, kteří se zalíbili lidem“ 5160. Zlý chce, aby mu lidé sloužili a zotročovali ho zdánlivě dobrými skutky ve světě velmi rozmanitými a klamnými. 3:10 Pro nějakou pozemskou a tělesnou lásku se člověk zaváže ze své svobodné vůle, je chycen hříchem, a to se pro člověka stává poutem, poutem, těžkým břemenem, které ho topí a dusí ve zlém věku, nedovoluje mu vynořit se a přímo se vrátit k Bohu. To, co člověk na světě miluje, to zatěžuje jeho mysl, drží ho dole a nedovolí mu, aby se povznesl ke smutku. 3.11 Rovnováha, sklon a převaha srdce závisí na tom 5161; tímto způsobem je zkoušeno celé lidské pokolení, všichni křesťané žijící ve městech nebo v horách, nebo v klášterech nebo na polích nebo na pouštních místech jsou zkoušeni, protože člověk, chycený v určitém okamžiku vlastní vůlí 5162, nemiluje [Boha] přímo (správně) a ne všechna jeho láska a náklonnost směřuje k Bohu. 3:12 Někdo například miloval majetek a jiný zlato a stříbro; jeden je otrokem břicha a druhý tělesných žádostí; třetí miloval světskou moudrost pro lidskou slávu, čtvrtý - autority, pátý - slávu a lidské pocty; další - hněv a mrzutost (miluje to, protože rychle propadá vášni); někteří milují nadčasová setkání a jiní milují žárlivost; jiný tráví celý den jednoduše rozptýlením a potěšením; 5163 plané myšlenky>; jiní kvůli lidské slávě milují být jakoby učiteli zákona; jiní si užívají lenosti a nedbalosti; druhý je přivázán k šatům a hadrům; jiný je vydán pozemským starostem; 5164 >. A prostě to, co někoho váže ke světu, ať už malému nebo velkému, je to, co ho brzdí a nedovolí mu vstát. 3:13 Proti kterékoli vášni člověk nebojuje odvážně, miluje ji a ona ho ovládá a tíží a stává se pro něj překážkou a poutem, takže se jeho mysl neobrátí k Bohu a neslouží jen jemu 5165 příjemně a nezíská věčný život v království. 4.1 II, 5, 6 = II, 5, 10 (r.p.) Ale duše, skutečně usilující o Pána, zcela a úplně k Němu rozšiřuje svou lásku a - jakkoli má sílu - je k Němu připoutána pouze vůlí, a v tom získává pomoc milosti, popírá se 5166 a nenásleduje své touhy a myšlenky své mysli, nenásleduje koexistence své mysli a své mysli. svádí [nás]. Naopak, zcela se odevzdá Pánovu slovu, zřekne se všech viditelných i tajných 5167 pout, jak jen to bude možné, pro vůli, 5168, a tak bude moci jít čistě až do konce a získat úlevu od bojů, dřiny a bojů. 4:2 Neboť kdo něco miluje, nalézá pro sebe pomoc i břemeno. Miluje-li na světě něco, co [slovy] nazývá jakoby nic 5169, pak se právě tato věc pro člověka stává pouty, břemeny a pouty, stahuje ho dolů a nedovoluje hoře vystoupit k Bohu. 4:3 A miluje-li Hospodina a jeho přikázání, pak v tom nalézá pomoc i úlevu pro sebe: z toho, že zcela zachovává svou lásku k Hospodinu, jsou pro něj všechna Hospodinova přikázání snadná. To člověka ponoří do dobra, nebo ještě lépe, usnadní mu to a usnadní mu veškerou práci a všechen smutek; Boží mocí proráží svět a síly neřesti, které v něm zaplétají duši, spojuje ji s propastí světa a hlubinami všech druhů tužeb. 4.4 Tím, že od nich unikl velkou vírou, pílí a pomocí shůry, je hoden věčné spásy, kterou miloval, neboť když ji skutečně miloval ze své svobodné vůle, s pomocí Páně dosahuje věčného života. 4,5 II, 5, 6 = II, 5, 11 (r.p.) Ale abyste nám jasněji dokázali skutky, kolik jich z vlastní vůle zahyne kvůli nějaké lásce: shoří v ohni, utopí se v moři a jsou uneseni do zajetí - představte si, že hoří nějaký dům nebo pole; jeden, který měl v úmyslu zachránit se, jakmile se dozvěděl o ohni, uprchl nahý, vše opustil a rozhodl se postarat se pouze o svou duši, byl zachráněn; jiný, v úmyslu vzít s sebou nějaké domácí náčiní nebo jiné oblečení, vstoupil [do domu], aby si to [to] vzal, a zatímco to odnášel, oheň zachvátil dům, zachytil ho uvnitř a spálil ho. 4:6 Vidíš, že tento muž zahynul v ohni ze své vlastní vůle kvůli nějaké pomíjivé lásce, když kromě sebe miloval to, co zahynulo v ohni? Podobně ztroskotali někteří lidé, zajatí silnými moři; jeden, svlékajíc se, vrhá se do vody s úmyslem zachránit [pouze] 5170; a tak on, ničím nespoután, snášel nápory vln a plaval na nich, mohl se vynořit z hořkého moře a tak se staral o svou duši; 4:7 A ten druhý, který si chtěl ušetřit něco ze svých šatů, se domníval, že s nimi, když je vezme s sebou, může plavat a vyjít [z moře]; ale šaty, které si vzal, ho tížily a utopily v mořských hlubinách a zemřel, protože nechtěl zachránit jedinou duši kvůli malému vlastnímu zájmu. 4:8 Všimli jste si, že se z vlastní vůle stal obětí smrti? Představte si také, že se šuškalo o cizincích; jeden, jakmile to uslyšel, okamžitě uprchl, aniž by váhal a bez ničeho odešel; druhý s obtížemi uvěřil, že přicházejí nepřátelé, nebo litoval některých jeho věcí a chtěl je vzít s sebou, váhal s útěkem, takže ho blížící se nepřátelé zajali, odvedli do zajetí do cizí země a přinutili ho tam žít v hořkém otroctví. Vidíte, že z vlastní vůle, pro lenost, pošetilost 5171 a lásku k určitým věcem byl vzat do zajetí? 4,9 II, 5, 6 = II, 5, 12 (r.p.) Stejně tak ti, kteří se neřídí přikázáními Páně, nezapřeli se a nemilovali jediného Pána, ale dobrovolně se svázali pozemskými pouty a jsou posedlí nějakou tělesnou láskou, s příchodem věčného ohně budou spáleni a spáleni láskou ke světu a vůli, jako by byli utopeni. ocitli se v zajetí cizinců (tedy zlých duchů). 4:10 Chcete-li znát pravdu o dokonalé lásce k Pánu ze svatých Písem inspirovaných Bohem 5172, pak se podívejte, jak Job svlékl, abych tak řekl, všechno, co měl: děti, majetek, dobytek, otroky a další majetek - a jak poté, co svlékl všechno, utekl a zachránil se, dokonce nechal svou tuniku a neudělal to, že neučinil blamfe. před Hospodinem buď svým srdcem, nebo svými rty, ale naopak dobrořečil Hospodinu slovy: „Hospodin dal, Hospodin vzal; jak Hospodin chtěl, tak se stalo; požehnáno buď jméno Hospodinovo.“ 5173. To je přímost úplné lásky k Hospodinu, protože kromě Hospodina jsem nemiloval nic jiného než Jeho samotného 5174, když byl Abrahámem posouzen mnohé.5 4:1 Bůh „aby odešel ze země a od své rodiny a z domu svého otce“ 5176, okamžitě odložil, abych tak řekl, všechno: vlast, zemi, své příbuzné, své rodiče – a následoval slovo Boží. 4:12 Mezi mnoha zkouškami a pokušeními, kterým čelil: buď když mu byla odebrána manželka 5177, nebo když žil a trpěl urážky na straně někoho jiného, ​​ve všech těchto případech dokázal, že miluje jednoho Boha nade vše ostatní. Konečně, když měl podle zaslíbení 5178 po mnoha letech 5179 již svého jednorozeného syna, tolik vytouženého, ​​a Bůh od něj požadoval, aby on sám tohoto syna dobrovolně obětoval, 5180, Abraham se vyhnal a skutečně zapřel sám sebe, neboť touto obětí svého jednorozeného dokázal, že nemiluje nic jiného než Boha. 4:13 Kdyby tak rychle svlékl svého syna, tím spíše, kdyby mu bylo přikázáno, aby opustil svůj jiný majetek nebo jej okamžitě rozdal chudým - a udělal by to se vší připraveností a se vší horlivostí. Vidíte správnost dokonalé a svévolné lásky k Pánu? 4.14 II, 5, 6 = II, 5, 13 (r.p.) Takže ti, kdo chtějí být spoludědici těchto [spravedlivých], nechť nemilují nic jiného než Boha, 5181 aby, až budou vystaveni zkoušce, byli shledáni užiteční a zruční, dokonale si zachovávající svou lásku k Pánu. Pouze ti budou schopni dokončit [úkon] 5182 až do konce, kteří [se vší svou] vůlí vždy milovali jediného Boha a zřekli se veškeré světské lásky. 4:15 Ale je velmi, velmi málo lidí, kteří by přijali takovou lásku, odvrátili se od všech světských radostí a tužeb a velkoryse snášeli vzpoury a pokušení toho zlého. Je to snad proto, že se mnozí při překračování řek nechají unášet vodami, nejsou tu žádné světské touhy a všelijaká různá pokušení 5183 5184 proplouvat a statečně míjet tyto bahnité řeky? 4:16 Není to snad proto, že mnoho lodí na moři během bouře je skryto pod vlnami a utopeno a není žádné, kdo by přeplaval [tuto propast], kráčel po vlnách a dosáhl klidného přístavu? Proto je vždy vyžadována velká víra, štědrost, boj, trpělivost, dřina, boj, hlad a žízeň po dobru, rychlost, opatrnost a obezřetnost. 5.1 [II, 5, 6 = II, 5, 14 (r.p.)] 5185 Většina lidí chce dosáhnout království bez práce, potu a askeze, což je nemožné. 5.2 Stejně jako ve světě lidé přicházejí k nějakému bohatému hospodáři, aby pro něj pracovali na žních nebo v nějakém jiném podniku, aby dostali to, co sami potřebují ke své obživě; Jsou mezi nimi lidé neteční, líní a nečinní, kteří nepracují správně, nepracují pilně; a oni, aniž by se namáhali a nevyčerpali se v domě bohatého muže, chtějí, protože již vykonali všechnu práci, brát mzdu na stejném základě s těmi, kteří pracují odvážně, rychle a se vší silou - 5:3 stejným způsobem jako my, když čteme Písmo a dozvídáme se, jak se spravedliví zalíbili Bohu, jak se stal přítelem a společníkem Boha, stali se87 jeho otcem nebo otcem 51 5188 kolik strastí snesli, jak mnoho pro Boha trpěli, kolik udatných skutků a výkonů vykonali; pak je potěšíme a chceme být hodni výkonů 5189 a ctností jim rovných, chceme ochotně přijímat tyto slavné dary, odkládajíce [jen] stranou jejich dřiny, kořisti, smutky a utrpení; a upřímně toužíme získat ty pocty a ctnosti, které dostali od Boha, ale nepřijímáme jejich vyčerpání, dřinu a kořist. 5:4 Ale pravím vám, že po tom všem touží a touží každý: nevěstky, celníci a nespravedliví lidé by chtěli získat království tak snadno, bez námahy a námahy, žádostí, bez námahy. Z tohoto důvodu jsou však na cestě předkládány pokušení, mnohé zkoušky, smutky, boje a prolévání potu, aby se ukázali ti, kteří skutečně dosáhli [dokonce] smrti, celou svou vůlí a touhou milovali jediného Pána a s takovou láskou k Němu, už si pro sebe nic jiného nepřáli. 5.5 Proto jsou právem odměněni nebeským královstvím, když se zřekli sami sebe podle slova Páně 5191 a milovali samotného Pána více než svůj vlastní dech; proto budou za svou vysokou lásku odměněni vysokými nebeskými dary. 5,6 II, 5, 6 = II, 5, 15 (r.p.) V souženích, v utrpení, v trpělivosti, ve víře jsou zaslíbení a sláva a udílení nebeských požehnání skryty, jako by 5192 v pšeničném zrnu vhozeném do země nebo ve stromu naroubovaném a procházejícím určitou hnilobou a nádherou, odhalující potupu a slávu, pak slávu a slávu hojné ovoce, - neboť kdyby neprošli těmi [rouby] hodnými potupy a zničení, nemohli by mít nádheru ozdob a tuto krásu a hojné ovoce, 5,7 právě tak, jak říká apoštol: „Skrze mnohá soužení musíme vejít do království nebeského“ 5193; a Pán [říká]: „Trpělivostí svou získej duše své“ 5194; a znovu: „Ve světě budete mít soužení“ 5195. Pro práci, píli, střízlivost, velkou pozornost, rychlost a vytrvalost v prosbách Pána 5196 je zapotřebí, abychom mohli obejít nástrahy pozemských žádostí, 5197 svět a povstání zlých duchů, abychom se vyhnuli 5198, s velkou střízlivostí a rychlostí, skrze takovou víru a především s láskou a s láskou k Pánu. 5199 zde ještě získali ve svých duších nebeský poklad (tedy duchovní moc), který je zárukou království. 5.8 Neboť blažený apoštol Pavel, když mluvil o tomto nebeském pokladu, to jest o milosti Ducha, a líčil přemíru bolestí, a zároveň ukazoval, co by zde měl každý hledat a co je povinen získat, řekl: „Víme totiž, že až bude zničen náš pozemský dům, tato chýše, máme od Boha příbytek s věčným rukama50,200, obydlí v nebi. 5.9 II, 5, 7 = II, 5, 16 (r.p.) Proto by se každý měl snažit usilovat o všechny ctnosti a věřit, že tento chrám je získán zde, takže až bude náš tělesný chrám zničen 5201, budeme mít další nebeské obydlí, ve kterém bude přebývat naše duše 5202 5203, říká, [a nenajdeme], kdybychom se jen svlékli, nahý“ 5204 5205 5206, tedy bez komunikace a spojení s Duchem svatým, v Němž jediném může spočinout věrná duše. 5:10 Proto se ti, kdo jsou křesťany ve vší realitě a moci, odvažují radovat z tohoto těla, protože mají toto obydlí nedělané rukama 5207; tento příbytek je mocí Ducha, který v nich přebývá. A pokud je zničen tělesný chrám, nebojí se, protože mají nebeský duchovní chrám a tu neporušitelnou slávu, která v den vzkříšení vybuduje a oslaví tělesné obydlí, 5:11, jak říká apoštol: „Ten, který vzkřísil Krista z mrtvých, oživí i naše smrtelná těla skrze svého Ducha, který v nás přebývá“ 5208; a znovu: „aby byl Ježíšův život zjeven v našem smrtelném těle“ 5209; a: „aby smrtelníci byli pohlceni životem“ 5210. 6,1 II, 5, 8 = II, 5, 17 (r.p.) Pokusme se tedy vírou a ctnostným životem získat zde pro sebe toto roucho, abychom se my, vystaveni tělesně, neocitli nazí 5211, a pak toho dne nebude nic, co by oslavilo naše tělo. Neboť do té míry, do jaké byl každý člověk pro svou víru a píli poctěn tím, že se může stát účastným Ducha svatého, 5212 bude v ten den oslaveno jeho tělo ve stejné míře, neboť poklad, který nyní duše uložila do svého nitra, bude pak zjeven a projeven navenek na těle. 6.2 Jako stromy, když je po zimě neviditelná síla slunce a větrů zahřívá, vytvářejí zevnitř a rozkvétají jako oděv listy, květy a plody a v této době podobným způsobem vycházejí z útrob země divoké květiny a země a tráva jsou jimi pokryty a oděny jako lilie, o nichž Pán řekl: to vše slouží jako příklad, obraz a podoba křesťanů v [den] zmrtvýchvstání, - 6,3 II, 5, 9 = II, 5, 18 (r.p.) pro všechny duše milující Boha, to znamená pro pravé křesťany je první měsíc Xanthik, tedy duben 5214, a to je vzkříšení spravedlnosti dnem Slunce. 5215 sláva Ducha svatého je vyvedena z nitra, zahaluje a zahaluje těla svatých, stejnou slávu, jakou oni skryli v těle. 6:4 Neboť kdo má nyní něco [uvnitř], vyjde ven. „Tento měsíc,“ říká [Pán], „bude pro vás prvním měsícem v roce“ 5216; přináší radost všemu stvoření; obléká nahé stromy; pěstuje bylinky; přináší radost všem zvířatům tím, že otevírá zemi; on je první, kdo rozdává radost mezi všechny; pro křesťany je to první měsíc Xanthik, tedy čas vzkříšení, ve kterém budou jejich těla oslavena 5217 mocí Ducha, který pak bude jejich oděvem, jídlem, pitím, radostí, radostí, pokojem, oděvem a vůbec věčným životem. 6:5 Neboť tehdy se jim Duch božství, kterého nyní uznali za hodné přijmout, stane veškerou slávou a krásou nebes. II, 5, 10 = II, 5, 19 (r.p.) Proč by se někdo 5218 neměl snažit, věřit, snažit se žít ctnostným životem ve všech ohledech a čekat s nadějí a velkou trpělivostí, že nyní bude ještě poctěn přijmout moc nebes a slávu Ducha svatého v jeho duši, aby pak, se zničením stvoření, měl něco [On] 52 5219 oblékat oživit? „Jestliže,“ říká [apoštol], „a když jsme se svlékli, nezjistíme, že jsme nazí“ 5221 a „oživí naše smrtelná těla,“ říká, „svým Duchem, který v nás přebývá“ 5222. 6.6 Blahoslavený Mojžíš v té slávě Ducha, který zahalil jeho tvář, takže ani jeden člověk na nás nemohl pohlédnout, jak se na ni znovu223 podíval. spravedliví“ 5224 těla budou oslavena, neboť duše svatých a věřících jsou hodny mít slávu 5225 stále zde v sobě – ve vnitřním člověku, 6.7, protože [Pavel] říká: „Ale my všichni jsme otevření svou tváří, to jest náš vnitřní člověk, když hledíme na slávu Páně, jsme proměněni ke slávě“26 5 ze slávy. Podobným způsobem je také psáno: „Čtyřicet dní a čtyřicet nocí [Mojžíš] nejedl chleba a nepil vodu“ 5227; ale pro tělesnou přirozenost by bylo nemožné žít tak dlouho bez chleba, kdyby nepřijímala jiný duchovní pokrm a duše svatých stále neviditelně přijímají tento pokrm z Ducha. 6,8 II, 5, 11 = II, 5, 20 (r.p.) Blahoslavený Mojžíš ukázal, jakou duchovní slávu světla a jaké duševní potěšení bude mít 5228 pravých křesťanů při vzkříšení, i když jsou nyní zaručeni, že je budou mít tajně ve svých duších; proto i tehdy [tato sláva] bude zjevena na jejich tělech. Neboť, jak již bylo řečeno dříve, jakou slávu mají nyní svatí ve svých duších, taková sláva se zjeví 5229 a oblékne [jejich] nahá těla při vzkříšení a vynese je do nebe 5230; a pak tělo i duše navždy 5231 spočinou s Pánem v království. 6:9 Když Bůh stvořil Adama, nedal mu tělesná křídla jako ptáci, ale připravil mu křídla Ducha svatého, tedy křídla, která dal při vzkříšení, aby na nich mohl létat, kamkoli se Duchu zachce. Duše svatých stále dostávají tato křídla a vznášejí se svou myslí k nebeské moudrosti. 6:10 Neboť křesťané mají jiný svět, jiné jídlo, jiné oblečení, jiné potěšení, jiné společenství, jiný způsob myšlení; proč jsou lepší než všichni lidé. Ještě nyní jsou hodni přijmout sílu toho všeho ve svých duších skrze 5232 Ducha svatého; proč při vzkříšení budou jejich těla hodna věčných duchovních požehnání a budou se podílet na slávě, kterou jejich duše již zažily. 6,11 II, 5, 12 = II, 5, 21 (r.p.) Proto se každý z nás musí snažit a pracovat, pečlivě [cvičit] ve všech ctnostech, věřit a prosit Pána, aby se vnitřní člověk mohl i nyní stát účastným této slávy a duše mohla mít společenství této svatosti Ducha, aby byla očištěna od špíny53 vzkříšení, když vstanou naše nahá těla, aby měli něco, co oblékne naši hanbu, oživí nás a navždy odpočine v království nebeském; 6:12 protože podle Písma svatého 5234 Kristus přijde z nebe a vzkřísí všechny kmeny Adamovy, všechny, kteří zemřeli od věčnosti, a rozdělí je na dvě části, a ty, kteří mají jeho vlastní znamení, totiž pečeť Ducha 5235, prohlásí za své, položí po své pravici. Neboť říká: „Moje ovce poslouchají můj hlas“ 5236 a: „Moji mě znají“ 5237. 6:13 Potom se jejich těla obléknou božskou slávou za jejich dobré skutky a 5238 duchovní slávou, kterou ještě měli ve svých duších. A tak, oslaveni božským světlem a uneseni do nebe 5239 „na setkání s Pánem {a} 5240 do vzduchu“, podle toho, co je psáno 5241, „budeme vždy s Pánem“, kralovat s Ním po nekonečné věky věků. Amen. Slovo 49. {O tom, že se asketa musí zařídit střízlivě a obezřetně a nedávat přednost ničemu před Boží láskou, a O pokání} 5242 1.1 II, 4, 1 Kdo chce vést křesťanský život s velkou přesností a dokonalostí, musí se se vší pílí starat především o rozumnou, uvážlivou a vůdčí část duše, abychom – po získání [schopnosti] přesně rozlišovat mezi dobrým a špatným a vždy rozlišovat nepřirozené vášně od čisté přirozenosti – mohli žít správně [duše a duše] jako součást rozumu, bez klopýtnutí vůle. umět nenavazovat přátele a nepodléhat návrhům neřesti, ale díky tomu se stát hodnými Pána, když vám byl udělen božský dar Ducha. 1.2 Vezměme si příklad viditelného, ​​protože existuje podobnost mezi tělem a duší, mezi tělesným a duchovním, viditelným a skrytým. II, 4, 2 Tělo vede oko, které vidí a řídí celé tělo správným způsobem. Představte si, že někdo prochází zalesněnými místy, zarostlými trním a bahnitými místy, kde hoří oheň a jsou zapíchnuté meče; jsou tam peřeje a hodně vod. Je-li cestovatel opatrný a hbitý, pak s okem jako průvodcem prochází těmi obtížnými, strašnými a strašnými místy s velkou opatrností a drží si tuniku ze všech stran rukama, aby nebyl roztržen mezi stromy a mezi trním, nespálen ohněm, potřísněn blátem, neřezán meči; a oko, sloužící za světlo celému tělu, ukazuje mu cestu, aby se v peřejích nedrtilo, ve vodách neutopilo, nebo nějak neutrpělo újmu. Vynalézavý a inteligentní cestovatel 5246 se tak zachová nezraněný a tuniku, kterou si obléká, uchová neroztrhanou, nespálenou a neposkvrněnou. 1.3 Projde-li takovými místy člověk nedbalý, líný, lenivý, nečinný, pak se jeho tunika, vlající sem a tam, protože cestovatel postrádá odvahu všemožně si vybrat oblečení, roztrhá na větvičkách a trní, nebo se zapálí od ohně, nebo je pořezána probodnutými meči nebo se ušpiní v bahně; jedním slovem, jeho krásná a nová tunika brzy chátrá kvůli jeho nepozornosti, nečinnosti a lenosti. A pokud cestovatel dobře a rychle neposlouchá [pokyny] oka, pak sám spadne do peřejí a příkopů nebo se utopí ve vodách. 1.4 II, 4, 3 Stejně tak duše – nosí na sobě jakoby další tuniku 5247, oděv těla a má jako oko poznávací, myslící a uvážlivou [část], která vede celou duši a tělo – když prochází zalesněnými a trnitými [cestami] tohoto světa a dalšími, mezi bahnem a slastí, blahem, rozkoší tohoto věku se musí se střízlivostí, pílí a odvahou všude držet a chránit sebe i svou tělesnou tuniku, aby se někde v lesnatých a trnitých [místech] světa [tohoto] nevytrhla od starostí, činností a pozemských zábav či záležitostí a nevyhořela ohněm chtíče. 1.5 Musí odvrátit oko, „aby nevidělo zlo“ 5248, stejně jako ucho, aby neslyšelo zlo 5249, držet nohy od zlých činností, protože duše má vůli odvrátit tělesné údy a nedovolit jim zlé touhy 5250, slyšet cokoliv zlého a hanebného 5251, ke zlým světským činnostem. II, 4, 4, chránící srdce, aby jeho členové 5252 - myšlenky - nekroužili a nerozšiřovali se ve světě [toto]. 1.6 A tak pracuje, s vynaložením veškeré píle a s velkou pozorností v každém případě, chrání tělesné údy před chtíčem tohoto světa a zlými činnostmi, [a] udržuje krásnou tuniku těla neroztrhanou, nespálenou, neznečištěnou a neposkvrněnou, as vědomím, odrážením a uvážlivým pohledem3 bude duše všech chráněna52525. Pane, 5255. 1.7 Neboť Pán, jakmile vidí, že se jakákoliv duše odvážně odvrací od světských radovánek, od zábavy a starostí, od hmotných starostí, od pozemských pout a od víru marných světských myšlenek a chrání tělo i sebe před tím vším s veškerou pozorností, pak dává svou milostivou pomoc a bdí nad tím, které neselhávající 55 chmurně dokončuje zlo. A tak duše 5257 dostává nebeskou chválu za to, že si zachovala tuniku svého těla a sebe, jak jen to bylo možné, odvrátila se od veškerého světského chtíče a nenáviděla [to] a s pomocí Boha dokonale dokončila svou cestu 5258 na poli tohoto světa. 1:8 II, 4, 5 Jestliže někdo kvůli nečinnosti, nedbalosti a nedbalosti chodí tímto životem a z vlastní vůle se neodvrátí od veškeré světské žádostivosti a nehledá se vší touhou jediného Pána, pak je tunika jeho těla roztržena o trní a stromy tohoto světa a je spálena špínou a poskvrněna ohněm chtíče, chtíčem dne, ukáže se, že nemá žádnou smělost, 5259 nezanechává své roucho neposkvrněné, ale zkazil je a roztrhal mezi podvody světských žádostí, a tím je vyloučen z království Božího. 1:9 Neboť co udělá Bůh s tím, kdo se ze své svobodné vůle vydá světu, nechá se svést jeho rozkošemi nebo bloumá, touží se v hmotných myšlenkách? Svou pomoc poskytuje těm, kteří se odvracejí od všeho pozemského a viditelného 5260, s námahou vždy směřují své myšlenky k Pánu, zříkají se sami sebe 5261 a hledají pouze Jeho. [Bůh] bdí nad tím, kdo je všude na pozoru před nástrahami a nástrahami divočiny [tohoto věku nebo hmoty], kdo „vykonává svou spásu s bázní a chvěním“ 5262, se vší péčí se vyhýbá sítím, trní a špíně 5263 tohoto světa a nezasahuje do světských myšlenek, ale vždy hledá pomoc46 a omezuje se v Bohu5, jak je to jen možné5 milosrdenství a je spasen milostí. 2.1 II, 4, 6 Těch pět inteligentních panen 5265, které byly střízlivé 5266, nezřekly se 5267 toho, co bylo jejich přirozenosti cizí 5268, přijímaly olej do nádob svých srdcí, to jest milost Ducha [danou] shůry, a mohly vstoupit se Ženichem do nebeské komnaty. Jiní, svatí blázni [panny], kteří zůstali ve své vlastní přirozenosti, nebyli střízliví a nesnažili se, dokud byli ještě v těle, nabrat olej radosti do nádob svých srdcí, 5269, ale z nedbalosti, nečinnosti, nedbalosti 5270, podle [svého] mínění o [svém] spravedlnosti, byli připuštěni ke spánku, a proto jim byla dopřávána spravedlnost. království, protože nedokázali potěšit tvého nebeského Ženicha. Drželi se své připoutanosti ke světu a určité pozemské lásky, nevěnovali veškerou svou lásku a závazek nebeskému Ženichovi a nepřinášeli s sebou olej. 2.2 A duše, které hledají něco neobvyklého pro [svou] přirozenost – posvěcení Ducha 5271, jsou připoutány vší láskou k Pánu, chodí s Ním, jsou mu nablízku v modlitbách a myšlenkách, odvracejí se ode všeho a milují jednoho dobrého Ženicha, a proto byly schopny, když byly uznány za hodné přijmout olej [nebeské milosti, nakonec projít duchovní milostí] Ženich. Duše, které zůstávají ve své přirozenosti, přemýšlejí o pozemských věcech 5272 a jejich myšlenky se plíží po zemi, myslí na zemi a jejich mysl má svůj příbytek na zemi. Zřejmě si myslí, že patří Ženichovi, [ve skutečnosti] ne 5273, protože tím, že nepřijali olej radosti 5274, nebyli zrozeni z Ducha shora 5275. 2.3 II, 4, 7 Pět 5276 duchovních citů: svědomí, vědění, uvažování, trpělivost, milosrdenství 5277 - pokud přijmou milost shůry a posvěcení Ducha 5278, stanou se skutečně moudrými pannami, když přijali moudrost shůry plnou milosti. A pokud zůstanou se svou přirozeností sami, pak se stanou svatými blázny a stanou se dětmi světa, protože je neodradil světský duch, ačkoli oni sami si pod nějakými věrohodnými [záminkami] 5279 myslí, že jsou ženichovými nevěstami. 2.4 Tak jako duše, které jsou zcela připoutány k Pánu 5280, přebývají v Něm svými myšlenkami, modlí se k Němu, kráčejí s Ním, a proto zůstávají bez klopýtnutí - tak naopak duše připoutané ke světské lásce a které chtějí mít své sídlo na zemi tam chodí, přebývají tam v myšlenkách, jejich mysl tam žije, je ponořena do materiálního dobra, a proto jsou averze15. 2.5 Protože nebeská milost je pro naši přirozenost něčím mimořádným, musíme ji smíchat a sjednotit s naší přirozeností, abychom mohli vstoupit s Pánem do nebeského paláce království a dosáhnout věčné spásy. II, 4, 8 Ostatně tak, jako jsme v důsledku zločinu prvního člověka 5282 přijali do sebe zlo vášní, cizí naší přirozenosti, a dlouhodobou asimilací jsme je pro sebe proměnili v přirozenost - tak s nebeským „darem Ducha svatého“ 5283, pro naši přirozenost mimořádným, musíme toto zlo opět vyhnat ze své původní přirozenosti a býti nuceni být znovu vyhnáni ze své původní přirozenosti. 2.6 A jestliže nyní s mnoha prosbami, modlitbami, vírou, pozorností 5284 a s odporem vůči světu nepřijmeme do sebe tuto nebeskou lásku Ducha a naše přirozenost, poskvrněná neřestí, není posvěcena touto láskou, kterou je Pán, 5285, a nezůstaneme až do konce neklopýtni, žít podle Jeho přikázání, pak nezlepšíme podle všech přikázání nebeského. 2.7 II, 4, 9 Mám v úmyslu, jak nejlépe dovedu, vyslovit nějaké jemné a hluboké [mentální] slovo 5287. Bezmezný, neviditelný 5288 a nepřístupný Bůh 5289 se z bezmezné a nemyslitelné dobroty vtělil do sebe a takříkajíc se mohl 210 stát šíleným5 5292 a inteligentních 5293 tvorů, mám na mysli duše svatých a andělů, aby mohli být účastníky nesmrtelného 5294 života a Božství 5295 5296. Vždyť každé [stvoření] - anděl, duše, démon - je ze své podstaty tělem 5297, protože, ač ve své podstatě, nikdy nejsou podle svého zjemnění přírody, jsou jemným tělem. 2.8 Jako je toto naše tělo tlusté ve své podstatě, tak se duše, která je jemnohmotným tělem 5298, oblékla a oblékla do údů tohoto těla 5299: oblékla se okem, kterým se dívá, uchem, kterým slyší 5300, rukou - a jedním slovem, když se oblékla celým tělem, nohama, nohama, celým tělem a okem se rozpustila. ucho s uchem 5301, s jehož pomocí se provádějí všechny životní funkce. 2.9 Stejně tak bezmezná a nevýslovná a nemyslitelná dobrota 5302 Páně 5303 se zmenšuje v 5304 bezmeznou slávu 5305, podle mírnosti a lásky k lidstvu 5306, a ztělesňuje se, mísí a rozpouští duši, přijímá a dobře přijímá, 5307 je podle Pavlova výroku v „jednom Duchu“ 5308 – takříkajíc, duše k duši a hypostáze k hypostázi – aby duše, která je Mu hodná a milá, mohla žít v Božství a pocítit nesmrtelný život a stát se účastníkem nepomíjivé rozkoše a nevýslovné slávy. 2:10 Neboť také přivedl toto viditelné stvoření z neexistence 5309 5310 k bytí v nějaké velké rozmanitosti a s [mnoha] odlišnostmi a neexistovalo, dokud nebylo přivedeno k bytí. Chtěl a bez obtíží vytvořil z ničeho drsné a tvrdé entity, například drsnou zemi, hory, stromy (viz, jak tvrdá je jejich přirozenost!); pak prostřední 5311 a mírné (na př. vody) a z vod rozkázal ptáčkům se rodit; a ještě jemnější (jako oheň a vítr), i když i oni jsou těla 5312, i když nejsou viditelná 5313 tělesným okem. 2.11 II, 4, 11 Ó, jak bezmezné a nevyzpytatelné je umění „rozmanité Boží moudrosti“ 5314, která stvořila z ničeho těla hrubá i něžná a tvrdá 5315 i jemná, aby vznikla podle Jeho vůle! Je-li tomu tak, oč více se sám Existující 5316, jak si přeje 5317, nevýslovnou dobrotou a nemyslitelnou laskavostí mění a zlehčuje a připodobňuje se a činí se tělem 5318 a splyne se svatými, hodnými a věrnými dušemi 5319, aby byla duchovní přirozenost viditelná, 5 Neviditelná a 3 nehmotná. jemnost, byla hmatatelná, a tak [duše] pocítila Jeho sladkost a dobrotu a ochutnala světlo a vnímala určitou zkušenost nevýslovné rekreace 5322 5323. 2:12 Když chce, stane se ohněm, který pohltí vše bezcenné, co vstoupilo do duše. Náš „Bůh,“ říká prorok, je přece „stravující oheň“ 5324. Když chce, přináší nevýslovný a nevyslovitelný mír, aby duše mohla odpočívat a užívat si 5325 Božství. Když [to] chce, přináší radost a mír, zahřívá a chrání duši 5326. 2.13 Chce-li se pro radost a radost duše 5327 vtělit 5328 například do jednoho ze stvoření nebo [v] městě světla - Jeruzalémě, nebo [v] hoře - nebeském Sionu; pak [každý] 5329 může dělat, co chce, podle toho, co bylo řečeno: ale vy jste „přišli na horu Sion a do města Boha živého, do nebeského Jeruzaléma“ 5330. 2:14 Všechno je pro něj snadné a pohodlné, cokoli chce, když je proměněn a proměněn a zjeven 5331 v jeho svatých a věrných duších. Pokud se jen člověk snaží stát se k Němu přátelským a příjemným, hmatatelně uvidí prostřednictvím své vlastní zkušenosti nebeská nevýslovná požehnání, nevýslovné potěšení, bezmezné bohatství Božství, které skutečně „nikdo oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do srdce člověka nevstoupilo“ 5333 – vše, čím se Duch Páně stává pro spočinutí a věčný život, radost, radost. Neboť On se ztělesňuje v duchovním 5334 pokrmu a v oděvu a v nepopsatelných krásách, aby poskytl nevýslovný a nepopsatelný odpočinek a naplnil hodnou a věrnou duši duchovní radostí 5335, 2.15 jak říká Pán: „Kdo jí tento chléb, bude žít navěky“ 5335 a životem 5336, 5336, a 5339 [více]: „Kdo se napije z vody, kterou mu já dám, bude v něm pramen vody vyvěrající do věčného života“ 5340. „A my všichni,“ říká [Písmo], „jsme osvíceni týmž Duchem 5341“ 5342. 2.16 II, 4, 13 A tak, jak si to On sám přál a jak to bylo užitečné, zjevil se každému ze svatých 5343, jinak Abrahamovi, jinak Izákovi, jinak Jákobovi, jinak Noemovi, Danielovi, Davidovi, Šalomounovi, Josefovi 5344, každému ze svatých proroků, Izajáš534, jinak Jeremiáš, Mojžíš565. A myslím si, že Mojžíš, který každou hodinu začínal s tímto duchovním jídlem, byl utěšován a vychutnával si ho na hoře během čtyřicetidenního půstu 5347. Proto, jak se mu zalíbilo, zjevil se každému ze svatých, aby spočinul, zachránil, oživil 5348 a „přivedl k poznání pravdy 5349“ 5370. líbí, ztělesňuje a proměňuje Sebe, stává se viditelným pro ty, kdo Ho milují, tím, čím je, 5351, ale velkou a nevýslovnou láskou, která je Ho hoden, úměrně jejich schopnosti obsáhnout 5353 [Jeho, ale] ne tolik jako [Velkého] samotného, protože On je nedostižný. Sláva Jeho velikosti a bezmeznému milosrdenství! 3.1 Vskutku, duše, která byla poctěna velkou touhou a aspirací, s vírou a láskou, přijmout do sebe tuto „sílu shůry“ 5354 a ve svých členech splynout 5355 s nebeskou láskou Ducha a 5356 přijmout nebeský oheň nesmrtelného života, se skutečně zříká veškeré světské lásky a je osvobozena od všech forem neřesti. 3.2 II, 4, 14 Železo, olovo, zlato nebo stříbro, vhozené do ohně, se roztaví a změní se z tvrdé přirozenosti na měkkou hmotu a v ohni silou ohnivého {tepla} roztaví a změní tuto přirozenou tvrdost - stejně tak duše, která se zřekla světa a milovala jediného Pána, s velkou nadějí, s touhou, v práci, ve výkonech. nebeský oheň Božského - láska Ducha, 5357 světský se zříká, osvobozuje se od všech škod vášní, smete ze sebe vše, mění svou přirozenou kvalitu a hříšnou strnulost, považuje vše za nadbytečné ve [srovnání] s jediným nebeským Ženichem, kterého přijal, spočívající v vroucí a nevýslovné lásce k Němu. 3,3 II, 4, 15 Říkám vám, že i velmi milovaní bratři, které má před očima, pokud jí v té lásce staví nějaké překážky, duše se takříkajíc odvrátí, protože její pravý život a duchovní 5358 odpočinek jsou 5359 nevýslovným společenstvím s nebeským Ženichem 5360. Neboť pokud ho láska k tělesnému styku (mluvím o manželství) 5361 odděluje od otce, od matky, od jeho bratrů a vše se mu v mysli stane cizím, 5362 a pokud člověk něco miluje, miluje navenek, přesto má stále svou náklonnost ke svému partnerovi, aby ho tento tělesný styk mohl oddělit od vší lásky – matka praví: a přilne ke své manželce a ti dva se stanou jedním tělem“ 5364 - 3.4 jestliže se tedy tělesná láska tak zřekne veškeré světské lásky, oč více se zřeknou ti, kteří byli skutečně poctěni tím, že se zapojili do této nebeské chtíče a duchovní lásky, zřeknou se veškeré lásky ke světu a vše, po čem touží, a vše, po čem touží, bylo poraženo a božsky přemoženo. tam úplně žijí, přemýšlejí o tom, chodí tam, jejich mysl tam vždy zůstává, přemožena božskou a nebeskou láskou a mírnou a duchovní žádostivostí. 4:1 II, 4, 16 Po tomto, milovaní bratři, protože je před námi položeno tolik dobrých věcí a je nám dáno tolik zaslíbení, odstraňme ze sebe všechny obtíže, odvraťme se od veškeré světské lásky a věnme se s vírou hledání a touze po těchto požehnáních, abychom získali onu nevýslovnou lásku Ducha, ke které nás blažený Pavel nabádal, "A536: a abychom ze své krutosti mohli být poctěni „změnou v pravici Nejvyššího“ 5368 a zraněni božskou láskou Ducha došli k mírnosti a duchovnímu pokoji, protože Pán za nás milosrdně miluje lidstvo a čeká, jak brzy se k Němu zcela obrátíme, 5369. 4.2 I když mnohé z nevědomosti a nevědomosti odvracíme od nezletilosti a zvyku. pro nás samotné, nechtějíce skutečně činit pokání, pak projevuje velký soucit a laskavost, je s námi trpělivý a [čeká], až k Němu skutečně přijdeme a budeme osvíceni ve svém vnitřním člověku, takže naše tváře nebudou zahanbeny 5370 v den soudu. 4.3 II, 4, 17 Zdá-li se nám těžké přijít [k Pánu], kvůli přísnosti skutků ctnosti, nebo ještě lépe kvůli návrhu a radě protivníka, který nás chce všechny odvrátit od dobra 5371, pak je Pán milosrdný a shovívavý, čeká na naše obrácení, a pokud se nebudeme stydět, padneme znovu, jak řekl prorok: "Vážně? kdo padá, nevstává? Nebo se ten, kdo se odvrátí, neobrátí?" » 5373. 4.4 Jen my trochu vystřízlivíme, když jsme získali dobrou myšlenku, a hned se k Němu obrátíme, hledajíc Jeho pomoc, a je připraven nás zachránit. Vyžaduje od naší vůle co nejvíce víry, usiluje o sebe a dobrovolnou lásku, úspěch 5374 5375 v nás 4.5 Proto se potíme, děti 5376, statečně se zbavujeme všech předsudků, nedbalosti a lenosti a toužme být připraveni Ho následovat 5377, aniž bychom se zdržovali [toto] den za dnem, ukradeni neřestmi, neboť nevíme, kdy dojde k našemu odchodu z těla. Tak velká a nevýslovná jsou zaslíbení křesťanů, že všechna 5378 ozdoba, krása a rozmanitost viditelného [světa] nelze srovnávat s bohatstvím a slávou jedné věrné duše. 4.6 II, 4, 18 Jak tedy s tolika 5380 Pánovými zaslíbeními nemůžeme toužit zcela se přiblížit k Pánu a zasvětit se mu především podle evangelia a také se zříci své duše 5381, milovat pouze Jeho, nemilovat nic jiného? To vše bylo dáno [nám] a co víc slávy! Kolik pohledů Páně o nás od dob otců 5382, kolik zaslíbení bylo oznámeno, kolik vnuknutí! Jaká laskavost k nám byl Pán od počátku! Nakonec při svém příchodu prokázal svou nepopsatelnou dobrotu k nám ukřižováním, aby nás, kteří jsme se obrátili, uvedl do života. 4.7 Stále se však nerozcházíme se svými touhami, s láskou ke světu, se špatnými předsudky a zvyky, a díky tomu se stáváme málo věřícími nebo dokonce nevěrnými! a tak je Pán milosrdný, neviditelně nás chrání a opatruje, nezradí nás až do konce, podle našich hříchů, neřestí a klamu světa, a nedovoluje nám zahynout z velké dobroty a shovívavosti a čekat, až se [k Němu] obrátíme. 4,8 II, 4, 19 Ať se však na nás, kteří žijeme pohrdáme vším a jsme vedeni předsudky, nikdy nenaplníme apoštolské rčení: „Nebo pohrdáš bohatstvím laskavosti, mírnosti a shovívavosti [Boží], neuvědomuješ si, že dobrota Boží tě vede k pokání? » 5383 Přidejme-li se k velkorysosti Boha. více hříchů k hříchům, pak na sebe vztahujeme toto rčení: „Ale pro svou tvrdohlavost a nekajícné srdce si shromažďuješ hněv pro sebe v den hněvu a zjevení a spravedlivého soudu od Boha“ 5384 5385, kdy 5386 „všechno odmění podle jeho skutků“ a 5387 nesmírné dobro je nesnesitelné. Boha vůči lidskému pokolení, jen kdybychom chtěli být střízliví a snažili se k Němu úplně obrátit, abychom mohli dosáhnout věčné spásy 5388. 5.1 II, 4, 20 A chcete-li poznat velkou Boží trpělivost a dobrotu, můžete se to naučit z Inspirovaných písem 5389. Podívejte se na Izrael, od koho jsou otcové, kterým byla určena zaslíbení, „od nich je Kristus podle těla“, jejichž služba a smlouva jsou 5390. Kolik hřešili? Kolikrát jste se nechali svést? A Bůh jim nedovolil [zahynout] úplně, ale na krátký čas je pro jejich vlastní prospěch vydal trestu, chtěje 5391 obměkčit tvrdost jejich srdce; a opět se milostivý [Pán] obrátil, povzbudil je, posílal k nim proroky a jak dlouho s nimi měl trpělivost: když zhřešili a klopýtli 5392 a obrátili se [k Němu], přijal je s radostí; 5:2 a když se zase odvrátili, neodešel, ale prostřednictvím svatých proroků je vyzval k obrácení, a ačkoliv se od Něho opakovaně vyhýbali a obraceli se k Němu, pokaždé ho přijal příznivě, až nakonec upadli do velkého hříchu a vložili ruce na svého vlastního Mistra, kterého podle tradic otců a svatých proroků hledali jako svého Spasitele a Proroka. Když totiž přišel, nepřijali Ho, ale naopak, vystavili Ho výčitkám a urážkám a poctili Ho potupou, nakonec Ho vydali smrti na kříži. 5.3 A touto velkou urážkou a přehnaným zločinem se jejich hříchy rozmnožily naplno, a tak byli nakonec opuštěni, poté, co z nich byl odstraněn Duch svatý, když „byla roztržena církevní opona“ 5394 5395, a jejich chrám a město, které byly vydány pohanům, byly srovnány a přivedeny k pustině: „Nebude zde zanechán jeden kámen na jiném rozhodnutí.“ » 5396. A tak byli nakonec zrazeni [pohanům] 5397 a rozptýleni po celé zemi králi, kteří je pak zajali, když dostali rozkaz, aby se již nevraceli do své země. 5.4 II, 4, 21 Tak, milosrdný a dobrý ke každému z nás, [Bůh] ukazuje svou trpělivost, když vidí, kolikrát každý klopýtne 5398, a mlčí a čeká, až člověk vystřízliví a obrátí se, aby již neklopýtl, as velkou láskou a radostí přijímá toho, kdo se odvrací od hříšného klopýtnutí. Neboť toto říká: „V nebi je radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání“ 5399; a znovu: „Není vůlí mého Otce, aby jeden z nich zahynul“ 5400 nejméně. 5.5 Jestliže však někdo - s [Božím] velkým milosrdenstvím a shovívavostí vůči němu, když ho [Bůh] 5401 nevystavuje trestu za každý hříšný kámen úrazu, tajný nebo otevřený, ale vidí to, mlčí a očekává pokání - on sám, když dosáhl bodu velkého zanedbání, začne přidávat hříchy k hříchům a naplňuje hřích, nedbalost a nedbalost k jinému. hříchy; pak konečně upadne do takového hříchu, z něhož se nemůže vzpamatovat, ale je zdrcen a když se nakonec oddal klamu, 5402 zahyne. 5.6 II, 4, 22 Tak to bylo se Sodomity 5403. Mnoho zhřešili a neobrátili se [k pokání], a nakonec s takovou troufalostí 5404 přistoupili k andělům a odvážili se 5405 spáchat s nimi sodomii, že již nepřekročili pokání, ba dokonce ani nepřekročili míru svých hříchů. Proto byli spáleni ohněm podle Božího soudu. A tak během Hoe 5407 ti, kteří opakovaně dráždili [Boha] a nečinili z toho pokání, padli na zem takovým hříchům, že nakonec zkazili celou zemi. 5.7 Tedy [a] k Egypťanům 5408, kteří [Boha] mnohokrát urazili a zhřešili proti jeho lidu, Bůh byl milosrdný, nezpůsobil na ně takové rány, aby je nakonec zničil, ale 5409 na ně čekalo obrácení a pokání 5410. Ale oni, když před Božím lidem mnoha způsoby zhřešili, pak se obrátili zpět, pak znovu činili pokání a utvrdili se ve starodávné nevěře zlé vůle, zatěžovali Boží lid prací, a nakonec, když Bůh skrze Mojžíše vyvedl lid z Egypta mnoha zázraky, velmi urazili [Boha] tím, že pronásledovali jeho lid. Proto je Boží soud nakonec zničil, zničil a utopil ve vodách a považoval je za nehodné viditelného života. 5,8 II, 4, 23 Stejně tak Izraelité 5411, jak je uvedeno výše, zatímco mnohokrát klopýtli a hřešili, zabíjeli Boží proroky a páchali mnoho jiných zlých skutků, Bůh tiše trpělivě čekal na jejich pokání; Nakonec klopýtli natolik, že byli rozdrceni a už se nevzbouřili, protože položili ruce na Mistrův majestát. A proto, nakonec poraženi 5412 Bohem, jsou zavrženi; proroctví, kněžství a bohoslužby jim byly odebrány a dány věřícím pohanům, jak praví Pán: „Království vám bude odňato a dáno lidu, který nese jeho plody“ 5413. Do té doby je Bůh snášel, nepřestal se shovívat, nepřestal být milosrdný k jejich obrácení 5414, 5414 ale překročili opatření, 5414 pak překročili. na konci byli Bohem opuštěni. 6:1 II, 4, 24 Rozvinuli jsme to, milovaní, myšlenkami z Písma a potvrdili, že co nejdříve bychom se měli, když jsme se zbavili každého zvyku a předsudků, rychle obrátit k Němu, který nás vždy laskavě očekává a přijímá ty, kteří se obracejí s velkou radostí - nepřivodili jsme na sebe Boží hněv. 6.2 Pospěšme si tedy, abychom se k Němu přiblížili celým svým srdcem, aniž bychom si zoufali nad svou spásou, neboť i toto je trik téhož zla, skrze vzpomínku na předchozí hříchy, přivádějící člověka k zoufalství, nečinnosti, nedbalosti a nedbalosti, aby poté, co se obrátil a přišel k Pánu, nedostal spásu. 6.3 II, 4, 25 Zdá-li se nám to, jakoby v něčem zaujaté, těžko uskutečnitelné a nemožné (a taková [myšlenka], jak již bylo řečeno, je vštípením zloby, abychom se nepřiblížili k Pánu, který je k nám milosrdný), pak si vzpomeňme a podívejme se, jak Pán, který přišel, ve své dobrotě 5420, dal zrak slepým 5421 uzdravil každou nemoc, vzkřísil mrtvé, kterých se již dotkla zkaženost a zkáza, otevřel uši hluchých, vyhnal legie 5422 démonů z jedné osoby a obnovil zdravou mysl 5423 těm, kteří dosáhli takového stavu démonů. 6.4 Navíc duše, která se k Němu obrací, hledá Jeho milosrdenství, žádá Jeho pomoc - nezmění se a nepovede k cudnosti, bez vášně, ke zlepšení ctnosti, k obnově mysli 5424, neobrátí se ke zdraví 5425, vhledu porozumění a klidu myšlenek; nevede od slepoty 5426 a mrtvosti nevědomosti, nevěry a nebojácnosti k cudnosti veškeré ctnosti a čistotě srdce? Neboť Ten, který stvořil tělo, stvořil i duši a 5427 sám, když byl na zemi, ve své dobrotě ji štědře rozdával 5428 všem, kdo k Němu přicházeli a hledali Jeho pomoc a uzdravení. 6.5 II, 4, 26 Jestliže byl tak milosrdný k tělům, která se měla znovu zhroutit a zemřít, a ke každému, kdo o to požádal, udělal to s připraveností a dobrotou, oč více pak k nesmrtelné, nezničitelné a nezničitelné duši - která upadla do nemoci nevědomosti, neřesti, nevěry, nedostatku strachu, do temnoty 54, bezbožnosti a bezbožnosti a bezbožnosti hledat Jeho pomoc, hledět na Jeho milosrdenství, přejíc si od Něj přijmout milost Ducha pro vysvobození a spasení a osvobození od všech neřestí a vášní – nevytvoří ochotně uzdravující vysvobození, podle svého slova: „Oč více se náš nebeský Otec pomstí na těch, kteří k němu dnem i nocí křičí“ 5430. 6.6 A rychle je pomstí, řeknu vám: „Pomsta“ 5431. A znovu nabádá: „Proste, a bude vám dáno; hledejte a naleznete; tlučte, a bude vám otevřeno. Neboť každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo tluče, bude otevřeno“ 5432. A pak dodává: „Oč spíše dá váš nebeský Otec Ducha svatého těm, kdo ho prosí“ 5433. „Amen, pravím vám, i když mu to z přátelství nedá, pak pro svou vytrvalost vstane, o kolik ho prosí 54“4. 6,7 II, 4, 27 A tím vším nás přesvědčil, abychom Ho neúnavně, neúnavně a bez ustání prosili o milostivou přímluvu, protože přišel kvůli hříšníkům, aby je obrátil k Němu a uzdravil ty, kdo v něho věří. Kéž bychom se jen vzdali zlých předsudků, jak nejlépe dovedeme, nenáviděli naše zlé pronásledování a světské svádění 5435, odvrátili se od svých zlých a marných myšlenek a vždy, podle svých nejlepších sil, k Němu dobrovolně přilnuli; a je připraven poskytnout nám svou pomoc, 6.8, protože má milosrdenství, životodárný účinek, léčí nevyléčitelné vášně, vytváří vysvobození pro ty, kdo ho vzývají, přijímá ty, kteří se k Němu obracejí, kteří se ze své vlastní touhy a vůle vzdalují, jak nejlépe dovedou, od veškeré světské lásky, odvádějí mysl od země a při svém hledání a odvrácení se spoléhají na jediného Pána, který ho hledá. 6.9 Duše hodná Jeho pomoci je udělena takové duši, která se vší svou touhou a vůlí hledá pouze Jeho a vše považuje za zbytečné, nespočívá na ničem na tomto světě, ale očekává, že bude odpočinout Jeho milostí a oslavena; a proto pro takovou víru, poté, co přijala nebeský dar 5436 - milostí, nepochybně položila svou žádostivost na odpočinek 5437 a podle toho sloužila Duchu svatému, každý den uspěla v dobru, setrvávala na cestě spravedlnosti 5438, zůstala neoblomná vůči neřesti až do konce, nepřizpůsobila se jí a nezarmucovala milost3, kterou jí bylo jakýmkoliv způsobem uděleno spasení 54 napodobovali je, žili ve světě jako jejich komplic a společník. Sláva Jeho soucitu a Jeho bezmeznému milosrdenství, nyní a vždycky a na věky věků. Amen. Slovo 50 5440. {Kolik a jakých výhod je uděleno duši, která tajemně obcuje s Kristem, a kdo by měl mít zbraň} 5441 1.1 Lidská přirozenost, která kvůli zločinu prvotního Adama upadla pod rozsudek Božího hněvu, odpadla od tohoto dřívějšího, 5442 a nezaujatého stavu a propletla se se zlobou vášní a jimi byla násilně podrobena klamu Zlého, je v nemožnosti vytrhnout se z otroctví z hořkosti. 1.2 Proto bylo nutné, aby se s ní spojila a propletla božská a nebeská moc, aby po osvobození od vášní a pomoci ve ctnostech mohla dosáhnout praktikování ctností prastaré čistoty a dát tak Pánu dokonalé plody spravedlnosti 5443. Za tímto účelem se uskutečnil příchod Pána, který nejprve prostřednictvím svých otců vybudoval lidskou ekonomiku a slabost, aby prostřednictvím svých otců pomohl lidem a slabostem srdce věřících tak, aby mohli nést nebeské plody milosti. 1.3 Každá z viditelných [přirozeností], pokud k ní není přidána nějaká cizí přirozenost, aby pomohla její práci, je pouze sama o sobě nečinná, neschopná a bezmocná ke zdobení, nemůže sama o sobě vytvářet pouze nádhernou krásu, neboť nevýslovná Boží Moudrost, ukazující tajemství a obrazy viditelných tvorů, ji zařídila tak, že potřebují svou práci na výzdobě; Každý z nich je tedy zjeven jako nedokonalý sám o sobě pro nádheru a práci, k obrazu lidské přirozenosti, která sama o sobě nemůže odhalit strukturu dokonalých ctností a duchovní nádheru krásy bez božské a nebeské moci. 1.4 Ověřte si to na příkladech. Země, která je sama o sobě, zůstává neschopná čehokoli, pokud se jí pečlivě neobdělá od zemědělců, aby ji očistili od všech trní a trní 5444 a zasadili do ní semena, pak aby přijímala déšť z nebe, a tak s pomocí vzduchu a slunce na ní rostou plody, protože sama o sobě nemůže plodit dokonalé plody. 1.5 Nebo jako by tu byl dům a všechno jeho zařízení bylo ze země, potřebuje světlo z nebe a slunce: to ostatně není v jeho přirozenosti, aby mohl [sám o sobě] mít nádheru a krásu záře světla. 1.6 Stejně tak lidská přirozenost, která upadla do hříchu vášní a ocitla se ve slabosti ctností, je bezmocná, aby si pomohla a vyhnula se násilí vášní, aby mohla poskytnout Nebeskému Pánu dokonalé plody ctností. 1.7 Proto dobrý a člověka milující Bůh se svou velkou laskavostí obdařil naše duše 5445 duchovním bohatstvím, to jest Ducha Kristova, který neexistuje z naší přirozenosti (neboť my jsme stvoření, a On je nestvořený), aby On, když učinil a zušlechtil srdce věřících svým věděním a uměním, zkrášlil je všechny tak, aby jim dal jejich duchovní vůli, kteří s deštěm milostí z nebe, byli schopni nést duchovní ovoce a dát potomstvo spravedlnosti dokonalé Nebeskému Pánu a pak zdědit požehnání z nebe. 1.8 On také určil, aby slunce pravdy 5446 svítilo, což není z naší přirozenosti, v domě duše zatemněné vášněmi, aby tak mohla být strašná temnota hříchu dána na útěk od lidské osoby a krása domu duše byla odhalena skrze záři duchovního a nebeského Světla, a tak [duše a nádhera] mohla mít krásu, viru a ducha. Slunce spravedlnosti, které v naší přirozenosti neexistuje, v nás svítí, jak bylo řečeno: „Abyste se stali účastníky Božské přirozenosti“ 5447. 1.9 Duše, která pod vlivem vášní upadla do hříchu a strašně kvůli zlým duchům, zatvrdila a zežrala, odcizila se dřívějšímu, čistému a blaženému stavu, přijala vášně zla proti své dobré přirozenosti, kterou jí nikdo nemůže vzít a vrátit do prastarého stavu čistoty, ne-li něco, co je naší přirozenosti cizí, to jest, všechnu sílu Božské, věrné duše rozptýlí, protože všechnu, krutou, navštívenou duši rozptýlí. zlá a navenek pronikavá vášeň a obnovuje starobylou ušlechtilost čistoty ctností. 1.10 Během zimy se hořkost drsných větrů a chlad mrazů mění a proměňují zemi z mírné přírody v mnoho krutosti a tvrdosti, stejně jako mráz proměňuje nejněžnější povahu vod v povahu kamene, protože během silné zimy vidíte největší řeky, zejména v severních zemích, jak se mění z chladu v led a podobu kamene, takže zvířata dokonce chodí po vrcholech řek. Ani řekám nelze navrátit jejich měkkost, ani někteří lidé, i když se všichni sejdou, je nemohou vlastní silou vrátit do jejich dřívějšího řádu, protože nějaká jiná studená příroda povstala a smísila se s vodami a proměnila je v jistý kamenný stav. A kdo jim může vrátit jejich vlastní přirozenost měkkosti, pokud to není něco cizího jejich přirozenosti, což je slunce? Proniká svým působením tepla, roztaví celou ledovou povahu chladu a přivede všechny [vody] do jejich vlastního stavu měkkosti. 1.11 Stejně tak člověk, který se ocitl pod hříchem kvůli dávnému zločinu, upadl do hořkého a prudkého chladu ničemných duchů a všechny opačné větry zla vášně valy do duše a chlad síly temnoty, která do ní vstoupila, proměnila ten posvátný a čistý stav něžného srdce ve vzpurnou tělesnou přirozenost ve vzpurnou moudrost a strnulost. ctnost do určitého hořkého a vázaného zvyku a jednoduše a stručně řečeno z toho nelegovaného a mírného a lásky hodného stavu duše do zkamenělé, smíšené a lstivé kvality. 1.12 A kdo ji může vrátit do onoho prastarého, čistého a nejněžnějšího stavu a skutečně ji podřídit Božímu zákonu při veškerém neposkvrněném konání přikázání, jestliže Slunce Pravdy, Kristus, cizí naší přirozenosti, v ní nesvítí nejsladšími paprsky Jeho osvícení, aby mohl svým teplem nebeské a svaté vášně vrátit dřívější hořkost a zlobu rozplynout veškerou zlobu a zlobu. vlastní dobrota věrná duše, která se celá odevzdala Pánu? Neboť když někdo zcela nepředloží svou vůli Pánu a dá si všechno, nedostane vysvobození a čistotu. 2.1 Blahoslavení jsou tedy křesťané, kteří svou vírou, modlitbou a velkou horlivostí ve ctnostech dosáhli této nevýslovné a věčné dobroty a stali se účastníky Nebeského člověka a získali poznání nebeských tajemství Ducha prostřednictvím zkušenosti a cítění – oni, i když je na zemi vidno, jak chodí v těle, získali své nejlepší mysl, 48 a největší přebývání v nebi48. mocný ze všech lidí. Nikdo totiž nikdy nemohl vystoupit do nebe a vykonávat tam duchovní skutky a spatřit tam krásy nevyslovitelných světel a být hoden vidět úžasné a podivné svátosti, kterých jsou hodni praví křesťané. 2:2 Je někdo, chudý, zjevně v nouzi, nemoudrý, ne mocný, pokorný ve vztahu k lidské slávě, a ten se stahuje a padá k Pánu s tváří dolů. A tak bez tělesné síly nebo práce rukou nebo nohou, v utvrzení mysli a myšlenek, se vší moudrostí duše vystupuje do nebe, veden duchem, a tam koná nesmrtelné a nevýslovné skutky života, a tam zůstává a se vší plností víry rozjímá o zázrakech Božích tam a o duchovních věcech 40 duchovních říká: je v nebi“ 5450. A znovu: „Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do srdce člověka nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ 5451. A dodává: „Zjevil nám to svým Duchem“ 5452. 2:3 Vidíte, jak jsou lepší, větší a mocnější, a dělají to pravé a věčné lidi na zemi, srovnání se všemi věčnými lidmi, ve srovnání s Bohem mocní, moudří nebo králové. Neboť to, co nemůže udělat nikdo, dělají oni sami, jsouce hodni porozumět i nyní v nebi duchovním záležitostem a tajemstvím nebeských objektů. To znamená, že jsou moudří, jsou mocní, jsou vznešení, jsou slavní, jsou bohatí, získali nebeské příbuzenství ducha a smísili se s nebeskou Církví svatých a vnitřně se oblékli do nebeského člověka; ale zřejmě jsou chudí, nuzní, jako jiní lidé, také chodí, také mluví tělesnou řečí, dřou, hladoví a spí, protože nyní není čas přijmout neporušitelnost těla, neboť ta je zachována ve vzkříšení. 2:4 Ti, kteří dokážou pochopit pravé křesťany, jací jsou zevnitř, vidí, jaký je rozdíl mezi nimi a všemi světskými lidmi. Neboť to byl tenkrát i případ Hospodina. Ti, kteří chtěli být uzdraveni, přicházeli jako k člověku v těle, a když se přiblížili, vnitřní Nebeský Bůh Slovo, neviditelné tělesnýma očima, vykonalo mimořádná a zázračná znamení, zvláště pro ty, kteří k Němu přišli s vírou. Kvůli tomu byl ďábel velmi zmaten, oklamán tělem Páně. , byl zmatený, pozoroval [ho], muže zvenčí, jako všichni lidé; Když viděl velké zázraky, které vykonal, byl zděšen a měl strach, co má dělat, protože to byl zjevně muž, pracující, hladový a spící, ale to, co udělal, nebylo lidské. 2.5 Zaslepen svou zlou nevědomostí kvůli lidským vášním Páně a vzhledem k tomu, že Pán byl muž, jako jeden ze spravedlivých, provedl svou vraždu s pomocí svých podřízených. Zdálo se, že mu Pán říká: „Ó ďáble, proč jsi rozrušený, když jsem klidný? co je šokující? A on: "To, co děláte," říká, "mně šokuje a působí ve mně strašnou úzkost, protože to, co vidíte, je lidské, ale to, co děláte, není pro člověka charakteristické." Tím, že ho Pán lákal utrpením a smrtelným tělem ke své vlastní vraždě a smrti, zrušil veškeré jeho násilí. Neboť kvůli tělu provedl ďábel vraždu Pána a jeho zlí duchové, když byl Kristus v těle, spálen nebeským ohněm Božství, křičeli: "Co je ti do nás, Synu Boží? Přišel jsi předčasně, abys nás trápil?" Navenek se zdají být podobní [ostatním] a nuzní a zbavení světských věcí, ale uvnitř moc Ducha, který v nich přebývá, spaluje samotné démony, protože zlí duchové křičí před služebníky Božími, přiznávajíce, že hoří Boží služebníci jsou tak mocní, že všechno viditelné, vůdci, králové a sám proti nim bojují, jsou svými služebníky zcela poraženi. 3:1 Vidíte, jakou mají důstojnost a sílu, i když jsou ve svém těle ponižováni, takže jsou jimi přemoženi všechna stvoření i ďábel. A abychom poskytli důkaz toho, co bylo řečeno, zmiňme se o několika lidech Božích, jak byli popsáni v Písmu. Nabuchodonozor 5454, babylónský král, když postavil ten velký zlatý obraz, dílo hrůzy a zázraku, a přikázal všem kmenům země, aby se shromáždily na tom velkém poli, aby uctívaly zlatý obraz krále, který by mohl rozptýlit tento podnik a plán, kdyby Bůh sám ve své nevýslovné moudrosti neuskutečnil velké prozřetelnostní dílo skrze tento podnik? Nejprve vydal Izrael do zajetí Nabuchodonozorovi, aby jeho lid (jeho?) byl poučen za své hříchy a příprava zla, [prováděná] skrze obraz, byla rozptýlena a on odhalil svým posluchačům, jací jsou, a aby se všechny kmeny shromážděné k uctívání obrazu dozvěděly z kořisti tří mladých lidí, že v nebi je Bůh, a poznali Ho. Pán chtěl shromáždit divadlo, až budou shromážděny všechny kmeny i nebeské mocnosti, aby každý mohl vidět činy a odvážné činy Božích služebníků. Proto odhaluje tři mladíky, Ananiáše, Azarjáše a Mišaela, a ti jsou před králem pomlouváni, že „není uctíván zlatý obraz, který jsi postavil“. 3.2 Tři mladíci jsou tedy přivedeni doprostřed a král je vyslýchá: „Je to pravda, Šadrachu, Méšachu a Abednego, že nesloužíte mým bohům a neuctíváte zlatou sochu, kterou jsem postavil? » 5455. Odvážně králi odpoví: „Nesloužíme tvým bohům a ty neuctíváme zlatou sochu. Hoď nás do ohnivé pece, neboť je Bůh na nebi, který nás vytáhne z ohně a vysvobodí nás z tvých rukou, králi, a pokud ne, dej ti vědět, králi, že nesloužíme tvým bohům“ 5456. 3:3 Hle, všechno je tu proti nim: národy, kmeny, šlechtici, králové - všichni byli proti nim a všechno stvoření, viditelné i neviditelné, zlých sil bylo proti nim, a ti tři mladíci porazili všechno stvoření, viditelné i neviditelné; Podívejte se, jak velká je moc ve služebnících Božích, protože když byli vhozeni do ohnivé pece, plameny se rozpustily a oni zůstali neporušeni pro svou dokonalou víru v Boha, a tak zůstali nedotčeni, vystoupili z pece a zvítězili nad všemi. Kvůli nim zvolala celá nebeská Církev andělů a svatých sil a viděla je jako vítěze. Přesto jim shromáždění kmenů na zemi tleskalo, protože naopak jak sám král, tak jeho poddaní místo zlatého obrazu uctívali Boha Izraele. Tato podívaná měla vyzkoušet služebníky Boží. Neboť, říká apoštol, „stali jsme se podívanou pro anděly a lidi“ 5457. Vidíte, že, jak jsme již řekli, nebeské [síly] se sbíhají k udatným skutkům svatých. 3:4 A na jiných místech někdy Bůh předvedl, abych tak řekl, podívanou a divadlo pro ty nahoře i dole, jako za Eliáše. Jeden muž se ukázal silnější než mnoho tisíc tím, že seslal na oltář nebeský oheň, a všichni nemohli porazit jednoho Božího muže. 3.5 Podobně za Mojžíše byla podívaná Boží: proti jednomu muži, Mojžíšovi, nemohl celý Egypt obstát a pouze jeden porazil veškerou faraónovu moc. I tam byla přítomna Nebeská církev, která hleděla na Mojžíšovu udatnost, a odtud na ně svrhl z nebe rány a všelijak si je podmanil, až je vydal moři a utopil, protože se vzbouřili proti Božímu lidu. 3:6 Totéž se stalo za Lota. On sám, když vyhrál, dokázal uniknout ohni a utéct se svými dcerami. Podobná věc se stala za Noema, protože on jediný, když utekl se svými, dobyl svět. Zatímco se všichni řítili do zkázy a zkázy, on jediný se dokázal vyhnout Božímu hněvu, a to díky své dokonalé dobré vůli vůči Němu. 4:1 To vše jsme vám, milovaní bratři, přinesli jako důkaz a ukázali vám, jakou mocí jsou dokonalí křesťané, aby jimi bylo přemoženo vše viditelné a celý svět. A duchové zla, kteří proti nim válčí, jsou poraženi a nad nimi se nacházejí hodní služebníci Kristovi, protože v nich přebývá Boží moc. Neboť všichni viditelní i neviditelní duchové špatnosti se jim staví proti a bojují proti nim. Dvojí válka tedy pro křesťany a dvojí „boj“ – jak proti těm, kteří jsou tímto okem viditelní, tak „proti knížectvím a mocnostem vládce světa“ 5458. Protože to, co je viděno těmito očima, dráždí a lechtá a povzbuzuje duši, aby tím byla svázána, zadržována a potěšena; nebo spíše zlo samo poutá ty, kdo se mu podřizují, k viditelnému. 4.2 Abyste si mohli představit, že tomu tak je, poslouchejte, jak Pán v evangeliu říká o semeni, které padlo do trnité země, že „trny“, které vyrostly, je udusily 5459. A Pán vykládá, že znamenají každodenní starosti a starosti. 4:3 A na jiném místě jasně říká, co to znamená být povolán ke králově svatbě a nechtít přijít kvůli světským záležitostem. "První," říká [Pán], "řekl: ,Koupil jsem pole a jdu si ho prohlédnout. Žádám tě, abys mi odpustil." 5460. Stejně tak další: "Koupil jsem pár volů a jdu se na to podívat. Prosím, odpusť mi" 5461. Ten druhý je podobný: "Oženil jsem se a nemůžu přijít." králova svatba. 4.4 Proto je mezi křesťany dvojí válka, jak již bylo řečeno, a dvojím bojem a pěstním bojem musí bojovat a snášet bolesti každý, kdo se chce líbit Pánu. Když se tedy někdo vzdálí od svých rodičů, od své manželky a statků nebo rozkoší, nebo vlasti, nebo známých 5463 a takříkajíc je porazí a přemůže je – vždyť i to je válka –, pak, když se shromáždil a zaměstnal se u Pána, pronikl hluboko do jeho duše[,] má znovu válku a velký boj proti nepřátelským silám, proti neviditelným akcím proti vám a zbraním, které potřebuje proti vám a zbraním abychom mohli vyhrát strašlivou a hořkou válku zla. 4:5 Aby se však nezdálo, že mluvíme sami za sebe, poslouchejme apoštola, který říká: „Žádné pokušení nás nezachvátilo kromě toho, co je společné pro člověka“, 5464 tedy viditelné, takže není [jen] lidské pokušení, ale také neviditelné pokušení a válka. A znovu: "Konečně, bratři, buďte silní v Pánu a v moci jeho moci. Oblečte se do celé Boží zbroje, abyste se mohli postavit proti úkladům ďáblovým, protože naše válka není proti krvi a tělu, ale proti autoritám, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchům špatnosti" 5465. Takže existují zásady, duchové a mocnosti světa. proti kterému musíme bojovat a bojovat. 4:6 A kde jsou a kde bojují? Uvnitř v duši, v myšlenkách. Proto dodává: "Postavte se tedy, mějte svá bedra přepásaná pravdou a nohy obuté přípravou evangelia pokoje a oblečte si pancíř spravedlnosti. A hlavně vezměte štít víry, kterým budete moci uhasit všechny ohnivé šípy Zlého. A vezměte přilbu spasení a meč." 546 A dodává, jak to kdo najde a získá, protože říká: „Modlete se v každé době se vší modlitbou a prosbou a usilujte o to se vší vytrvalostí a prosbou“ 5467. 4:7 Učil nás tedy, jak musíme najít duchovní zbraně, jimiž můžeme porazit neviditelné nepřátele. Ale Pán, naznačující tuto dvojí válku, jak skrze viditelné věci, tak skrze působení toho zlého, řekl: "Který král, který jde do války proti jinému králi, nesedne a nepočítá a nezvažuje, zda je schopen s deseti tisíci odolat tomu, kdo proti němu přichází s dvaceti tisíci? Jinak, dokud je ještě daleko, pošle k němu velvyslanectví, aby tě požádal o mír." všichni, jako někdo, kdo ví, že musíte bojovat v kolika válkách, otevřených i tajných." 4:8 Mojžíš, předobraz stínu pravdy, přikázal poslu, aby hlasitě hlásal mezi lidmi, když se chystali jít do války: "Jestliže je někdo zbabělec," řekl, "ať nevyráží do války, aby zbabělost nezpůsobil, že by se srdce ostatních stala zbabělou a neodvrátila je. 4:9 Stejně tak říká, že pokud se někdo nedávno oženil, ať nevychází, aby se neocitl ve válce a vzpomněl si na svou ženu, otočil se a vzal s sebou další. Pokud někdo postavil dům a nedokončil ho, ať nejde do války, aby při vzpomínce na stavbu a relaxaci ve válce neovlivnil ostatní, aby se obrátili zpět“ 5469. 4:10 Stejně tak Pán, hledající udatné, dobře disponované a odvážné duše zde, řekl, že takový „nejprve se podívá, aby viděl, jestli je možné, aby se jinak setkal s dvaceti tisíci, je možné se s ním ještě setkat na deset tisíc, pryč, prosí o mír“ 5470 – hledá odvážné a ochotné a ty, kteří s přesvědčením odevzdali veškerou svou vůli Pánu a dali svou vůli a následují Ho, následovníky a věřící, že každé vítězství je dosaženo duchovními zbraněmi danými z nebe věřícím. 4:11 Kdo se tedy chce stát hoden Hospodina, musí se nejprve vzdálit všemu viditelnému a nenávidět všechny světské věci, rozkoše a rozkoše, slávu, důstojnost a majetek, vlast, rodiče a příbuzné a přátele v těle, čest, chválu a uctívání lidí. A když ten, kdo bojuje proti těmto viditelným [věcím], je úspěšně porazí, pak musí pilně zůstat s Pánem se vší modlitbou a prací, prosit o modlitbu, aby obdržel nebeskou zbraň, „meč Ducha“ 5471, a aby se s touto zbraní cvičil. 4:12 Protože jako nově povolaní rekruti, kteří se chopí zbraní, jsou povinni je vycvičit a studovat a pak jít do války; ale je tu další, který již vyšel do mnoha válek a [z nich] se vrátil, necítí se jako cizinec, ale se smělostí svého srdce, ničeho se nebojíc, jde ven - tak i zde ti, kdo přijímají duchovní zbraně z nebe, v něm nejprve cvičí, jsou vedeni, ovládáni a učeni milostí, jak bojovat proti neviditelným nepřátelům, a tak vstoupit do války „proti zlu7“ jako proti45 cítit se jako cizinci. Ale jsou i další, pro které je tato válka již tak snadná jako hračka, protože do ní mnohokrát vstoupili a vystoupili, a od té doby, s důvěrou v Pána a mocí duchovních zbraní, zabíjejí a porážejí nepřátele, jsou smělí a ochotní a každým dnem přicházejí k větší prosperitě. Ale tato opatření se liší od opatření začátečníka ve válce; nemá-li duchovní zbraně, nemůže bojovat s nepřáteli a zvítězit nad duchy bezbožnosti, neboť od nich hyne: jako ve viditelných [válkách] nikdo nebojuje bez meče a zbraní, protože je sťat k smrti, tak je tomu i zde. 4:13 Prosme tedy také Boha, zvláště ty, kteří se odcizili tomuto životu a stali se mnichy a cizinci v neustálé modlitbě, srdečné práci a modlitební píli, aby nám Pán dal nebeskou zbraň Ducha, abychom s ní zvítězili nad všemi našimi protivníky, duchy zla; a tak těm, kteří usilují podle vůle Boží a kteří Mu odevzdali veškerou naši vůli a kteří statečně pracovali s jeho zbraněmi a tímto způsobem zvítězili nad svými nepřáteli, nás Kristus odmění „korunou spravedlnosti“ 5473 a ustanoví nás, abychom s Ním vládli po nekonečná staletí. Sláva Jeho dobrotě na věky věků. Amen. Slovo 51. {Kolik blahobytu a pokory získaly duše svatých, kolik omylů nejsou} 5474 1 II, 10, 1 Duše milující pravdy a Boha milující, s velkou nadějí a vírou toužící po úplném odění v Krista, tolik nepotřebují upomínky od druhých a dokonce nesnášejí žádné zmenšování nebeské touhy a lásky k Pánu, ale jsou zcela přibity na kříž 5475 Krista a raněny nebeskou láskou k duchovnímu úspěchu. 2 Ochváceni nebeskou touhou a hladoví 5477 po pravdě o ctnostech a majíce neukojitelně velkou touhu po duchovním osvícení, i když jsou svou vírou zaručeni, že přijmou poznání božských tajemství a stanou se účastníky radosti nebeské milosti, nespoléhají sami na sebe, považují se za nic jiného než za duchovní dary, o to více, čím více jsou důvěřiví. k jejich nenasytnosti nebeské touhy, hledají je s obtížemi. 3 A čím více v sobě pociťují duchovní pokrok, tím více hladovějí a žízní po společenství a nárůstu milosti; Čím více jsou duchovně obohacováni, tím více se zdá, že chudnou ve svém vlastním mínění o sobě, mají neukojitelnou duchovní touhu po nebeském Ženichovi, jak praví Písmo: „Ti, kdo mě jedí, budou stále hladovět a ti, kdo mě pijí, budou stále žíznit“ 5479. 4 II, 10, 2 Takové duše, mající v sobě ohnivou a nenasytnou lásku k Pánu, jsou hodny věčného života, a proto jsou hodny konečného osvobození od vášní a v plnosti milosti zcela přijímají osvícení a společenství nevýslovného a tajemného společenství [a] posvěcení Ducha 5480. Duše, které jsou líné, uvolněné a nemajetné, pokud jsou již zde v těle 5481 hodné částečného (ale ne úplného) posvěcení srdce, nechtějí přijímat a komunikovat s Duchem Utěšitelem v dokonalosti, s plným citem a s jistotou, kvůli trpělivosti a štědrosti 5482 a nechat se Duchem vysvobodit ze špatné vášně k Bohu, ale chtějí nedbalost a nečinnost, ukradená zlem, 5 II, 10, 3 a jako by již přijali milost Ducha a mají milostivou útěchu, zůstávají v pokoji, v touze a v duchovní sladkosti a spoléhajíce na to, povyšují se, oddávají se bezstarostnosti, aniž by byli kajícní v srdci a [ne] pokořeni v myšlenkách a bez pokory, aniž by dosáhli míry a bez pocitu hladu aby byl zcela naplněn milostí se vší pílí a vírou; Spokojili se s tím, uklidnili se a zastavili s malou duchovní útěchou, přičemž uspěli spíše ve vyvýšení než v pokoře - takové duše, i kdyby byly oceněny jakýmkoliv talentem, jsou o něj zbaveny pro nedbalou nedbalost a pro marnou aroganci své domýšlivosti. 6 II, 10, 4 Skutečně Boha milující a Krista milující duše, i když vykonala tisíce spravedlivých skutků, ze své neukojitelné touhy po Pánu smýšlí o sobě, jako by ještě nic neudělala; i když vyčerpala své tělo půsty a bděním 5483, je ochotna [uvažovat], jako by ještě nezačala pracovat pro ctnosti; i když byla poctěna dosažením různých duchovních darů nebo zjevení a nebeských tajemství, nachází v sobě z nezměrné a nenasytné lásky k Pánu, jako by ještě nic nezískala. 7 Naopak, každý den hladovějící a žíznící s vírou a láskou v pilné modlitbě se nemůže spokojit s tajemstvími milosti a svým blahobytem ve vší ctnosti; je raněna láskou nebeského Ducha 5484, s pomocí milosti v sobě neustále vzbuzuje ohnivou touhu po nebeském Ženichovi, touží být zcela hodna tajemného a nevýslovného společenství s Ním v posvěcení Ducha 5485; duše otevřeně 5486, tváří v tvář 5487, v duchovním a nevýslovném světle, se vší jistotou splývá s nebeským Ženichem a je přizpůsobena Jeho smrti 5488 s velkým chtíčem a bez ustání čeká na smrt pro Krista a nepochybně věří, že skrze Ducha obdrží úplné vysvobození od hříchu a temnoty, posvátného ducha vášně, očištěného a čistého. hoden stát se čistou nádobou 5489 pro přijetí nebeské myrhy a příbytku pravého krále Krista a [být hoden] věčného království, stále se zde stává čistým příbytkem Ducha svatého. 8 II, 10, 5 Ale není možné, aby duše přišla k takovému opatření náhle a ne bez zkoušek. Naopak, skrze mnoho práce a vykořisťování, postupem času, s pílí, po zkouškách a různých pokušeních přijímá duchovní růst a prosperitu až do dokonalé míry bez vášně. Když se duše prokázala ve všem odvážná a ochotně a statečně obstála v každém pokušení, které přineslo zlo, dostane duše velké pocty, duchovní dary, nebeské bohatství a stane se tak dědicem nebeského království v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva navěky! Amen. Slovo 52 5491. {Struktura viditelné svaté Církve je obrazem neviditelné a posvěcené duše} 5492 1.1 Celá viditelná struktura Církve Boží vznikla kvůli živé a inteligentní bytosti duše, stvořené inteligentní k obrazu Božímu 5493, která je sama živou a pravou církví Boží. A proto podobnými jmény, náležejícími rozumným a živým a nebeským, němým, neživým a tělesným, byli poctěni, takže když prošla stínem, dětská duše dosáhla pravdy, protože církev Kristova a chrám Boží a pravý oltář a živá oběť 5494 je muž Boží, za jehož svatyně přijali jména v nebi. 1:2 Neboť jako byla služba Zákona a starozákonní předpisy stínem Církve Kristovy, tak současná viditelná Církev je stínem vnitřního člověka, racionálního a pravdivého. Neboť vizte, celá viditelná struktura a služba svátostí Církve na konci [věku] pomine, ale rozumná a duchovní bytost vnitřního člověka zůstává a kvůli ní musí být naplněna v moci Ducha Svatého veškerá dispensace a služba nebeských svátostí Církve Boží, aby se živým působením Ducha stala Božím, znovuzřízeným, do věčného života Krista, znovuzrozeným chrámem Boha a skutečně svatou církví. 1.3 Z toho důvodu proti nám vystupují mnozí z těch, kteří jsou v poznání pravdy noví, údajně se zlomyslně odchylují od svých vlastních písem 5495; tito lidé, zcela založeni na krátkodobé ekonomice a odkázaní pouze na tělesné výmluvy, a přitom zanedbávajíce studium rozumného vnitřního člověka a obnovu duše a neznající smysl 5496 nového stvoření, nás z nevědomosti pomlouvají; duše, která miluje pravdu, zkoumá samý kořen věcí, a vzhledem k tomu, že křesťanství není něco povrchního a nezabývá se vnějšími obrazy ospravedlnění a služeb, s vírou očekává, že dostane mocí Ducha svatého plné ujištění [o své spáse] podle vnitřního člověka; a toto je pravé křesťanství. 1.4 Z tohoto důvodu dal Bůh svého svatého Ducha svaté a katolické církvi 5497 a nařídil, aby byl přítomen ve svatém oltáři a ve vodě svatého křtu; a Spasitel dal skrze apoštoly, aby se Duch Utěšitel vznášel a účastnil se každé bohoslužby svaté Církve Boží, podle toho, co řekl sám Pán: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání věků“ 5498 – aby na základě křtu, oltáře a chleba v každé církvi v eucharistii a v srdci věřících ovlivňovaly svatou službu a věřící. veškerá síla a ctnosti nebeských plodů, a takto obnovené a znovu stvořené mocí milosti, by zjistily, že žijí skutečný život podle nebeské moudrosti, když byli mocí Ducha zbaveni hmotného a pozemského způsobu myšlení. 1.5 Koneckonců, jestliže Duch zastínil starozákonní archu, nebo ještě lépe, byl inherentní, oč více [to je tak] ve vztahu k oltáři, církvi a celé svátosti křtu svatého. Ale stejně jako když Izraelité zhřešili, Duch nejednal, i když byl vlastní Irk of God, a někdy dokonce někdy, za hříchy lidí, a Irk sám byl přenesen na nehodné pohany, aniž by [Izraelitů] jakkoli pomáhal kvůli množství jejich hříchů, ačkoli Duch ukázal své působení a ukázal pak Božskou tvář5099 [5499] pohanům, že je přítomen u Božího svatostánku – takže nyní Duch, přítomný v Boží svaté církvi a u svatého oltáře a v celém projeveném hospodářství, zjevuje své jednání v různých darech hodných a věrných, a je daleko od nehodných. 1:6 Bůh usiluje o to, aby se živé dílo Ducha svatého odehrávalo v živých srdcích, protože vše viditelné a veškerá dispensace pomíjí, ale živá srdce zůstávají [věčně] v Duchu. Z tohoto důvodu přišel Spasitel, z tohoto důvodu - a celá struktura obrazu Církve, aby inteligentní podstaty věrných duší mohly být působením milosti znovu stvořeny a obnoveny a po změně zdědit věčný život. 2:1 A jako příklad toho, že viditelné věci jsou obrazem a stínem skrytých [věcí] a viditelný chrám [je obrazem a stínem] chrámu srdce, a kněz [je obrazem a stínem] pravého kněze Kristovy milosti 5501, a všechen zbytek viditelné struktury [pozemské Církve je obrazem a obrysem vnitřního člověka] duchovní struktury, skryté věci přijmeme vnější církví a duchovní strukturou. milost v duši. 2.2 Tak jako ve viditelné církvi, jestliže nejprve nejsou žádná čtení a psalmodie a setkání lidu a veškeré následování církevního obřadu, pak kněz nevykonává samotnou Božskou svátost Těla a Krve Kristovy a není zde žádné svátostné přijímání věřících; a skončí-li celý kostel 5502, potom kněz [již] nepřináší svátostnou eucharistickou prosforu do oběti a nedochází k přijímání Těla Kristova: svátost nebyla dokončena a církevní instituce nedosáhla svého cíle a nebyla naplněna oltářní služba Božské svátosti, kterou kněz nevykonává; a jak se zase sama svátost Návrhu nenabízí tak jednoduše, pokud nebyl předem dokončen celý církevní kánon: stejně jako ten je nedokončený a nenaplněný bez slavení svátosti, tak se svátost nevykonává, pokud jí nepředchází kánon 5503. 2.3 A stejně jako existuje určitý řád a sláva svátosti, tak je tomu i u křesťana: pokud koná půst, bdění, psalmodii, každý čin a každou ctnost, a však tajemné působení Ducha, [vytvořené] milostí na oltáři srdce, není uskutečněno se vší hmatatelností a duchovním celkem, pak to snad znamená, že to není dostačující pro duchovní odpočinek 5504 neplodný, postrádající v sobě to hlavní – duchovní radost, kterou v srdci tajemně plodí milost; stejně jako opět láska Ducha nevykonává nebeskou svátost - opojující duši v jásání milosti - jen tak, lhostejná k rozpustilým a nespoutaným, ale [působí] pouze pro srdce věrného, ​​uctivého a přísného způsobu života a askeze, neboť to je řád a odpočinek působení Ducha. 2.4 Do jaké míry je duše v přísné askezi, velké pokoře, mírnosti a ctnostném životním stylu, tak v ní spočívá milost Ducha v celé její síle a působení; duše, která má [dobrý] způsob života, ale dosud v sobě nepocítila se vší jistotou působení Ducha, je zbavena posvěcení srdce; ať tedy hledá, pláče, pláče k Pánu, aby ctnostným životním stylem získala posvěcení Ducha 5505, jako krásnou ozdobu, i účinek milosti [odrážející se] v nevýslovných rozjímání v mysli, aby v sobě získala dokonalou svátost křesťanství podle výše uvedeného srovnání s církví. 2.5 Ale stejně jako v církvi ti, kdo hřeší fyzicky, jsou knězem exkomunikováni z přijímání a poté, co činili pokání, jsou jím opět odměněni, zatímco ti, kteří nezhřešili a jsou bezúhonní, postupují vpřed a jdou do posvátné hodnosti a stěhují se z nějakého vnějšího místa k oltáři, aby se stali Božími služebníky a spoluoltáři dojatými tématem a křesťanstvím, tak - v přítomném Duchu útěchy, přejdi do nebeské radosti tajemného společenství Ducha, o kterém Apoštol řekl: „Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha a Otce a společenství Ducha svatého“ a tak dále 5506. 2.6 Přemýšlejte o tom, co bylo řečeno, a zjistíte, že Nejsvětější a Uctívaná Trojice přebývá skrze svůj nejčistší životní styl ve svém životním stylu; Říkám „přebývá“ ne svým Bytím, protože žádné stvoření nemůže obsáhnout [Boží Bytost], ale podle schopnosti člověka, který se Bohu líbí, obsáhnout a přijmout [stupeň Jeho milosti]. 2.7 Jestliže se však vůle poněkud odchýlí od života podle svědomí, podlehne nějakým neviditelným škodlivým vášním, a to zarmoutí Ducha 5507, pak je mysl zavržena a oddělena od duchovní radosti, protože milost a láska a každý prospěšný a dobrý skutek od ní ustoupí, a je dána zlým duchům ke zármutkům a obrátí duši znovu na správnou cestu, pokušení duchů. pokora a kajícné vyznání, a pak je opět odměněna ochraňující milostí Ducha a v ještě větší míře vnímá nebeskou radost. 2.8 Jestliže [duše] neuráží milost a nezarmucuje Ducha 5509 špatným chováním a obecným způsobem svého života, ale dodržuje všechna přikázání Páně zbožným způsobem a svobodnou vůlí ve vší svatosti a dokonalém jednání vzdoruje zlým myšlenkám a celou svou vůlí vždy přilne k Pánu a spočine [uvnitř] duše s milostí a úspěchem, pak je takový zázrak a úspěch v nebi spravedlivý, hnutí 5510 [do vyšší duchovní sféry] a duchovní důstojnost: je odměněna přechodem od božských tajemství k nebeským tajemstvím a od slávy ke slávě 5511 a od pokoje k spočinutí ještě zjevnějšímu a dokonalejšímu, k setrvání své mysli ve velkých mírách a mnoho smělosti a slavného bohatství milosti; a tak, jako výsledek dobrovolného skutku a pomoci shůry, když dosáhla dokonalých stádií křesťanství, bude počítána mezi dokonalé dělníky a mezi bezúhonné služebníky Kristovy a spolutrůny v Království - kvůli svědomité a velké horlivosti, kterou projevovala ve vztahu k Dobru, dědicem Pána na věky věků. Amen. Slovo 53 5512. {Zlo neškodí tomu, kdo přijal nebeský oheň v srdci a svobodu duše} 5513 1.1 II, 11, 1 Nebeský oheň Božství, který nyní, v tomto století, křesťané berou do sebe, do srdce, tentýž, který slouží uvnitř jejich srdce, pak, když je tělo zničeno, stává se vnějším a [v den vzkříšení mrtvých] opět spojí údy těla jeden s druhým a vzkřísí zničené údy. 1,2 Ale stejně jako v Jeruzalémě byl oheň, který sloužil na oltáři, pohřben ve studni během [babylonského] zajetí a pak, s příchodem míru a návratem zajatců, se zdálo, že je obnoven a nadále slouží obvyklým způsobem 5514, tak 5515 nebeský oheň bude také reprodukovat, obnovovat a vzkřísit vnitřní těla v ohni, vzkřísí nyní srdce, vzkřísí deka být venku a bude produkovat vzkříšení tel. 1.5 Tak jako tři mladíci 5518 spravedlivě uvažovali, přijali do sebe božský oheň a v pravdě uctívali Boha, 5519 tak nyní věrné duše tajně přijímají v tomto věku tento božský a nebeský oheň a on sám tvoří nebeskou ikonu v lidské [přirozenosti]. 1,6 II, 11, 3 A jako [tehdy, za Áronových časů] dal oheň zlatým nádobám obraz a ony se staly modlou, tak Hospodin, jako by podle vůle věrných a dobrých duší, podle jejich vůle, vykreslil nový obraz v jejich duši a v [den] vzkříšení z nitra a oslavil je zvenčí [mrtvých] a oslavil je zvenčí. Ale stejně jako těla [zesnulých] v současné době zůstávají zkažená, mrtvá a rozpadlá, tak se naše myšlenky působením Satana rozložily a zemřely k životu a oddělily se od něj, nebo ještě lépe, pohřbily se v hnilobě a v zemi, protože duše zahynula; a jak tehdy Izraelité odhodili zlaté nádoby 5520 - čisté a krásné myšlenky - člověk je vydal zlu a oni byli pohřbeni v hnilobě hříchu a duše, která byla v temnotě hříchu, jako v nějakém chrámu, je obětována [jako oběť démonům]. 1.7 Ale jak je může člověk najít 5521, rozlišit je a vyhodit ze svého domu 5522? – Zde již duše potřebuje božské světlo a Ducha svatého, dávajícího do pořádku temný dům; potřebuje zářivé Slunce pravdy 5523, osvěcující a osvěcující srdce; potřebuje zbraně, které přinesou vítězství v bitvě. 1.8 II, 11, 4 Tak tato [evangelická] vdova, která ztratila svou drachmu 5524, nejprve zapálila lampu, pak uklidila dům, a tak poté, co uklidila dům a rozsvítila lampu, našla svou drachmu v kopci 5525 a v nečistotě oddělené a pokrytá zemí - takže nyní duše nemůže najít svou lampu, když jimi svítí a svítí její vlastní síly dům pohlcený temnotou, pak vidí své myšlenky, jak jsou pokryty nečistotou a hnilobou hříchu. Když vyjde Slunce, pak duše vidí jeho zkázu a začíná napravovat své myšlenky smíšené s odpadky a špínou, protože duše přestoupila Boží přikázání a zničila svůj obraz. 2.1 II, 11, 5 Byl by například jistý král a vlastnil majetek a měl pod velením služebníky, kteří ho poslouchali, a hle, stalo by se mu, že by byl zajat nepřáteli a zajat; protože byl zajat a vyhnán, je nutné, aby ho jeho služebníci a podřízení následovali. Adam byl tedy stvořen Bohem čistým, aby Mu sloužil, a toto stvoření mu bylo dáno pro jeho službu, protože se stal pánem a králem nad celým stvořením. Ale poté, co se k němu zlé slovo přiblížilo a promluvilo k němu, a on sám to nejprve vnímal vnějším sluchem, pak vstoupilo do jeho srdce a zajalo celou jeho bytost, a tak, když už byl zajat, pak byla spolu s ním zajata i bytost, která mu slouží a poslouchala. 2.2 Proto skrze něho „zavládla smrt“ nad každou duší 5526; v důsledku jeho zločinu vymazala celý Adamův obraz, takže se lidé odchýlili [od Boha] a začali uctívat démony: hle, plody země, nádherně stvořené Bohem – chléb, víno a olej – a začali démonům nabízet zvířata na svých oltářích; a nejen to, ale také obětovali své syny a dcery démonům. 2:3 II, 11, 6 On sám, který stvořil tělo a duši, sám přichází a ničí každé sídlo Zlého a všechna jeho díla 5527 konaná v myšlenkách [člověka] a obnovuje a znovu vytváří nebeský obraz 5528 v člověku a tvoří novou duši, takže Adam bude opět králem nad smrtí a pánem nad stvořením. 2.4 Tak jako byl v zákonném baldachýnu 5529 Mojžíš nazýván „zachráncem Izraele“ 5530 a vyvedl ho z Egypta, tak nyní pravý Vykupitel – Kristus – vstupuje do samých zákoutí duše a vyvádí ji z temného Egypta, osvobozuje ji od nejtěžšího jha a hořkého otroctví. A nařizuje nám, abychom opustili svět 5531, abychom byli chudí ve všech viditelných věcech a nestarali se o pozemské starosti, ale abychom dnem i nocí bděli u dveří a čekali na Pána, který otevřel naše zavřená srdce a vylil do nás dar Ducha. 2.5 II, 11, 7 Říká, že bychom měli odmítnout zlato, stříbro a rodinné svazky, prodat svůj majetek a dát ho chudým 5532 a uchovat si ho v nebi, „neboť kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“ 5533. Pán viděl, 5534, že tím, že to udělá zevnitř, Satan získává převahu nad myšlenkami a nutí nás, abychom se skláněli nad materiálem a materiálem. Proto vám Bůh, pečující o vaši duši, říká, abyste se [tohoto] zřekli, abyste alespoň nedobrovolně hledali nebe a obrátili své srdce k Bohu, abyste, kdybyste se chtěli znovu vrátit do svého majetku, zjistili byste, že nevlastníte nic viditelného a chtě nechtě budete nuceni podívat se tam, kde jste to sebrali, a vložit to do pokladnice, to jest, tam bude 535, „neboť tam bude i váš poklad 535,“. 2,6 II, 11, 8 V Zákoně přikázal Bůh Mojžíšovi, aby vyrobil mosazného hada, zvedl ho a připevnil na vrchol kůlu 5536, a ti, kteří byli uštknuti hady, při pohledu na mosazného hada byli uzdraveni. Ale i zde 5537 se totéž děje ekonomicky, protože posedlí pozemskými starostmi, modlářstvím, satanskými požitky a všemi druhy špatnosti se tak alespoň částečně obrátí ke zármutku, pozdvihnouce svůj skloněný pohled, hledí 5538 na něco vyššího, a tak se krůček po krůčku posouvají k ještě vznešenějšímu a vznešenějšímu stvoření, a uvědomují si, že existuje Bůh, který je horní částí. 2:7 Tak i tobě přikázal, aby ses stal žebrákem, a když všecko prodal, rozdal chudým, 5539 takže i kdybys chtěl plížit se níže po zemi, už bys nemohl. Koneckonců otestujete [pak] své srdce a začnete mluvit svými myšlenkami: „Na zemi nic nemáme; pojďme tedy do nebe, [tam], kde je náš poklad, kde je náš majetek. Vaše mysl se začne dívat vzhůru a hledat vyšší [věci] a uspěje v tom. 2,8 II, 11, 9 Co to znamená, že mrtvý had přibitý na vrchol stromu uzdravil raněné? 5540 – Mrtvý had přemohl živé hady, protože je prototypem Těla Páně, pro tělo, které přijal od {Theotokos} 5541 Marie, zvedl na kříž a přibil a pověsil na strom a mrtvé Tělo přemohlo a zabilo hada [to je] v lidském srdci, živého a plaza. 5542 – Ale jako tehdy Mojžíš udělal měděného hada, ačkoli od počátku světa nebyl žádný měděný had, ale sám Mojžíš vytvořil nové dílo jako živého hada, tak Pán stvořil nové Tělo z {Věčné Panny a Matky Boží} 5543 Marie a oblékl se do něj, ale nepřinesl tělo z nebe (Duch vstoupil, ale Adam byl nebeský) 5545, Stvořil nového člověka a rozpustil ho s Božstvím, oblékl si lidské tělo a byl utvořen v [Matčině] lůně. 2.9 Tak jako před Mojžíšem Hospodin nepřikázal, aby na světě existoval měděný had, tak se před Hospodinem neobjevilo na světě nové a bezhříšné Tělo 5546, protože poté, co prvotní Adam přestoupil přikázání, „zavládla smrt“ 5547 nad všemi jeho dětmi. Ale mrtvé Tělo porazilo živého hada. 3,1 II, 11, 10 A tento zázrak je „kamenem úrazu pro Židy, ale šílenstvím pro pohany“ 5548. Co říká apoštol? „Ale my > 5549 kážeme Ježíše Krista a jeho ukřižovaného: kámen úrazu pro Židy a bláznovství pro pohany; pro nás, ty, kteří jsou spaseni, Boží moc a Boží moudrost“ 5550 5551. Odtud pochází život; díky tomu - světlo; na tomto základě - vítězství; tedy - vykoupení 5552. 3.2 Pán přichází k smrti, mluví k ní a přikazuje jí, aby vyhnala duše z pekla a z [moci] smrti a vrátila je [k Němu]; Ona, zmatená, přichází ke svým služebníkům a shromažďuje všechny své síly a [zlý] princ předkládá Pánu [starověký] rukopis 5553 a říká: „Podívejte, na základě čeho lidé poslouchali mé slovo, proto nás uctívali. Bůh, jako spravedlivý soudce 5554, uznává její správnost i zde a říká jí: "Ano, Adam tě poslechl a ty jsi zajal celé jeho srdce. Lidstvo tě poslechlo. Ale jaký vztah máš k mému tělu? Je bezhříšné." Tělo prvního Adama ti dluží dluh a ty máš právem jeho potvrzení o dluhu, ale každý o mně svědčí, že jsem nezhřešil 5555. Nic ti nedlužím a všichni dosvědčují, že jsem Syn Boží. 3.3 Neboť shůry, z nebe, hlas, který přišel na zem, svědčil o mně: „Toto je můj milovaný Syn, v něm mám zalíbení“ 5556. Jan [Křtitel] svědčí [o mně]: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ 5557. A pak Písmo [nedosvědčuje, že jsem v něm spáchal žádný hřích]: 5558 a znovu: „Kníže světa přichází a nic ve mně nenajde“ 5559. A ty sám, ó Satane, dosvědč mi: „Víme, kdo jsi, Syn Boží“ 5560 a znovu: „Co my a ty, Ježíši Nazaretský? nebeské výšiny, ostatní na zemi a vy sami. 3.4 Svým bezhříšným Tělem tedy vykupuji tělo, které vám bylo prodáno kvůli Adamovi, ničím vaše rukopisy, protože jsem zaplatil Adamův dluh tím, že jsem byl ukřižován a sestoupil do pekla. Takže vám přikazuji: vzdejte se uvězněných duší (to jest z Adamovy rasy) 5564." A pak zlé síly rozechvěle vydávají uvězněného Adama. 3,5 II, 11, 11 Ale když uslyšíte, že v té době Pán vysvobodil duše z pekla a temnoty a sestoupil do pekla a vykonal slavný skutek, nemyslete si, že tyto věci jsou daleko od vaší duše [a nemají s vámi žádný přímý vztah. Ne, není tomu tak, protože peklo i člověk mají společnou skutečnost, že peklo i člověk jsou považováni za schopné pojmout a přebývat v nich ďábla a smrt vlastní duše [celého pokolení] Adama, to znamená, že myšlenky duše jsou uvězněny v temnotě. A když slyšíte o hrobě, [představte si] nejen [jen] tuto viditelnou [rakev], protože vaše srdce je zároveň rakví i hrobem: protože když se v něm uhnízdí princ zla a jeho andělé a když satanské síly dláždí cesty a stezky, po kterých kráčejí do vaší mysli a vašich myšlenek - nejste peklem, a ne hrobem a nejsi mrtvý Bohu? Vždyť tam Satan postavil své ražby na neopracované stříbro 5565, zasadil do duše semena hořkosti, prokvasil ji starým kvasem 5566 a tryská tam špinavé jaro. 3:6 Potom přichází Pán k duším, které ho hledají, do hlubin pekla srdce, a tam přikazuje smrt a říká jí: „Vraťte uvězněné duše, které mě hledají, které násilně držíte. A on drtí těžké kameny naskládané na duši, otevírá hrobky, křísí skutečné mrtvé, vyvádí uvězněné duše z temného vězení. 3.7 II, 11, 12 Tak jako by byl například jistý člověk spoutaný okovy ruce a nohy a někdo by přišel, rozvázal mu pouta a dal mu možnost volně a pohodlně chodit - tak duši spoutanou okovy smrti Pán osvobozuje z pout a uvolňuje ji a osvobozuje mysl, aby neúnavně pochodovala do sféry a míru.56.3 Nebo by například jistý člověk spadl do hluboké řeky a utopil se, již unášený do hlubokých vod, a jeho tělo by leželo mezi hroznými zvířaty; a kdyby někdo jiný, nezkušený v plavání, chtěl zachránit někoho, kdo spadl do vody, pak by sám zemřel a udusil by se s ním; To znamená, že je zde zapotřebí zkušeného a zručného potápěče, aby se po vstupu do hlubin vodní propasti mohl ponořit a získat zpět utopené a udušené a ty, kteří jsou mezi hroznými zvířaty; a voda sama, když zkušeného a znalého plavce vycítí, pomůže mu a podpoří ho na hladině; 3,9 - tak duše, utopená v propasti temnoty a v hlubinách propasti smrti, se dusí a leží mrtvá, nemajíc v sobě Boha a je obklopena strašlivými zvířaty. A kdo je dost silný, aby sestoupil do těchto úložišť a hlubin pekla, kromě samotného umělce, který stvořil tělo? Dostává se do dvou mezí: do hlubin pekla a na druhé straně do hluboké propasti [lidského] srdce, kde je duše spolu se svými myšlenkami v rukou smrti; a vyvede mrtvého Adama z temných hlubin; a hle, smrt sama díky tréninku 5568 přichází na pomoc člověku, stejně jako voda pomáhá plavci. 3:10 II, 11, 13 Co je pro Boha tak těžké sestoupit k smrti a znovu sestoupit do propastných hlubin lidského srdce a odtud volat mrtvého Adama? Ve viditelné době tedy existují budovy a domy, ve kterých žije lidstvo, a jsou zde jeskyně, kde žijí zvířata – lvi, nebo hadi nebo jiná jedovatá zvířata; a jestliže stvořené slunce proniká všude, vchází okny 5569 [do domů lidí a proniká] do jeskyní lvů a děr plazů, pak odejde a není mu nijak ublíženo, oč více pak Bůh, Pán všeho, vchází do doupat a příbytků, kde se usadila smrt, sestupuje na duše, a když tam nesvobodí Adama od smrti. A jak 5570 déšť sestupující z nebe sestupuje „do podsvětí země“ 5571 a zalévá tam uschlé kořeny, obnovuje se a probouzí ze spánku a vytváří tam novou vegetaci, 5572 4:1 II, 11, 14 Ten, kdo se snaží a trpí útiskem a vede válku se Satanem, má zkroušenou duši, protože je plný péče, pláče a slz 5573. Jestliže v tom [pevně] stojí, pak Pán stojí s ním v bitvě, chrání ho a pečlivě se o něj stará a klepe na něj, 57 čeká na jeho dveře. bratr se ti zdá být laskavý, odpouštějící, bratrský a dobrotivý, pak je tato osoba zachována a odpočívá v milosti. 4:2 Ale ten, kdo nemá základ, nemá tak velkou bázeň před Bohem a jeho srdce není zlomené 5575 a nezůstává ve strachu a jeho srdce a ostatní členové nejsou posíleni, aby nechodili nepořádně 5576. Jeho duše je velmi uvolněná, protože ještě nevstoupil do askeze. Jedna věc je tedy člověk, který existuje v boji a nouzi, a druhá je člověk, který ani neví, co je to válčení. Když se totiž zrna zasejí do země, snesou těžké časy za mrazu, v zimě, za studených mlh a ve správný čas vegetace ožije. 4:3 II, 11, 15 Stává se, že k tobě Satan promlouvá do tvého srdce: „Podívej, kolik zla jsi napáchal: hle, celá tvá duše je plná všelijakých nepravostí a jsi obtěžkána hříchy“ 5577. Jedná tak, aby tě přivedl do zoufalství, jako bys už nemohl být spasen a tvé pokání nebude přijatelné. Neboť od té doby, co zlo vstoupilo do [světa] v důsledku zločinu, mluvil každou hodinu s duší, jako by člověk k člověku. 4:4 Ale také mu řekněte: „Mám psané svědectví od Pána, které říká: „Nechci smrt hříšníka, ale pokání, aby se odvrátil od své zlé cesty a žil.“5578 Protože za tím účelem sestoupil [z nebe], aby zachránil hříšníky, 5579 vzkřísil mrtvé, aby dal život mrtvým ve tmě, aby osvítil. Neboť On, který skutečně přišel, nás povolal do synovství 5581, do pokojného svatého města, do života, který nikdy neumírá, do nehynoucí slávy. 4.5 Kdybychom tak učinili dobrý konec závazku 5582. Zůstaňme v chudobě, v putování, ve snášení protivenství, v modlitbě k Bohu – vytrvale 5583 klepeme na dveře, protože jako je tělo blízko duši, tak je Pán ještě blíže k tomu, aby přišel a otevřel zavřené dveře srdce a dal nám nebeské bohatství, protože je dobrý a miluje lidstvo 5584 a jeho zaslíbení budeme hledat jen my, nebudeme falešní55,55 Sláva Jeho štědrosti a Jeho nekonečné milosti. Amen. Slovo 54 5586. {O nutnosti následovat tělesná přikázání a plnit duchovní a o potřebě velké střízlivosti} 5587 1.1 Co řekneme našim milovaným bratřím nebo co připomeneme vám, kteří jste se připravili k následování Krista? Mám vám říci, že každý, kdo se chce líbit Bohu, se musí stáhnout a zříci se tohoto světa? - Ale teď už jsi to udělal. 1.2 Nebo vám mám říci, že kdo chce následovat slovo Páně, potřebuje se stát cizincem a odcizit se své vlasti a rodině, příbuzným a přátelům, kvůli lásce k Pánu a touze zachovávat Jeho přikázání? "Ale každý z vás to ochotně splnil a stal se, proboha, cizincem ve své vlasti." 1.3 Dovolte mi připomenout, že je třeba neochvějně dodržovat modlitby a půsty podle přikázání Páně a podle apoštolského nabádání; protože Pán promluvil „podobenství o tom, jak se má člověk stále modlit a neztrácet odvahu“ 5588; a apoštol [nabádá]: „Modlete se bez přestání“ 5589? - Ale nyní tě z milosti Kristovy vidíme v této věci vést svůj život a vytrvat. 1.4 Mám vám říci, že byste měli být zběhlí v inspirovaných Písmech 5590 a živit se jimi, abyste nezapomněli na živá slova Páně a Jeho přikázání a Boží přikázání? "Ale z milosti Páně to praktikujete a to je vaše neustálá starost." 1,5 Mám vám vyprávět o vzájemné lásce k sobě navzájem, o lásce bratrské, o podřízenosti a o vzájemné úctě? Ale teď se každý z vás snaží o to usilovat a vštípit si dobrou náladu. 2:1 Takže, děti, začali jste dobře a upřímně sloužit a těšit svého Mistra Krista. Tvůj podnik je úžasný a Bohu se líbí, protože ty, kdo k Pánu přicházejí upřímně a s úplnou vůlí, označuje za vyvolené a pro věčný život. Proto ti, kteří přicházejí a přistupují k Němu čistým způsobem, to jest celým svým srdcem, musí dělat toto: udržovat tělo čisté od zkaženosti, smilstva, krádeží a lží, od neplodných a prázdných slov, od obžerství a veškeré chamtivosti a od jiných hříchů spáchaných tělem - a udržovat duši čistou od marných, nečistých a zlých myšlenek a neslučovat se s hříchem. 2:2 Protože stejně jako se tělo zkazí a špiní, když má nečisté spojení s jiným tělem, tak je zničena i duše, když se dostane do kontaktu s otravnými silami zla. Jak říká apoštol: „Kdo kazí Boží chrám (to jest tělo, toho Bůh zkazí“ 5591.) Tedy ten, kdo zkazí svou duši a mysl a v neviditelných hříšných myšlenkách souhlasí a zkomplikuje vlastní neřest vášní, se provinil trestem. 2.3 Tak, jako je nutné udržovat tělo čisté od otevřených a viditelných hříchů, protože je Božím chrámem, 5592, tak je nutné udržovat čistou duši od špatných a nečistých myšlenek, abychom dobrovolně neničili myšlenky a neznečišťovali mysl, jak nikde neříká [Písmo]: „Srdce si hlídej se všemi zdroji života, neboť z ní jsou“553; a znovu: „Pokřivené [upřímné] myšlenky tě odcizují Bohu“ 5594. Protože [duše je] nevěstou Velkého Krále, Krista, [apoštol říká]: „Zasnoubil jsem tě jednomu manželovi, abych tě představil Kristu jako čistou pannu“ 5595. 2:4 Protože Bůh měl tak rád Toho, kdo Ho měl hledat, a tak v nich přikázal. 5596. Proto je třeba udržovat duši čistou, nesouhlasit se zlem a nestýkat se se zlem ve svých myšlenkách a udržovat tělo čisté od viditelného smilstva; neboť Bůh se nehodlá přebývat ve smilnících a neslušných, špinavých a zhýralých lidech a nehodlá se přebývat v duších, které ze své svobodné vůle kazí mysl v neviditelných vášních, které pocházejí z vrozeného zla zlého a starého člověka. 2.5 Kromě toho ať každý, posuzující své myšlenky na základě Božích písem, žádá účty své duše a ať se zkoumá, jakými myšlenkami dobrovolně disponuje, a ať sleduje, zda jeho srdce a myšlenky jsou v souladu se zákony Božími; a je-li to v rozporu, ať se každý snaží a snaží se vší silou duše a těla, aby jako navenek bylo tělo uchráněno od smilstva a zkaženosti jako chrám Boží, tak uvnitř duše i myšlenky mohly být uchráněny před zkažením zlými duchy, aby se nezapletli do jejich myšlenek a neposkvrnili duši jako skutečnou nevěstu Kristovu. 2:6 Protože jako se tělo, které má společenství s jiným tělem, zkazí a smilní, tak se duše, tajně komunikující ve svých myšlenkách se zlými silami, zkazí a smilní v neviditelných hříších: v nevěře, ve lži, v ješitnosti, v hněvu, v závisti, v žárlivosti, v soupeření, tak komunikuje s duší, tímto způsobem komunikuje s duší. že apoštol mluví o takových lidech jako o „lidech zkažených myslí“ 5597; a znovu: „Jejich mysl i svědomí jsou poskvrněny“ 5598; a znovu: „Obávám se, že stejně jako had oklamal Evu svou vychytralostí, tak vaše mysl nebude poškozena, [odchylující se] od prostoty v Kristu“ 5599. 2.7 Protože v duši tajně nastává smilstvo a zkaženost v důsledku hříšných myšlenek – a odhalení tohoto záhadně v [starých] zvířatech oddělilo Ducha od čistého zákona od Ducha svatého ve vztahu k nečisté a čisté přinášejí čisté ovoce - pak musí duše prostřednictvím znalosti Logos 5600 s velkou horlivostí a činorodostí oddělit čisté myšlenky, které jsou jí vlastní podle přírody, od nečistých myšlenek, které v ní vznikly otravným hříchem, 5601. Zvířata, která mají rozsekaná kopyta a přežvykují, říká [Písmo], jsou čistá 5602 – to znamená, že každý člověk potřebuje v sobě vidět rozkol a odporovat a nesouhlasit se zlem vášní, které [v něm žijí]. 3:1 Duše tedy musí především rozlišovat ve svých myšlenkách a prostřednictvím uvažování se oddělit od společenství s hříchem. Koneckonců, pak skutečně, mocí Ducha, se bude moci odloučit od zlých duchů, kteří jsou kořenem [nečistých] myšlenek. 3.2 Tak jako zemědělec, který se dobře stará o zemi, ji nejprve obnoví a očistí od trní a trní 5603, a tak zasévá semeno, aby přinášelo užitečné a dokonalé ovoce, tak pro toho, kdo se chce líbit Pánu a očekává, že obdrží semeno milosti, je nutné nejprve očistit, obnovit a připravit, aby jeho semeno bylo v jeho moci, pokud jde o Ducha. padající na dobrou půdu srdce, dal četné 5604 a dokonalé plody. 3.3 Nebo jako řemeslník, když správně zpracovává kůži zvířat na to, čemu se říká pergamen, pokud ji nejprve neočistí od chlupů, od zbylého tuku, od krvavých skvrn a od jiných nečistot a poté ji řádně nevyčistí, pak na ní nejsou napsány zákony Boží. 3.4 Když zručný řemeslník po řádném odstranění všeho přebytečného a očištění [pergamen] rozsvítí, pak jsou na něm napsány zákony Boží a zobrazeny dopisy. - Stejně tak ti, kteří si přejí a doufají vtisknout do svých myšlenek a duší zákony Ducha 5605 a doufají, že si obléknou nebeský obraz 5606 Kristova života 5607, ať si po vzoru zručných řemeslníků s veškerou pílí a se vší péčí zpracují svá srdce a očistí je od veškeré hmotné zkaženosti a pozemských věcí, krve a spoutanosti. ať si připraví své srdce na to, aby se z toho nedostalo, a také ať ho očistí od tělesných hmotných potěšení (a to jsou „krvavé skvrny“), takže když jsou mysl a srdce takto připraveny a předem očištěny, Bůh podle svého zaslíbení zde sepsal své zákony Ducha. 3:5 Protože říká: "Ten, kdo dal mé zákony do jejich srdcí, napíšu je do jejich mysli. A budu jejich Bohem a oni budou mým lidem" 5608 5609; a apoštol dodává: „Proto, milovaní, majíce tato zaslíbení, očisťme se od každé nečistoty těla a ducha“ 5610. 3:6 Pak bude člověk schopen skutečně poznat Boha a žít věčný život. Jestliže zákony Ducha nejsou vtisknuty do duše, pak je z těla a krve a ještě si neudělal srdce [tak, jak to Bůh vyžaduje], a nezískal věčný život. 3.7 Příklad zemědělce a řemeslníka však lze chápat odlišně. Tak jako země sedlákovi nepřekáží a on si ji obdělává, jak chce a stará se o ni podle svého uvážení; a stejně jako kůže, která je mrtvá, neodolá pánovi a on ji, jak chce a jak ví, podle svých dovedností zpracuje, očistí a uzpůsobí, když ji náležitě připraví - tak se každý musí se vší touhou a vší vůlí odevzdat a zcela se odevzdat Slovu a milosti Páně, vzdálit se od svých vlastních tužeb a umrtvovat se, jak říká již A3, a již nenásledujeme jeho. Nežijeme pro sebe, ale pro Toho, který za nás zemřel a vstal z mrtvých“ 5611; a znovu: „Nejste svoji“ 5612, - aby moudrý Umělec a Zemědělec, [to] Slovo, jak zná a může, milostí dovršit a očistit zemi našeho srdce, osvobodíce [naši] duši od pout hmoty, světského klamu a nečestných vášní 5613, „takže“, jak říká Apoštol 56, který je neposkvrněný. duše, ve které se od počátku žádná zlá myšlenka nekonala 5615. 3.9 A tak, když ji Kristus náležitě sladil 5616 s milostí, vtiskl do duše zákony svobody, dokonalosti a pokoje života, učinil z ní čistou nevěstu pro společenství s Ním v nepomíjivém životě, a pak, přilnouc k Pánu, stane se jedním duchem [s Ním] 5617 a zdědí život věčný. 4:1 Snažme se toho tedy se vší horlivostí, se vší horlivostí, prací, vědomím a duševním napětím dosáhnout toho, pilně pěstujme své srdce a vždy pečlivě dávejte pozor na triky, zvěrstva a nástrahy zlého ducha hříchu. 4.2 Protože, jak řekl Duch svatý skrze Pavla: „Všem jsem se stal vším, abych vše získal“, 5618, tak zlo, které vše napodobuje, se snaží být vším, aby vše zničilo: s těmi, kdo se modlí {ďábla}, 5619 předstírá, že se modlí, aby pod záminkou modlitby někoho oklamal a oklamal nevědomostí; s těmi, kdo se postí, se postí, aby oklamal člověka pýchou půstu; úplně stejně jedná se znalci Písma, takže když je svedl arogantním poznáním, chytil je do své pasti; za ty, kteří jsou hodni být ve zjevení světla, předstírá, odhaluje se jim jako v podobném světle: vždyť „Satan na sebe bere podobu Anděla světla“ 5620, aby je oklamal podobou světla, aby je držel za sebou; stejným způsobem je připodobňován k ostatním, takže podobnými věcmi a věrohodnými důvody může zničit duši [člověka]. 4.3 Ke každému se přibližuje zákeřně a hrozivě, napodobuje vše krásné, aby mohl, nepoznán, unést člověka k jeho vůli. [Ale my, jak říká apoštol], „převracíme argumenty a každou vysokou věc, která se povyšuje proti poznání Boha“ 5621. To je to, na co si troufá a je arogantní, chce uchvátit i ty, kteří již mají Boha v poznání pravdy, 5622. Proto „musíme střežit svá srdce, aby nás Bůh žádal o veškerou naši velkou ostražitost a ochranu“ pasti a úskoky zla, aby nás zlý svými zlými úskoky nezískal pro sebe. 4.4 Pro každého z nás se tedy sluší pracovat a usilovat se vší rozvahou a střízlivostí a očišťovat svou mysl a myšlenky, protože není nic většího, důležitějšího nebo hodnotnějšího, než pracovat na své duši a ovládat své touhy podle vůle Boží. To je jediná věc, která je v Božích očích velká a čestná; jak praví Pán: „Neusilujte o pomíjející pokrm, - 5624 - ale o pokrm, který přetrvává k životu věčnému“ 5625; a [Písmo] také říká: „Vyznání a nádhera jsou jeho dílem“ 5626. Protože když si člověk takto udělá srdce, Bůh mu dává shůry nebeskou práci v duši – věčné dílo života Božského Ducha. 4.5 Tak podivuhodně, ó děti, a když jste náležitě opustili vše krátkodobé, přišli jste k Bohu a místo pozemského otce hledáte nebeského Otce a místo porušitelné matky máte dobrého Ducha Božího 5627 a Jeruzalém jako nebeskou matku 5628; místo bratří, které jsi opustil – samotného Pána, který se rozhodl nazývat se bratrem věrných a Jeho hodným 5629; místo milovaných a přátel, které jsi opustil, nacházíš svaté anděly a tváře svatých nebeských mocností; místo pomíjivé země, kterou jsi opustil, zdědíš zemi života a věčné Království: „Potěším Hospodina v zemi živých,“ říká [David] 5630; a Pán říká: „Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi“ 5631; místo porušitelného společenství, které jste nenáviděli, máte společenství Ducha svatého; a místo všech těchto pozemských výdobytků, které jste zanechali, vnímáte přírůstky, které patří k věčnému a nevýslovnému životu, vždy zůstávajícím věčným. 4.6 Tento hmotný majetek a pozemská požehnání jsou ve skutečnosti mimo člověka a tato věčná vlastnictví a požehnání, která jsou z nebe, od nynějška dána věřícím, jsou dána od Boha hodným nitru, do jejich duše a srdce: to je věčná útěcha Ducha svatého v neporušitelném společenství milosti. Koneckonců, jakékoli hodnoty temnoty a smrti jsou vypuzovány z duše a poklady světla {života} 5632 jsou umístěny uvnitř hodných. 5:1 Jednali jste tedy dobře a účelně, odmítali jste pozemská uctívaná požehnání a přibližovali jste se Bohu, abyste získali věčná a trvalá požehnání. Boha milující duše, která přistupuje ke Kristu se správným vědomím a skutečným chápáním věcí, si vůbec nepřipisuje zásluhy za žádné dobro a neuznává, že něco vykonala, tvrdě pracovala nebo něco poznala; i kdyby rozdala všechen svůj pozemský majetek chudým, i kdyby se ukřižovala, dnem i nocí se dívala jen na Krista a zanechávala všechna ta staletí této péče, pout a potíží, i kdyby se vyčerpala v intenzivních půstech a odevzdala se modlitbám a bdění, i když měla velké znalosti a obezřetnost, považuje se za nic před Bohem a lidmi, po vzoru Boha připisuje vše dobré, ale vše připisuje Bohu, který vše připisuje Abrahamovi, sám „prach a popel“ před Boží tváří 5633 – a neuznává své skutky jako něco velkého a nepředstavuje si sebe jako něco, 5634, protože tyto ctnostné mravy, jako pozemský majetek, byly dány Adamovi od počátku [vesmíru]. 5.2 Tedy duše milující Boha připisuje vše Bohu, jako On sám, který [všechno] řídí, a sám sobě, který spolupracuje; a pak Bůh, naslouchající zdravému uvažování a správnému chápání [věcí v této] duši, znovu 5635 sám jí dává skutečně vše, a protože ona sama pracovala a pracovala, dává odměnu. 5.3 Koneckonců, chce-li Bůh soudit a požadovat účet, pak v člověku není nic, co by mu bylo osobní; neboť majetek a všechna požehnání světa, díky nimž se všem daří, patří Bohu. Kdo stvořil Zemi a vše na ní? Kdo stvořil lidské tělo? A kdo stvořil duši? A pokud On touží, země produkuje, a pokud On netouží, neprodukuje; a pokud si bude přát, jsi zdravá, a pokud si nepřeje, nejsi zdravá. Co se tedy má člověk tímto ospravedlňovat a být na sebe hrdý nebo se považovat za něco [zvláštního] 5636? Hle, vše je v moci Boží a vše, co člověk má, od Něho přijal a vše přijal z Jeho milosrdenství. A samotný fakt své existence má ze své milosti. A přesto Bůh zakouší největší radost, kterou mu projevuje člověk, a nachází velikou útěchu v tom, že duše, která s opravdovým vědomím mysli a přesným poznáním víry poznala, co existuje tak, jak je, vše, co koná dobro a na čem pracuje pro Boha, a vše, čeho si všimne a zná, mu to všechno přičítá a všechno, co je také učiněno, ale sama sobě také připisuje, a co považuje za své, nikdy nemá za své. přisuzované Jemu. 5:4 A když Bůh spatří takovou rozvážnou duši, která mu vše přičítá a uvědomuje si, že všechno, co má, má z jeho milosti, pak jí dává vše, co jí skutečně patří, právě to, co jí dal od počátku, a nejen to, ale i sebe a všechno, co jemu patří, jí dává a říká jí: „Hle, země je tvé i mé, zlato je tvé i mé tělo. tvoje, moje duše a vědění a moje mysl jsou tvoje a všechno já a všechno moje je tvoje, pokud od přírody nic nevlastníš, pak ti dávám sebe a všechno svoje." Protože jestliže se Bůh stane jejím [vlastnictvím], pak je jasné, že všechen On a skryté poklady Jeho moudrosti se stanou [patřit] jí, jak říká apoštol: „Všechno je tvé: buď svět, nebo život, nebo smrt, nebo andělé, nebo knížectví, nebo přítomnost, nebo budoucnost“ 5637 5638. 5.5 Kdyby například existovala jistá krásná žena a jistý bohatý muž by si ji vzal za manželku, aby s ním žila a komunikovala, pak by mu přinesla vše, co má, a on by jí dal vše, co bylo jeho, a měli by jeden dům, jeden majetek 5639, jednu existenci 5640; a ona nejen vládne nad celým jeho majetkem, ale je poctěna i jeho tělem; protože jeho tělo patří jí, jak říká [apoštol]: „Manžel nemá moc nad svým vlastním tělem, ale manželka“ 5641. 5.6 Takže ve vztahu k Bohu existuje pravé a nevýslovné společenství duše s Pánem; když komunikuje s Kristem, stane se [jedním] duchem s Ním, a pak se nutně stane paní Jeho nevyslovitelných pokladů, protože je nevěstou Velkého Krále, Krista. Neboť Pán ustanovil, aby Jeho věrní byli podle vyjádření Písma „účastníky božské přirozenosti“, neboť je řečeno: „Abyste se stali účastnými na božské přirozenosti“ 5642. 6.1 II, 15, 1 5643 Nechť zazní stejný příklad v jiném [prohlášení]. Například, kdyby jistý král 5644, velmi bohatý a slavný, projevil přízeň jisté velmi chudé ženě, která neměla nic kromě svého těla, a zamiloval se do ní a chtěl si ji vzít za svou nevěstu a spoluobyvatelku, a ona by ze své strany projevila veškerou opatrnost v domě 5645 svého manžela a snažila by se vykonávat svou službu tak, aby se mu to líbilo, hleděla a láska by se mu líbila, slušela a slušela. potřebná, stává se paní veškerého majetku svého manžela, protože se výlučně drží své cudnosti a služby, která mu náleží, a své plné a dokonalé lásky k němu. Pokud udělá něco, co je v rozporu s tím, co je správné a správné, a chová se neužitečně a nevhodně v domě svého manžela a neprojeví svému manželovi veškerou náležitou lásku, pak je vyloučena s potupou a výčitkou, přičemž má obě ruce na hlavu 5646, jak je názorně řečeno v Mojžíšově zákoně 5647 5648 o manželce, která neposlouchá svého manžela; pak ji přepadne smutek a velký nářek při pomyšlení na to, o jaké velké bohatství přišla a o jakou velkou slávu přišla, když se zneuctila svou nerozvážností. 6:2 II, 15, 2 Stejně tak i duše, když si ji Nebeský ženich Kristus zasnoubí pro tajemné a božské spojení se sebou samým, aby byla hodna společenství Jeho Ducha a uvedení do nebeského bohatství ze stavu chudoby a svého ochuzení, pak musí potěšit veškeré své poznání a ženicha svou velkou službu Kristovu. Manžel, který jí byl svěřen, aby se ve všem líbil Bohu, aby v ničem nezarmucoval Ducha a v ničem nenechal nic bez dozoru a zachoval k Němu dobrou čistotu a lásku a s pomocí milosti jí dané se choval v domě nebeského krále se vší rozvahou, bezúhonně a podle svého svědomí. A tak se taková duše stává paní všech Božích požehnání a nevýslovných pokladů a nejslavnější Tělo Jeho Božství se stává jejím. Pokud udělá něco, co by bylo v rozporu s tím, co by měla, váhá v duchovní službě, aby se Bohu zalíbila, nedělá to, co se Mu líbí, neřídí se Jeho vůlí a nejedná společně s milostí Ducha, který v ní přebývá, pak je s nesnesitelným studem vyloučena a uznána za nehodnou života, jako obscénní a lehkomyslnou a nezpůsobilou ke komunikaci s Nebeským králem. 6,3 A pak se tato duše stane příčinou zármutku a velkého zármutku a pláče pro všechny svaté a inteligentní duchy. Andělé, mocnosti, apoštolové, proroci pro ni hořce pláčou. II, 15, 3 Protože jako je radost v nebi, jak praví Pán, „nad jedním hříšníkem, který činí pokání“ 5650, tak je velký smutek, velký nářek a nářek v nebi nad jednou duší zbavenou věčného života. A jako v tomto životě, když zemře bohatý muž, je spolu se zpěvem [pohřební] vzlykání a velké bití do hrudi ze strany bratří a příbuzných a přátel, tak všichni svatí pláčou pro tuto duši velkým pláčem. 6:4 Když tedy Izrael děkoval Bohu a líbil se mu (ač mu nikdy nepoděkovali náležitě), a také když se zdálo, že v Něho mají zdravou víru, hle, oblakový sloup zastiňuje [je] a ohnivý sloup na nich září 5651 ; moře se před nimi rozestoupilo 5652; manna padající na ně z nebe jako déšť 5653; voda, která pro ně vytékala ze skály 5654. Byli také chráněni před zlými úmysly nepřátel a bylo také nespočet dalších zázraků, kterými jim Bůh prospěl. 6.5 Když se jejich mysl a vůle odchýlily od Boha a od věrnosti jemu, pak se vzdali 5655 a byli vydáni svým nepřátelům, zajati a odsouzeni k hořkému otroctví, stejně jako v proroku Ezechielovi Duch tajemně hlásá o takové duši, [říká], jako by o Jeruzalémě: „Našel jsem tě v pustině v poušti, tvé nahé oblečení a tvé nahé šaty ty s mými šaty a na ruce si dej zápěstí a na krk si náušnice a na čelo beryl a jedl jsi ten nejlepší chléb, med a máslo, ale pak jsi zapomněl na mé dobré skutky a šel za svými milenci a cizoložil ve tvé pevnosti." 5656 pak byli vydáni do rukou svých nepřátel. 6,6 II, 15, 4 Tento Duch se tajemně zmiňuje o duši, která se milostí nejprve pozná a očistí od mnoha nečistot a bude ozdobena ozdobami Ducha svatého a bude oděna v roucho nebeské moci a bude přijímat božský a nebeský pokrm, ale pak nezůstane rozvážná v příkazu a dobrém poznání božské vůle, nebude se správně chovat ve velké znalosti božské vůle a nebude se chovat správně. náležitě zachovávat díky Nebeskému Manželovi, Kristu, oddanosti, lásce a čistotě, a pak v důsledku toho bude odmítnuta a zbavena života, jehož se stala účastnou, protože Satan může nadýmat i ty, kteří dosáhli tak vysoké míry a povyšovat se nad ně, protože [apoštol] říká: „Zavrhujeme argumenty a každou vysokou věc samotnou proti poznání Boha. 5657. Vidíš, že je schopen se bouřit proti těm, kdo znají Boha v milosti a moci? To je rozsah, ve kterém zlo stoupá a bojuje za svržení [člověka]! 6.7 Proto je třeba se snažit a být vždy opatrný se vší ostrahou mysli, jak je psáno „s bázní a chvěním pracujte na svém spasení“ 5658; To platí zvláště pro vás, kteří jste se stali účastníky Ducha Kristova 5659, abyste nezanedbávali ani velké, ani malé a neuráželi milost Ducha 5660, abyste tím neztratili život, jehož jste se již stali účastníky. 7.1 II, 15, 5 A znovu řekneme stejnou myšlenku v dalším obrazném příkladu. Stejně jako když otrok vstoupí do paláce, aby sloužil králi, vezme si nádoby z královského majetku, ale sám, když vstoupí bez ničeho, slouží králi, [pomocí] samotného královského náčiní. Od nynějška však potřebuje větší inteligenci, vědomosti a moudrost, aby nedělal něco, co není náležité a nevhodné, nebo místo jednoho pokrmu nepředkládal ke královskému jídlu jiný pokrm, ale aby věděl, aby mu, jak se patří, naservíroval nejprve první jídla a nakonec poslední. Udělá-li ve své službě chybu, ať už z velké nevědomosti, lehkomyslnosti nebo nedostatku porozumění, a nepodává králi jídlo ve správném pořadí, pak se vystavuje nebezpečí a může přijít o život a v každém případě je s potupou vyhozen a vyloučen z podávání královského jídla, jak říká velký apoštol Pavel: „Aby ostatní, když sám kázal, nezůstali nehodní.“ 5661 ·. Vidíte, jaký strach a jakou starost měl [tento] muž Boží v sobě? – Pro duši, která v milosti a v Duchu bude sloužit Kristu, je tedy nutná velká opatrnost, obezřetnost a poznání, aby při službě Mu [pomocí] Božích nádob, to jest Jeho Ducha, nijak nehřešila ve službě milosti, pokud duše ze své vůle nesouhlasí s milostí. 7.2 Existuje přece jistá tajemná služba Ducha, tajně, kterou vnitřní člověk vykonává Bohu: neboť v Jeho nádobách (tedy v Jeho Duchu) duše slouží Bohu; Bez nádob milosti Ducha nikdo nemůže sloužit Bohu. 7,3 II, 15, 6 A když je člověk hoden milosti, pak potřebuje velkou opatrnost, vědění a opatrnost, kterou Bůh dá i člověku, 5662. 7:4 Proto se vší vírou modleme se k Bohu, aby služba Ducha zvláště nám byla vykonávána podle jeho vůle, vy, kteří jste obdrželi Boží milost, abyste nežili a nechovali se s pohrdavým smýšlením, ale když jste svůj život žili tak, aby se mu to líbilo a svou duchovní službu vykonávali bezúhonně podle jeho vůle, navždy s ním zdědíte náš věčný život, Ježíše, našeho věčného života. Amen. Slovo 55 5663. {O tom, že přicházející strasti a pokušení jsou nám ku prospěchu, a o potřebě trpělivosti} 5664 5665 1.1 Kdo se chce líbit Bohu a vírou se stát spoludědicem Kristovým, 5666 a přitom se snaží být napodobitelem Pána, aby sám mohl být nazýván „synem Božím“, [narozeným] z Ducha, musí se především inspirovat 5667 trpělivostí a vytrvalostí, statečně snášet různé těžkosti a strádání, které přichází, snášet je výčitky a urážky od lidí, stejně jako neviditelné různé smutky, které duši sesílají zlí duchové, aby jí zabránili ve vstupu do Království a přivedli ji k relaxaci, lhostejnosti a netrpělivosti, k čemuž dochází podle prozřetelnosti Pána, který nechává každou duši zkoušet v různých bolestech, aby se duše, které milují Pána celým svým srdcem, odhalovaly vše, co je posílalo zlo, které je posílalo zlem, a neskončily, Pán, ale vždy čekající ve víře a velké trpělivosti, až je vysvobodí milost [Boží], [jejíž silou] jsou schopni uniknout všem pokušením; a tak, když dosáhli zaslíbení Ducha, 5668 stanou se hodnými Království. 1.2 Tedy duše, která následuje slovo Páně, musí – podle toho, co je psáno 5669 – s radostí vzít na sebe 5670 kříž Páně, 5671 být připravena pro Pána vydržet každé pokušení, které přichází 5672, skryté i zjevné, a vždy vkládat naději v Pána, věřit, že dovolí duši zakusit vše v Jeho moci. a smutek. 1.3 Jestliže však statečně a statečně nesnáší každé soužení, ale truchlí, je skleslá, sklíčená, chřadne a ztrácí vůli bojovat a upadá do zoufalství, jako by se těchto [smutků] nikdy nezbavila (což je také zlé, 5673), a nečeká vždy s takovou neochvějnou nadějí a neochvějnou vírou na Pána se nestane dítětem života, protože se nestal následovníkem všech svatých a nešel ve stopách Páně. 1.4 Vězte a vizte, že od počátku šli otcové, patriarchové a proroci, apoštolové a mučedníci úzkou stezkou 5674 bolestí a pokušení, a tak se mohli líbit Bohu, statečně snášeli každé pokušení a zármutek, a [posilněni] nadějí na očekávanou odměnu, jste se radovali a radovali se, když jste byli v zalíbení, začni sloužit Bohu, pak připrav svou duši na pokušení: prohloub 5675 své srdce a buď silný“ 5676; a apoštol říká: „Zůstanete-li bez trestu, který je společný všem, pak jste nemanželské děti, a ne synové“ 5677; a na jiném místě 5678 se říká: „Přijměte vše, co se vám stane, jako dobré, s vědomím, že bez 5679 Boha se nic neděje“; 1,5 a Pán říká: „Blaze vám, když vás haní a pronásledují a všelijak vás nespravedlivě pomlouvají kvůli mně: radujte se a jásejte, neboť vaše odměna v nebi je veliká“ 5680; a: „Blaze těm, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je Království nebeské“ 5681: jsou pronásledováni buď otevřeně, lidmi, nebo tajně, zlými duchy. 1.6 Bojují s duší, která hledá Boha, a postihují ji různými bolestmi, aby jí zabránili ve [ve] 5682 věčném životě; Děje se tak i proto, aby se po zkoušce mohla ukázat, zda opravdu miluje Boha tím, že bude trpělivě snášet jakýkoli smutek a zda zůstává pevná v naději až do konce, čeká na osvobození v neochvějné víře - nebo naopak tím, že nesnáší smutky, ale ustupuje před nimi, klesá a sklíčenost nebo se stává nedbalou a slábne v naději, že tím Boha skutečně nemiluje. 1:7 Neboť různé bolesti a pokušení odhalují, které duše jsou hodny a které nehodné; kdo má víru, naději a trpělivost, a kdo ne – aby se hodné duše, které se ve všem ukázaly jako zkoušené a pravdivé, které vydržely až do konce 5683 a jsou pevné v naději, a proto dostaly osvobození mocí milosti, spravedlivě staly dědici Království. Takže každá duše, která se chce líbit Bohu, musí mít především vytrvalost a naději, a pak bude schopna překonat každou vzpouru Zlého a smutek. 2.1 Bůh ve skutečnosti nedovoluje duši, která v Něho důvěřuje a čeká na Něho, aby byla natolik vystavena pokušením a bolestem, že je nemůže vydržet, jak říká apoštol: „Bůh je věrný, který nedovolí, abyste byli pokoušeni nad vaše možnosti, ale s pokušením mu také uvolní cestu, abyste jej mohli vydržet.“5685. 2.2 A ne tolik, kolik chce zlý, pokouší a vystavuje duši bolestem, ale tolik, kolik mu to Bůh dovoluje; jen ať se duše odvážně drží naděje as vírou očekává od Něho pomoc a vysvobození. A je nemožné, aby byla opuštěna, protože do té míry, do jaké ona, vyzbrojena vírou a nadějí, bojuje, uchyluje se k Bohu a očekává od Něj pomoc, tím dříve ji Pán osvobodí od všeho smutku, který ji potkal. 2,3 prům. I, 19, 3, 1 5687 On sám totiž ví, jak moc musí být duše zkoušena a vychovávána v pokušeních, 5688 >, a nebude zahanbena, jak se říká > 5689: „Ze soužení pochází trpělivost, z trpělivosti zkušenost, ze zkušenosti naděje a naděje vás nezahanbí“ 5690; 2.4 a znovu: „Jako služebníci Boží, ve velké trpělivosti, v protivenství, v nouzi, v těžkých podmínkách“ a tak dále 5691; a Pán říká: „Kdo vytrvá do konce, bude spasen“ 5692; a: „Svou trpělivostí získej duše své“ 5693 a na jiném místě [Písmo] říká: „Kdo uvěřil Hospodinu a zastyděl se? Nebo kdo se ho bál a byl opuštěn? Nebo kdo ho volal a on jím pohrdal? » 5694. 2,5 prům. I, 19, 3, 2 Protože pokud lidé s malou vynalézavostí a inteligencí vědí, jak zkoušet a posuzovat, jakou váhu a náklad je každé ze zvířat [smečky], jako je mezek, nebo osel nebo velbloud, schopno unést a naložit jej, jak jen to zvíře dokáže; a hrnčíř, když nádoby vytvaroval, pokud je nevloží do pece, takže když jsou vystaveny teplu, zesílí, neudělá je vhodnými pro lidské potřeby - ale ví, jak dlouho je třeba je uchovávat v peci, aby se staly vhodnými, a nenechává je v peci víc, než je nutné, aby po prasknutí 5695 nezmizely a nezůstaly tak nedokončené a nezůstaly nedokončené. nevhodný; 2:6 Jestliže tedy lidé získají takové poznání a schopnost rozlišovat ve vztahu k 5696 viditelným věcem, o co víc pak Bůh - který má nepochopitelné a nevyslovitelné vědění, porozumění a veškerou moudrost - ví, jak moc duše, které se Mu chtějí líbit a doufají, že obdrží věčný život, potřebují zkoušky, soužení a pokušení; a tak, snášejíce 5697 statečně, věrně as nadějí se vším zármutkem až do konce, se pak stanou zkoušenými a způsobilými pro Království nebeské. 2.7 III, 23, 3a plné verze, srov. I, 20, 1, 1 A stejně jako se konopí nehodí k tomu, aby se z něj udělala ta nejjemnější vlákna, pokud není mnohokrát vytlučeno, a čím více je vymláceno, tím je čistší a vhodnější, tak se duše milující Boha, která je vystavena mnoha zkouškám, pokušením a bolestem a statečně je snáší, stává čistší a vhodnější pro krajní znamenité duchovní dílo v nebi. 2.8 III, 23, 4 plné verze, srov. I, 20, 2, 1–2 Jako nově tvarovaná nádoba, není-li 5698 vhozena do ohně, není vhodná pro lidské potřeby; a stejně jako novorozené dítě není schopno světských záležitostí (koneckonců nestaví město a nemůže sázet, zasévat nebo dělat nic jiného ze světských záležitostí, protože je ještě dítě), tak duše, i když přijaly Boží milost, jsou požehnány dobrotou Páně, jakkoli sladkostí a mírem Ducha, kvůli zkoušce a zlému duchu, kvůli zkoušce a zlu v duchu. Pokušení a různé strasti, ve kterých by se 5699 [by měli] projevit, 5700, jsou jen nemluvňata a – řeknu to – ještě nejsou způsobilí pro Království, protože ještě necvičili [trpělivě snášeli strasti], jak se říká: „Pokud zůstanete bez trestu, který je společný všem, pak jste nemanželské a nemanželské děti. smutky a pokušení slouží lidem k užitku a činí duši zkušenou a silnou, srov. I, 20, 2, 3a jestliže ona statečně a ochotně, s důvěrou a nadějí v Boha snáší [bolestné] okolnosti, s nepochybnou vírou očekává osvobození a Jeho milosrdenství od Pána. A je nemožné, aby nepřijala zaslíbení Ducha 5702 a osvobození od zlých vášní 5703, protože až do konce s velkou trpělivostí zachovala osvědčenou a pravou naději v Pána. 3.1 Protože svatí mučedníci zjevně prošli mnoha zkouškami, dokonce šli na smrt 5704 v naději v Pána, zůstali v dobré zpovědi 5705 a tím, že se ukázali být zkoušeni, byli hodni přijmout korunu spravedlnosti 5706; ti, kteří vydrželi četnější a přísnější zkoušky, získali od Boha větší slávu a větší smělost; 3:2 ti, kteří ustoupili před souženími a v obavě z bičování nepokračovali v dobré zpovědi 5707 až do konce, projevovali se ustrašení a zahanbení zde i v den soudu; - tak i duše, za účelem jejich zkoušení, jsou vydány bolestem a jsou mučeny neviditelnými a různými způsoby zlými duchy, nebo tajně - vnitřním břemenem smutku nebo špatných myšlenek, nebo otevřeně - prostřednictvím tělesných nemocí: ti, kdo statečně vytrvají a zůstávají v pevné naději a s vírou očekávají odměnu 5708 od Jeho spravedlivé koruny, jsou zde odměněni5 5709 od Pána koruny. osvobození [od svých bolestí] a v den soudu naleznou stejnou smělost 5710 vůči Bohu, jakou mají mučedníci, 3.3 protože snášeli stejné mučednictví bolestí, a co vytrpěli od lidí, vytrpěli od stejných duchů zla; a čím četnější strasti a útoky zlého vydrží a drží se v naději až do konce, o to větší slávy získávají od Boha a zde [již] dostávají osvobození [od bolestí] podle naděje své naděje, jsouce odměněni útěchou Ducha 5711, a tam se stanou dědici věčných požehnání Království nebeského. 3.4 Ale ty duše, které ze zbabělosti a strachu ustoupí, nesnášejí zármutek, ale upadnou do nedbalosti, netrpělivosti nebo beznaděje a sejdou z cesty spravedlnosti 5712 a nečekají až do konce na milost Páně - jak mohou takové duše, o kterých se zjistí, že neprošly zkouškou,5713, aby mohly obstát ve zkoušce? - Protože každá duše musí až do smrti 5714, kvůli 5715, pro nás 5716, velkoryse vydržet až do konce 5717 a být pevná v naději v Něj, a tak být hodna věčného 5718. 3.5 Pro ty, kteří se chtějí úplně zbavit budoucí gehenny a přijmout 5719 musí přijít 5719 nynější Království 57 od pokušení vyvolaných Zlým, 5722 pokud je vytrvají až do konce s nadějí v Boha, s vírou očekávajíc milosrdenství Páně, pak jsou – působením milosti – osvobozeni od pokušení a od bolestí, a zde [již] jsou odměněni společenstvím Ducha Svatého. Pán stanovil tuto cestu vedoucí k životu, úzkou a politováníhodnou cestu, jak se píše 5725, a proto tudy prochází jen málokdo. 3:6 S takovou nadějí a takovými zaslíbeními zvěstovanými nevěrným Bohem, pro naději, která je pro nás připravena v nebi, statečně snášejme každé neštěstí a smutek, který nám poslal ten zlý. Ať už snášíme jakékoli bolesti pro Pána, dá se něco srovnat s budoucností a zaslíbeným věčným životem, nebo ve srovnání s útěchou Ducha svatého 5726 v současné době pro trpělivé duše, nebo ve srovnání s vysvobozením z temnot zlých vášní nebo ve srovnání s naším dluhem za množství našich hříchů? Apoštol říká: „Souzeni jsme od Pána potrestáni, abychom nebyli odsouzeni se světem“ 5727; a znovu: „Utrpení této přítomné doby nestojí za nic ve srovnání se slávou, která se na nás zjeví“ 5728. 4.1 Buďme tedy, 5729 udatní válečníci, připraveni zemřít za našeho Krále. Proč přesně, když jsme byli na světě a pohybovali jsme se, netrpěli jsme tím a neměli jsme takové smutky, a teď, když jsme se začali líbit Pánu, vyvstávají proti nám taková neštěstí, pokušení a smutky od Zlého? Vidíš, že to kvůli Pánu snášíme, protože nám nepřítel závidí a pokouší nás, aby nás svedl z cesty života nebo nás přivedl k relaxaci či bezstarostnosti, abychom, když jsme se zalíbili Bohu, nebyli spaseni? 4:2 Když tedy Zlý povstává proti nám, vytrváme-li v trpělivosti a odvaze 5730, připraveni 5731 vytrvat až k smrti 5732, z naděje v Hospodina, zničíme všechny jeho úklady proti nám. Máme přece Obránce 5733 a našeho Šampiona – Ježíše, a my, kteří jsme omezeni okolnostmi a spoléháme na Něho, dáváme trpělivost a on [ten zlý] 5734 bude zahanben, až obdržíme vítězné odměny za svou práci, to jest Království Páně. 4.3 Buďme jako kovadliny: i když nás zbijí, nepodlehneme a 5735 neukážeme 5736 z bičujících pokušení [ani] stopy 5737 uvolněnosti, nedbalosti a sklíčenosti; mučeni, svou trpělivostí porazíme nepřítele. Neboť samotného našeho Pána v tomto století prošlo [stejným způsobem]: bičováno, uráženo, pronásledováno, zesměšňováno, pliváno na něj a nakonec bylo bezbožnými popraveno nečestnou smrtí na kříži; a vše snášel pro naši spásu, „zanechal nám příklad“ života, 5739 aby ti, kdo v Něj skutečně věří a chtějí se s Ním stát spoludědici, šli stejnou cestou pokušení a bolestí až k smrti, 5740 aby stejně jako On skrze mnohá utrpení a nakonec umíral, ukřižován, ukřižován, ukřižován a ukřižován. zemřel, usmrcen, odsoudil hřích tělem 5742 a zrušil nepřátelské síly, - 4.4 jak se říká: "Když vzal moc knížatství a mocnosti na kříži, zahanbil je, zvítězil nad nimi sám se sebou" 5743 - tak my, pokud ustojíme toho zlého, zaútočíme i na smrt. síla víry a trpělivosti, stejně jako naděje v Pána; a takto nalezeni zkoušenými budeme hodni vysvobození [z protivenství] a budeme naplněni posvěcením Ducha a staneme se dědici věčného života, † kterého 5744 ať jsme my všichni hodni v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a vláda navěky. Amen. † 4.5 V duchovním boji skutečně vítězství nad protivníkem přichází skrze utrpení a smrt. Potom porazíme protivníka, když dobrovolně trpíme a umíráme pro Pána. Pokud tedy nechceme považovat všechen smutek a pokušení za žalostné a bolestné, ale snadno snášet každý útok toho zlého, budeme mít vždy před očima smrt pro Pána s touhou, a jak Pán říká 5745, denně brát na sebe kříž, to jest smrt, budeme Ho následovat, a tak snadno sneseme všechen smutek, jak skrytý, tak zjevný. 4:6 Neboť jestliže ochotně očekáváme, že zemřeme pro Pána a máme tuto touhu stále před očima, pak mnohem více s radostí, klidně a snadno sneseme těžké strasti. Z tohoto důvodu ve své netrpělivosti přijímáme smutky jako bolestné, těžké a nesnesitelné, protože nemáme před očima smrt pro Pána a naše myšlenky po Něm vždy touží 5746. Kdo si přeje zdědit Pána, měl by si také přát následovat Jeho vášně, protože ti, kdo milují Krista, jsou zjeveni, že jsou schopni snášet všechny bolesti, které na ně přijdou, statečně a ochotně, z naděje v Něj. 4:7 Prosme tedy Boha, aby nám dal rozum, abychom poznali jeho vůli a činili ji vesele „se vší trpělivostí, laskavostí a radostí“ 5747 - On sám nám ji dává a posiluje nás, abychom činili vše, co je jemu milé, abychom, když jsme shledáni osvědčenými a Jeho hodnými, obdrželi věčné spasení v Kristu Ježíši, našem Pánu, 5748 Jemuž buď sláva a konej. Amen 5749. Slovo 56 5750. {I proti své vůli se musíme nutit nejen k modlitbě, ale i ke všem přikázáním} 5751 1.1 II, 19, 1 Kdo chce přijít k Pánu a být hoden věčného života a stát se Kristovým příbytkem a být naplněn Duchem svatým, 5752 musí takto začít: nejprve pevně věřit v Pána a zcela se věnovat plnění jeho přikázání a ve všem se zříkat světa, aby mysl nebyla vždy viditelná a nikdy nebyla zaneprázdněna vírou. doufat v Pána, čekat na Jeho péči a pomoc a mít to jako cíl své mysli. 1,2 Musí se tedy vždy nutit ke všemu dobru a ke všem přikázáním Páně, i když si to jeho srdce neprahne pro hřích, který je s ním spojený; Ať se tedy přinutí k pokoře před všemi lidmi a ať se považuje za nejmenšího a nejhoršího ze všech, nehledá u nikoho čest, chválu ani slávu, jak je předepsáno v evangeliu, ale ať má vždy před očima jen Pána a Jeho přikázání, chce se líbit pouze Jemu; ať se také přinutí k mírnosti, i proti vůli svého srdce, jak praví Pán: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem a najdete odpočinek pro své duše“ 5753; 1,3 II, 19, 2 také, jak je to možné, ať si zvykne, i když z donucení, být milosrdný, laskavý, štědrý, laskavý, jak praví Pán: „Buď laskavý a dobrý, jako tvůj nebeský Otec“ 5754; a znovu: „Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš nebeský Otec“ 5755; a také říká: „Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání“ 5756; a znovu: „Vnuc se, protože ti, kdo používají sílu, těší Království nebeské“ 5757; a také: „Snažte se vstoupit bránou do průlivu“ 5758. Ať má vždy před očima Pána pokoru, Jeho život a obrácení, jako nezapomenutelný 5759 příklad ve věčné paměti, a ať se přinutí k tomu, aby [to] co nejlépe napodoboval; ať vytrvá v modlitbě, neustále se modlí a zůstává ve víře, aby Pán, až přijde, přebýval v něm a zdokonaloval a posiloval ho ve všech svých přikázáních, aby se sám Pán stal příbytkem [jeho] duše. 1,4 A tak, když tento člověk dělá s námahou to, o čem jsem právě mluvil, proti vůli svého srdce a neustále si zvyká na dobro a vždy na Pána pamatuje a s velkou láskou na Něj čeká, pak Pán, když ho vidí sám, taková je jeho vůle a dobrá horlivost: - prokazuje mu milosrdenství a osvobozuje ho od jeho nepřátel a od hříchu, který v něm přebývá, naplňuje ho svatým a tak člověk bez námahy a tvrdé práce skutečně plní všechna přikázání Páně, nebo ještě lépe, Pán sám v něm vytváří svá přikázání a plody Ducha. 1,5 II, 19, 3 Takže ten, kdo se přiblížil k Pánu, se musí nejprve přinutit, aby konal dobro tímto způsobem – i když si to jeho srdce nepřeje – vždy s nepochybnou vírou očekává Jeho milosrdenství; člověk se má nutit k pokoře; je třeba naklonit se k lásce, k mírnosti, pokud [duše] tuto [vlastnost] nemá; člověk se musí přinutit k lítosti a učinit své srdce milosrdným; musíte si zvyknout na sebepohrdání a trpělivost a být ponížen nebo zneuctěn, nerozčilovat se, jak se říká: „Nemsti se, milovaní“ 5760; člověk by se měl přinutit k modlitbě, pokud [člověk] ještě nezískal ducha modlitby. 1.6 Když Bůh vidí, že člověk takto zápasí a proti vůli svého srdce se nutí konat dobro, dává mu pravou Kristovu modlitbu, uděluje mu milosrdenství, pravou dobrotu 5761 a jedním slovem ho naplňuje ovocem Ducha. 1:7 II, 19, 7 Jestliže se někdo, nemajíc v sobě modlitbu [ducha], nutí se jen modlit, aby přijal modlitbu naplněnou milostí, ale zároveň se nenutí k mírnosti, pokoře, lásce nebo jiným přikázáním Páně, a nemá ani žádnou péči, ani askezi nebo dřinu, aby se mu to na žádost částečně splnilo. jeho, z Ducha, milostí naplněná modlitba v pokoji a radosti, ale morálka tohoto muže zůstává stejná jako předtím: nemá mírnost, protože ji nehledal s námahou a nepřipravoval se na to; nemá pokoru, protože o ni nežádal a nenutil se k ní; nemá lásku ke všem, protože ve své modlitební prosbě a při nejaktivnějším cvičení neměl askezi a péči o to; v něm není ani víra v Boha, ani důvěra v Něho, protože nevěděl a nezkoušel sám sebe, zda ji má, a nepracoval ve zármutku, hledal od Pána pevnou víru v Něho a pravou důvěru. 2.1 II, 19, 5 Tak, jako se každý potřebuje namáhat a nutit se modlit, i proti vůli svého srdce, tak je třeba se přinutit k důvěře v Boha a k pokoře, lásce, mírnosti, cudnosti a prostotě, tedy – „všechny trpělivosti a štědrosti“, jak je psáno 5762; je také nutné donutit se k sebeponížení a považovat se za bezcenného a posledního ze všech; také - a nemluvit o neužitečných věcech, ale vždy myslet a mluvit o Pánu svými rty a srdcem; měli byste se také přinutit, abyste se nezlobili a nekřičeli, podle toho, co je napsáno: „Ať je z tebe odstraněno všechno podráždění, hněv a křik se vší zlobou“ 5763; je třeba se přinutit ke všem mravům Páně 5764, ke každému cvičení ve ctnosti, ke každé laskavosti v chování, ke každé pokoře mírnosti a nebýt arogantní a nebýt arogantní, nebýt pyšný a o nikom nemluvit. 2.2 II, 19, 6 Každý, kdo se chce líbit a líbit se Kristu, musí se k tomu všemu přinutit, aby tak Pán, vidouc vůli a horlivost člověka, se snahou přinutit se ke vší prostotě, k laskavosti, k pokoře, k lásce a modlitbě, mu dal všechno ze sebe, to vše v něm dělá skutečně čistě, bez námahy a bez nátlaku. přebývající v něm 5765. A tak se mu celá tato dovednost ctnosti stává jakoby jeho přirozeností, protože od nynějška Pán, který přišel a přebývá v něm – stejně jako on sám zůstává v Pánu – v něm bez napětí plní svá přikázání a naplňuje ho ovocem Ducha. 2.3 II, 19, 4 Jestliže se ale někdo jen ve vztahu k modlitbě, jak bylo řečeno, nutí, dokud do určité míry nepřijme dar od Boha, ale zároveň ve vztahu k těmto věcem (tedy ve vztahu k pokoře a jiným ctnostem) nenutí, nepřivyká si a neomezuje se - 5766, ale je tu i potřeba se připravit,7, pokud je to možné, 7 ?> - Někdy se mu Boží milost shoví [v odpověď na jeho] prosby a modlitby, - protože Bůh je dobrý a milosrdný a dává těm, kdo ho prosí podle svých proseb 5768 - ale jen ten, kdo si nezvykl a nepřipravil se ve vztahu k výše zmíněným ctnostem, buď ničí milosti naplněné, nepřijímá [dary], nebo ztrácí, nebo ztrácí uspět a neroste v milosti, která je mu dána, protože se ze své svobodné vůle nepoddává přikázáním Páně. Vždyť příbytkem a místem odpočinku Ducha je pokora, láska, mírnost a další přikázání Páně. 2.4 Ti, kdo se tedy chtějí skutečně líbit Bohu a přijímat od Něj nebeskou milost Ducha a růst a zdokonalovat se v Duchu svatém v [plnění] všech přikázání Páně, se musí nejprve prosadit, a pokud srdce trvá, podmanit si ho, jak je psáno: „Proto jsem byl veden ve všech tvých přikázáních, nenáviděl jsem se každou nespravedlivou cestou.1. a nutí se neustále setrvávat v modlitbě, dokud se mu to nepodaří, tak [situace by měla být] ve vztahu k jakémukoli cvičení ve ctnosti, chce-li se někdo skutečně přinutit, přinutit a zvyknout si na dobrý zvyk. 2.5 A tak ten, kdo prosí a modlí se k Pánu, když dostal, o co žádal, okusil to, stal se účastným Boha a Ducha svatého 5770, dar Ducha, který mu byl dán, roste a kvete v něm samém, spočívá v jeho pokoře, kterou hledal, a v lásce a tichosti. II, 19, 8 Sám Duch mu dává vše a učí ho pravé pokoře, pravé lásce, pravé mírnosti, k čemu se dříve nutil, co hledal a na čem mu záleželo a co mu bylo dáno. A tak, když vyrostl a zdokonalil se v Bohu, stává se dědicem Království. Pokorný přece nikdy nepadne: jak by vlastně mohl padnout ten, kdo je nejnižší? Arogance je velká podlost; pokora je velká výška a důstojnost. 2.6 I my si tedy zvykneme a povedeme se k pokoře – i proti touze svého srdce – a k mírnosti a lásce, prosíme a prosíme Boha ve víře, naději a lásce, neustále na Něho čekáme a budeme bdít, aby seslal svého Ducha do našich srdcí, abychom se modlili a uctívali v duchu Otce 57, Ducha v Něm. nás, aby nás sám Duch naučil pravé modlitbě (kterou nyní, i když se vnucujeme, nemáme), pravé pokoře, mírnosti a lásce (kterou nyní, ani když se vnucujeme, nemůžeme naplnit), milosrdenství a laskavosti 5772 - a naučil nás skutečně bez námahy a bez nátlaku plnit všechna přikázání Páně, jak sám Duch ví, naplňuje nás svým ovocem. A tak, když zachováváme přikázání Páně, díky Jeho Duchu, který jediný zná vůli Kristovu, Duch nás v sobě zdokonalí, zdokonalí nás a očistí nás od vší špíny 5773 a hříšné nečistoty, abychom představili naše duše Kristu 5774 jako krásné nevěsty, čisté a bez úhony, když spočineme v Bohu v Jeho Království pro své konce. Slovo 57 5776. {Ani shovívavost, ani smutek neškodí duši, která skutečně miluje Boha, ale obojí neškodí} 5777 1 Opravdoví přátelé Boha a ti, kteří ho milují, k Němu přicházejí ve správném pořadí a slouží Mu ne proto, aby přijali krásu Království, jako by pro zisk v obchodě a ne ze strachu před mukami, které jsou pro hříšníky v gehenně nastoleny, ale milují, jak by měli 5778, Jeho samotného, Stvořitele a Poskytovatele, a uvědomujíc si, že On je jejich správným a Stvořitelem způsobem, který je Pán a Stvořitel. a statečně snášet všemožné bolesti od zlých duchů, jimi pronásledované, aby je přinutili nepřistupovat k Pánu a nepřilnout k Němu, jak říká blažený David: „Mnozí mě vyhánějí a utlačují, ale neodchýlil jsem se od Tvých svědectví“ 5779. 2 5780 myšlenky duše nebo probouzení jiných břemen, čím více a tím silněji přilnou k Pánu, nutí se Ho hledat 5781. Ve skutečnosti je ve světě mnoho překážek na cestě líbit se Bohu: chudoba a nouze jsou překážkami v boji o věčný život; a bohatství je stejně překážkou; 5782 >; oslavování a čest lidí [jsou také překážkami]; stejně vedou k pokušení, nemoci a utrpení – to vše může být pro člověka překážkou; i v neviditelných [věcích] - smutky a zlá pokušení brání duši přiblížit se k Bohu a přilnout k Němu, chtějíce ji naopak přivést do stavu oslabení a úpadku, jak říká prorok: „Smutky a potřeby mě potkaly: Tvá přikázání jsou mým učením“ 5783 5784. 3 Tak jsou zlým kamenem bolesti ve stejné míře jsou relaxace, mír a duchovní útěcha prubířským kamenem pro testování nemluvné a nerozumné duše; rozumná a věrná duše [tento test slouží] k věčnému životu. Bůh přece zkouší duše oběma [způsoby], aby zjistil, že ho daný člověk nemiluje pro sobecké účely, ale pouze jako Pána, Stvořitele a samotného Boha, jako hodného velké lásky a úcty. 4 Jestliže ani v důsledku boje, horlivé práce a praktikování ctností, ani v důsledku pokoje a útěchy milosti produkované Duchem v duši, ani v důsledku těžkých zármutek probuzených hříchem a tísni, takový člověk, který skutečně touží potěšit Boha, nepoleví, nestane se nedbalým a nedbalým, stane se hodný a skutečně milující Boha jako všeho hodného a milujícího Boha. Království a je hoden být Božím dítětem, narozeným z Ducha 5785, protože se ani mnoha útrapami nepoddal ani neoslabil, ani ve stavu pokoje a útěchy z milosti, která mu byla udělena, neupadl a neoslabil své napětí a horlivost v neutuchající askezi. Takový člověk je skutečně hoden Boha a stává se synem Království. 5 Jak se tedy ukázalo, pro ochrnutého a málověrného a ve způsobu myšlení dítěte je všechno na světě překážkou věčného života, ať jsou to tísnivé a trýznivé vášně, nebo nemoci, nebo chudoba, nebo výčitky, nebo potupa nebo tajná válka zloby; stejně tak pocty, bohatství, sláva, chvála a potěšení - to vše může být pro člověka s nemluvnou myslí překážkou věčného života. 6 Na druhé straně zjistíte, že když se to všechno stane věrnému, inteligentnímu a odvážnému člověku, je s ním jakoby spolupracovníkem [při získávání] Království, pokud skutečně miluje Boha a chce dodržovat jeho přikázání, protože když roztrhal, dobyl a překonal vše, co je na světě považováno za překážku, říká: „Líbil se pouze Boha a lpěl na něm samotném.“ zapletl mě, ale nezapomněl jsem na tvůj zákon“ 5786. A apoštol říká: „Těm, kdo milují Boha, všechno napomáhá k dobrému“ 5787. Proto i my tím, že se odevzdáme Pánu se správným způsobem myšlení a s věrnou duší a budeme Ho následovat jako svého Pána a Stvořitele, prokážeme – plněním Jeho přikázání – svou lásku k Němu, [pocházející ze svobodné vůle], abychom díky takovým skutkům a správnému smýšlení, hodni duchovních zaslíbení a na základě toho, byli posvěceni v srdci Jeho královstvím milostí a Duchem Kristem, jsme posvěceni v srdci Boží milostí a Duchem Kristem. náš Pán, jemuž buď sláva po 5788 století. Amen. Slovo 58 5789. {O osvícení, které se vyskytuje v hodných duších od Ducha svatého} 5790 1.1 Blahoslavený apoštol Pavel, stavitel Církve, vždy dbal na pravdu a nechtěl, aby ti, kdo poslouchají Slovo, klopýtli v nevědomosti, zjevil zřetelněji a jasněji podstatu pravdy a představil dokonalé tajemství křesťanství, které spočívá v každé věřící duši, abychom mocí Božího působení mohli poznat ze zkušenosti, co osvícení a světlo duše v nebi, osvěcují duši, která se zjevuje, když si mysleli, že osvícení Ducha přichází pouze jako výsledek poznání, neztratili kvůli nevědomosti nebo zanedbání dokonalejší tajemství milosti, ale mnohem pevněji se naučili, že osvícení duše, které se děje těm, kdo jsou toho hodni, nastává skrze zjevení mentálního a nebeského světla - za příklad si vezměme slávu Ducha, apoštola, který se obrátil s láskou k těm, kdo jsou na něj upozorněni. pevné nedotknutelnosti znalostí a přesné diskriminace. 1:2 Říká následující: "Jestliže služba smrtících písmen napsaných na kamenech byla tak slavná, že děti Izraele nemohly pohlédnout na Mojžíšovu tvář, protože sláva jeho tváře pominula, neměla by být služba evangelia mnohem slavnější? Neboť je-li služba odsouzení slavná, tím spíše se služba ospravedlnění, která překypuje slávou, neodvrátí od této strany k slávě. převládající slávy [následné] je-li slavné to, co pomíjí, mnohem více je to, co zůstává slavné“ 5791. „Pominutí“ 5792 nazval to, v důsledku čehož bylo tělo Mojžíše oděno slávou světla, a dodává: „Majíce takovou naději, jednáme s velkou smělostí“ 5793, kterou nyní představil tuto nesmrtelnou slávu. věčně, nesmrtelně a nehynoucí na nesmrtelné tváři vnitřního člověka hodného. 1.3 Říká toto: „Ale my všichni“, to jest zrození v dokonalé víře Ducha, „s otevřenou tváří, jako v zrcadle hledíme na slávu Páně, jsme proměňováni v týž obraz od slávy k slávě, stejně jako Duch Páně“ 5794; „s otevřenou tváří“ – to jest s tváří duše, a: „Ale když se obrátí k Pánu, závoj je odstraněn, ale Pán je Duch“ 5795. 1.4 Z toho je zřejmé, že ukázal a představil existenci „závoje“ temnoty zla, který poté, co vstoupil do lidské [přirozenosti] v důsledku Adamova zločinu, od věrného člověka, zakryl duši a nyní je duše [z věrných] zakryta. osvícení nebeským duchovním světlem; To je důvod, proč příchod Páně byl, aby praví věřící dosáhli tak vysokého stupně svatosti. 2.1 Osvícení milosti není jen zjevením myšlenek poznání, ale také skutečně věčným osvícením hypostatického Světla v duších, jak je psáno: „[Bůh přikázal] světlu zazářit ze tmy, které osvítilo naše srdce, aby [nás] osvítilo poznáním slávy Kristovy“ 5796, – a znovu osvětluji své oči: 5797 , tedy ať má duše, opouštějící tělo, není přikryta přikrývkou zlé smrti. A [je také psáno]: „Otevři oči a porozumím divům zákona tvého“ 5798. A: „Pošli své světlo a svou pravdu, ať mě vedou a přivedou na tvou svatou horu a do tvého příbytku“ 5799. A: „Světlo tvé tváře se na nás zjevilo, Hospodine. Dal radost mému srdci“, právě tímto důsledkem – 5100 představuje „5100“. 2.2 A „světlo“ Ducha, které „zářilo“ na cestu blaženého apoštola Pavla, více než nebeské slunce 5802, jímž mu byla udělena milost, nebylo osvícením myšlenek a vědění, ale hypostatickým osvětlením duše silou duchovního světla a hypostatickým odhalením nebeských světelných tajemství, takže jeho přemíra světelných tajemství byla slepá, takže jeho přemíra světlých mystérií byla slepá. jímž se odhaluje veškeré vědění a Bůh je skutečně poznáván duší. Protože „jaké je pozemské, takoví jsou ti, kteří jsou pozemskí, a jak jsou nebeští, takoví jsou ti, kteří jsou v nebi“ 5803, tedy ti, kteří jsou znovuzrozeni z Ducha 5804 a oni sami, pro svůj velký pokrok v milosti, hodni stát se duchem, jak se říká: „Co se narodilo z těla, je tělo a to, co je znovu zrozeno z Ducha“: „Which0, Duch: se nenarodili z krve, ani z vůle těla, ani z vůle člověka, ale z Boha“ 5806. 2.3 Neboť nebeský obraz Ducha, spojený s hodnou a věrnou duší, jej činí nebeským a duchovním podle své svaté milosti, neboť „jak nosíme obraz pozemského, poneseme i obraz nebeského“ 580 „nebeský“ 580 svaté duše. Apoštol to říká: „Oblečte si našeho Pána Ježíše Krista a neproměňujte tělesné starosti v žádosti“ 5808. 2:4 Protože každá duše, která – díky víře a horlivosti pro každou ctnost – byla hodna v moci a plnosti 5809 být oděna [již], je zde vždy dokonale s Kristem a sjednocená v poznání nebeského světla. tajemství a v den vzkříšení [z mrtvých] podle téhož nebeského obrazu slávy a tělo, společně oslavené s duší a unesené Duchem do nebe, podle toho, co je napsáno: „Na setkání s Pánem ve vzduchu“, 5810 a hodni se „přizpůsobit tělu Jeho slávy“, 5811, bude vládnout navždy spolu s duší s Kristem. 2.5 Vždyť hodné a milující duše Pravdy, od nynějška osvícené a osvícené navěky a navěky nebeským světlem Ducha a zde hodny toho, že z nich je Duchem odstraněn zlý závoj temnoty 5812, pak obdrží úplné osvobození od zlých vášní, a když byly dříve hoden naplnit všechna přikázání a všechna přikázání, jak bylo řečeno, ster, bez chyby „které oko nevidělo a ucho neslyšelo a do lidského srdce nevstoupilo“ 5813, protože podle slova apoštola „to nám Bůh zjevil svým Duchem“ 5814. 2:6 A tak ty duše, které v tomto světě díky osvícení Ducha byly hodny toho, aby se v ten den staly dokonalými a čistými vůlí a svou vůlí. působení nebeského a duchovního světla, které je nyní osvěcuje. Jak říká [apoštol]: „Ten, který vzkřísil Ježíše z mrtvých, oživí i naše smrtelná těla skrze svého Ducha, který v nás přebývá“ 5815. 3:1 Nakolik se tedy kdokoli díky víře, horlivosti a askezi v tomto [věku] stal účastným Ducha svatého a nebeské slávy a ozdobil svou duši dobrými skutky, tak bude toho dne hoden být oslaven svým tělem, protože to, co si člověk uchoval v sobě, bude pak zjeveno venku. 3.2 A jako ovoce, které v sobě stromy v zimě skrývají, vynášejí je na jaře nebo v létě, tak i duše: ovoce, o jehož získání se namáhaly, se zjevně objeví v jejich tělech; a božský a nebeský obraz Ducha, který byl od nynějška zobrazován ve svatých, pak jasně učiní [jejich] těla podobná bohu, světlu a nebesům. Duše nehodných a hříšných lidí byly zahaleny chmurným závojem světského ducha a působením vášní a špatných skutků, které je v současnosti učinily ošklivými a temnými, budou v onen den i jejich těla zasmušilá, ošklivá a plná ničemnosti. 3.3 Neboť jako při přestoupení [Božích přikázání], když Adam slyšel od Boha větu: „Zničíš-li z něho den, zemřeš“ 5816, to se stalo nejprve duši, když její inteligentní a nesmrtelné smysly 5817 zmizely, zbaveny nebeské a duchovní chuti, umřela a zahalila se do temnoty, a pak, nyní, po 9130 letech přišla smrt, po 9130 letech Kristus smířen s lidstvem, vtělil se a vydržel kříž a smrt pro naši spásu a hlásání, obnovuje skutečně věřící duši, stále v těle, aby měla účast na nevýslovných tajemstvích a nebeských světlech, a sdělením Ducha ji osvobozuje od temného závoje vášní a znovu ji oslavuje grácií, inteligentním světlem. a po tomto, při vzkříšení [mrtvých], navrátí [tělu] nesmrtelnou a neporušitelnou slávu, a pak, oděný do záře nebeského světla, se bude spolu s duší těšit z věčných požehnání 5819. 3.4 Ale jen každý z nás se nyní potřebuje snažit, pracovat a snažit se během této krátké doby a čistou vírou a plněním zdejších přikázání získat tento nebeský poklad, abychom se díky tomu, jak bylo řečeno, mohli úplně zbavit špatných vášní a dokonale a pohodlně naplnit všechna přikázání a mohli odstranit temný závoj z duše 5820; a tak v budoucí den zmrtvýchvstání – až naše těla budou hodna toho, aby byla oslavena spolu s naší duší, která je od nynějška předoslavena osvícením Ducha a bude oděna do nebeského šatu – budeme vládnout spolu s Kristem ve věčném a nevýslovném pokoji navěky. Amen. Slovo 59 5821. {Pán tajně pomáhá a osvěcuje toho, kdo se skutečně zřekl světa, ale kdo nezůstává ve tmě} 5822 1.1 III, 5, 1 Ti, kteří se stáhli ze světa a upřímně naslouchali Božím slovům a jsou zbožnými občany, ale stále existují pod závojem vášní, které každý získal v důsledku Adamovy neposlušnosti - to znamená, [zdědili] tělesnou moudrost zlých myšlenek, které apoštol nazval „smrt“ a řekl: „Tělesná moudrost je jako smrt“8 chůzi v noci: ačkoli pro ně svítí hvězdy (tedy obrysy svatých přikázání Písma), přesto jsou v noci pod neviditelným působením vášní a klopýtnou, neschopni jasně rozeznat vše kvůli působení temnoty vášní. 1.2 Proto ti, kteří s obtížemi a velkou vírou vedou ctnostný životní styl, je nutné se modlit k Nebeskému Pánu, aby denní [světlo] Slunce Pravdy 5824 zazářilo v jejich srdcích a byli schopni jasně vidět rozmanité a rozmanité škody [které se vyskytují] od duševních zvířat, a zároveň - nevýslovné potěšení a nevýslovnou rozmanitost světa5 [jeho] krása, totiž to, že duchovní a dokonalí lidé, jejichž srdce byla účinně osvětlena srozumitelným světlem, jsou schopni skutečně rozeznat jak ctnosti toho nejlepšího, tak nebezpečí toho nejhoršího 5826, podle různých činů každého z nich, jak říká blahoslavený Pavel: „Pevné jídlo patří dokonalým, jejichž smysly jsou vycvičeny dovedností rozlišovat mezi dobrem a zlem;“ 5 a blahoslavený Petr říká: „A my máme prorocké slovo a ty děláš dobře, když se k němu obracíš jako