Книга 2. Преподобный Макарий Египетский (Симеон Месопотамский) Духовные слова и послания. Собрание I (Vatic. Graec. 694)

добавяне на издатели за ръкописи, които не са класифицирани като тип I (т.е. предимно ръкописи, а не контексти на публикуване; почти нито един от последните) { } думи, пропуснати от издателите (обикновено се приемат за маргинални гланцове, често базирани на други четения на ръкописи) [ ] добавките на преводача за смисъл (предимно произтичат от контекста, а не от разликите в граматическата структура: сметнахме за ненужно да изясняваме визуално - и особено в коментарите - тези два вида добавки) "курсив" буквален цитат (пряк или непряк) (в основния текст) добавки на "обикновен шрифт" в цитат или лексикални разлики (в основния текст) курсив непреки цитати (обикновено свободни или със силно нарушение на синтаксиса), алюзии и т.н. (в основния текст) (Машината използва комбинация от обикновен текст, курсив и кавички, за да разграничи текста от обясненията на икономична основа.) парни паралелни синоптични текстове (за евангелията) unde? неидентифициран цитат ~ фрагмент от текст между думите преди и след тилда (да не се бърка с подобен символ в GCS, указващ пренареждането на думите) ... единични думи преди и след многоточие (без да се включват думи между тях) † † място, което е повредено, неясно или отворено за различни (противоположни) интерпретации + добавя (или комбинация от текстове, когато се позовава на Светото писание) За конвенции за ръкописи, вижте ни. ХVIII-ХIX. За улесняване на ориентацията между различните групи ръкописи в апарата са въведени интервали. Word 1 1464. [Страхотно и много полезно съобщение} 1465 1.1 Господарят на всичко, Създателят и любящият Бог винаги дава на човешката раса основателни причини за познаването на бъдещи благословии и онези, които желаят 1466 да изберат най-добрия просперитет 1467 вдъхновява [това] с вълната на [Своята] доброта, постоянно привличайки към добрия човек, създаден по Негов образ 1468 . Защото, както душата по природа има склонност към красивото и винаги се стреми да желае най-доброто, така 1469 частта на злото винаги със страшна хитрост подхвърля въображаеми блага на по-простомислещите, за да помрачат истинските блага, с помощта на които неразгадаемата любов на Христовата благодат ни учи чрез боговдъхновените писания 1470 на познаване на истината, според словото на пророка: „Доброта и наказание и Научи ме на разбиране, защото повярвах в Твоите заповеди“ 1471. Това означава, че Той иска да отхвърлим от себе си всяка причина за зло, така че да можем по този начин да премахнем невежеството – причината за всяко зло и, постоянно 1472 водени от светлината на истинското знание, да изгоним плътската и неразумна мъдрост, която съществува в нас 1473, потвърдено [в ни] чрез коварното обещание за знание 1474, след като научихме, че познаването на истината 1475 е причината за спасението. 1.2 Тъй като вие, о, почитани и възлюбени братя, често сте искали 1476 да научите от нас какъв трябва да бъде [този, който иска] да научи живота на отшелника; как да живеят според апостолското начертание от 1477 г. за тези, които са се оттеглили от плътските удоволствия и измамите на този 1478 век и са се събрали, станали свещено домакинство и братско отряд и благочестиво са решили винаги да бъдат един с друг; как трябва да се провежда съжителството; каква структура да има добри нрави и обичаи; каква е целта на пътя, насочен към най-висшата добродетел; “каква [е] волята Божия – добра, угодна и съвършена” 1479, какъв е подвигът и попрището на тези, които се стремят да постигнат съвършенство и винаги бързат да постигнат мярката на духовната възраст 1480; и накратко, за да не удължавам думата по-нататък, вие ме помолихте да напиша това и свързаните с него неща в писмена форма за постоянна памет на душепомагащото учение - тук 1481 и ние ще изпълним молбата ви, като изложим, доколкото е възможно, това, което е забележително за нас. Моля само четящите да обърнат внимание на дискусията за това, така че, като имате познание за добродетелта, да не отпаднете [от нея]. В крайна сметка тази презентация е изключително полезна за тези, които учат точно. 1.3 Трябва да започнем със следното. Доверете се изцяло на божествения и най-свещен указ от 1482 г. около 1483 г. на точната и благочестива слава и вяра, както е правилно определено: едно почитано Божество, единосъщна Троица, една воля, една слава, едно поклонение на едно Троично Божество, точно както в святото тайнство на светото кръщение ние благочестиво „направихме добра изповед пред много свидетели“ 1484. 1.4 Затова ние, след като видяхме голямото ви желание за добро и видяхме желанието ви да се [издигнете] до върха на добродетелта, не се поколебахме да направим кратко напомняне, но като отправна точка на размисъл взехме самите Вдъхновени Писания 1485 и предложихме самото доказателство на Писанията, за да удостоверим несъмнената вяра, така че никой да не мисли, че казваме нещо свое или да подозира, че философстваме надути празни приказки 1486 1487. 2.1 1488 И така, нека това да бъде основната цел на тези, които са се посветили на Бог и постоянно се стремят да представят „телата си като жертва жива, свята, приемлива на Бога [за] разумно служение“ 1489 с цел просветление, което се дължи на благочестие и 1490 така че онези, които се посвещават на всяко добро дело и на всяко упражнение в добродетелта, да вярват в съответствие със свещените обещания на Евангелия и други Писания и сме твърдо убедени, че 1491 чрез благодатта на Христос и Божията сила, пълно избавление и очистване от нечестните страсти 1492, действащи в душата и тялото, може да се извърши в нас, защото това, което е невъзможно за нас, е възможно за обещания Бог 1493. Греховните страсти впоследствие навлязоха в душата и тялото в резултат на престъплението на първичния човек. 2.2 [Те също трябва 1494] да вярват с пълна сигурност 1495 [че] ще бъдат счетени за достойни окончателно и напълно да приемат Духа 1496 за освещението на душата и тялото, според който каза: „Защото нашето евангелие към нас 1497 не беше само на думи, но и на дело и на думи, и в сила, и в Светия Дух, и с много увереност, точно както вие [сами] знаете” 1498, - и отново: „И нека вашият дух, душа и тяло бъдат запазени без недостатък при пришествието на нашия Господ Исус Христос” 1499, - 2.3 от когото ние, които сме повярвали 1500, получихме гаранцията за Неговата неизразима благост чрез светото кръщение на блажените, призоваващи 1501 към увеличаване и просперитет на съвършеното наследство 1502 и за увеличаването на таланта 1503, тъй като това велико и най-чисто тайнство ни е поверено. Защото божественият и утешителен Дух, даден на апостолите и чрез тях научен на единствената и истинска Божия Църква, от момента на кръщението, според мярката на вярата 1504, обитава по различни и разнообразни начини с всеки, който пристъпва към кръщението с чиста вяра: в края на краищата всеки, за да се умножава, култивира 1505 и увеличава, получава онази мина, за която се говори в Евангелието 1506. 2.4 Защото точно както дете, родено в тази възраст, не остава завинаги в ранна детска възраст, а расте ежедневно в резултат на някаква постоянна необходимост, според необяснимите закони на природата, докато стигне до „съвършен човек“ 1507, до пълнотата на рационалните концепции, по същия начин този, който е роден отново от водата и Духа 1508, не трябва да спира в инфантилното състояние на духовно умствена 1509 възраст, но нека необходимо е този, който ежедневно понася борба, труд и много търпение, чрез борбата с духовния противник да успее и да израсне до пълнотата на духовната 1510 възраст, според казаното от апостола: „Докле дойдем всички в единството на вярата и познанието на Сина Божий, в човек съвършен, в мярката на пълния ръст на Христос, така че да не бъдем вече деца, блъскани насам-натам и отнасяни от всеки вятър на учение според хитрото изкуство на измамата, но чрез истинска любов всички израснаха в Този, който е Христос” 1511. И пак на друго място той казва: „Не се съобразявайте с този свят, но се преобразявайте чрез обновяване на ума си, за да познаете какво е 1512 Божията воля, добро, благоприятно и съвършено,” 1513 – изразявайки, че онези, които са достигнали мярката на възрастта и разумната пълнота на духа, достигат съвършената Божия воля. 2.5 Но при телесно раждане детето, родено с определена необходима последователност и според закона на природата, достига възрастта на мъжеството, тъй като Провидението е определило така, че в границите на необходимостта, а не по свободна воля, телесната възраст достига до съвършенство. И в раждането [на] Духа отгоре 1514. Бог не определи този ред, напротив, той даде труда, състезанието и списъците на доброволната воля на човека с голямо търпение, според казаното от Господа: „Стремете се да влезете през тясната врата 1515” 1516, - и също: „Бъдете принудени, защото тези, които са принудени, се наслаждават на Царството небесно” 1517, - също: „Който устои докрай, ще бъде спасен” 1518, - и: „С вашето търпение придобийте душите си” 1519. И апостолът казва: „С търпение 1520 ние бягаме в 1521 борбата, поставена пред нас 1522” 1523, - и: „И така,” казва той, „бягайте да получите” 1524, - и отново: „Както раби Божии, с голямо търпение” и така нататък 1525 1526 г. Така благодатта Божия устрои стопанството, та всеки според собственото си мнение и според собствената си воля чрез труд и подвиг да постигне умствено израстване. 3.1 Следователно, доколкото [всеки] вярва, доколкото се стреми, доколкото обича и доколкото се посвещава с физически и умствени усилия на всяка приятна заповед, до същата степен той ще придобие участието на Духа в духовния растеж [в] „обновяването на ума” 1527, чрез благодат и Божествен дар, получавайки спасение, и чрез вяра, любов и подвиг на свободна воля, приемане на просперитет и растеж до съвършената мярка на духовна възраст 1528, така че както по благодат, така и по справедливост човек да стане наследник на вечния живот 1529, а не изцяло чрез Божията сила и благодат, без [собствената] човешка помощ и усърдие, израстване в просперитет, а не изцяло чрез собствената си сила, усърдие и сила, без съдействието и помощта на Светия Дух, имайки възможност да влезе в съвършената Божия воля 1530 и в мярка на свобода и чистота. Защото „ако Господ не съгради къщата и не запази града, напразно бди бдителят, трудещият се и строителят” 1531 - и отново: „защото те не наследиха земята с меча си и ръката им не ги спаси” (въпреки че се биеха с „мечове” и „мускули”), „но Твоята десница, и Твоята ръка, и светлината на Твоето лице” 1532. Това пророк показва, че Божията сила е допринесла за техния собствен подвиг, но в същото време, отрязвайки самонадеяността на онези, които с малко добродетели разчитат на себе си, той учи, че за тези, които се надяват, спасението е по благодат чрез вяра и любов. 3.2 Каква е Божията воля 1533, която апостолът насърчава и призовава всички да постигнат с бързина? За които Господ каза, като им угоди: „Блажени са чистите по сърце, защото те ще видят Бога” 1534, а също: „И така, бъдете съвършени, както е съвършен и вашият Небесен Отец” 1535 – не изисква ли чрез това [от тях] пълно очистване от греха, тоест пълно избавление от страстите на безчестието 1536 и окончателно усвояване на най-висшата добродетел, т.е. пречистване и освещение на сърцето чрез общението на съвършения и Божествен Дух, което несъмнено се извършва в душата, която с вяра и любов напълно се предава на Бога? Точно както Духът посочва съвършената цел 1537 на истината и учи тези, които искат да бъдат синове на светлината 1538 и да станат наследници на живота, да го търсят от Бог и да вярват, казвайки чрез Давид: „Нека сърцето ми бъде непорочно в Твоите оправдания, за да не бъда засрамен“ 1539. [Пророкът] имаше предвид, че срамът и безчестието се носят от онези, които все още не са придобили сърце непорочно от всякаква мръсотия и нечистота 1540, защото той отново казва: „Тогава няма да се посрамя, когато погледна всичките Ти заповеди“ 1541. Така Светият Дух ни научи да придобием съвършено дръзновение пред Бога - изпълнявайки всички заповеди 1542 и избягвайки всяко грехопадение. И отново пророкът, като се молеше, каза: „Сърце чисто сътвори в мен, Боже, и дух прав обнови в утробата ми, и ме укрепи с Духа на Господаря“ 1543, сочейки към същата цел. И отново, питайки: „Кой ще се изкачи на планината на Господа или кой ще застане на Неговото свято място“, той добавя кои и какви са тези: „Невинни с ръце и с чисто сърце“ 1544 Духът показа [това], така че 1545 грехът, извършен с дело, дума, мисъл и мисъл 1546, да бъде напълно отсечен от нас чрез нашата собствена 1547 дейност и онези, които се молят, и чрез вяра онези, които се надяваше да се опитва ежедневно да постигне съвършената чистота на Бог 1548 г. 3.3 Защото апостолът, ясно поучавайки какви трябва да бъдат душите, които се отдалечават от плътския брак и светските връзки и които искат да се упражняват изцяло в девството, казва: „Девицата 1549 се грижи за Господа, за да бъде свята не само в тяло, но и в дух“ 1550 - да бъде свободна от истински и умствени, тоест от явни и тайни грехове, заповядвайки на душата като невеста Христос, стремящ се към съединяване с чистия и непорочен Небесен Цар. Защото душата, която желае да се съедини с Него и се стреми да влезе в един дух с Него, според думите на блажени Йоан, трябва да стане подобна на тази непорочна и пречиста Красота. „И всеки“, казва той, „който има тази надежда, очиства себе си, както е Той чист“ 1551. И [апостол Павел казва]: „Бъдете мои подражатели, както аз съм на Христос“ 1552. В края на краищата, не само от явни грехове, като блудство, кражба, убийство 1553, лакомия, клевета, лъжа, празнословие, викове, смях, остроумие, сребролюбие или алчност - душа, която се е отказала от плътското 1554 общуване, оттеглила се от света, практикуваща девственост, сгодена за себе си, трябва да бъде чиста. съюз и общуване с нетленния Жених, но още повече необходимо за нея, за да се запази чиста от най-силните духовни страсти и тайни грехове, тоест от похотта, суетата, човекоугаждането, лицемерието, похотта, измамата 1555, злобата 1556, омразата, неверието, завистта, превъзнасянето, ревността, самоугаждането, гордостта, високомерието и други подобни невидими страсти на безчестие 1557. Писанието, ако вярваме само на думите на Духа, може да счита скритите духовни грехове за равни и подобни на явните грехове 1558, 1559 1560, тъй като казва: „Господ разпръсна костите на народоугодниците“ 1561; и: „Господ се отвращава от човек с кръв и ласкател” 1562, класифицирайки ласкателството и убийството като едно престъпление; и: „[не ме унищожавай с] тези, които говорят мир със съседите си, но злото е в сърцата им; дайте им 1563 според делата им” 1564; и пак: “Защото в сърцето си вършите беззаконие на земята” 1565. И Господ, укорявайки човекоугодниците, казва: “Те правят всичко, за да ги видят хората” 1566, и затова заповядва, казвайки: “Вижте 1567, не правете милостинята си пред хората, иначе няма да имате награда от вашия Небесен Отец” 1568 - тоест: стремете се да търсите и търсите. хвала и слава за добри дела не от хора, а от един 1569 Бог, чиято слава е истинна и вечна, и чийто безчестие е вечен. Ето какво означават думите: „Горко ви 1570, когато всички хора говорят добре за вас“ 1571 - тоест, когато искате да чуете добри неща за себе си от хората и да се радвате на славата и похвалата, които идват от тях. 3.4 Защото как е възможно онези, които вършат добро, да не са очевидни за всички, когато самият Господ казва: „Нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата” 1572? Стремете се да вършите всяко добро дело, казва Той, за слава на Бога, а не за ваша собствена; не търсете похвала от краткотрайни хора и не се радвайте [на тях], но очаквайте хвала и слава от единия Бог, 1573 - и пак: „С Господа ще се похвали душата ми” 1574 > 1575. . Така апостолът заповядва [всичко], дори преди ядене и пиене, да се прави за слава Божия: „Ядете ли, пиете ли или каквото и да правите“, казва той, „правете всичко за слава Божия“ 1576. . Онези, които търсят слава или хвала от хората, Господ обяви за неверни, като каза: „Как можете да повярвате, като приемате слава един от друг, а не търсите 1577 славата, която е само от Бога?“ 1578. 3:5 И Йоан, сравнявайки омразата с убийството, казва: „Който мрази брат си, е убиец; и знаете, че никой убиец няма вечен живот в себе си” 1579. . Той сравнява тайната омраза към брат си с убийство. Но апостол Павел, изобличавайки предадените на страстите на безчестието 1580 поради техните неразумни и непокорни сърца 1581 и изброявайки техните лоши и пагубни дела, броейки тайни и явни грехове сред един, казва: „И понеже не се погрижиха да имат Бог в умовете си 1582, Бог ги предаде 1583 на покварен ум - да вършат развратни неща, така че да бъдат изпълнени с всяка неистина, нечестие, блудство, алчност, злоба, изпълнени с убийство, завист, раздори, измама, злоба, клеветници 1584, клеветници, богомразци, оскърбители, самохвалители, горди, изобретателни за зло, непокорни на родителите, безразсъдни, коварни, нелюбещи, непримирими 1585, Те знаят праведния [съд] на Бога, че тези, които вършат такива [деяния], са достойни за смърт” и така нататък 1586. Виждате ли как той назовава само скритите грехове, от които хората се отвращават, но включва и тайни духовни страсти сред явните: ласкателство, гордост, вражда, злоба, хвалба, омраза и неразумност? и Господ също казва: „Това, което е високо за хората, е мерзост за Бога” 1587; и: „Който се превъзнася, ще бъде унизен, но който унижава себе си 1588, ще бъде въздигнат“ 1589. И Мъдростта казва: "Всеки, който е с високо сърце, е нечист пред Господа 1590 1591. След като събрахме подобни пасажи от Писанията, ние 1592 ще открием 1593, че много много се говори срещу страстите на безчестието 1594 скрити в душата. 3.6 За Светия Дух, знаейки, че тайните греховни страсти са много силни 1595 и вкоренени в душата и ни учейки 1596 как е възможно освобождение от тях, чрез Давид казва: „Очисти ме от моите тайни и от чужденци пощади Твоя слуга“ 1597 - така че с много молитва, вяра, съвършено [и 1598] добро желание за Бог тайните страсти на безчестието 1599 можем да преодолеем чрез силата на Духа. Защото точно както се опитваме да защитим външния човек, е, тялото, от явни грехове, като храм Божий, за който апостолът каза: „Като разруши храма Божий“, [тук] говори за тялото, „Бог ще го накаже“ 1600, така че и ние се нуждаем от старание и подвизи, за да защитим вътрешния човек, тоест душата, от всяко оскверняване с мръсни мисли, според казаното: „Пазете сърцето си с всички грижи“, като невястата на Христос, „защото от тях са изворите на живота“ 1601. 3.7 Нека успеем в това, като винаги се противопоставяме и противопоставяме на злите мисли на суета, омраза, арогантност, ласкателство, похот и неверие, ревност и алчност, като изпитваме себе си с цялата строгост и пазим умовете си от съюз и съгласие с тайни духовни страсти, отдавайки се на всяко добро начинание с усилия, труд и подвиг, тъй като врагът ни пречи. 3.8 Защото, предполагаемо [разбирайки] единната праволинейност и [я] разкривайки [я] с помощта на образи, блаженият Моисей показа, че душата не трябва да следва две нагласи към лошо и добро, а да следва само доброто и че не трябва да култивираме в себе си двойните плодове както на лошото, така и на полезното, но, като вършим еднакво полезното, избягваме лошото по всякакъв възможен начин. Той говори за това тайнствено: „Не впрягайте различни животни заедно на вашето гумно, като вол и магаре, но овършейте жетвата си, като впрегнете подобни животни” 1602 - тоест на гумното на вашето сърце не позволявайте да се култивират заедно добродетелта и порокът, а само добродетелта. [Също] той казва: „Не тъчете лен с вълнени дрехи, нито обратно, вълна с лен” 1603; „Не отглеждайте двойни плодове на вашия парцел земя едновременно и отново през лятото“ 1604; „не довеждайте разнородно животно с разнородно за потомство, но винаги съчетавайте хомогенното с хомогенното“ 1605. 3.9 Към всичко това [Моисей] мистериозно изяснява, че порокът и добродетелта не трябва да се култивират заедно в нас, но ние сме еднакво задължени да раждаме от себе си {чрез Божествено раждане} плодовете на добродетелта и че душата не трябва да навлиза в общение и единение и с двата духа – духа на света и духа на Бога. Напротив, той заповяда на душата, съединявайки се само с Божия Дух и прилепвайки към Него, тя да принася плод със свещената рожба на добродетелта и духовни плодове; така че волята да не е в съгласие с две лица, с лошото и доброто, но така че онези, които избират единственото добро и избягват лошото по всякакъв възможен начин, да култивират в душата единния плод на добродетелта, според написаното: „Поради това бях напътстван към всички Твои заповеди, намразих всеки път на неправдата“ 1606; „Намразих неправдата и я презрях, но възлюбих Твоя закон” 1607 - така че Господ, виждайки духовния подвиг, чрез Своята любов към човечеството, чрез силата на Духа, напълно да извърши в нас велико изцеление от тайни страсти, като отмъсти на нашите умствени врагове, 3.10 като Сам Господ, говорейки за вдовица, угнетена от съперник и която дойде при неправеден водач да поиска той получи отмъщение и го получи за постоянството на дългосрочни неотложни молби, ни учи да не губим сърце в молитви, защото „той им каза“ и „притча, че човек винаги трябва да се моли и да не пада духом“ 1608 и следващите. С думите „не падайте духом“ Той намеква за дълга, усърдна молитва. След това Господ [добавя]: "Виждате ли какво казва неправедният съдия? Колко повече вашият небесен Отец ще защити тези, които викат към Него ден и нощ? Истина ви казвам, че ще им даде защита бързо" 1609 1610. 3:11 Какъв подвиг извърши апостолът за учениците и до каква духовна мярка се опита да ги доведе, молейки се вътрешно за тях! и в същото време, като прави очевидна най-висшата цел на християнството за всеки, който иска да се стреми към нея без затруднения 1611, с любов към истината и показвайки на онези, които се опитват да продължат напред апостолското правило за новото творение 1612, той казва: „Наставлявайки всеки човек и преподавайки всяка мъдрост, за да представя всеки човек съвършен в Христос Исус, за което се трудя” 1613. И за онези, които са достойни да получат печата на Духа на обещание в кръщението, той иска те да растат в духовен просперитет, казвайки: „Затова, като чух за вашата вяра и любов към всички светии, аз се моля непрестанно за вас и моля Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, Отец на славата, да ви даде Духа на мъдрост и откровение за познаването на Него и да просвети очите на сърцето ви, за да можете да познаете какво е надежда. Неговото призвание и какво е богатството на Неговото славно наследство за светиите и колко неизмеримо е величието на Неговата сила в нас, които вярваме” 1614. 3:12 След като очертава точно образа на духовното общение и общението, което става с удостоверение, [апостолът] казва: „Според действието на Неговата сила, която Той извърши в Христос, като Го възкреси от мъртвите,” 1616 - според това, казва той, делото на Духа, така че и вие да получите удостоверение. И в същото послание отново, малко по-ниско, желаейки да постигнат по-висок растеж и успех в духовното съвършенство, той се моли, казвайки: „За това прекланям колене пред Отца на нашия Господ Исус Христос, от когото е името на цялото отечество на небето и на земята, за да ви даде, според богатството на Неговата слава, силата да бъдете укрепени от Неговия Дух във вътрешния човек, така че Христос да може да живее във вас сърца чрез вяра, вие, вкоренени и утвърдени в любовта, успяхте да разберете с всичките светии какво е ширината, и дължината, и дълбочината, и височината, и да разберете превъзходната сила на разбирането и любовта на Христос, така че да бъдете изпълнени с цялата пълнота на Бога” 1617. 3:13 И в друго писмо, излагайки учението за същото и показвайки на учениците изобилието на духовното богатство и призовавайки ги да бързат да се издигнат до съвършената мярка, той каза: "Бъдете ревностни за духовни дарби и аз ще ви покажа още по-превъзходен път. Ако говоря на езици на ангели и хора, но нямам любов, тогава аз съм звънтяща мед или звънтяща мед Цимвал. Ако имам дарба на пророчество и знам всички тайни, и имам цялото знание и цялата вяра, така че да преместя планини, но нямам полза, тогава това не е от полза за мен. И ако раздам цялото си имущество и дам тялото си на изгаряне, но нямам любов, тогава аз съм нищо” 1618. Той също така добавя какви плодове има любовта и как тези, които са я придобили, са били напълно освободени от греховните страсти, казвайки: „Любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не се възгордява, не постъпва безобразно, не търси своето, не мисли зло, не се радва на неправдата, а се радва на истината, покрива всичко, търпи всичко, вярва на всичко, надява се на всичко” 1619. И той също [казва]: „Любовта никога не отпада 1620” 1621. А думите „никога не отпада” означават, че онези, които остават 1622 в гореспоменатите дарби на Духа и все още не са приели освобождение от страсти чрез най-съвършената и ефективна духовна любов, все още са в опасност, борба и страх поради борбата с „духовете на злото” 1623, въпреки че вече имат духовни дарби. Каква и колко голяма е духовната мярка, която вече не е подвластна на падение и страст, така че езиците на ангелите, и пророчеството, и вярата, и всяко знание, и дарбите на изцелението (макар че това са същността на действията на същия Дух) не означават нищо в сравнение с най-висшата добродетел и с пълнотата на съвършената любов - това [апостолът] показа на тези, които искат внимателно да се издигнат по пътя на дара. на благодатта, тоест християнството. 3:14 Но да не би някой, ако 1625 е достоен за тези дарове, да мисли за себе си, че с новото 1624 действие на благодатта той вече е постигнал съвършенство, и така че, като си въобразява, че вече не се нуждае от нищо, след като се е наситил 1625 само с по-ниски дарби, той остава недостатъчен за постигане на съвършената мярка на безстрастие - за това [апостолът] посочи целта на съвършенството, така че всеки, разпознавайки себе си като беден пред такова богатство, постоянно и безотказно се бори с добрата битка 1626 и така премина през духовното поле, докато получи [наградата], както каза [апостолът]: „Така че тичай да я получиш“ 1627. 4:1 Ето как на много [места] апостолът показва на всички границата, целта и правилото на благочестието и съвършенството, молейки се за своите ученици, за да могат всички да постигнат това. Защото същият този апостол, на друго [място], показвайки на верните и тези, които обичат Господа, обновлението и промяната, извършваща се в Христос, казва: „Защото в Христос Исус нито обрязването, нито необрязването означава нещо, а ново създание. На тези, които действат според това правило, мир и милост да бъде върху тях и върху Божия Израил" 1628. И отново: „Ако някой е в Христос, той е ново създание; древният има починал“ 1629 г. С една реч за новото творение той ясно изразил апостолското правило. Изразът „ново творение“ не е нищо друго освен казаното от същия апостол на друго място: „За да я представи пред себе си като славна църква, която няма петно, или бръчка, или нещо подобно, но тя да бъде свята и непорочна“ 1630. Съвършена чистота от срам, тоест пълно освобождаване от страсти, изпълнено с божествената сила на Духа, неизразимо и тайнствено общение със светите неща, произведени в сърцата на светиите, които са получили ново, свръхестествено и духовно наслада от добродетели - това е новото творение в Христос, както учи апостолът. Но думите: „Очистете стария квас, за да бъдете нова буца” 1631 и: „Празнуваме 1632 не със стария квас, а с безквасния хляб на чистотата и истината” 1633, представляват същата цел. 4:2 И тъй като нямаме достатъчно [сила] да устоим на борбата срещу началствата и силите и духовете на злото, 1634 апостолът ни увещава да вземем цялото всеоръжие на Бога, казвайки: „Облечете се в бронения нагръдник на правдата, обуйте краката си с готовност да проповядвате мир, препашете кръста си с истината и в допълнение към всичко това, 1635 вземете издигнете щита на вярата, с който - казва той - ще можете да угасите всичко. огнените стрели на лукавия“, тоест действията на нечистите страсти, „и вземете шлема на спасението и светия меч на духа, който е Словото Божие“ 1636, така че с духовните оръжия, които са били преброени преди, по-високи от нашата природа, да можем „да се противопоставим на жестоките хитрости на дявола“ 1637. 4:3 Самият начин, по който можем да придобием това беше точно очертано от апостола, казвайки: „Молете се с всякаква молитва и молба през цялото време в Духа и се борете за това с цялото постоянство и молба” 1638. Затова той пожелава на всички, като казва: „Благодатта на Господа Исуса Христа, и любовта на Бога и Отца, и общението на Светия Дух да бъде с всички вас” 1639; и отново: „Нека целият ви дух, душа и тяло бъдат запазени без недостатък в деня на нашия Господ Исус Христос“ 1640 г. Ето [по] колко много начини той изяснява правия път на истината и високата цел на християнството, убеждавайки всички и желаейки всички да я постигнат, като гледат на това и по всякакъв възможен начин неуморно се борят във вярата, и в надеждата, и във всяко усъвършенстване на добродетелта, онези, които обичат истината, се молят и желаят да стигнат до тази цел. Защото такива, освободени от всяко зло, ще могат да изпълнят чисто, напълно и безупречно великите заповеди, на които се основават законът и пророците. „Възлюби Господа твоя Бог с цялото си сърце, с цялата си душа и с всичката си сила“ и „ближния си като себе си“ 1642 1643. 5.1 Ако, очевидно, сме разширили твърде много дискусията относно целта на благочестието, която Господ, и апостолите, и всички вдъхновени Писания 1644 ни предават, представяйки [това] с много свидетелства, тогава, според нас, направихме това много подходящо 1645, за да по всякакъв начин непоклатимо и несъмнено установим какъв вид „надежда на обаждане на 1646” 1647 имаме. каква е целта и какво е полето пред нас. Особено ние, които сме приели монашеския живот, сме се поставили извън светските окови и плътското общуване и сме решили да останем девствени в Христа, 5:2 така че всеки, като постоянно има предвид къде е призован и каква мярка е длъжен да постигне, да остави настрана всяко самонадеяност за някои извършени добри дела, считайки себе си за наистина нищо в сравнение с превъзходството на съвършената мярка на призвание и неизследимото богатство на любовта Христос 1649, но така, че по всякакъв начин, с цялата си сила и с цялото си усърдие, ние винаги усърдно предаваме себе си за добро, отказвайки се, според словото на Господа, заедно с всички [притежания] на този век, също и от нашите души, всеки ден с радост и радост да вземем кръста и да Го следваме 1650 1651, имайки Самия Господ за образ, и пример, и път, и цел за нас, според казаното: „Бъдете мои подражатели, както аз съм на Христос” 1652; и отново: „Нека тичаме с търпение предстоящото ни състезание, като гледаме към Исус, Началника и Усъвършенствателя на нашата вяра, Който заради поставената пред Него радост претърпя кръста, като презря срама, и седи отдясно на Божия престол” 1653 - 5:3, така че, след като сме удовлетворени и успокоени от някои духовни дарби, думи 1654 или заслуги, да не бъдем измамени, сякаш вече сме постигнали съвършенството. Ние, чрез лукавството на злобата, мислим за собствената си праведност и няма да останем без висши духовни успехи. Напротив, като онези, които обичат истината, ние ще растем докрай всеки ден в работа, в скръб, в подвиг и напредък, непрекъснато се протягаме напред и забравяме какво е зад 1655, гладуваме и жадуваме за правда, според наставлението на Господа 1656, имайки разкаяно сърце 1657, тъй като още не сме достигнали ранга, към който сме призвани, и не сме приели съвършената мярка на Християнство, и все още не е достигнал до съвършената любов към Христос. 5.4 Защото тези, които наистина искат да постигнат предложената и предварително посочена най-висока цел, винаги са наранени от желанието да се стремят към тази титла на неописуемо съвършенство, без да се задоволяват и дори до последния си дъх, без да се успокояват с каквото и да е участие в по-нисшите благости, праведност, пост, бдения, милостиня или духовни дарове, но напълно се посвещават на всички предимства, доброта и всички добродетели и се чувстват нуждаещи се от добродетел, те няма да мислят, че са изпълнили закона на Мъдростта 1658; . 5:5 И така, доколкото са повярвали и доколкото са обичали, така ще получат наградите на неизразимите обещания на Царството. Такива души ще могат да угодят на Бога и да станат наследници на Царството. Те, като имащи разкаяно сърце 1659 бедни духом 1660, винаги гладни и жадни за правда 1661 и стремящи се към съвършени почести, ще бъдат възнаградени с високи дарове за тяхната висока любов към Бога. 6.1 И както беше казано достатъчно за надеждата за [постигане] на целта, която трябва да имат особено тези, които са се осъдили на монашески живот и са обичали девствеността, също така е необходимо да се говори за срещата и свещения съюз на братството в манастирите, за това как [братята] трябва да живеят и да се държат помежду си и с какви трудове, пот и упражнения онези, които обичат истината, могат да постигнат гореспоменатата цел на благочестие - така че, тъй като пътят, водещ към небесния град, е вече известен, ревностни и смели хора, като ревностно са влезли по него, са продължили, докато достигнат [целта] 1662 г. 6.2 Стремейки се към целта на благочестието 1663 и желаейки да следвате стъпките на Господа, оттегляйки се от света, от плътските 1664 удоволствия, безусловно се посвещавайки на братството, според Евангелието 1665, отказвайки се от „баща, майка, жена и деца, братя и сестри“, родство, богатство, слава, благородство и навлизане в манастир, 1666 г. към всичко, което е красиво>, първо нека добави всичко това и „ще се отрече и от душата си“. 6.3 Какво означава 1667 да се отречеш от душата си, ако не да се отдадеш напълно на братството и изобщо да не изпълняваш собствените си желания, но, като се направиш зависим от Божието слово, постоянно украсяваш душата [извлечена] оттам със святото и чисто разбиране на заповедите и ги признаваш за спасителни и като свои собствени 1668; да нямате нищо в собствената си власт, освен дрехите, които носите, така че е възможно да нямате абсолютно никаква грижа, с радост да правите само това, което е поръчано; като купен благоразумен роб, считай всички братя, и особено приматите, за господари и владетели заради Христос във всичко, 6.4 както е казал самият Господ: „Който иска да бъде пръв и велик между вас, нека бъде най-последен от всички, слуга на всички и роб на всички“ 1669, доколкото зависи от него, без да търси от самите братя нито слава, чест, нито хвала за служби или живот, служейки, както беше казано, с всяко благоразумие, не с видима услужливост, като угодник на хората, но като Христов слуга 1670, като се е предал заради Господа да върви по тесния и тесен път 1671 1672, бидейки като любител на Царството и с готовност и радост се прекланя под лекото и добро иго на Христос 1673, ставайки за себе си, така да се каже, домакин на великото спасение 1674, ако с дълготърпение и издръжливост той ще остане до края в това добро и душеполезно робство, гледайки на всички господари 1675 като на роднини в Христа и наследници на Царството, оставайки в пълно подчинение на всички, особено на аскетите абати, които са поели 1676 върху себе си тежестта да се грижат за добродетел 1677, винаги считайки се задължен да служи на братята с любов и простота, според казаното: „Служете си един на друг с любов“ 1678; и още: „Не дължете на никого нищо, освен взаимна любов“ 1679 г. 6.5 Но вие, аскетични началници на братството, като тези, които са поели върху себе си голяма задача, борете се със смирение срещу хитрите хитрости на злобата, така че под страстта на гордостта, превъзнасяйки се като надарен с власт над братята под ваше командване, вместо да причинявате най-голяма полза, да не причинявате щети и голяма вреда на душата; напротив, като състрадателни бащи, заради Бога, посвещавайки се на служене на братството, а не на господство, като се грижат във всичко за братята физически и духовно и се стараят за ползата на всяка душа, грижете се за тях като за Божии деца, така че вие, по този начин целият 1680 свещен съвет на братството за духовна полза 1681 топъл, да получите небесна награда от Бога. 6.6 Затова външно спазвайте достойнството на игумена, като например: давайте заповеди, или командвайте, или давайте съвети на най-квалифицираните от братята, или забранявайте на други, или изобличавайте, когато е необходимо, или увещавайте, когато е необходимо, според апостолската заповед 1682, така че поради невежество, под претекст на смирение и кротост, делата на манастира да не станат объркани, когато абатите и подчинените 1683 няма да запазят ранга на последователността. Тайно мислено се считайте за роби, недостойни за никой от братята. И като добри настойници, на които са поверени децата на господаря, с цялото благоразумие и страх от Бога, опитайте се да напътствате всеки от братята към всяко добро нещо, знаейки, че за толкова много труд ще получите голяма и неотменима награда от Бога. 6.7 И както възпитателите на деца често, в името на обучението или развитието на морала, не щадят собствените си господари, но ги предупреждават с камшик и по този начин доказват своята голяма воля и усърдие към тях с надеждата, че те ще станат мъдри и славни в света - така и вие, аскетични началници, не отплащайте на 1684 необразовани и младенци братя според страстта на гнева или арогантност, но според Христовата любов към човечеството, с цел духовна помощ, с надеждата да бъде полезен на тези, които те водят към небесното Царство. В тази мисъл обърнете младостта на братята към това, което е полезно за всички, според казаното по-горе, увещавайки или укорявайки 1685 г., движени само от Божията ревност и Христовата любов към човечеството, а не от зла ​​страст, като че ли си отмъщавате, наказвайте така, че вие, които сте показали своето съвършено дело, което сте приели заради Бога, да станете наследници на небесното Царство. 6.8 Защото в този случай наистина има ангелски живот на земята, когато и началниците, и подчинените 1686 се ръководят от такава мисъл, когато всички братя, след като са се подчинили един на друг с пълна радост, ще започнат да се смятат за господари и ще се „предупреждават един друг в уважение“ 1687. И така, братята трябва да живеят помежду си в простота, чистота, единомислие, мир и искреност на сърцето с цялото смирение. Никой да не се превъзнася пред другиго и да не се смята за по-голям или по-добър от никого, а напротив, като ученик на Христос, нека се признава за най-бедния от всички хора, както е казал сам Господ: „Който се превъзнася, ще бъде унизен, а който се смирява, ще бъде въздигнат” 1688 г. И още: „Който иска да бъде пръв между вас, нека бъде последен от всички и на всички слуга” 1689, - точно както „Човешкият Син не дойде да Му служат, но да послужи и да даде душата Си като откуп за мнозина” 1690. И апостолът казва: „Защото ние не проповядваме себе си, но Господ Христос Исус, и сме ваши слуги за Исус” 1691. 7.1 Затова ви умоляваме, като желаещи да станем подражатели на Христос 1692 ·. за взаимен мир, подчинение и полезно робство, нека бъдем готови, ако е възможно, да умрем 1693 за нашия ближен, имайки Господа за ваш образ и пример и сътрудник във всички добри неща, според казаното: „Всичко съдейства за добро на тези, които обичат Бога“ 1694 - така че чрез любов, простота, липса на съперничество и арогантност, съюзът на мира в едно тяло и дух на Христос да може да бъде запазен в братство 1695 г., когато братята се подчиняват, както се казва, един на друг в страха и любовта на Христос. 7.2 Следователно всеки, който възнамерява да се придържа към такъв морал, преди всичко и навсякъде, нека се опитва и постоянно да търси от Бога да има в сърцето си свещената любов и страх от Бога (и това е първата и голяма заповед) и чрез често, или още по-добре, непрекъснато спомняне на Господа и небесната любов 1696, може да го придобие 1697, ежедневно нараствайки чрез благодат в просперитета, за мнозина Чрез усърдие, труд, грижа и борба 1698 можем да придобием Божията любов, която се формира в нас чрез благодатта и дара на Христос, както се казва в [книгата на] Мъдростта 1699. Защото „ако го търсите като сребро и го опитате като съкровище; тогава ще разберете страха от Бога 1700 и познанието на Бога” 1701. В края на краищата, по този начин можем лесно и точно да изпълним втората заповед - любовта към ближния 1702. 7:3 Защото поставете първото на първо място и внимателно се погрижете [за него], сякаш е първото, и второто, следващо първото, ще бъде изпълнено по ред. И ако някой иска да пренебрегне първата и голяма заповед за любовта към Бога (която естествено 1703 се формира от вътрешно добро разположение и съвест с помощта на здрави мисли за Бога и, разбира се, се случва благодарение на Неговата помощ и благодат), но възнамерява да има загриженост само за втората, външна служба, тогава е невъзможно той да може да изпълни тази служба разумно и точно, 7.4, защото машинациите на злоба, намирайки ума далеч от спомена 1704, от любовта и от стремежа към Бога, или правят Божиите заповеди трудни и непоносими, произвеждайки в душата ропот, оплаквания и оплаквания за службата, извършена за братята, или с помощта на високомерие и арогантност, принуждавайки [човек] да отстъпи от правдата, [те постигат 1705], която той смята за себе си достоен и велик и се предполага, че е на върха на заповедите за изпълнение. 7:5 Но когато човек мисли за себе си, че прави добро и пази заповедите, тогава той съгрешава, като произнася присъда върху себе си и не приема Този, който съди справедливо. Защото тогава ставаме наистина достойни за Христос и „Божии деца“, когато, според думите на Павел, „Божият Дух свидетелства с нашия дух“ 1706, [а] не когато се оправдаваме в собственото си мнение. „Защото не е достоен“, казва той, „който хвали себе си, но когото Господ хвали“ 1707. Когато човек е далеч от паметта и от страха от Бога, тогава той непременно търси слава и търси похвала от тези, на които служи. Господ изобличава същия човек, че е неверен, защото казва: „Как можете да повярвате, когато получавате слава един от друг, а не търсите славата, която е от Единия Бог?” 1708. Такъв човек измива чашата и чинията отвън, но вътре е пълно с кражби и всякакви измами 1709 1710. И когато самият ум и духовното разположение са винаги заети с мисълта за Бог и желанието [за Него], тогава мислите, които 1711 са истинни, и справедливи, и почтени, и честни 1712, той винаги украсява с памет за красотата и любовта на Бог. 7.6 Това се случва с голяма борба и труд на ума, защото врагът в красивото пречи на ума, докато помни красивото, да обича горните неща, но се опитва да съблазни волята с някакви земни желания. Защото това е смърт и поражение за лукавия 1714, когато умът е зает с любов към Бога и спомен [за Него]. От тук винаги може да произлезе чистата любов към брата, както и истинската простота, кротост, смирение, искреност, доброта, молитва и съвършено послушание на светите заповеди чрез една единствена и първа заповед за любовта към Бога наистина получава точна пълнота. 7:7 И така, необходима е много борба и таен и невидим труд. Трябва непрекъснато да изпитваме мислите си и да упражняваме изчерпаните чувства на душата си в разграничаване между добро и лошо и да затопляме отслабените си духовни членове със стремежа на ума към Бога и усърдието, като винаги се прилепваме към Него с ума си, така че, според думите на Павлов, да можем да бъдем в един дух с Господ 1715. 7.8 И всички ние трябва да имаме тази тайна борба, медитация върху Господа и труд, ден и през нощта, при всяко изпълнение на заповедта, независимо дали се молим, или служим, или ядем, или пием, или каквото и да е друго, което правим, 1716, така че всяко добро упражнение, което предприемаме в добродетелта, да бъде изпълнено за Божията слава, а не да се окаже, че е изпълнено за наша слава. Защото всяко послушание на заповедите се освещава и извършва от нас в чистота с постоянно помнене на Господа, със страх, усърдие и любов към Бога и се намираме далеч от лукавия, който осквернява и осквернява заповедта. По същия начин всичко заповядано в заповедите ще ни се стори удобно и лесно, защото Божията любов в нас прави заповедите удобни и унищожава това, което е трудно за спазването им, така че нашата любов към Бога ще доведе до удобството и лекотата на лесните заповеди. 7.9 Защото цялото усилие на врага, както се казва, е да може да отвлече ума от спомена за Бога, от страха и любовта към Господа, използвайки земни примамки и 1718 отвръщане от истинското добро 1719 към въображаеми блага. В края на краищата, всичко, което добрият човек прави, злият иска да очерни и оскверни и се стреми да смеси в заповедите собствените си семена на суета, или самонадеяност, или мърморене, или нещо подобно, така че добрите и добри неща, извършени в добра ревност 1720 само за Бога, да не се случват. 1721 г. 7:10 И за да не изглежда на другите, че говорим нещо свое, нека докажем това от Светото писание. Защото е писано, че Авел принесе жертва от тлъстината и от първородните на овцете, а Каин, подобно на него, донесе дарове, казва [Писанието], от плодовете на земята, но не и от първородните; и Бог, казва се, погледна не на дарбите на Каин, а на дарбите на Авел, но не обърна внимание на жертвите на Каин 1722. И така, от това вече знаем, че е възможно да се направи някое добро дело небрежно, или небрежно, или в името на нещо, и то да не е угодно на Бога; и човек може да го направи според волята на Бог, внимателно, трезво, само за Бога, наистина, така че да се окаже приемливо пред Него. В края на краищата патриарх Авраам донесе най-доброто от плячката като дар на Божия свещеник Мелхиседек и за това получи благословии от него 1723. 7.11 Какво е това предсказание [означава] 1724 Дух, водещ до по-висше съзерцание? Не е ли така, че ние трябва винаги, преди всичко, да предлагаме на Бога най-висшите и най-тлъстите, първите плодове от целия състав на нашето естество, тоест самия ум, самата съвест, самото разположение, нашата най-права мисъл, самата сила на любовта на нашата душа, първите плодове на цялата ни личност, свещената жертва на сърцето, най-добрите и първите от правилните мисли, постоянно практикувайки в спомнянето на Бога, в медитация и любов? Защото по този начин можем да имаме ежедневно нарастване и напредък в божествената любов чрез божествената сила на Христос. Тогава бремето на праведността на заповедите ще ни се стори леко 1725, [и] ние ще ги изпълним чисто и безукорно, с помощта на Самия Господ, с нашето желание към Него, разпалено от вяра и любов, и добро изискване на всички Негови заповеди. 8.1 [I, 4, 1, 1; II, 40, 1] 1726 1727 За външния аскетизъм и какъв добър начин на живот е най-висшият и първи, аз, 4, 1, 2 знам, възлюбени, следното. Всички добродетели са взаимосвързани и зависими една от друга, свързани една с друга, като някаква свещена духовна верига: молитвата от любовта, любовта от радостта, радостта от кротостта, кротостта от смирението, смирението от служението, служението от надеждата, надеждата от вярата, вярата от послушанието, послушанието от простотата. 8:2 I, 4, 1, 3 Как, от друга страна, злите [дела] зависят едно от друго: омразата от раздразнителността, раздразнителността от гордостта, гордостта от тщеславието, суетата от неверието, неверието от закоравяването на сърцето, закоравяването на сърцето от небрежността, небрежността от мързела, леността от небрежността, небрежността от унинието, унинието от нетърпението, нетърпението от похотта и други части на порока зависят една от друга - по същия начин, от добрата страна, добродетелите са закрепени заедно. 8.3 I, 4, 1, 4; II, 40, 2 Основното във всяко добро усилие и върхът на заслугата е усърдното постоянство в молитвата. Чрез него, чрез искане на Бога, ние можем ежедневно да придобиваме други добродетели. Когато се случи действието на светостта 1729 към единия Бог 1728 и известно тайнствено общуване чрез духовна дейност и съчетаването на разположението на самия ум в неизразима любов към Господа с молитва в достойните, [тогава] този, който ежедневно се принуждава да бъде усърден в молитвите, е привлечен към Божествения ерос и огнено желание чрез духовна любов към Бога и по своя свободен избор приема благодатта на духовното съвършенство [което] му е дадено от Бог, както се казва: „Той даде радост на сърцето ми” 1730, - и Господ [казва]: „Небесното царство е вътре във вас” 1731. 8.4 И това присъствие на Царството в нас, какво друго означава, ако не небесната радост на духа, ефективно произведена в достойни души? Защото, ако светиите в Царството ще имат това удоволствие, и радост, и духовна радост във вечната светлина, тогава тук достойните и верни души ще бъдат достойни да придобият неговия депозит и първите плодове чрез ефективната комуникация на Духа. Защото [Писанието] казва: „Този, Който ни утешава във всяка наша скръб, така че [и] ние да можем да утешаваме онези, които са във всяка скръб, с утехата, с която Бог също ни утешава” 1732. Но [на друго място се казва]: „Сърцето ми и плътта ми се зарадваха в живия Бог” 1733 и: „Душата ми се напълни като с тлъстина и тлъстина” 1734, и други подобни. Разбира се, под това има ефективна радост на духа и утеха. Другите инструкции на всички заповеди са същите като членовете на главата. Тези, които се предават на Бог, трябва да ги изпълнят по най-добрия начин. 9:1 И така, всеки има една цел на благочестието, за която вече говорихме надълго и нашироко, цитирайки свидетелството на Писанието в потвърждение, а именно, така че чрез вяра и голяма ревност към всички добродетели да бъдем достойни да се изпълним със Светия Дух и да придобием пълно освобождение от страстите, тоест очистване на сърцето, произведено в душите на верните и благочестивите чрез освещаването Дух. Затова нека всеки се посвети на доброто, доколкото се простира духовната му любов към Бога. 9.2 И накрая, ако някой иска да бъде постоянно усърден в молитва и да се отдаде на пост, според думите на Павлов: „Непрестанно се молете” 1735 г. и „Бъдете постоянни в молитвата” 1736 г. и казаното от самия Господ: „Колко повече Бог ще пази онези, които викат към Него нощем и денем” 1737 г., „каза той,” [евангелистът] разказва, „и притчата за това как човек винаги трябва да се моли и да не пада духом“ 1738 - тогава как онези, които желаят [това] и вярват, че ще постигнат [това], ще бъдат достойни да бъдат облечени в небесното въоръжение, както беше споменато по-горе, апостолът точно посочи, казвайки: „Молете се с цялата молитва и молба по всяко време в Духа и се стремете към това нещо с цялото постоянство и молба“ 1739 1740. Така че, ако някой от братята, подвизавайки се във вярата, любовта и покаянието, иска да влезе в молитвения подвиг от любов към небесните блага, тогава трябва да му се позволи [на това], и той е много достоен за похвала пред хората и пред Бога. 9.3 Следователно, нека такъв с радост да бъде позволен и подпомаган от братството на съгласуваните 1741 братя постоянно да остане в молитва, така че самите те да могат да получат награда от Бога за единомислие към своя брат и добра помощ, ако само този, който се моли с цялата трезвост, изследва [себе си] според съвестта, има непрестанна грижа и непрекъснат подвиг, постоянно се съпротивлява на всичко, което подхранва прекомерни мисли зло 1742 г. и винаги принуждавайки ума да се стреми към Господа и да очаква благодатна защита от Него, така че по този начин плодовете на [неговото] търпение и усърдие в назиданието да станат очевидни за всички всеки ден. 9.4 В края на краищата, който има в молитвата известно нараняване на любовта към Господа и божествения ерос, дори ако той все още няма 1743 небесна любов и истинска духовна молитва, но ако полага усилия върху себе си, се стреми и принуждава волята, безусловно се отдава на такава работа и се опитва да придобие [ги] от Бога, според казаното: „Който дава молитва на този, който се моли” 1744 - нека му се позволява с радост [да остане в молитва] други братя и е по-добре да му помагаме и да го насърчаваме като помощници, като признаваме успеха на брат му по най-съвършения начин като свое собствено придобиване, нека не правят нищо от съперничество и ревност, увлечени от злоба, нека не възпрепятстват началото на чудесен ревностен подвиг и нека не пречат на неговия добър стремеж към Бога, така че Бог, виждайки насърчението на [тяхната] душа, тоест любовта 1745, един към друг 1746, възнагради всички много справедливо според [техните] искания, удовлетворявайки всички за тяхното право и добра взаимна воля. 9.5 Особено вие, началниците на братята, трябва внимателно да изпълнявате това с голямо благоразумие. По този начин на мислене, опитайте се да поставите както себе си, така и братята [живеещи] с вас, така че никой да не срещне препятствия в подвига, който 1747 предпочита да преследва 1748. 9.6 Следователно този, който е постоянно в молитва, точно както е поел върху себе си най-важната задача, трябва също така да приеме обширен подвиг, голяма работа и непрекъснати усилия, защото има много греховни пречки за постоянното оставане в молитва: сън, униние, тежест на тялото, въртеливи мисли, разстроен ум, небрежност, нетърпение, отпускане и други внушения на злоба. Това е последвано от скърби, въстания на самите зли духове, които водят война с душата, която в действителност непрекъснато търси Бога, и се борят до кръв, пречейки й да се приближи до Бога. 9.7 Следователно този, който постоянно остава в молитва, трябва да бъде смел с цялата трезвост и задълбоченост, с всички умствени и физически усилия и търпение от всякакъв вид, и като човек, който действително носи кръста, нека постоянно да остава в борба, и в голяма работа, и в плач, и в скръб в името на Царството, без да се отпуска, без да се отдава на вихрушките на греховните мисли или объркването на сън 1749, или униние, или релаксация, без да използва възмутителни и неприлични думи 1750, без да се отдава на мисли за нещо подобно и да не се задоволява безразсъдно с физическото само чрез коленичене, докато умът е в объркване или блуждаене. 9.8 Защото, ако някой не се подготви за изключителна трезвеност и не винаги изпитва ума и не го слуша, винаги желаейки Господа, тогава тайно, по различни начини, заблуден, той може да бъде заблуден от злоба 1751 или да стане арогантен пред другите, които все още не са в състояние, като него, постоянно да останат в молитва, и по този начин, с такива трикове на злоба, той унищожава чудесно дело, коварно предавайки на лукавия. демон. Напротив, тъй като е поел върху себе си най-важната задача - молитвата, той е длъжен да поеме върху себе си по-голям труд, грижа и подвиг от останалите [братя], за да не претърпи кражба от злоба. В края на краищата, с тези, които предприемат най-важното добро дело, злият се бори по-силно с намерението да се поклати. 9.9 Но за да култивираме всеки ден във всичко 1752 усърдна молитва плода на любовта, смирението, простотата, добротата и благоразумието и да е видимо как напредваме към съвършенство, нека се стремим дори онези, които поради ранна детска възраст все още не могат да останат постоянно в молитва, когато нашите добри плодове ще бъдат очевидни за тях, ще ги насърчи и доведе до желанието да се посветят доброволно и ревностно на подвиг. Ако нашата молитва не е украсена със смирение, любов, простота и доброта, тогава това е по-скоро безполезен вид на молитва за нас. 9:10 Казваме това не само за молитвата, но и за всяка работа, аскетизъм, девство, молитва, пост, бдение, псалмопение или служба, както и всяка друга работа и дейност, която извършваме в името на добродетелта. Ако ние не намерим в себе си плодовете на любовта, мира, радостта, кротостта, смирението, простотата, искреността, вярата, дълготърпението, независтта 1753 и не принесем такива плодове за всички, тогава нашите трудове и подвизи са напразни и напразни, защото всички такива работи и подвизи трябваше да бъдат предприети за тези плодове. Когато плодовете на любовта и мира не се намират в нас, целият ни труд е напразен и суетен. 9.11 Всъщност тези, които нямат тези плодове 1754, ще се окажат в деня на съда като петимата свети глупаци, които, тъй като не съхраняваха духовно масло в съдовете на сърцето тук, тоест духовната ефективност на гореспоменатите добродетели, бяха наречени свети глупаци и не бяха допуснати в духовната брачна стая 1755 на Кралство 1756. И подвигът на девството поради липсата на добродетели, поради факта, че не е имало ефективно вливане на Духа [в тях], им се вмени напразно. 9.12 Точно както при отглеждането, например на грозде, се полагат всички грижи и труд, за да се насладят на плодовете, и веднага щом в лозето не се намери плод, всички трудове на отглеждането стават напразни и напразни, така че ако чрез ефективността на Духа плодовете на любовта, мира, радостта и смирението, търпението, вярата и останалото, които апостолът изброява през 1757 г., с пълна сигурност и духовно усещане, което не познаваме в себе си 1758, тогава подвигът на девството се оказва напразен и работата на молитвата, псалмите, поста и бдението е напразна. Защото това са духовни и физически подвизи и трудове, които трябва да се извършват с надеждата за духовни плодове. Плодотворността на Духа в добродетелите е духовната наслада от нетленното удоволствие, произведена от Духа в сърцата на верните и смирените. 9:13 Нека всички дела, трудове и подвизи на природата бъдат оценени с голяма проницателност и нека плодовете, произведени чрез вяра и надежда от Светия Дух в онези, които са достойни, да бъдат причислени към плодовете. И ако някой, поради липса на знание, смята собствения си труд и своя подвиг за плодове на Духа, тогава той ще придобие много суетна мисъл за себе си и ще загуби големи духовни плодове, надявайки се, че успехът във всички гореизброени добродетели не идва от духовната ефективност. Защото всеки, който напълно се посвещава винаги на Бога и безрезервно използва грижите и труда 1759 по силите си, надявайки се да [получи] от Него избавление от страстите чрез ходатайството на благодатта 1760, той е достоен да достигне самия връх 1761 на добродетелта и чистотата 1762 1763. 9.14 Точно както някой, който живее [светски] живот и е напълно отдаден на греха, задоволява с голямо удоволствие неестествените страсти на безчестието 1764: разврат, блудство, пиянство, алчност, завист 1765, измама, безпорядъчно поведение, раздори, омраза, любов към парите и други порочни действия, които той извършва с удоволствие и удоволствие, сякаш естествено 1766 - така съвършеният християнин произвежда всички добродетели и всички плодове на Духа, които превъзхождат природата, 1767 любов и мир, дълготърпение и доброта, кротост и търпение, вяра и смирение 1768, и други работи 1769 добродетели с много удоволствие и духовна наслада, като естествени 1770, без умора и лесно, без да се притеснявате и вече не се борите греховни страсти, като напълно изкупени от Господа, както през 1771 г. и събудени за добродетели [,] 1772 в радост и веселие от Светия и преклонен Дух, след като са придобили съвършения „мир на Христос, управляващ в сърцето“ 1773. Такъв е 1774, който се прилепва към Господа и става „един дух“ 1775. Защото чрез действието на Духа и светостта на добродетелите мръсните страсти и злонамерените действия могат да бъдат угасени. 9.15 1776 страдат с Христос. И точно както другите, които живеят [светския] живот според плътта, с голямо удоволствие и радост, смятат за желателно за себе си да бъдат в чест, в слава, да получават поклонение, да станат богати, да живеят в лукс, да управляват и да имат останалите удоволствия на този живот - така и тези, които се смятат за достойни да постигнат гореспоменатите мерки [добродетели] на християнството, в удоволствие и духовно наслада, с радост и веселие, според благословената надежда за възкресение, са неуморно готови, или още по-добре, считат за желателно да бъдат в голота, в глад, да издържат всички страдания заради Господа, да бъдат подложени на омраза, безчестие и богохулство, да станат, така да се каже, тълпата 1777 на този свят 1778 и накрая да бъдат разпнати и подложени на всякакво наказание 1779. 9:16 За славата на християните, тяхното богатство, наслада, съкровище и хвала са Христовите страдания, според апостолското слово: „И не само това, но се хвалим в скърбите си“ 1780, и според казаното от самия Господ: „Блажени сте, когато ви хулят и ви гонят и клеветят по всякакъв начин за сметка на мен. Радвайте се и се веселете, защото голяма е наградата ви на небесата" 1781. И блажени Павел също възкликва, говорейки за удоволствието, което е намерил в страданието за Христос: "Затова по-добре ще се хваля с моите слабости, за да може силата Христова да почива в мен. Затова съм доволен в слабости, в обиди ["], ["] в нужди, в потисничество, под удари, в затвори,” „защото, когато съм слаб, тогава съм силен” 1782, - и отново: „Като слуги на Бога, в голямо търпение” 1783. 9:17 За най-пълното обитаване на Светия Дух в тях и нетленната, ефективна утеха на бъдещата безсмъртна надежда за възкресение ги подготвя да приемат страданията на Христос с най-сладко доверие и с голяма наслада; и тогава е лесно и удобно да поемете върху себе си страданията на Христос. А тези, които все още не са били достойни да ги приемат върху себе си чрез действието на Духа, със собственото си усърдие и желание, с надежда и вяра, нека непрекъснато изучават заповедите 1784 и страданията на Господа и, 1785 може би, като използват усилия върху себе си, да се упражняват в това, като се надяват, че ще успеят напълно в тях 1786 с помощта на Духа, така че според действието на надеждата, в съответствие с чрез желание и размишление на ума, ние трябва да приемем с удоволствие Духа, действащ със сила и изпълняващ евангелските заповеди, и с радост търпението на страданията на Христос, и по този начин, поради ефективното обитаване и общуване на Духа, ние бяхме счетени за достойни да станем съвършени християни, да станем наследници на вечния живот.> 9:18 Затова се борете по този начин и бъдете толкова смели, и така се подгответе за всяко добро дело, всички заедно 1787, особено вие, които се принуждавате да пребъдвате постоянно в молитва, защото имате надежда да получите големи блага, [затова се стремите], за да можете да служите за назидание и полза за себе си и за вашите ближни и да не причинявате вреда на себе си и на другите чрез небрежност и невнимание. 10:1 И тези, които дори в ранна детска възраст не могат да се посветят напълно на делото на молитвата, с вяра, благоговение и страх от Бога, пригответе себе си за служба, послушание, работа или друга работа, която служи за упокоението на братята, като тези, които изпълняват Божията заповед и извършват духовна работа; не очаквайте почит или благодарност от хората, като онези, които получават награда от тях, но бъдете трезво внимателни към това, като към Божието дело, и служете с радост, като слуги на Господа, без да давате място на злобата да оскверни доброто ви дело с човекоугодничество, ропот, високомерие, отпускане, небрежност или презрение, за да отровите и очерните [го] с отровата на вашата измама, но така че вашето прекрасно упражнение, напротив, беше осветено от благоговение, страх и любов към Бога и стана приемливо пред Бога. 10:2 Защото Господ с такава любов към човечеството и с такава безгранична благост снизходи към човешкия род, че не позволи на никого да остане неспособен към добродетели или добри дела, но даде на всекиго да върши според силата на волята си, търпеливо всеки ден привличайки към най-висшите добродетели на заповедите. 10.3 „Ако някой даде чаша студена вода“, казва [Господ], „само в името на ученик, истина ви казвам, той няма да загуби наградата си“ 1788. Виждате до каква степен Господ разшири удобството на [изпълнението] на заповедта, така че никой да не бъде лишен от участие в доброто, като слаб и слаба воля. И той също [казва]: „[Тъй като] го направи сам, ти го направи на мен” 1789 - докато това, което правиш, е направено според Бога, а не за човешка слава. Защото той добави думите: „Само в името на ученика“ 1790 1791 - тоест, нека доброто се прави от страх и от любов към Христос. 10.4 Упреквайки онези, които правят нещо добро за показ, за слава и хвала на човека, Господ даде [Своята] присъда за тях, като каза: „Те правят всичко, за да ги видят хората“ 1792 - и впоследствие добавя с клетва: „Истина ви казвам, те вече получават своята награда“ 1793. Затова Той заповядва на учениците: „Внимавайте да не вършите своето милостиня или пост или молитва пред хората, иначе няма да имате награда от вашия небесен Отец” 1794 г. Той ни съветва да отхвърлим славата, честта или похвалата, които идват от хората, и изобщо да не ни идват на ум, а да очакваме за себе си, както беше казано по-горе, истинска слава и хвала от единствения Бог, тъй като Господ не е учил, че всяко добро, което сме направили, не трябва да бъде известно на хората изобщо. И как би било възможно това, когато Самият Той призоваваше нашите добри дела, извършени за слава Божия, да светят като светлина пред хората? „Нека видят“, казва Той, „вашите добри дела и прославете вашия Отец на небесата“ 1795 г. 10.5 Апостолите, като не са поставили от Духа нищо необходимо, което да предписва или изобщо да не затруднява [вярващите] сред езичниците, освен да се въздържат от блудство, жертвоприношение на идоли, удушаване и кръв 1796, мълчаха за момента за големия брой заповеди от тяхната многобройна и неизмерима доброта и състрадание, улеснявайки младостта на тяхната духовна възраст, желаейки само това Първо, от идолопоклонство, те започнаха да вярват, така че, като частично се покориха на словото на истината, да бъдат удостоени да постигнат най-важните инструкции на заповедите и духовното израстване. 10.6 Ако някой е доста мързелив в молитвата, в служенето и в друго извършване на каквато и да е работа за упокоението на братята, проявява летаргия, небрежност и пренебрежение и няма смелостта да изпълнява внимателно и вярно всичко, което е заповядано, тогава апостолът, наричайки такъв празен и, напротив, безполезен човек безделник, не го признава за достоен за хляб, казвайки: „Нека да не яде, когато бездейства” 1797 . И на друго място [се казва]: „Господ мрази безделния и 1798 безделният не може да бъде верен” 1799. И в [книгата на] Премъдростта [Сирах] казва: „Ленството е научило на много зло” 1800. Всеки е длъжен да дава плод във всяка работа, извършена в името на Господа, и да бъде задълбочен в поне едно добро [деяние], така че, като е напълно безплоден, да не изгуби вечния живот. 11:1 И така, тъй като всички братя, които водят един и същи начин на живот, имат една цел, както е посочено по-горе, нека всеки се стреми по най-добрия начин и да вярва в нелъжливия Бог, че с цялото добро усърдие и с упражняване на добродетел той ще постигне съвършената мярка на християнско синовство. Нека простотата, искреността, взаимната любов, радостта и смирението се укрепват по всякакъв възможен начин в братството като основа и нека те винаги да бъдат между [братя], така че в противен случай, като бъдете арогантни, или арогантни един към друг, или се отдадете на мърморене, да не направите работата си напразна. Напротив, чрез нашето смирение, считайки ближните си за по-добри от себе си 1801 и нашите господари, ние ще станем подражатели на Христос 1802, който стана беден заради нас 1803. 11:2 И този, който е постоянно усърден в молитва, нека не стане арогантен или арогантен над някой, който все още не е способен на такава постоянна молитва, така че работата му да може да просперира пред Бога и хората. А който се посвещава на служение или на друго послушание, нека не роптае поради внушение на злоба и нека не клевети онзи, който пребъдва в молитви и пост, за да придобие благодат от Бога и така, че делото му да стане богоугодно. Напротив, бидейки като членове един на друг, ние сме длъжни да си даваме почивка един на друг, според апостолската заповед, „без да правим нищо от кавга или суета“ 1804. 11:3 Точно както телесните членове, управлявани от една душа, служат един на друг без завист и, както [апостолът] казва, „окото не може да каже на ръката: „Нямаш нужда от теб“, или главата на краката: „Нямам нужда“. вие"; напротив, колкото и членовете на тялото да изглеждат по-слаби, ние се грижим за тях и 1805 се грижим повече за тях" 1806 - така че ние, като членове един за друг 1807, както се казва, ще действаме "отделно един за друг, като членове" 1808, управлявани от единния Дух и подхранвани от едното живо Слово на истината, ние трябва, за взаимен мир, да се приведем в обща хармония с любов и простота, доброта и радост. Защото затова сме създадени, както се казва: „Защото ние сме Негово творение, създадени в Христос за добри дела, за да ходим в тях” 1809, 11:4 и по този начин Бог се радва на такива завещания на всеки, като приема това, което се прави единствено заради Него. За онези, които поддържат такава уредба на взаимна простота помежду си, излишъкът от [таланти], които постоянно са в молитва, компенсира липсата на онези, които служат и [работят] за упокоението на [братята], и обратно: излишъкът от служене и работа замества липсата на онези, които са в молитва, тъй като по този начин, казва [апостолът], „настъпва равновесие, според написаното: „Който [събра се] много нямаше излишък; и който събра малко, нямаше липса” 1810 г. “1811 г. Ако само, както казахме по-горе, между братята се установи простота, любов, смирение и независт. След това, доколкото е възможно, нека всеки да ходи с радост в прекрасно поле и да води добра битка, 1812, така че по неопетнения път на благочестието, доколкото човек вярва, обича и работи, просперирайки ежедневно, той може да бъде направен достоен за Царството. 11.5 Това е наистина ангелски живот на земята! Ето какво означава: „Да бъде Твоята воля на небето и на земята“ 1813 г. – когато не се превъзнасяме един пред друг, когато се обединим един с друг чрез независт, щедрост, простота, любов, мир и радост, считайки просперитета на ближния за наша собствена печалба [и] разглеждайки слабостта, омаловажаването или скръбта на ближния като наша собствена загуба, „не за себе си“, като [Павел] казва, „само загрижени, но всеки и за ближния си“ 1814. В края на краищата, по този начин, имайки състрадание един към друг и „понасяйки тежестите един на друг“ 1815, особено силните за слабите и силните за слабите, ние можем, според предупреждението на Павлов, „да изпълним закона на Христос“ 1816. 11.6 И в този случай, живеейки заедно 1817, ние наистина ще можем да „настъпим змии и скорпиони и цялата сила на врага” 1818 и с единомислие и Христова благодат да изтрием главите на духовните змии на злобата 1819, стъпвайки на аспида и василиска и потъпквайки лъва и змията 1820. 11.7 Защото ако братята, както е посочено по-горе, живеят помежду си в любов, простота и чистота, тогава този, който е в голяма степен на духовен просперитет 1821 и постоянно остава в молитва, с помощта и единодушието на братята, расте и просперира все повече и повече. По същия начин по-младият [брат], любезно насърчаван от по-висшите, всеки ден става все по-съвършен, работейки с успех и радост и стремейки се към най-доброто 1822. Ако не сте толкова настроени един към друг, но един срещу друг възникват роптания, оплаквания, клевети и високомерие, тогава нито онези, които остават, както изглежда, в молитви и пости, поради несъгласието на другарите си с тях, поради превратностите и превъзнасянето им, сами могат да станат по-добри, нито онези, които служат и им осигуряват телесна почивка, поради роптания срещу тези, които са имали [молитвен] отдих и взаимна омраза, няма да могат да имат в служба на Неговата благодат. И така, когато има разделение в тялото, е невъзможно да получиш духовно назидание и да се изпълни волята Божия в теб. 11:8 Но апостолът, привеждайки разпределението на много дарби в едно единство и съгласие, подобно на членовете на едно [тяло], казва: „Но имайки, според дадената ни благодат, различни дарби: било пророчество според мярката на вярата, дали служение в служение, дали увещание в увещание, раздаване в простота, ръководене с ревност, милостив с радост. Любовта е нелицетворен” и следващата 1823 г.; и още: „Всеки от вас има псалом, има откровение, има знание, има пророчество: нека всичко бъде за назидание“ 1824 г. - тоест всеки използва дарбите на другия в единомислие и съгласие на взаимна любов. Така и вие, братя, в манастирите сте се предали на Господа и един на друг, независимо дали сте силни по тяло или по ум, „носете тегобите“ на най-слабите, в благословено упование в Христос; и всеки, който има в природата си доброта, или сила, или разбиране, или смелост, или някакво намерение, или усърдие, нека напълно да се отдадем един на друг; и ако сме възнаградени с духовни дарби от благодатта на Христос, нека имаме общение помежду си във всички добри неща за назидание и полза за себе си, нашите ближни и всички хора: като изпълняваме по този начин закона на Христос 1826, ние ще станем достойни за вечен живот. 11:9 А че делото на молитвата и словото, извършено правилно, стои над всяка добродетел и заповед, свидетелства Сам Господ. Защото, когато Той дойде в дома на Марта и Мария и Марта беше заета със служение, а Мария седна в нозете на Господа и нахрани душата си със спасително учение, Марта се оплака от сестра си, че тя не й помогна, и каза на Господа: „Господи, кажи на сестра ми да дойде [и] да ми помогне, защото тя ме остави сама” - Господ предпочете първото и най-важното нещо пред второто, като й каза: „Марта, Марта, ти се грижиш и се тревожиш 1827 за много неща, но ти трябва само едно нещо; 11:10 Но Той не смяташе работата по служенето за нищо. Ако не беше нищо, тогава как самият Той щеше да се включи в служението на Марта и лично да извърши [подобно] дело, като измие нозете на учениците? и поучавайки [ги], Той ги увещава [да го направят], казвайки: „И тъй, ако Аз, Господ и Учител, измих нозете на вашите ученици, тогава и вие трябва да си миете нозете един на друг, защото ви дадох пример и вие да правите, както направих Аз” 1829; и още: „Който иска да бъде пръв между вас, нека бъде слуга на всички и слуга на всички, както и Човешкият Син не дойде да Му служат, но да служи и да даде живота Си като откуп за мнозина” 1830 г.; също: “Ако някой го направи на един от тях, той го направи на Мен” 1831; и: „Който приеме праведния, в името на праведния, ще получи наградата на праведния“ 1832. И апостолите, както виждаме в „Деяния“, които бяха заети с физическата служба на храненето, признаха, че е най-важно да се стремим към делото на молитвата и словото, тъй като (Писателят) казва: „Не е честно за нас да оставим Божието слово и да се тревожим за масите, но след като избрахме мъже, изпълнени със Светия Дух, ние ще ги поставим в тази служба и постоянно ще останем в служба на словото и молитвата” 1833 г. 11:11 Виждате как те предпочетоха първото пред второто, въпреки че и двете растат от един и същ добър корен. Затова нека молитвата бъде предпочитана от вас пред другите заповеди и нека насочвате своята задълбоченост, само така че всичко да се извършва в любов към Бога, с цел постигане на безстрастна чистота с помощта на благодатта. Нека не крием от себе си самата истина - и това е Божията любов, търсена от Бога във вътрешния човек и възбудена от Духа - задоволявайки се с просто телесни умения 1834, както е необходимо и безразлично, или с външни образи на молитва, псалмодия, пост или служба, извършени не само заради Бога, и с други външни заслуги, поради невежество, уповавайки се само на физическите дела на праведност. Напротив, нека целта на любовта към Бога с чиста съвест и искрено разположение да доминира над всички заповеди; и изобщо, ако тази любов показва пътя и ако се стараем с голямо желание тя да действа в нас чрез Духа, тогава молитвата се коригира с коленопреклонение и службата се извършва благоприятно, и изпълнението на всички заповеди, с помощта на Духа, може да бъде извършено от нас с чистота и искреност. 12.1 1835 Наистина, чрез какви заслуги или какви действия можем да постигнем, за да станем достойни да станем „синове на светлината“ 1836 и „деца на Бога“ 1837, и да бъдем „наследници на Бога, сънаследници с Христос“ 1838, и да бъдем синове на небесната брачна стая, и да бъдем наречени братя на Христос чрез благодатта на Бог, според неизразими обещания на Боговдъхновеното и Светото Писание (и това е целта и надеждата на християните) - в допълнение към тези, за които говорихме по-горе, предлагайки в същото време много свидетелства от Писанията, 12:2 от които, като научим най-висшата и съвършена цел на благочестивия живот, с любов, доверие и усърдие във всяка добродетел, вярвайки в неверния и истински Бог, ще можем да бъдем достойни за това, което ни е обещано според благоволението и добротата на Бог [и] надминавайки нашата природа и сила, ежедневно израствайки в Господа и показвайки напредъка си на всеки в Господа, за да получим „Духа на синовството“ 1839, ако напълно и напълно се надяваме с несъмнена вяра, чрез Когото ще можем да се освободим от страстите на безчестието 1840, както явни, така и тайни, и от греховете, както активно, така и в мисълта посветени и ние сме удостоени да придобием чисто сърце, според блаженството Господне 1841 г. След като завършихме напълно подвига, както го поехме върху себе си по собствена свободна воля, след като по този начин бяхме удостоени да станем деца на Бога 1842, синове на Царството и братя на Христос, чрез съжителството на 1843 и единението на Светия Дух, ние ще царуваме заедно с Него, почивайки за безкрайни векове 1844. 13.1 1845 Въпреки това, тъй като някои, увлечени от невежеството, ни обвиняват, че мислим за надути празни приказки 1846 и се доверяваме на невъзможното и в свръхчовешкото според целта, която представихме от вдъхновените Писания 1847, и в съвършената чистота, която се среща сред верните, за която се осмелихме да кажем не без доказателства, и те твърдят, че е невъзможно някой човек да стане [такива], както насърчава Писанието, независимо дали говорим за съвършена чистота и избавление от страстите или за обитаването и пълнотата на Светия Дух, защото, казват те, Господ искаше да каже това от страх от хората: „Ако вашата правда не надвишава правдата на книжниците и фарисеите, тогава няма да влезете в Царството небесно“ 1848; и: „Казано е на древните: „Не прелюбодействай“. Но аз ви казвам: всеки, който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал в сърцето си” 1849 г.; и: „Ако те удари някой по бузата, обърни му другата” 1850 г.; и: „Обичайте враговете си, правете добро на ония, които ви мразят, молете се за ония, които ви угнетяват” 1851 г. и останалите най-възвишени неща, които Господ разкри в Светото писание. - не е като да казва 1852, че ако някой не стане такъв 1853, няма да влезе в Царството Небесно, защото е невъзможно човешката природа да стане такава. Необходимо е с няколко [думи] † за тях 1854 да се представи на владетеля 1855 † 1856 и да се покаже, от една страна, каква вреда и вреда причиняват тези, които са се убедили да не вярват на Божествените писания, но са напразно убедени от предположението на собствения си ум, и от друга страна, каква заслуга и полза печелят тези, които вярват в ученията на Духа и така сме убедени, че всяка дума, всяка дума и всяка заповед, изречена от истинния и Светия Дух за тези, които наистина и напълно са се предали на Бога и чрез вяра са се причастили към Светия Дух, могат да бъдат изпълнени и изпълнени благодарение на непрестанната борба на волята и ходатайството на благодатта. 13.2 На първо място, тези, които точно изучават християнството и се опитват да познаят съвършената Божия воля 1857 и прилагат усърдие, труд и подвиг във вяра и надежда за съвършенството на думите на Господа и се надяват в стремежа да постигнат много и да влязат в този мир, а след това бързат чрез вяра и благодатта на Христос да се упражняват в добродетели, където думите на Господа и по всякакъв възможен начин насърчават апостолите за съвършенство, по три начина те получават полезно плод и по три начина придобиват назидание и печалба. 13.3 Първо, те, като верни слуги 1858, считат Светите писания и думите на Господ за истинни като [глаголи] на Бог. Второ, гледайки към съвършената цел на християнството, те ежедневно се стремят да бъдат смели и доблестни според превъзходството на [християнската] титла, в непрестанна работа, бягане и непрекъснато и постоянно съревнование, бързайки към блажената надежда за любов и съвършенство, без изобщо да си дават релаксираща почивка поради превъзходството на целта. Трето, имайки пред очите си целта на съвършенството и думите на Господа, които те вярват като истина, че всеки, който дойде в истинската служба на Бога, трябва да постигне мярка на безстрастие и свобода, защото Господ насърчава 1859 и призовава онези, които Го следват към това, казвайки: „И така, станете съвършени, като вашия небесен Отец“ 1860 - учение, че в нас трябва да има най-съвършената чистота, която душата, създадена в началото, имаше в образа и подобие от 1861 г., която чистота сега ще бъде придобита чрез действието на Духа от вярна душа, според казаното: „Създай чисто сърце в мен, Боже, и обнови прав дух в утробата ми“ 1862; и Господ, посочвайки възстановяването на тези, които са достигнали съвършени мерки и се моли за тях на Отца, каза: „Отче, освети ги в Твоето име“ 1863; и още: „Искам и тези, където съм Аз, да бъдат с Мене, за да видят славата Ми” 1864; и [думите на] апостола: „Да представя всеки човек съвършен в Христа” 1865 г. и „Докато всички дойдем в единството на вярата и познанието на Божия Син, в съвършен човек, в мярката на ръста на пълнотата Христова” 1866 г. 13.4 И така, стремейки се по всякакъв възможен начин и непрекъснато течащи в красивия курс на добри стремежи и постоянно работейки в добродетели, те няма да се считат за нещо [важно] 1867, тъй като все още не са достигнали мярката, към която са призовани, напротив, те са негодни, страдат и не са получили духовно богатство в съответствие с превъзходството на титлата, въпреки че са честни, опитни и аскети; имайки смирен ум за себе си 1868, те напълно ще избегнат злобата, самонадеяността, бавността и небрежността и, по необходимост, ще напреднат почти до голяма степен на праведност с голяма бързина, усърдие и непрестанна борба, дори ако [дори] все още не могат да постигнат съвършенство поради „обилното богатство“ 1869. 13:5 Следователно онези, които поддържат този начин на мислене, по три начина получават за себе си, както беше казано, назидание и полза. Онези, които смятат християнството за нещо случайно [и] дребно и не изследват най-висшата духовна цел и „каква е волята Божия, добра, угодна и съвършена” 1870 г., и не търсят точното предписание на най-висшите заповеди, но равнодушно и според необходимостта, внимавайки на думите на Господ с пренебрежение, задоволявайки се със собствените си мисли на празно мнение, вярват, че Евангелието заповедите са казани просто от страх от човека и те твърдят, че не в името на самата истина е изречено словото на Господ: „Небето и земята ще преминат, но Моите думи няма да преминат“ 1871. 13.6 Въпреки че Той учи, че думите Му са толкова непоклатими, силни и истински, послушни на такива мисли и начини на мислене, на свой ред те самите причиняват най-голяма вреда и щети на душите си по три начина и по три начина. Първо, като не вярват на Боговдъхновените писания от 1872 г., те представят Бог като фалшив и неистински. Второ, като нямат великата и съвършена цел на християнството, която те още не са разбрали, считайки себе си за нещо [значително] 1873, те не искат да придобият труд, подвиг, усърдие, алчност и жажда за истина 1874, но придобиват отпуснатост, безгрижие и леност чрез небрежност и суетна увереност. Трето, считайки себе си твърдо стоящи на основата на някои малко добродетели, без да гледат на съвършената мярка на християнството, като гледат на това, посветените [на него] смятат, че все още не са го постигнали, те не могат да придобият смирение, [духовна] бедност и разкаяние на сърцето 1875, като са самоуверени 1876 поради външни одежди 1877 и умения или някои малко заслуги. 13.7 И така те остават без благословена надежда, без призив към съвършенството на Господа, без мярката на духовната възраст на пълнотата на Христос 1878 и без пълно очистване от страстите и, оправдавайки се с някои малко добродетели и считайки себе си за постигнали [нещо] и означаващи нещо, в резултат на това те не получават ежедневно благоденствие и духовен растеж поради липсата на труд, подвиг, скръб и сърдечно съкрушение 1879 г., защото тези, които нямат труд, подвиг, скръб за Царството и глад и жажда за правда, не могат да постигнат съвършенство, въпреки че ще могат да постигнат известен растеж или благоденствие. 13.8 Или нека използваме друго разсъждение. Ако собственикът каже на някои работници или роби да жънат три плефри 1880 дневно, тогава един работник, след като получи такава заповед от собственика, с пълна отдаденост ще се стреми с цялата си сила, работи, грижи и ще се опита да изцеди три плефри само за него; другият, намирайки за невъзможно да изпълни командата, се отпуска от самото начало и така прекарва целия ден, ту жънейки реколтата, ту се отпускайки и почивайки, и не може да направи толкова, колкото първият, който се опита. Въпреки че [той] може да не успее да изпълни това, което му е наказано поради прекомерност на командата, обаче, благодарение на много неуморно старание, грижа, борба и абсолютно никакво отпускане, той върши много повече от цялата [задача] от друг работник, който няма такава цел и не се стреми, не се тревожи и не се опитва. И така [и] тези, за които беше казано по-горе, гледайки към съвършената цел на небесното призвание, които вярват според Вдъхновените писания 1881 и се стремят към добро, доколкото е възможно за тях, са по-добри и повече във всичко в знание, вяра и дела от онези, които не вярват и не се стремят да постигнат призванието на съвършенство, свобода и безстрастие, но са доволни само от собствената си воля и са успешни в самонадеяност. 13:9 В края на краищата онези, които не гледат към по-висшата цел на благословения призив на евангелските думи, все още не могат да се считат за нищо 1882, като нямат разкаяно сърце 1883 и не винаги гладуват и жадуват за правда 1884, като не могат да тичат с всички сили в ревностен труд и борба, за да станат достойни за вечни благословения, получавайки духовен напредък чрез вяра и добро усърдие, тъй като те от самото начало не вярват на свещените заповеди на светите заповеди и думите на евангелието. 13.10 Към всичко казано по-горе е редно да добавя следното. Ако поискахме да унищожим и изкореним 1885 действието на страстите, разчитайки на собствените си възможности или разчитайки на собствените си сили, разбиране или заслуги, което е непосилно за човешката природа, тогава всеки би могъл с право да ни упрекне, че мислим за надути празни приказки 1886 и изискваме нещо по-висше от човешката природа. Но ако ние, следвайки Божието слово, поучени от ума на Светото писание и уповавайки се на Божията сила, изповядваме и вярваме, че всичко, което е невъзможно за хората, е възможно за обещания Бог 1887? „Наистина ли смятате, че е невероятно Бог да възкресява мъртвите“ 1888 г., както се казва в „Деяния“? В края на краищата, ако Той възкресява мъртвите, тогава Той може да изкорени и порочните страсти от онези, които се стремят докрай във всички добродетели и които вярват чисто и напълно: за Бога нищо не е невъзможно. 13.11 Всяка дума, провъзгласена в Божествените Писания от Духа, не може да се окаже невярна, според това, което Господ каза: „Небето и земята ще преминат, но думите Ми няма да преминат” 1889; и на друго място: „Словото Господне пребъдва вечно” 1890 г. В човешките сили е възможно да се използва изключителен аскетизъм, трудолюбие и подвиг, за да се отблъснат и да не се изпълнят нечистите страсти, които живеят в душата и тялото, но напълно да се отсекат и изкоренят от истинските вярващи плевелите на страстите 1891, насадени от врага в човешката природа, е възможно само със силата на Бога. В крайна сметка [Писанието] казва: „Ето Божият Агнец, който носи греха на света” 1892; и: „Ако пребъдете в Моето слово, тогава наистина сте Мои ученици и ще познаете истината и истината ще ви направи свободни” 1893, и също: „Бог ще смаже Сатана под нозете ви скоро” 1894. [Тези] и подобни думи, изречени по-горе от Духа, възвестяват окончателното избавление от страстите на тези, които напълно са се посветили на Бога чрез вяра и аскетизъм. 13:12 В Посланието до евреите апостолът ясно показва, че онези, които смятат, че е невъзможно Духът да доведе до такова коригиране в хората, което наистина е ново творение 1895 на чисто сърце, са като онези, които не са били достойни да влязат в Обетованата земя поради неверие 1896 и затова костите им паднаха в пустинята 1897. Защото това, което е привидно там – обетованата земя и изтреблението на седем народа, тук е скрито – избавление от страсти и „любов от чисто сърце и чиста съвест и нелицемерна вяра” 1898 г., което апостолът посочи като цел на всяка заповед. Това наистина е истинската обетована земя, заради която всичко това е показано образно от Мойсей. 13.13 Ако не сме докоснали най-висшите мерки на християнството поради нашата леност и небрежност, тогава ние все още трябва да изповядаме и да провъзгласим, като разумни слуги, чрез думите, обещани от Духа, неизмеримата Божия доброта към хората и да считаме за истинско, трайно и вярно това, което беше провъзгласено от онези, които напълно са се предали на Бога, така че дори и да се окажем много по-ниски от велики и съвършени мерки на християнството, не се посвещават изцяло на Бога поради мързел на волята или слабост, но все пак, по някаква благодат, те успяха, благодарение на вярата, да постигнат правилния начин на мислене и да не се окажат извън вечния живот, намирайки се противници на ученията на Духа и бунтовници. 13:14 Блажени Павел, укрепвайки и утвърждавайки учениците си, така че никой от тях да не се намери в такава зла мисъл, казва: „Внимавайте, братя, да няма в някой от вас зло и невярно сърце, за да не се отклоните от живия Бог” 1899. Под „вероотстъпничество” той не е имал предвид отказ от името на Господа, но е показал неверие в Неговото заповеди; затова той добавя, алегоризирайки християнската истина под образа на евреите и разкривайки тяхното неверие за нашата твърдост: "Кой от тези, които чуха, възропта? 1900 Не бяха ли всички, които излязоха от Египет с Мойсей? На кого се възмущаваше Той четиридесет години? Не е ли на онези, които съгрешиха, чиито кости паднаха в пустинята? Срещу кого се закле, че няма да влязат в Неговата почивка, ако не срещу непокорните? Значи виждаме, че те не са влезли поради неверие“ 1901 г.; и добавя: "Внимавайте, докато обещанието за влизане в Неговата почивка остане, никой от вас да не закъснее. Защото това беше обявено както на нас, така и на онези; но словото, което чуха, не им помогна, които не бяха утвърдени във вярата 1902 заедно с онези, които чуха. И ние, които повярвахме, влизаме в почивка "1903. 13.15 Наистина, мирът на истинските християни е избавление от греховните страсти и пълното и ефективно обитаване на Светия Дух в чистото сърце. Затова [апостолът] по-нататък казва: „Затова нека се стремим да влезем в тази почивка“, тоест вярващите, които се борят във всички добродетели на заповедите, най-накрая са достойни за освещението на Духа, „така че, следвайки същия пример, никой да не падне в непокорство“ 1904. Затова, насърчавайки ги и разпалвайки волята им за вяра, той казва: „Нека се приближим до престола на благодат с дръзновение, за да получим милост и да намерим благодат за помощ във време на нужда” 1905 г.; и отново: „Следователно, нека подходим с искрено сърце, с пълна вяра, като сме поръсили (т.е. очистили) сърцата си от зла ​​съвест“; и също: „Колко повече кръвта на Христос ще очисти съвестта ви от мъртви дела, за да служите на живия и истински Бог“ 1906. И ако сте събрали останалите доказателства от Светото писание, ще откриете изключително много казано за тази цел. 13:16 И така, всички доказателства са напълно достатъчни за онези, които благоразумно вярват на думите на Духа, че този, който наистина е дошъл при Бога, който вярва на Неговите обещания с цялото си сърце, който се бори с цялата си сила в Неговите заповеди и обновява ума си ден след ден 1907, трябва да почувства в себе си благодатта на духовния прогрес, така че по този начин да можем да достигнем истинския мир на окончателното освещение, тоест да постигнем съвършено любовно приемане на почитан Дух, чрез когото можем да придобием пълно избавление от страстите. След като по този начин сме били напълно осветени в душата и тялото си, като сме станали, благодарение на Духа, неосквернени и непорочни 1908, след това след като сме получили в своята цялост небесното съкровище на съвършената благодат в земните съдове на нашето тяло 1909 и ставаме чисто обиталище на Бог 1910, в идващия ден на възкресението най-накрая ще бъдем прославени в Царството с Христос и считани за достоен да стане „съобразен с Неговото славно тяло” 1911 1912, нека почиваме с Него в неизразим покой за безкрайните векове на вековете. амин Слово 2 1913. {Ο добродетели и пороци, които се случват със съгласието на [човека], Ο дървото на живота и познаването на доброто и злото, и Ο медната змия} 1914 1.1 Знаците на тези, които слушат Божието слово и дават добър плод, са: стенане, плач, внимание, мълчание, сведен поглед, постоянство, мълчание, помазване с главата 1915, скръбен плач, болка на сърцето за благочестие - и дела: бдение, въздържание, пост, кротост, дълготърпение, непрестанна молитва, учение в Божествените Писания, вяра, смирение, братска любов, работа, търпение в скърбите, любов, смирение, благост, скромност и пълна светлина, тоест Господ. 1.2 Признаците на онези, които не носят плода на вечния живот, са: униние, тщеславие, блуждаещи очи, невнимание, мърморене, непостоянство 1916 - и техните дела: лакомия, разпуснатост, гняв, раздразнителност, клевета, високомерие, високомерие, неверие, неуместно приказливост, нестабилност 1917, забрава, объркване, алчност, сребролюбие, ревност, заядливост, презрение, празни приказки, ненавременен смях, тщеславие 1918 и всяка тъмнина, тоест Сатана. 2.1 Въпрос. Какво е Сатана и някога ли е съгрешил, за да стане Сатана? 2.2 Отговор. Той е дух, притежаващ разум, светски, който говори зло и става мрачен поради собствената си зла и мрачна воля. В края на краищата Писанието трябва да се разбира възможно най-мистериозно и дълбоко: той стана престъпник и Сатана преди сътворението на Адам, без да иска да изпълни волята на Бог, 2.3 както [пророкът] казва: „Както девицата падна от небето“ 1919, - и апостолът: „Защото преди закона грехът беше в света“ 1920, наричайки „греха“ самият основател и изобретател на греха. И отново, разказвайки за падението на човека, той казва: "Защото грехът, като взе повода от заповедта - ясно е, че беше даден на Адам - ме измами и ме уби с него" 1921 г., добавяйки: "Затова законът е свят, а заповедта е свята, праведна и добра. И така, това, което е добро, стана ли смъртоносно за мен? Няма начин; но грехът, за да се окаже грях, чрез доброто ми причинява смърт, така че грехът става изключително грешен чрез заповедта” 1922. 2.4 Така че грехът (т.е. дяволът) вече е съществувал, но е станал изключителен грях поради враждата към човека, измамата и завистта. След като преди това беше велик и славен и утвърден в известно ръководство на ангелска слава, той искаше да стане бог, бунтувайки се срещу божествената слава, както е писано: „Несправедливият съдия иска да бъде бог“ 1923 г. Затова той беше хвърлен на земята, изгонен заедно със съмишленици и послушни демони. 2.5 Повален и изгонен от високите места и отпаднал от небесните мисли, той не се покая и не дойде в добро послушание, за да моли и убеди Учителя да му възстанови древното достойнство, но добави убийство към своята злодеяние, страстно мразейки човека, тъй като той беше създаден от земята по образа на Бог 1924 и го направи владетел на всички видими неща. 2.6 Ето защо той се приближи до него хитро, обещавайки, че ще стане бог благодарение на храната от дървото, от което Бог забрани на човека да яде 1925 г. И с такова обещание той лиши човека от предишната му слава, подчини го на властта си и по този начин го направи грешник, 2.7 самият той стана още по-голям и по-голям грешник поради земни мисли и арогантност, желаейки злонамерено да открадне суверенно достойнство, дадено на човека в света. И така, след като беше свален отгоре (защо [това се случи] беше казано по-рано), а също и като измами човека, като създание на Господа, той беше предназначен за друг вид икономика. 2.8 Точно както твърдото желязо, което не може да стане полезен инструмент, се превръща в наковалня, за да могат да се правят други инструменти с негова помощ - в края на краищата, Йов 1926 казва за това: „той стои като неподвижна наковалня“ - така и лукавият не беше веднага осъден на Геена, но, след като измами човек, беше освободен за определени времена и периоди, за да изпита и упражни цялата човешка раса, така че това, което беше изпитал, да бъде разпознат. свободна човешка воля, който, възлюбил Бога, не е общувал с него, но е претърпял всяко изкушение, донесено от него, и е угодил повече на Бога, което е ясно от [примера на] светиите, споменати в Светото писание. 2:9 Затова Бог първо казва на Адам: „Можеш да ядеш храна от всяко дърво в рая, но не можеш да ядеш от дървото за познаване на доброто и злото, но ако ядеш, ще умреш в онзи ден“ 1927 – сякаш вече е имало нещо, от което той не е трябвало да яде. Защото Бог постави заповед за живота на човека, предупреждавайки го: в края на краищата, според мистериозното [тълкуване], словото на Писанието има подобно значение за менталните дървета на разумния рай 1928 - за светите сили и за това дърво за познаване на доброто и злото, от което Бог запази [Адам], тоест не да общува с него изобщо, но с всички останали да бъде спътник, приятел и събеседник. 3.1 Въпрос. Значи дървото на познанието беше Сатана? отговор. Това също се смята за различно, тъй като това дърво беше видимо дърво, като едно от другите, и раят беше видим; обаче видимото е образ на невидимото. 3.2 Защото както всеки от нас има двама души: единият телесен, а другият духовен, така и явният човек се наслаждаваше в явния рай, а „скритият човек на сърцето“ 1929 1930 беше блажен в невидимия умствен рай на светите ангели. 3:3 Следователно дървото, от което Бог заповяда да не се яде, беше видимо. В края на краищата, като направи [Адам] владетел над всичко видимо, Бог икономично му заповяда да не бъде господар на едно дърво като напомняне за неговото суверенно достойнство, така че той да знае, че има по-велик Създател от него и поради силата, която му е прехвърлена, той няма да изпадне в самонадеяност и няма да изглежда като бог за себе си. 3.4 му е дадена „заповед за живот“, както е написано през 1931 г., и има дума, която го унищожава и го принуждава да не се подчини на Бог. Оставяйки Божието слово и слушайки словото на лукавия, като се поддаде и яде от дървото, той умря, защото този, който говореше чрез змията, беше смесен с плода и „смъртта, която е умът на плътта“, влезе в него, както е писано 1932 г., и по този начин плевелите на страстите бяха посяти от врага в душата и тялото 1933 г. 3.5 Защото точно както заместващият 1934 г. Тялото на Христос 1935 г. - Хлябът на Евхаристията - е осветен чрез словото и за тези, които вярно и благоговейно го вземат, самият той е живот и той е Тялото на Господа, и така осветената душа и тяло стават сродни на Господа, по точно същия начин, по който тялото на Адам чрез словото на непослушание получи смърт. В края на краищата, както там човек умира поради словото на лукавия, така сега чрез Божието слово той отново оживява в ума си. 3.6 Тогава лукавият говори на жена си чрез змията 1937 - може би защото дори не посмя да се приближи до Адам, но, като убеди жената - най-слабият съд 1938 - чрез нея той измами Адам и така смъртта падна върху тях по решение на Господ 1939, защото ако не бяха послушали врага, тогава този, който се опита да измами, щеше да бъде осъден, а те самите щяха да бъдат влезе в голяма слава. По същия начин тук, чрез словото на втория Адам, зачена втората Ева - Мария, и чрез Нея дойде живот и спасение за всички, които вярват в Неговото (Христово) име. 3.7 Това означава, както казахме, че грехът, тоест Сатана, вече е бил преди престъплението на Адам - в края на краищата, Писанието трябва да се разбира възможно най-мистериозно - и поради "упоритостта и непокаяното сърце на неговото" 1940 г. е осъден оттогава нататък "да отиде в геената" 1941 г., но Бог, [искайки] отново да призове измамен и изгонен от рая човек - Неговото творение - позволи на [Сатана] да го изпита. И така, той беше оставен отсега нататък като камшик или възпитателна тояга, така че чрез него, макар и против волята му, да се извърши велико стопанство и чрез неговата зла воля да допринесе за доброто, така че, винаги желаейки със своята зла и непреклонна воля да води всички хора към смърт, благодарение на победителите да стане още по-грешен и осъден, а праведните да придобият по-голяма слава за себе си. 3.8 В края на краищата, желанието на лукавия иска да унищожи всички хора, поради което той се опитва да ги изпита по различни и разнообразни начини, точно както Бог „иска всички хора да бъдат спасени“ 1942 г. и следователно той се възползва по различни и разнообразни начини в раздаването на дарби според вярата на всеки. И така, той беше открито освободен за изпитание и обучение на човешката раса след престъплението на Адам, тъй като, след като го измами, получи власт от него и така, след като го покори, беше наречен принц на този век. 3:9 В началото Бог направи човека княз на този век и владетел на видимия [свят], така че нито огън го изгори, нито вода го удави, нито зверове му навредиха, нито отрови го засегнаха, защото беше безсмъртен. След като беше измамен, той прехвърли лидерството и властта на измамника с позволението на Бог. Следователно магьосниците, заклинателите и магьосниците извършват чудеса чрез действието на дявола, тъй като магьосниците имат власт над отровите, над огъня и над водата, както е доказано от противниците на Моисей, които бяха с Янис и Ямврий 1943 1944, или съпротивата на Симон срещу апостол Петър 1945, тъй като това също е оставено на лукавия да направи чрез своите слуги за проверка на свободната воля. 3:10 Когато Писанието казва: „Тъмнината надвисна над бездната“ 1946 г., какъв вид тъмнина иска да обозначи? Може би някой ще каже, че тъмнината е била произведена от сянката на небето преди създаването на слънцето. Но както беше казано, всичко видимо е образи, подобия и отражения на невидимото. Познавам скритата тъмнина, интелигентна, светска, по-дълбока от очевидно създадения мрак и сянка, и познавам {Христос}, истинското слънце на неизразимата светлина, по-силна от светлината на слънцето, „светлината, която свети в тъмнината“, „и тъмнината не я обзе“ 1947 г., тоест не видях и не знаех поради неизразимата и невидима сила на Божествената светлина, която познавани (по желание) и разумно виждани само от светиите, доколкото те могат да поемат. 3:11 И така, както се казва, лукавият вече е паднал и е отхвърлен от Бога, защото, бидейки създание и творение на Словото Божие, което е създало всичко, но по свой собствен избор, възгордял се срещу достойнството на суверена и възгордял се, подтикван от завист към човека и мамейки го, той извърши по-голямо престъпление. Тъй като неговото осъждане и наказание в геената беше отложено до 1948 г., той беше оставен (както казахме по-горе) за друга диспенсация, за да може – макар и неохотно – да донесе по-голяма слава на праведните, така че те да станат по-съвършени и святи благодарение на своето дълготърпение. Самият [Сатана], смятан за по-грешен и осъден поради злите си мисли, ще бъде подложен на по-голямо наказание в геената, 3:12 „така че“, според [апостола], „грехът стана изключително грешен чрез заповедта“ 1949 г.; за да може злобата му да претърпи още по-голямо поражение; така че неговата жестокост, която той първо показа на Ева, принуждавайки я да не се подчини на Божиите заповеди и чрез нея измамен чрез нея като чрез подобен съд на Адам, към когото той не можеше да се приближи открито - може би поради славата, която го облече, щеше да бъде изложен на още по-голям срам сред светите и разумни ангелски създания. Следователно, като го измами чрез жената, той направи така, че славата му да бъде отнета и така Адам се оказа гол и видя неприличието си, което дотогава не беше забелязал, защото мисълта му вкуси небесни красоти. В края на краищата, след престъплението, мислите му се втурнаха към земните неща и неговата проста и добра мъдрост беше съчетана с плътска греховна мисъл, така че раят беше блокиран и огненият меч беше положен, а херувимът попречи на Адам да влезе в 1951 г., да яде от дървото на живота и да живее вечно. 3:13 Ние вярваме, че това се случи, както беше казано, по видим начин, но то е скрито във всяка душа, тъй като сърцето е заобиколено от тъмен воал на светския огнен дух 1952, който не позволява на ума да се приближи до Бога и пречи на душата да се моли, както иска, да вярва, както иска, и да обича Господа, както иска. Това се знае от опит от тези, които са се посветили изцяло на Господа, които са усърдни в молитвата и които са поели върху себе си пълната борба с противника. 3:14 Предполагам, че врагът, виждайки предишната слава на Адам в лицето на Мойсей, беше удивен, че той трябваше да загуби царството си. В този [смисъл] може да се разбере казаното от апостола: „смъртта царува от Адам до Мойсей и над онези, които не са съгрешили” 1953 г. При самия Моисей смъртта, наранена от славата на лицето му, очаквано и символично изгуби царството си, а при Господа тя беше наистина унищожена - [под Господа], Който освободи човека от смъртта, възкръсна от мъртвите, възнесе се на небето и седна "отдясно на Величието" 1954 г., изпълнен със слава не само на един човек, като Мойсей, но и на цялото тяло и цялата ипостас - тогава „смъртта наистина беше погълната победа“ 1955 г. Защото мисля, че прославеното лице на Моисей беше образът на учението на първия Адам, създаден от ръцете на Бог; Смъртта, виждайки това и неспособна да го съзерцава, беше ранена, очаквайки унищожението и унищожението на нейното царство, което се случи под Господа. 3.15 Оттогава тази слава се носи от истинските християни във вътрешния човек и отвътре те премахнаха смъртта, тоест срамните страсти 1956, които нямат сила да действат, но са напълно премахнати от съвършените християни, тъй като духовната слава напълно блести в душите им. Така при възкресението смъртта ще бъде окончателно премахната 1957 г. и от самите тела, прославени от светлината, чиито тайнства сега се почитат осезаемо и в цялата пълнота 1958 г. на душите на светиите. 3:16 И така, дяволът – тоест онази интелигибилна и разумна тъмнина, чийто образ е тъмнината тук – беше изоставен и пуснат, както се казва, за да изпитва и обучава хората. В тази скрита тъмнина се въртят зли сили, сили и много началства, но това е оставено за упражнение, така че тези, които са обичали Бог докрай, състезавайки се и побеждавайки неговите трикове, зверства и издържайки на всяко изкушение 1959, донесено от него, стават по-съвършени и придобиват за себе си - против волята на лукавия - по-пълна слава. 3.17 Освен това Бог, седнал заедно с Неговите свети сили, ангели и цялата небесна Църква в спектакъл, гледа състезателите и победителите, така че аплодисменти и силна хвала да се чуват в небето за победителя и небесни корони и духовни дарове и големи почести се дават на онези, които, благодарение на своята вяра и смелост, избягаха от примките на дявола 1960 г., на които победата им носи голям срам. Защото не беше подходящо за разумни създания, като трупи, просто да останат бездейни, но [те] трябваше първо да се упражняват в изпитания и по-късно да получат награди. 3.18 В края на краищата, както земен цар, който е наредил някакъв спектакъл (да кажем, конен списък) или, така да се каже, представление, седи отгоре, наблюдава как се провежда юмручен бой между състезателите и как всяка колесница се опитва с трикове и хитрост да попречи на другата и да я събори, за да може да победи [себе си], така и лукавият винаги се подготвя за падението на човека и цялото му умение и подлост служи за да се устрои пътуване или капан за човек с помощта на големи и различни мрежи и примки, било то въображаема полза, богатство, светски словоблудия в името на човешката слава или плътско удоволствие, някаква власт или светска загуба, телесни страсти или наказания, зли мисли или някаква застраховка и скърби, издигнати от него вътре в душа, за да насочи по някакъв начин човек към падение. По същия начин душата, имаща такава голяма помощ на своя страна - силата на Бога, може да се състезава и да се съпротивлява на неговите хитрости, така че с много трезвеност, издръжливост и вяра да се освободи от него и, борейки се, да спечели над него. 3:19 Следователно князът на този век е възпитателна пръчка или камшик и всички светии, благодарение на изкушенията и различни скърби, се усъвършенстват и придобиват голяма слава и голяма чест за себе си, но той подготвя за себе си със своята зла воля по-голямо наказание в геената. Както пръчка, счупена от дърво, или камшик, направен от кожа на животно, е лишен от живот и е мъртъв, но служи за отглеждане на деца, така и лукавият, откъснат от висшите земи на живите, мъртъв за небесните помисли, изцяло предаден на плътските помисли и пълзящ по земята, бидейки творение, извършва чрез себе си, макар и против волята си, велико стопанство, както се казва някъде: „ злият не е добър." насърчава добрата воля" 1961 г. 3:20 Всъщност, тези, които наистина обичат Бога и Го следват според евангелските заповеди, охотно желаят 1962 г., изпратени от врага, сякаш имат помощник [в постигането на] царска власт>; бичувани от него и [преодолявайки] препятствия, те бързо и бързо се приближават до Бога, търсейки Неговата помощ; те не се възпират от неговите препятствия, но по-бързо се подобряват благодарение на тяхната пряка и добра воля, колкото по-бързо се приближат до Бога, толкова повече биват насърчавани от лукавия. 3.21 И за всички души, които имат добра и добра воля, въображаемите скърби се превръщат в добро, както казва апостолът: „Всичко съдейства за добро на тези, които обичат Бога” 1963. Богатство и бедност, слава и позор, трудности и слабост - всичко работи за тяхното добро благодарение на правилните мисли на душите им и факта, че те възлюбиха Бога с цялото си сърце 1964. Онези, които само привидно искат да последват Господа 1965 г. и да се озоват в царството [небесно], ако не се отрекат от себе си според Евангелието, то, след като са получили от лукавия няколко [удара] с камшик или няколко изпитания, веднага се връщат назад, без да се борят смело със страстите, но страхувайки се от скърбите и изкушенията на дявола, отстъпват и отново водени заблудени от плътски удоволствия и светски измами, те биват отведени [в плен], защото не са възлюбили Бога с цялото си сърце. 3:22 И така, за да стане ясно, от една страна, тези, които искат да постигнат вечен живот и са претърпели всяко изкушение и мъчение в тежка надпревара, за да придобият вечен живот, и от друга страна, тези, които изглежда искат, но не са претърпели скърби и не са изоставили напълно светските удоволствия и отново са се оттеглили назад, не обичайки преди всичко истината и Бога, поради което са изгонени от царството [небесно] - затова, ето, поради тази причина, както се казва, тази пръчка, язва на нечестието, беше изоставена, като някаква огнена пещ, така че годните съдове, изгорени в нея, да се окажат още по-подходящи и по-здрави, а неподходящите, които не могат да издържат на огнената топлина, да се развалят и лесно да се счупят. 3.23 За да докажем по-пълно, че това е така, нека си припомним няколко примера от Вдъхновените писания от 1966 г. Как биха могли онези, които бяха с Анания, да получат такава голяма слава и аплодисменти от [съществата] на небето и земята, и Бог - да бъдат провъзгласени и разкрити на света тогава, че има само Бог на небето, ако Той не беше позволил да бъдат изпитани и не беше позволил на царя да построи тази голяма златна статуя и всички езичници да се съберат според кралската заповед, за да се поклонят на идола, въпреки факта, че това беше направено при тогавашния цар Навуходоносор по очевидното подстрекаване на лукавия, и благородните младежи показаха смелост във вярата и доверието си в Господ 1967. Защото тъй като те се предадоха заради Него, вместо статуя, напротив, Бог се оказа бъде почитан чрез чудесата на Господа и врагът беше още по-опозорен, защото всичките му зли хитрости и интриги се разпаднаха и усърдието, което според неговия план беше подготвено за унищожаването на хората, се обърна срещу самия него. Тогава всички хора разбраха, че има Бог на небето чрез смелостта и съвършената вяра на тримата младежи. 3:24 Що се отнася до самата борба, тя варира сред онези, които са се предали на Господа. Един, чрез силата на Бога, се дръзва в надежда и вяра, така че под прикритието на духовната сила да не може да понесе никаква вреда от хората и, като праведен, казва на противниците си: "Не можете да ми причините нищо лошо, защото имам Защитник. Нито огън ще ме погълне, нито меч ще ме убие, нито зверовете ще ме докоснат, нито ще ме докосне друго зло, защото имам Бог, по-силен и по-силен от вас, който ще ме избави от всички злини 1968, за да може да се разкрие, че имам жив Бог на небето.“ По този начин Бог просперира в съответствие с вярата и доверието в Него, както е доказано от споменатите. Колко силни аплодисменти и силна хвала се чуват на небето и на земята в чест на такъв [боец]! 3:25 Изглежда, че друг праведен човек се състезава, принуден пред владетеля да престъпи [заповедите], доброволно предавайки се на смърт за Бога; дали ще му отрежат ръцете – непреклонен е; ако му извадят очите, не се страхува; и като че ли не изпитва болка, той казва: „Имам Бог, Който ще ме възнагради с небесни блага и ще ме възкреси отново изцелен в слава“ и доброволно понася мъченическа смърт. За такъв колко велики са възклицанията и аплодисментите на небето и земята! И апостолът говори за праведните, които се състезаваха по различни начини, „които чрез вяра победиха царства, вършиха правда, получиха обещания, затвориха устата на лъвовете, угасиха силата на огъня, избягаха от острието на меча, бяха укрепени от слабост, бяха силни във война, изгониха армиите на чужденци; съпругите получиха мъртвите си възкресени,” и към тях естествено той добавя други праведни мъже, които търпеливо се състезаваха: „други бяха измъчвани, без да приемат освобождението, за да получат по-добро възкресение; други преживяха малтретиране и побоища, както и вериги и затвор. Бяха убивани с камъни, разсичани, измъчвани, умираха от меч, скитаха се в овчи и кози кожи, страдаха от неравности, скърби, огорчения, скитаха през пустини и планини, през пещери и клисури на моята земя, за която целият свят не беше достоен” 1969 г. Виждате колко различна е борбата и съревнованието на тези, които истински обичат Бога, чрез една и съща вяра, за да се прослави чрез тях Бог и по време на упражненията и изпитанията на хората - разумни и свободолюбиви създания - да се открият честните съдове и по същия начин да се разкрият безчестните по свободен избор. 3:26 И така, лукавият беше оставен всред света като тояга за поучаване. Въпреки това, като роб и създание на Господаря, той не изкушава толкова, колкото му харесва, и не дотолкова, доколкото сам иска да донесе скръб на хората, а доколкото съгласието на Господаря позволява душата да бъде изпитана. Бог, като знае колко може да понесе душата, позволява толкова, колкото казва апостолът: „Верен е Бог, Който няма да те остави да бъдеш изкушен повече от силата си, но при изкушение ще даде и облекчение, за да можеш да го издържиш” 1970 г. Изкушенията се случват в душа, която обича Бога с разрешението на Учителя за срам и осъждане на врага и за победа и слава на човека, точно както, напротив, тези, които не понасят скръбта благородно, но се обръщат назад, са осъдени на срам и вечен позор заедно с лукавия в геената, така че самият Сатана, заедно с онези, които му се покоряват и не искат да вършат волята на Бог с цялото си сърце, щяха да бъдат още по-осъдени в геената, а онези, които се състезаваха и Праведните, които покориха разрушителните страсти, станаха по-прославени, благородно понасяйки всички скърби, предизвикани от Сатана, и се появи Божията справедливост, „възнаграждаваща всекиго според делата му“ 1971 г., както е писано, и царството на избраните се формира благодарение на съвършената им конкуренция. 4.1 Въпрос. Но защо някои, току-що започнали да се подвизават, бързо получават благодат, докато други, след като са издържали много време, все още не са постигнали такова ефективно милосърдие? отговор. Наистина е словото на Господа, Който е казал: „Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори” 1972 г. И нека никой от вас не казва: „Който търси, хлопа и проси, не постига напълно [изпълнението на] молбите си.” Нека само търсещият има дръзновение пред Бога в постоянно търсене с ум и мисъл и постоянно да остава в Неговото телесно служение, без да се заплита в светски дела и без да се наслаждава на злите страсти - и в крайна сметка е невъзможно да не постигне живот. Защото праведен и истинен е Господ, Който е възвестил и казал с неверни устни: „Каквото и да поискате от Мене в молитва с вяра, ще получите” 1973 г. А онези, които твърдят: „Ако някой изпълни всички заповеди и стои, но не придобие благодат в този век, тогава той не е получил никаква полза”, те говорят лошо и не са съгласни с Божественото писание. Ако дори за „чашата студена вода” 1974 г. беше обещана [награда] от 1975 г., тогава колко по-големи обещани блага ще даде Бог на онези, които се оттеглиха от света заради Него, останаха в чистота, разделиха се с [всичко] и Му се молеха, стремяха се към Него ден и нощ и Го търсеха. Защото няма никаква неправда в Него 1976 г., че Той трябва да пренебрегне нашето надестествено духовно коригиране и освещение, ако коригираме човешките дела. 4:2 Затова нека бъдем уверени в това, докато продължаваме до края в доброто, с което сме започнали, и не се връщаме назад. Ако сме започнали да поддържаме тялото чисто, тогава ще продължим в това до края и, като се молим усърдно, най-накрая ще изтрием [греховете], просто и незабавно слагайки ясен край на всички поправки, защото краят е венецът на цялото нещо. Това означава, че онзи, който чу Божието слово, повярва, разсъди мъдро и се оттегли от близките си заради Господа, усърдно оставайки в молитви и всякакви добродетели докрай, няма да изгуби обещаното, само ако се намериш в това, когато душата ти излита от тялото - бори се, бърза, чака обещанията, твърд, вярващ, търсещ с благоразумие; и аз ви казвам, че Той ще ви приеме с радост и ще имате дръзновение, и ще бъдете достоен за царството, и ангелите на Господа ще ви посрещнат и ще ви приемат в живота, тъй като такъв, пречистен от вяра и ревност, вече общува с Бога и е работник на Господа. Защото, както според Господа „този, който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си” 1977 и, въпреки че не се е събрал физически и не се е осквернил с нея, вече е причислен към прелюбодейците, така и този, който се е отвърнал от всички злини и се е „прилепил към Господа” 1978 чрез търсене, желание, всякакъв вид усърдие и добро разположение, вече, тъй като беше, общува с Бога и следователно вече притежава великия Божи дар - самото присъствие на молитва, добра грижа и добродетелен живот. 5.1 Въпрос. Но защо няма ден, в който да не изпитвам омраза към брат си или да признавам нещо друго недостойно в себе си, на което съм подложен дори неволно? отговор. Нека подвигът и усърдието на човека винаги са насочени към съпротива срещу злото и борба със страстите на злите мисли. Но е невъзможно там, където тъмнината на страстите и смъртта на плътската мъдрост [гнезди] 1979, да не се прояви никакъв плод, присъщ на злото, тайно или явно. 5.2 Точно както рана на тялото, докато все още се излекува и обгаря, не може, дори само малко, 1980 да не излъчва влага, дори и с [всички] грижи и грижи, но ако бъде оставена в пренебрежение, тя очевидно гнои и причинява унищожение в цялото тяло, по същия начин духовните страсти, ако не се третират интензивно и с голямо внимание, все още тлеят в дълбините, но с внимателно отношение чрез силата на Господ, напълно са изцелени. И ако земният лекар лекува телесни рани, то небесният лекар, Господ, не може ли много по-добре да лекува неразрешимите духовни страсти? Защото има някаква скрита скверна и някаква прекомерна тъмнина на страстите, която чрез престъплението на Адам влезе в цялото човечество противно на чистото естество на човека, и мъти и осквернява както душата, така и тялото. 5.3 Но точно както желязото, под въздействието на огън и удари, се пречиства и превръща в инструмент, полезен за собственика си; или как златото, смесено с мед или сребро, се разделя от един огън; така и душата, която е запалена от Светия Дух и съкрушена от небесния художник Христос, се очиства чрез страданията на Христос от всяка страст и всеки грях. 5.4 И както в морето, когато вятърът духаше, вълните се надигаха и имаше опасност за кораба, Той забрани вятъра и той се успокои 1981, така и в скритата работилница на сърцето, когато душата е наводнена от зли мисли 1982 и лоши страсти, щом Господ се издигне, преклонен от молба, и забрани злите ветрове и вълнението на горчивото море на греха, тогава благодатта идва в душата и мислите мълчат. Така [душата] свободно се привързва към любовта към Господа и ближния, стига да привържем към началото, както беше казано по-горе, добър край, без да се връщаме назад и без да се отклоняваме от праведния път, но наистина търсейки Господа и оставайки в молитва до края; оставайки така във всички добродетели, със сигурност няма да изгубим живота си. „Защото Този, който обеща, е верен“ 1983 за тези, които наистина Го търсят. 6.1 Въпрос. Какво означава: "Звездата се различава от звездата по слава. Така е и с възкресението на мъртвите" 1984? отговор. Тази мисъл на Писанието е очевидна по два начина. Според първия душите, убити от страсти, чрез силата на Господа, вече тук стават способни да получат освещението на Духа 1985, което води до съвършеното изпълнение на Христовите заповеди. Според второто [тълкувание] при самото възкресение телата възкръсват в различна слава. И „те се различават по слава“ [означава] по разлика в талантите, тъй като „на един се дава словото на мъдростта, на друг словото на знанието“ и т.н. 1986 г. 6.2 1987 Точно както много светилници, пълни с едно масло и запалени с един огън, често не излъчват сиянието на огън в еднаква степен, защото едното е повече, другото е по-малко, така и даровете, увеличени с множество добри дела (т.е. масло), имат по-голяма светлина на Светия Дух; 6:3 или както в един град, от многото жители, които го населяват и ядат един хляб и една вода, някои са мъже, а други са бебета 1988 г., и има голяма разлика между тях; 6:4 или точно както хлябът, посят на едно и също място, произвежда класове, някои по-големи, други по-малки, и се отнасят на едно гумно и се съхраняват в една житница, така и при възкресението на мъртвите, на възкресените се дава различна слава според достойнството на техните заслуги и според общението на Светия Дух, който все още живееше тук, въпреки че една светлина ги заобикаля - като звездите - и един Божи дар блести във възкресените според достойнството на сегашните им заслуги. И въпреки че едната звезда е по-малка от другата 1990, тя свети със същата светлина, ако само роденият от Святия Дух се очисти от греха, който живее в него 1991. 6.5 Наистина, до известна степен самото раждане през 1992 г. има образ на съвършенство, като например външен вид и членове, но не и сила, интелигентност или смелост. В края на краищата 1993 г., който е израснал в „човек на съвършенство и мярка за възраст“, оставя всичко, което е инфантилно 1994 г. И това означава казаното от апостола: въпреки че езиците ще бъдат премахнати, а пророчествата 1995 г. Точно както съпругът не приема компания или храна на деца, имайки друга храна и забавления, така и този, който расте до съвършенството на евангелските добродетели, се преобразява детството в съвършенство, както е писано: „когато стана мъж, той напусна детството” 1996 г. Истината на казаното, че раждането е до известна степен съвършено, ще разберете от това, което се случи под Господа. Когато Господ се роди 1997 г., цялото творение извика, ангелите пееха, звездата показа [пътя], пастирите бяха изумени; по същия начин, когато Той извърши това тайнство на кръста, цялото творение беше объркано: слънцето беше потъмняло, завесата на храма беше разкъсана, гробовете бяха отворени и телата на много починали светии възкръснаха 1998 г. Виждате ли, че до известна степен да си роден от Светия Дух е съвършенство? 7 Въпрос. Значи ли това, че роденият няма грях и тъмнина на страстите? отговор. Този мрак и страсти, за които говориш, са камшик и тояга за децата. Това е друг въпрос: дори роб бие господаря си, докато е бебе, за негова полза. Знайте едно: ако душата наистина обича Бога, тогава всички тези въображаеми скърби и битки със страстите са за нейна полза, както казва апостолът: „на онези, които любят Бога, всичко съдейства за добро” 1999 г., и пак: „от скръбта идва търпението” 2000 г. и след това. Всъщност дори злото може да допринесе за доброто не по добра воля 2001, стига душата да е обвързана от любов с Бога. 8 Въпрос. Значи роденият няма война? отговор. Кралят веднага тръгва на война, ако е високороден. 9.1 Въпрос. Значи не е свободен? отговор. Едно е да се родиш, друго е да се бориш; и едно е да си победител, друго е да си свободен. Говорихме за раждането, че то е до известна степен перфектно, тъй като бебето запазва всичките си членове непокътнати. Бог не дава Духа и благодатта, за да падне някой в ​​грехове, но хората сами стават виновници, не са съгласни с благодатта и затова падат. Човек може да бъде измамен и от собствените си естествени мисли, ако е небрежен, презира, е арогантен, изпълнен с гордост или е превъзнесен. 9.2 Чуйте какво казва свободният Павел: „За да не се възгордя, даде ми се трън в плътта, ангел на Сатана” 2002. Виждате, че онези, които са достигнали такива духовни степени, се нуждаят от силна предпазливост. И всъщност, ако човек не беше дал причина и стимул на Сатана, той не би го доминирал, тъй като нито Господ, нито Сатана могат да го завладеят насила, но който е доволен и съгласен с благодатта, се усъвършенства в нея, а който не е съгласен, дори и да се роди, тоест да стане въвлечен в Духа, сам е виновник за падането под волята на Сатана. Ако Сатана или Господ беше завладял човек със сила, той нямаше да бъде виновен, когато отиде в геената, и нямаше да бъде достоен за похвала, когато отиде в царството. 10.1 Въпрос. Какво трябва да направи човек, който е измамен от Сатана с привидно правдоподобни видения или светлина, която изглежда като откровение на благодатта? отговор. Поради тази причина човек се нуждае от голямо благоразумие, за да знае точно разликата между доброто и злото и мъдро да разграничава различните хитрости на лукавия, който мами мнозина чрез думи и призраци. 10:2 Защото, както някой, който иска да изпита целомъдрието на жена си, ако някой дойде при нея през нощта като чужденец, искайки да я подмами към грях, и тя крещи и го бие, тогава той се радва, че тя грижливо пази целомъдрието си - така приемете самите небесни [духове] с изпитание, знание и проницателност. Ако отхвърлите самите небесни [ангели] {поради ненебесни [духове]}, тогава [слугите] на Господа се радват и още повече ви позволяват да се приобщите към благодатта и да се наситите с духовна храна поради любов към Господа. Затова не се отдавайте бързо на лекомислие, но останете бавни и с внимателно изпитание, като държите на доброто, откъснете злото. 10:3 В крайна сметка, ако имате любим приятел, който има враг, който иска да се сближи под прикритието на приятел, и вие приемате врага като приятел, тогава вие обиждате своя приятел, тъй като подавате ръката си на неговия враг. 10:4 Така че трябва да изпитвате и да различавате, а след това [само] да се доверите. Ефектите на благодатта са очевидни, които грехът, въпреки че приема маската на добро, не може да произведе. Ако, според думите на [апостола], Сатана знае как да се преобрази в ангел на светлината 2003, тогава е ясно да заблуждава. Но дори и да се появи, превръщайки се в светли видения, искайки да заблуди душата, той не може да има добър ефект, благодарение на който бива точно разпознат. Тя не може да произведе нито любов към Бога, нито към ближния (по-скоро, напротив, високомерие и високомерие), нито кротост, нито снизхождение, нито смирение, нито радост, нито мир, нито [добре подредени] мисли, нито омраза към света, нито духовен мир в Бога, нито желание за небесни блага, нито успокояване на сладострастието и страстите; всичко това са действия на благодат, защото „плодът на Духа е любов, радост, мир” и така нататък 2005. 10.5 И така, нека интелигентната светлина, която блести в душата ви, да бъде разпозната по своята ефективност, независимо дали е от Бог или от Сатана. Но самата душа, ако е разумна, веднага разпознава тази разлика чрез разумно чувство. Както марулята може да изглежда като горчива маруля, или оцетът като вино, но ларинксът разпознава разликата между тях по вкуса, така и душата чрез своето най-разумно чувство и действие различава даровете на Духа от призраците на Сатана. 11.1 Въпрос. Какво означава: „Всеки грях е извън тялото, но блудникът съгрешава срещу собственото си тяло“ 2007? отговор. Има два начина за разбиране. Според една, за съпругата на мъжа се говори като за неговото тяло: „Ще има две в една плът” 2008 г. Това означава, че ако някой прелюбодейства, той съгрешава срещу собственото си тяло, тоест срещу собствената си жена; по друг, по-дълбок начин [на тълкуване], - срещу духовното [тяло], защото вашето тяло е Господ, както казва Павел: „И вие сте тялото Христово, и поотделно членовете” 2009. 11.2 Точно както Ева беше взета телесно от Адам и ако Адам не се беше съединил с нея, нямаше да има плод на раждането, така и душата, ако не е обединена по благодат с Христос в духовно общение, не може да произведе духовното и райски плодове на съвършени добродетели. „Двамата ще бъдат една плът“, казва [Писателят на Битие], а апостолът добавя, духовно алегоризирайки Писанието: „Тази тайна е велика; говоря във връзка с Христос и с Църквата“ 2011, което е душите на светиите. И така, вашето тяло е Господ и ако душата ви невидимо общува в мисли чрез тайни страсти с лукавия, като с чужд човек, „тя съгрешава против своето тяло” 2012 г., тоест против Господа. 12.1 Въпрос. Защо змията, разпъната от Моисей в пустинята 2013 е образът и знакът на Спасителя 2014? Защото Господ казва: „И както Мойсей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син” 2015 г. Излиза, че никое друго живо същество не може да бъде поставено като образ и знамение на Господа, освен змията – отровно влечуго? отговор. Змията е велика мистерия за тези, които са способни да разберат Божиите тайни. Няма да се поколебаем да кажем доколкото можем да говорим [за това]. Самата змия съдържа както отрова, след приемането на която умират, така и лекарство за живот, с което ухапаните се връщат към живот, когато смъртоносната отрова бъде унищожена от животоспасяващото лекарство. Според разбиращите в тази материя и двете средства се изпитват по следния начин: ако спасителното лекарство се доближи до смес със смъртоносна отрова, то отровата веднага се отделя от смесеното вино, като че ли изпитва удари и се поддава на спасителното лекарство. 12:2 По същия начин смъртта беше горчива за човек, който се оказа в нейната власт поради древно престъпление, тъй като поради престъплението на един, цялата човешка раса умря и страдаше заедно с него. „Както чрез един човек“, казва [апостолът], „грехът влезе в света и чрез греха смъртта, така смъртта премина във всички човеци, [защото] в него всички съгрешиха” 2017. И така, цялото човечество се натъжи 2018 и чрез греховете и страстите се уподоби на отровата и злобата на разумната змия, а човекът, като стана змия, сякаш подивя, пълзейки в земни мисли и греховни страсти. 12:3 За това, че чрез злоба човекът стана подобен на змия, ще чуете в Евангелието от Йоан Кръстител, който казва на дошлите при него да се кръсти: „Плодове ехиднини! Кой ви подбуди да бягате от бъдещия гняв? Дайте плод достоен за покаяние" 2019 г. Тъй като човекът беше убит и стана подобен на смъртта, за него се намери спасително лекарство - Самият Господ, чрез Когото смъртта е умъртвен и смъртоносната отрова на злите страсти е унищожена и на хората е даден живот. 12:4 [Змията] беше образ на тялото на Господ, като изобличение на евреите, които не искаха да повярват на Разпнатия. Блаженият Моисей, желаейки да издигне ума на [еврейския] народ, пълзящ по земята, и да го научи да се обръща към горните неща, по заповед на Бог, издигна медна змия на дърво и така ухапаните от змии, обърнаха погледа си нагоре към медната змия и повярваха, бяха спасени според тогавашния суверенен ред. Те, които все още не знаеха как да вярват в Бог, изглежда бяха насочени да гледат скръбта и да вярват в силата на Господа и така бяха изцелени. 12:5 Но змията беше образ на Господа, така че точно както чрез змии, вярвайки на мъртвата змия, те биха били спасени - защото отровата, която беше в тях, беше унищожена от Божията сила, която след това живееше в медната змия - така че ухапаните от духовните змии на злобата и ранените от смъртоносната отрова на страстите да се обърнат и да повярват в мъртвото тяло на Разпнатия и така да бъдат изцелен, което е „за юдеите изкушение, а за езичниците 2020 г. - лудост", за вярващите в разпнатото тяло на Христос - „Божията сила и Божията мъдрост" 2021 г. 12.6 Как са тези, които са ухапани живи от змията на дявола и имат в себе си отровата на порока, подхранвани от страсти, като вярват в обожествено мъртво тяло, те са спасени, когато в тях се унищожи смъртоносната отрова на страстите. Защото от самия Адам, който беше убит, беше намерено лекарство за човека, тоест Тялото Господне, с което вярващите премахват всяка греховна отрова. В същото време думата тук изобличава и евреите: защо те, които са били спасени чрез вяра в мъртвата медна змия, не вярват в разпнатото тяло, което умря, възкръсна и се възнесе на небето, за да могат да оживеят? 12:7 И така, змията, която Мойсей издигна на кръста, е тайнствен образ на живота и смъртта, тоест на греха и Господа. Загадката със змията обаче има друго значение. Как дяволът, като първо се възползва от завистта и злобата и чрез дървото и змията измами Адам и Ева 2022, уреди така, че те бяха изгонени от рая и ги свали от предишната им чистота и слава в горчиви страсти и смърт и накрая, като получи от тях власт над целия човешки род, той го отклони във всеки грях и нечисти страсти, чрез които беше осквернено цялото творение идолопоклонство и принесена в жертва на демони, тя стенеше горчиво 2023 - по същия начин Бог, осигурявайки човечеството в неизразима мъдрост, изпрати [Своя] слуга Мойсей да освободи хората чрез дървото на жезъла 2024; тази пръчка погълна, превръщайки се в змия, пръчките на магьосниците, които се превърнаха в змии 2025; с негова помощ Мойсей донесе избавление на хората; Бог извърши чудеса за тях в Египет; Именно за тях морето отвори 2026 г. 12:8 По същия начин в пустинята, както беше казано по-рано, Бог даде живот на вярващите сред хората чрез медната змия, носена на дървото, така че с помощта на същото нещо, чрез което дяволът първоначално доведе до смърт и плен, Господ да донесе живот и изкупление, тъй като чрез дървото и змията, жената и мъжът, смъртта и греховните страсти бяха въведени в човечеството. 12:9 И така, чрез Моисей половината от благочестието беше коригирано, а чрез дървото и змията половината от страданието беше излекувано, както е посочено по-горе, тъй като „законът не доведе нищо до съвършенство“ 2027; С идването на Спасителя се изпълни цялото тайнство и се извърши окончателното поправяне на [човешката] душа чрез Мария - Която вместо Ева става Живот - Която роди света на Спасителя, втория Адам 2028, Който предаде Себе Си на смърт за спасението на хората. Според [апостола] Той „беше предаден за нашите грехове и възкресен за нашето оправдание“ 2029 – и отново: „Един умря за всички“ 2030 – така че тези, които вярват в Него, да бъдат съживени и изкупени от осъждането на света на страдание и смърт, което дойде от Адам, и така че, вързани от интелигентните змии на порока, гледайки към Него, да живеят чрез вяра с вечен живот, защото всяка смъртоносна отрова на страстите се унищожава в тях чрез силата на Господа. 12:10 Но цялото творение, освободено от името на Господа, се зарадва, защото всичко е "осветено чрез словото Божие и молитва", както е писано 2031. Това, което преди беше донесено на демоните в идолските храмове, а именно: камъни, дърво, плодовете на земята и всичко друго, принесено в жертва на идолите 2032, сега се донася, осветено от името на Господа, в църкви и олтари като духовен принос. Защото чрез същото средство, с което дяволът първо оскверни света и причини смъртта му, Господ извърши пречистването и живота на света, унищожавайки всичките му устройства. 12.11 Сред ценните и мистериозни камъни има така наречения магнит. Със сянката си то привлича друг метал, а чрез него пак друг, в образа на честни и святи камъни, които ще се търкулнат на земята, според думата на пророка: „светите камъни се търкулват на земята” 2033, чийто прототип е Господ, крайъгълният камък и честният камък 2034, и светите апостоли. В края на краищата сянката на Петър възкреси мъртвите, 2035 и тялото на Господа, което беше убито заради нас, осенявайки мъртвите, възкреси мнозина. След като слезе в ада, Той изведе мнозина, както казва [Евангелистът]: "много тела на починалите светии възкръснаха" 2036. 12:12 Но дори и сега, според свещеното [тълкувание], във всяка вярна душа силата на Неговото тяло, осенявайки, я възкресява от умъртвяването на страстите и при възкресението на мъртвите, когато това Тяло идва отново в голяма слава, самите тела на цялото човечество ще бъдат възкресени чрез Неговата сила, „така че всеки да може да получи това, което е направил чрез тялото, добро или зло“ 2037. 12:13 Този камък беше наречен „скала“, която извърши много чудеса за израилтяните. Защото (апостолът) казва: „Те пиха от духовната скала, която ги следваше, а скалата беше Христос” 2038 2039. И така, скала, която изпуска вода и ги следва; скала, която разделя морето; скала, която стана облачен стълб през деня и огнен стълб през нощта; скалата, която донесе манна от небето на израилтяните; скалата, която им показа пътя и избави всички добри дела – тази скала беше Христос. 12:14 В една мярка скалата направи добро, в друга жезълът (както беше казано по-горе), тъй като Божията сила обитаваше и в жезъла, и в скалата. Когато Бог се яви на Моисей в пустинята, Той каза: „Иди при фараона и кажи: „Изпрати хората, за да Ми служат“. 2040 г.“ Същият отговори: „Аз съм тъп и езиков и не мога да отида, защото няма кой да ме слуша” 2041. Бог го убеждава: „Върви, ще те уредя предварително, за да те слушат.” Тогава Той го подканя още по-силно: “Какво държиш в ръката си?” Той отговори: „Пръчката“. Бог му казва: „Изхвърли го“. Той го хвърли и ето, [тоягът] се превърна в плъзгаща се змия и Моисей, уплашен, избяга. Бог му казва: „Не бой се, хвани [го] за опашката, и пак ще стане тояга” 2042. Вижте чудото: Той превръща тоягата в змия, а змията в тояга. (Слава на Неговото величие!) 12:15 Колко повече Той може да промени и преобразува вярващата душа от нейното предишно предразположение към зло в различно състояние и божествена природа на добродетелта? В крайна сметка този жезъл, както се казва, донесе всички благословения на израилтяните. Моисей удари водите с жезъла си и ги превърна в кръв 2043; вдигна ръката си към небето и изпрати скрипси 2044 и кучешки мухи 2045; „той взе пепелта и я хвърли в небето, и се появиха циреи“ 2046; отново протегна ръката си към реката и водата се върна към предишната си природа 2047. 12:16 Ако жезълът промени водите от древната природа, колко повече Господ променя душата, която се доверява на Него в духовна любов от горчивото състояние на страсти? и ако Египетската земя, като видя жезъла на Моисей, потрепери, колко повече, ако Божият Дух осени вярна душа, земята на умствения Египет ще потрепери от страх - греха на страстите? Защото жезълът и скалата донесоха голямо празненство на израилтяните и, така да се каже, ги запалиха до брачната стая и мястото за почивка: огнен стълб осветяваше пътя отпред и стълб от облак засенчваше отгоре 2048; манна валя от небето; „планините скочиха като овни, хълмовете препуснаха като агнета на овца” 2049; морето, като го видя, се затича и раздели; Йордан върна 2050 г. назад. Тази скала също прелива реките с дъжд по образа на Господа, от когото ще потекат духовни реки. 12:17 И сега, ако някой, като вярва, намери в душата си истинската и духовна канара и жезъла на Неговата сила, тогава той ще намери в себе си в пълнота всяко неизказано добро дело и всеки нетленен вкус. 12.18. Затова нека се стремим, братя, да се предадем изцяло на Господа, като се отдалечим от всички земни привързаности и всяка похот, и нека изцяло отдадем душата и тялото си на угаждането и служенето Му; след като след това сме били възнаградени с небесния дар на Духа и след като сме получили чрез Него избавление от всяко зло и след като сме най-накрая осветени, възстановени чрез благодат в целостта, нека станем наследници на вечния живот в Христос Исус, нашия Господ, на Него да бъде слава и сила, чест и поклонение, с Неговия безначален Отец и всесветия, добър и животворящ и почитан Дух, сега и винаги и завинаги векове на векове. амин Слово 3. {За блаженствата и за това, че човек винаги трябва да бъде трезвен и да не бъде безгрижен} 2051 1.1 Душата, чрез непослушание, се отклони далеч от Бога. Както животните избягват дневната светлина и се крият в пусти гори, така и душата, отклонила се от истинския път 2052 по собствена воля, се потапя в този век, който за душата е гора, пустиня, нощ и призрак. 1:2 Защото тя остави светлината и обикна тъмнината, отпадна от живота и обикна смъртта, напусна източника на живота и обикна източника на тъмнината и смъртта, беше отхвърлена от вяра и любов, кротост и търпение - защото не остана в Словото - и се облече в неверие и гняв, ярост и злоба, ревност и самоувереност, душата беше облечена по собствено желание в нечестива тъкан, като наметало. Затова тя се подчини на предишния светъл и непоклатим глас и се вслуша в гласа на друг, нестабилен и мрачен, и така по собствена воля, напуснала славния и безкраен век, тя обикна този век и се разпръсна по цялата тази земя. 1.3 Отначало пророците и праведните 2053 се опитаха да съберат разпръснатата душа и да я направят съвършена, но не можаха. Добрият и човеколюбив Господ, който обхваща всичко със Своето решение, живото Слово, вечният истинен Бог (защото (Евангелистът) казва: „Това Слово наистина стана плът и обитава в нас 2054“ 2055, Който е нашият Господ Исус Христос - това Слово, като ловец, който лови плячка сред нас, събра от този век разпръснатата душа и я направи съвършена, неосквернена и неосквернена. 1.4 Затова с идването на благодатта, като вземем примера и примера от Словото, нека да ловуваме и съберем сърцата си чрез откровението на Словото и, след като сме станали нежелани и не сме спечелили нищо от този свят, нека подготвим сърцата си, както Духът ни учи чрез Давид: „Сърцето ми е готово, Боже, сърцето ми е готово, ще пея и ще пея в славата си, стани, слава моя.“ 1.5 Точно като някой заключен в тъмна къща, не вижда тялото си, така че душата, заключена чрез непослушание от греха в тази епоха, не разпознава красотата си, когато сърцето се е подготвило, то ще се обърне свободно към Бог: „Сърцето ми е готово, сърцето ми е готово, слава моя“, така че живото Слово, когато дойде, ще му разкрие славата Си. 1.6 Но ако душата доброволно се е предала на злите духове, тогава тя се ръководи от тях и в нея се движат разрушителни страсти - имам предвид духа на лакомията - събуждайки излишък в пиене и ядене, лукс и удоволствия, и дълго време те вдъхновяват душата да събира собственост в този век, разсейвайки я, за да я направи недостойна в следващата епоха. Освен това луксът и удоволствието, както се казва, събуждат любовта към парите, придобивките и мръсните мисли и така всеки дух поражда своята собствена страст. 1.7 Знаейки това, истинското Слово, нашият Господ, който ни показа пътя, казва в Евангелието: „Не се безпокойте за утрешния ден” 2057 - и ни напомня, прогонвайки внушението на злите духове, да не се тревожим за утрешния ден, да не бъдем прилежни за храна и напитки и да не се тревожим [за тях] предварително, но както живото Слово ни учи чрез Евангелието: „ Небесното царство прилича на синапено зърно, което човек взе и го пося в нивата си” 2058. 1.8 Подобно на птица, която лети през равна земя и е преследвана от хищни птици, опитвайки се да я разкъса и погълне, ако види някое място, където е вкоренено огромно дърво и намери убежище там, тя се освобождава от хищните птици - по същия начин душата е разпръсната в тази епоха, летейки от изток на запад и от север на юг, преследвана от зли духове за дела на тази епоха. Когато душата забележи дървото на истината, скрие се в него и се загнезди в клоните му 2059, тя се отървава от злите духове, които не могат да влязат в нея, но я причакват отвън, чакайки да се отдалечи от Словото и те да я победят. Душата, когато се издигне до клоните на Словото, се нуждае от издръжливост и дълготърпение 2060, докато очите й се вгледат отблизо и докато забележи плода, вкуси го и се насити, за да няма повече нужда да ходи извън Словото. 2.1 2061 Но как можем да забележим пътя на Словото? Точно както някой, пътуващ по царския път 2062, се насочва към града, в който живее царят, и, като е започнал пътуването, забелязва знаците, без да се отклонява никъде от пътя, не се отпуска и не е в небрежност, а се стреми да забележи колко остава до града (в края на краищата той разпознава разстоянието по знаците), така и ние да разпознаем духовния път, както ни показа Спасителят. 2.2 Този, който се скита в тази епоха, изглежда изгубен в пуста гора и, проправяйки си път през непроходимите пътища и скали, стъпва на тръни и бодили 2063. Когато излезе на пътя на Словото, той вижда знак и различава Словото, а след това и самото място, до което е достигнал по истинския път. Първото знамение по пътя на Словото казва: „Блажени бедните духом, защото тяхно е небесното царство” 2064. Той угажда на бедните духом, които са бедни духом на този век, без да са придобили нищо от него, но постепенно стават богати в духа на истината и не са доволни, сякаш не са придобили нищо, докато не са достигнали съвършенство. 2.3 И така, нека душата на истинския път да забележи дали се е приближила до този знак, защото по този начин тя се движи напред и отива към следващия знак, който гласи: „Блажени са тези, които скърбят, защото те ще бъдат утешени” 2065. Той не угажда на онези, които скърбят за преминаването на [роднини] по плът: родители, деца, съпруг или съпруга, но тези, които разбират откъде идва и че той участва в безсмъртния живот. Влязла и тръгнала по истинския път на Господните заповеди, душата 2066 >: {където} скърби, сякаш победена, няма да умре отново, и така се движи по пътя. Тя скърби, защото не приема славата и радостта на този век, а вижда пред себе си предишната слава на първия човек преди неговото непокорство; така че тя остава в скръб: кога ще получи тази слава? - и остава в това [състояние], докато Утешителят дойде и я утеши. 2.4 „Блажени кротките, защото те ще наследят земята” 2067. Тъй като душата, чрез доброволно неподчинение, е отстъпила земята на сърцето на противника и е подчинена на греха, нямайки власт над своята природа и неспособна сама да изгони врага, тя кротко отива при духовния законодател; ако, бичувана от врага, тя не му се подчинява, а гледа към законодателя, е дълготърпелива и претърпява много скърби, очаквайки законодателя Христос да напише духовния закон в кротко и спокойно сърце, тогава врагът се прогонва и душата отново получава земята си. Спасителят угажда на такива кротки и те наследяват земята на сърцето. Такова сърце възхвалява и прославя Законодателя, който избавя нуждаещите се и нуждаещите се от онези, които го ограбват. 2.5 „Блажени тези, които гладуват и жадуват за правда, защото те ще бъдат наситени” 2068. Този, който гладува и жадува за истината, не се обезсърчава, не се лута, умът му не гледа навън, а слуша Словото на истината и [душата], напълно утвърдена, очаква Словото, което е Хлябът на живота, със силна вяра. 2.6 „Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани” 2069. Който няма милост към себе си, не може да бъде милостив към другиго и този, който се отказва от удоволствията на този век, напредва по пътя към обиталището на светиите. Такава душа е милосърдна и със своя славен живот се смили над ближния си, като му е образец. 2.7 „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога” 2070. Такова сърце съзерцава в себе си както първото, така и второто слово 2071 и, бичувано от второто слово, не му се подчинява, но, принудено от първото, напуска второто и така Словото, виждайки състезанието на душата, я просветлява със светлината на Евангелието и прогонва от нея всяко зло мания. Тогава душата е достойна да получи от плодовете на дървото на живота 2072, което е истинското Слово. 2.8 Такова сърце е достойно да стане Божи храм 2073 и обиталище на Духа. Такова сърце очаква славно и небесно „съкровище в глинени съдове“ 2074. Такова сърце очаква самия Пазител на съкровището, Христос, и облича нетленната дреха на славата, и ляга на нетленната трапеза със съвършените, и служи в църквата на първородния 2075 и „се покланя на Отца в Дух и истина“ 2076. 2:9 Нека, братя, всеки да внимава за своето сърце, какъв път е извървяло и какво разстояние остава до града, за да не се окажем, че живеем в пуста гора, която е този век, нощ и призрак за душата, - вярвайки, че вървим по истинския път, забелязвайки отвън благородното облекло, а не гледайки вътре. 3.1 И така, трябва да се грижите за душата с вътрешните си очи, така че съпротивителните сили да не я хванат в капан. Защото както животните попадат в капани и биват залавяни от ловци, и ако дори един член бъде хванат, тогава цялото животно умира 2077 и се разчленява от ловците, така ще разберем същото и за душата. Както Духът ни показва чрез пророка: „Приготвиха примка за нозете ми и погубиха душата ми“ 2078. В края на краищата, първо един член е оплитан и задържан и така демоните изкривяват душата за своите дела, която чрез насладата от храната придобива телесна тежест, тоест пламтящ огън 2079. 3.2 Нека си спомним кой каза: „плът и кръв няма да наследят. Божието царство 2080” 2081. Който иска да „влезе в къщата на силен човек и да ограби нещата му” 2082 не харесва тежестта на тялото, но се укрепява духом. И как човек трябва да се укрепи, казва апостолът: премъдростта Божия е безумие за хората 2083. Това означава, че първо трябва да се смириш и да станеш чужд на този век. Както пророкът ни показва: Видях Човешкия Син и „Неговият вид е безчестен, по-смирен от всичките човешки синове” 2084. Словото Божие, като дойде и стана за нас пътеката и портите на най-високия град, ни показа със смирени сърца в тази епоха да станем глупаци 2085. 3.3 И така, този, който иска да стане Божи син, трябва да наблюдава себе си, „дали външният му вид е нечестен, по-смирен от всичките човешки синове“, дали е готов и не се смущава, „дали е предал гърба си на бича“ и „не е ли отвърнал лицето си от плюене“ 2086, дали не е възлюбил славата или, напротив, дори отхвърля даденото, дали не е [обикнал] красотата на този век или, напротив, ние гоним и бичуваме; със сила на съпротива ние се караме и унижаваме 2087 всички; понижавайки себе си, той е тъпкан от всички, че няма „къде да подслони главата си” 2088 и да си почине; изложен на война, тайна и явна, видима и невидима, в голям аскетизъм; се издига, изправяйки се срещу ума 2089 и напредвайки, за да бъде наистина „син на Всевишния” 2090. Мъдрият човек, чието „обитаване на небето” 2091, въпреки че ходи по земята, се стреми 2092 да принадлежи към най-високия град. И така Господ, виждайки труда и борбата на душата, която тя е потиснала в този век, тогава се явява в сърцето му, казвайки: „Ще живея и ще ходя в теб“ 2093. 3.4 Тогава [душата] получава сила и сила, оковава силния и ограбва имуществото му 2094 и вдига бронята на силния 2095 (тоест душите, обладани от грях, като риба в мрежа). Такава душа „срещу скорпиони и змии” 2096, потъпква „лъва и змията”, „настъпва змията и василиска” 2097 и, влизайки в леговището на лъва, пленява малките си, като е в голяма сила. 3.5 О, душа, скъпоценен съсъд на Бога 2098, която по собствено желание донесе безчестие и безчестие върху себе си; ти, погълнат от тъмен облак, хвърлен си в бездната на морето, като риба, за да бъдеш заиграван и погълнат от змии; признай си къде се държиш, знай откъде идваш. Ето, истинското Слово, което дойде като мрежа, те извади като съд на велик цар. Наречен Храмът на Бога 2099, вие сте се превърнали в змийска дупка. 3.6 Точно както грънчарят изработи скъпоценен съд за своите нужди, но плъзгаща се змия проникна в него - ето как се разпознаваш, о, човече: ти, съдът на великия цар, почитан от него, след като получи свободна воля, прие врага по своя воля, превръщайки се в змийска дупка. Бог, добрият и човеколюбив Господ, дойде при творението от голямо състрадание и го изкупи със Себе Си. 3:7 И точно както грънчарят, нагрявайки съд в огнени въглища, кара животно да излезе, така истинското Слово казва на Неговото творение: „Дойдох да сваля огън на земята и колко бих желал да се разпали вече!” 2100. Когато душата се разпали от Словото заедно с тялото, грехът се унищожава, защото душата, приела Словото, се обработва от Него. Една унила душа, напротив, се пази от неверието, ден след ден тя отлага и не приема Словото, оставайки далеч от Него, така че поради унинието дори не чува гласа на Бога. Душата се вдъхновява с мечти и почива в сънища, без да разбира вътрешната битка, сякаш се вълнува от сънища и се самонадеяна 2101; а тщеславието е булото на една душа, която не може да познае себе си. О, любовта към човечеството на великия Господ, „Който иска всички да бъдат спасени“ 2102, многократно тласка душата, така че тя да се събуди. 3.8 Защото точно както собственикът на къща, който притежава лозе 2103, а лозето е заповедите, и Словото, като домакин, призовава човек за плащане в лозето, така че, след като е изпълнил заповедите, той се разпознава, така и душата, след като е получила заповедите в сърцето, обработва земята, като има красиво насаждение в себе си, и лозето, даващо голям плод, се простира в заповеди, осенени от тях, за да не загине от топлина (имам предвид - от съпротивителна сила). Тогава душата очаква домакина в голяма радост, когато Словото дойде и засенчи Неговото насаждение, цъфтящо в тази земя. Тогава стопанинът се радва на този, който е обработвал лозето. Тогава душата почива в Словото. 3.9 И така, изтръгнете скрития безплоден камък от земята на сърцето и всички малки камъни 2104, издърпайте тръните и бодилите 2105 и не губете сърце, защото вие не сте единственият, който работи: защото във вас работи божествена сила. Не губете сърце, [душа], и не се обезсърчавайте; побързайте да достигнете и да починете в Словото и да бъдете наречена дъщеря на Всевишния. Защото Той пита: „Къде са твоите деца?“ И какво отговори тя, казва Той, на Моето слово? Блажени тези, които бягат неуморно и припряно, тъй като достигнали [целта], те ще си починат. Но горко на душата, която не се интересуваше от земята на сърцето и не повика стопанина, за да вземе Той чук и железни лостове и да изтръгне таен и безплоден камък, и не се погрижи за малките камъни, но всяко място [в него] остава изсъхнало като пустиня. И така, от ден на ден [такава душа отлага духовната работа] и запазва само горната дреха, без да надниква в себе си, но остава в надменност и суета, „за да бъде видима за хората“ 2106. Такава душа [вече] има своята награда 2107. 4:1 Но какво ще правите, когато се освободите от тялото, когато всяка душа покаже своето лозе на стопанина си? Какво ще каже тази душа, която е оставила земята си пуста и изсъхнала, виждайки, че други души са обработвали земята им и са в голяма слава? Защото [Господ] казва: “Лицата им ще светят като слънце” 2108. Когато тази душа види такава слава на други души, тогава ще разбере, че е била играчка на арогантност и суета, напразно е била изоставена, не обработвайки земята си. 4:2 Ако тази душа, докато е още в тялото, разбере, че злите духове й се подиграват, тогава нека извика с цялото си сърце към Бога с думите: „Душата ми е като безводна земя за Тебе. Чуй ме скоро, Господи, духът ми изчезна” 2109. В края на краищата, който се смирява, е в голяма сила, както казва [псалмистът]: „Бог няма да презре съкрушен и смирен сърце” и отново: „Духът на жертвата на Бога е сломен” 2110. Едно разкаяно и смирено сърце може с голяма сила да устои на „духовете на злото” 2111 и да възстанови собствеността си. Блажени тези, които бързат в заповедите, защото те ще стигнат до края. Господ се яви, за да се покорим на истината, и Той слезе и се издигна, за да Го следваме, [Самият] да стане това, което сме, чрез Неговата домостроителност, за да можем да станем това, което е Той 2112. 4.3 Славният воин с голямо внимание и благоразумие изпълнява заповедта на царя и - иска да отиде в лагера на чужденците, да се противопостави, да се бие, да изгони и да унищожи народите, за които Господ Бог говори 2113, за да отнеме земята и да види славата му, която царят обеща да даде, „това, което окото не е виждало, което ухото не е чувало и което не е влизало в сърцето на човека“ 2114 - той се въоръжи според думата, като облече "бронята на правдата" и т.н. 2115 и така по време на война той юзди коня си, така че конят да следва ума; ако 2116 от глупостта си отвлече 2117 невъоръжен и се втурне в средата на вражеския лагер, тогава той става за смях на чужденците, защото славният воин е пленен от тях и те се отнасят с него според своя закон. 4.4 Следователно, когато душата е господарка на тялото, тя ръководи тялото като кон, юзди го и го ръководи, както Духът води. Ако плътската мъдрост завладее душата, тогава тя се насочва според морала на плътта. На такива души Духът заповядва чрез пророка: „Не бъдете като кон и муле, които нямат разум” 2118. Всъщност душата, увлечена от плътския ум, се превръща в кон и муле; в него няма повод за любов, защото там, където има завист и гняв, вражда и арогантност, в него няма повод за любов. И така, както казахме по-горе, душата, възхитена от плътските удоволствия, всъщност е отвлечена от тях и се намира всред лагера на злите духове, а те й се подиграват и унижават. 4.5 Това означава, братя, че не предстои никакво малко състезание - да разбиеш смъртта и да влезеш в живота. В крайна сметка [Спасителят] казва: „Царството е вътре във вас” 2120 – и мир, и радост, и веселие. Но вътре има [също] завладяваща и воюваща, тоест смърт и унищожение на душата. Затова нека душата не се успокоява, докато грижливо не погребе това, което я пленява. Тогава „болестта, скръбта и въздишката избягаха“ 2121, защото „проникна вода в жадната земя“ 2122 и пустинята се превърна в много води. Защото ето, заповядано е да се напълни изоставеното сърце с жива вода 2123 първо чрез пророка: „Ще напоя жадните, които са отишли ​​в [земята] без вода” 2124, защото душата се намери в голяма жега поради бащино непокорство. Господ, Който дойде „по наш образ и подобие 2125” 2126, за да ни покаже жива вода 2127 и да спре горещината на душата, в която тя беше, казва: „Който пие от водата, която Аз давам, никога няма да ожаднее”, защото ще има „извор на вода, който тече в него” 2128. 4:6 Не е малко [нещо], братя, да изследваме и разберем апостолската заповед: „Ако някой разруши Божия храм, Бог ще го разруши; защото Божият храм е свят и този храм сте вие” 2129. И така, как разбираме заповедта на апостола? Същият [апостол] казва: „Ние отхвърляме аргументи и всяко високо нещо, което се издига против познанието на Бога” 2130. 4.7 2131 Защото като цар {Бог}, след като построи град и дворец в него, той тайно постави съкровища там и ги предаде на настойника с думите: "Прехвърлям всичко това във вашата власт, пазете града и това, което е в него. Имайте за храна това, което ви разкрих, но от това, което ще ви бъде забранено да ядете, внимавайте да не се подчините, в противен случай ще умрете 2132. Ето, моите стени са високи и портите са построени мъдро от мен, така че никой да не може да ги отвори, и само на вас е дадена властта да отваряте и затваряте, така че не слушайте тиранина, иначе ще бъдете превърнати в роб от него и ще вършите работата му. 4:8 След като заповяда това, той се оттегли от него и тиранинът, който се приближи до настойника, му каза: "Защо не притежаваш всичко под града? Приеми ме под града и се възползвай от моя съвет, и ще бъдеш равен на царя." Управителят, като чу това, не се подчини на заповедта на царя, умишлено отвори портите на града и прие тиранина и неговата армия. След това мантията на управителя беше отнета и той внезапно се оказа гол, така че беше подтикнат от армията на тирана да извърши делата си според заповедите на старейшината. 4:9 Царят, който има силата безстрашно да прави това, което иска, пита настойника: "Къде си ти, на когото поверих града си? Защо отпадна от мен? В какво ме заподозря? Не беше ли всичко в града под твоя власт? И защо не се подчини на заповедта ми и послуша тиранина? И сега те виждам в подчинение като негов слуга. Основах град за теб, за да можеш царувай с мен, но ти си отпаднал от мен и се виждаш гол и не си спечелил нищо. Ако искаш да се върнеш на мястото си и да си възвърнеш славата, тогава, както изостави заповедта ми и изпълни заповедта на бунтовника, така се обърни към мен, изпълнявайки волята ми. Въпреки това, с големи мъки и „в пот на лицето си“ 2133 ще върнеш богатството си, защото получен без труд и без да познаваш трудностите, ти така унищожи и раздаде своето наследство. 5:1 И така, братя, нека всеки от нас знае какво сме унищожили и нека повтори вика на пророка: защото всъщност „наследството ни премина към чужденци и къщите ни към чужденци“ 2134, защото не се подчинихме на заповедите, изпълнявайки желанията си и наслаждавайки се на нечисти земни мисли. В края на краищата умът, отклонил се от заповедите, е зает с тези зли мисли, от които е обсебен, и се въргаля в тях. Следователно душата е далеч от Бога и наистина „осиротяхме“ 2135, без да имаме Отец. 5.2 Това означава, че нека този, който има духовен труд, да се стреми да очисти злите „коварни хитрости и всяко високо нещо, което се превъзнася срещу познанието на Бога” 2136, и [ако] той така се принуди 2137 да запази Божия храм неопетнен, Този, който обеща и каза: „Ще обитавам и ще ходя” във вас 2138, идва. Тогава душата, прогонила лукавия и неговата армия, получава обратно своето наследство, достойна е да стане Божи храм 2139 и накрая царува. Колко много Бог обичаше душата и я почиташе, прославяйки я по Свое подобие и образ, 2140 но тя Го отхвърли и разгневи! 5:3 Защото, както посаденото кълно е определен образ на пораснало дърво, така и душата беше поставена в рая, като растение, за да расте и да дава плод, но чрез непослушание тя отпадна от заповедта и в зла мисъл даде грешен плод. Точно както тя е израснала в зло по собствена свободна воля, така тя трябва доброволно да откъсне злата присадка, за да бъде присадена в собственото си маслиново дърво, според апостолския израз 2141. 5.4 Ако искате да знаете, че Бог оприличава душата на растение, тогава какво казва пророкът - по-скоро Духът чрез пророка - когато с обещанието за блаженство отвръща душата от нечестиво решение 2142, пречи му да поеме по грешния път и го ръководи в духовния закон, така че да расте духовно, оставайки в закона ден и нощ 2143? Ето защо той добавя: „То ще бъде като дърво, посадено при изтичане на водите, което ще даде плода си на времето си” 2144. И за душата, която по този начин е стъпила на пътя на нечестиво решение 2145 и пътя на греха, той добавя: „Не така нечестивия, не така, но като праха, който вятърът помита от лицето на земята” 2146 . 5.5 Разберете от това разликата между двете души. Тази, която според заповедта е в труд и голям аскетизъм, в нея има духовен прилив и така, бидейки в голяма сила, тя се променя към „мярката за възраст“ 2147, разкрита от идващия Спасител. Грешна душа, която с радост следва нечестиви съвети и се стреми да стане пътя на грешниците 2148 - такава душа се носи във въздуха в различни посоки от съпротивителна сила и се превръща в играчка. Та нали всичко е ясно на Господ, който знае пътищата на сърцата ни и знае пътищата на душите ни. И така, нека всеки от нас да премахне своята плътска похот, така че да не бъдем повдигнати от противоположната сила, „като прах“, 2149, а по-скоро, обединени със заповедта, нека растем в духовен прилив, както беше казано за растението. 5:6 Защото както новороденото бебе е образ на възрастен човек, така и душата е образ на Онзи, който я е създал. И точно както дете, което постепенно расте, частично разпознава 2150 бащата и след като е узряло, се обучава от мъдростта на бащата 2151 и тогава бащата най-накрая разпознава сина, а синът - бащата, и съкровището на бащата се разкрива на сина, така и душата, преди непокорството, трябваше да продължи напред и да постигне „перфектен съпруг“ 2152, но чрез неподчинение, образно 2153 любовта също беше скрита. Въпреки това, известна част от нея остана, но тя се потопи в бездната на невежеството и морето на забравата, попадна в куката на заблудата 2154 и изчезна в портите на ада. 5.7 И така, душата се отдалечи далеч от заповедта и не можа нито да стане едно с нея, нито да я познае, но Бог първо чрез пророците отново я обърна към познанието и накрая, в 2155 дни, непонятна, непонятна и нямаща нито начало, нито край, блажената Троица, неделима воля и безгранична същност, този наш Бог, неизследим и неизразим, изпълни заповедта в Себе Си, Той изпрати Себе Си икономически за нас. 5.8 Синът, идващ от Отца, разпръсна бездната на невежеството, забравата, заблудата и непробиваемите порти на ада, разби и влезе в изгубената душа, така че душата, вземайки Неговия пример, да следва заповедта чак до първообраза, така че след това постепенно да се обедини и слее със заповедта и да стане едно с нея, така че от непослушание да влезе във фигуративна любов и от него чрез заповедта ще получи мир, любов, която никога не се отвръща. 5:9 Ето, Исус е кръстен от Йоан 2156, като освещава водите, както е написано 2157, и показва прощение на греховете на верните души. След това Йоан свидетелства, че е видял „Божия Дух“ да „идва върху“ самия Исус 2158. Изпращащият и Изпратеният, и върху Когото Той беше изпратен, са Едно. И така, според икономиката, както се казва, [Исус показа прощение на греховете] в името на онези, които напредват и постигат „съвършен човек” 2159. Според икономиката, изкушен чак до ангелската служба 2160, Той показва свободата на душата. Тогава Той претърпя оскърбления и унижения, издевателства и душене, разпити от началници, чак до кръста. 5.10 Точно както Спасителят страдаше, така и душата да поеме [това страдание] върху себе си, за да разбере как трябва да върви към онези, които я мъмрят, унижават и разпъват, за да стане сякаш глуха и няма, без да отвори устните си 2161, както показа, и така, вървейки по стъпките на Този, който го показа, за да предвиди финото действие на злото, нека [душата] извика, сякаш [ако] на кръста гвоздеите са пробили, „със силен вик към Този, който може да я избави от смъртта” 2162 и нека каже: „Очисти ме от моите тайни и пощади слугата Си от чуждите; ако те не ме притежават, тогава ще бъда непорочен и чист от греха” 2163, така че, след като съм бил очистен, ще стана непорочен. Тогава тя намира Този, който е победил всичко 2164, тогава душата се слива със заповедта, тогава се учудва, възцарява се и си почива. 6:1 Наистина, поради непокорство, тя стана глупава, погълната от материални и нечисти мисли. Не е малко, братя, да излезеш от такава материя, да разбереш тънкостта на злото и да преминеш през него, за да се слееш с безначалния ум. О, неизказана любов, благоволение и състрадание на Господа! Сравнява Себе Си с птица, за да се приюти изгубената душа под крилете Му и казва животворното Слово: „Колко пъти съм искал да те събера, както птица събира пиленцата си, и ти не искаше!” 2165. Ето, Той разперва крилете Си и приема душата, когато влезе и почива под крилете Му. 6.2 Точно както птицата се ражда втори път, първо в черупка, след това се излюпва втори път под крилата си и докато е в черупката, се образува пиленце, затоплено от топлина, което, когато черупката се махне 2166 2167, остава под крилете на майка си, докато порасне „до степента на възрастта“ на майка си и по-нататък 2168, така че да полети в небе и се намира над всички влечуги, които искат да я хванат и унищожат - така че душата, която дойде в света, идва чрез пророците към праведни дела и пази закона, докато животворното Слово, което дойде, ни учи да изобилстваме в правда "повече от книжниците и фарисеите" 2169. 6:3 Намеква, че трябва да превъзхождаме закона, защото казва: „Който Ме обича, ще бъде възлюбен от Моя Отец и Аз ще го възлюбя, и Сам ще му се явя” 2170. Той заповядва повече, за да можем да дойдем под крилете на нашата майка (тоест Неговите заповеди). Защото душата, запалена от Словото и влизаща в сила, разбива черупката 2171 2172 и се преражда духовно, а разкритият Христос се слива с нея като неограничен източник и безначален разум. 6:4 Затова, о, душо, знай това: ако си под крилете на майка си, не излизай, за да не те погубят змиите. Защото Спасителят дойде да обнови и съживи душата и да унищожи чуждото, тоест невидимата нощна сеитба, за да прояви любовта си и да се размножи в нея, така че, преминавайки през принципите и силите 2173, да съедини истинската светлина с благословената светлина. О, разперени крила; о, [добра] утроба на Отца 2174! амин Слово 4. За външния 2175 аскетизъм и за това кой добър начин на живот е най-висшият и първи 2176 2177 1,2 I, 1, 8, 1; II, 40, 1 Знай, възлюбени, следното: всички добродетели са взаимосвързани и зависими една от друга, свързани една с друга, като някаква свещена 2178 духовна верига: молитва от любов 2179, любов от радост, радост от кротост, кротост от смирение, смирение от служба, служба от надежда, надежда от вяра, вяра от покорство, покорство от простота. 1.3 I, 1, 8, 2 Как 2180 от друга страна, лошите [дела] зависят едно от друго: омраза от раздразнителност, раздразнителност от гордост, гордост от суета, суета от неверие, неверие от коравосърдечие, коравосърдечие от 2181 небрежност, небрежност 2182 от мързел, мързел от небрежност, небрежност от 2183 униние, униние от нетърпение, нетърпение от 2184 сладострастие и други части на порока зависят една от друга - по същия начин 2185 от добрата страна 2186 добродетели са закрепени заедно. 1.4 I, 1, 8, 3; II, 40, 2 2187 Основното във всяко добро усилие 2188 и върхът на заслугата е усърдното пребиваване в молитва. Чрез него, чрез искане на Бога, ние можем ежедневно да придобиваме други добродетели. Когато определено мистериозно 2189 общуване на святост 2190 с 2191 Бог чрез духовна дейност и определено 2192 съчетание на разположението на самия ум в неизразима любов към Господа с молитва 2193 се случи в онези 2194 достойни, [тогава] човек е привлечен към божествения 2195 ерос и огнено желание 2196 чрез духовна любов към Бог всеки ден, принуждавайки се да бъдете усърдни в молитвите и всеки 2198 по свой свободен избор 2199 приема благодатта на духовното съвършенство, [което] Бог му дава 2200. 2.1 II, 40, 3 Въпрос. Но ако някои - които не са чули Словото както трябва, но са се вслушали в Евангелието, че ако някой "напие чаша студена вода" 2201, има награда 2202 - продадат имотите си, освобождават роби, изпълняват заповедите, но не се опитват да приемат Духа в този свят, тогава, живеейки така, няма ли да влязат в царството небесно? 2.2 Отговор. Това е деликатна тема за обсъждане. Защото някои твърдят, че има едно царство и една геена; ние казваме, че има много степени, разлики 2203 и мерки [,] както в самото царство, така и в самото наказание 2204 изобилие 2205. Точно както има една душа във всички членове: над нея е в мозъка 2206, и в другите членове, а отдолу тя задвижва краката, така и Божеството обхваща всички създания: както небесни, така и тези под тях. бездна 2207 и навсякъде е изцяло в сътворението, въпреки че поради Своята неизмеримост 2208 Той [Бог] 2209 също е извън създанията. Следователно, самата Божественост се вслушва в човечеството 2210 и изгражда икономика за тях 2211. 3.1 Въпрос. Казахте, че То ги слуша, но не казахте, че действа или се различава в тях. Разграничете за мен тук синовете на царството и отделете тази степен. В крайна сметка дискусията беше за всички светски [хора] 2212. Но някои се молят, без да знаят какво търсят, други постят, а трети се установяват в служението. Имат ли награда 2213? Отговорът е 2214. Тъй като Бог е справедлив, Той ги възнаграждава 2215 според мярката на вярата, защото това, което правят, е направено от страх от Бога, но те не са 2216 наследници, не са синове и не са царе. 3.2 II, 40, 4 И в самия свят едни са убийци, други са блудници, трети са разбойници, а някои раздават имуществото си на бедните. Господ гледа на тези и на другите и дава мир и награда на онези, които вършат добро; има мерки, които са изобилни, и има мерки, които са малки; и в самата светлина и в самата 2218 слава има разлика; а в самата Геена, от друга страна, 2219 и в наказанието 2220 се намират отровители, разбойници и блудници: как се съдят те и как други, които са съгрешили малко? 3:3 Но онези, които твърдят, че има едно царство и един ад, и че няма степени, говорят зло, защото дори онези, които вършат добро, имат награди, помощ и места за почивка. Колко светски [хора] са посветени на 2221 зрелища и 2222 безобразия и колко повече има, които се молят и се боят от Бога? Бог слуша и двамата и като праведен Съдия приготвя мир за едни и наказание за други. 3.4 II, 40, 5 Точно както [на хиподрума] виждате как коне са впрегнати и колесници, задвижвани 2223, които се втурват една срещу друга (в края на краищата, всяка 2224 колесница носи закопчалки и оръжия срещу другата колесница 2225, за да съборят и победят 2226 [то]), така и в сърцето на аскетите има театър, където нечестивите духовете се борят с душата, а Бог и ангелите гледат на подвига. Освен това душата всеки час произвежда много нови мисли, точно както злобата [гнезди] вътре. Защото душата има много скрити мисли, досега непознати за нея 2227, и в този час тя ги произвежда и ражда; а злобата има много мисли и намерения и всеки час поражда нови мисли против душата. Следователно умът е ездачът, той впряга колесницата 2228, възпирайки юздите на мислите, и 2229 се втурва срещу сатанинската колесница, която 2230 [Сатана] сам е впрегнал срещу душата. 4 II, 40, 6 въпрос. Защо другите казват: „Не можем да се молим“? Ако [молитвата] 2231 е покой, защо не останат в молитва? отговор. Самият мир, изобилен в човека, води до милост и други услуги, като например посещение на братята и служене на словото 2232. Но също така самата природа е да отидеш, да видиш братята и да кажеш словото. Хвърленото в огъня не може да остане в собствената си природа, но по необходимост самото става огън. Така че, ако хвърлите чакъл 2234 (или камък) в огън, той се превръща в азбест. Или ако искате 2235 да се потопите в дълбините на морето и да плувате до самата му среда, тогава цялото ви [тяло] сякаш 2236 потъва и изчезва, но докато 2237 то потъва и отива по-дълбоко 2238 2239, самата природа 2240 иска да се издигне, да плува, да стигне до пристанището и да види хората на земята. Така Духът 2241: друг влиза в самите дълбини на Божествеността и в бездната 2242 на благодатта и отново си спомня своите приятели; и самата природа изисква да отидем при братята, да изпълним [задължението] на любовта и да изпълним словото. 5.1 II, 40, 7 Въпрос. Как може сърцето да има две лица – благодат и грях? отговор. Когато има огън извън меден съд и тогава започнете да добавяте дърва, съдът се нагрява и това, което е вътре, се готви и кипи 2243 2244 от огъня, запален извън съда. И ако някой е невнимателен и не сложи дърва, тогава топлината става хладка и сякаш угасва. Такава е и благодатта, небесният огън, както вътре във вас, така и отвън. Ако се молите и се откажете от мислите си, за да обичате Господа 2245, тогава сте добавили дърва и всичките ви мисли стават огън и се потапят в мисълта 2246 за Бога и се отдалечават 2247 2248, като стават сякаш навън, 2249 той 2250 се появява извън вас>. 5.2 Ако някой е [дори] малко небрежен или [потопен] в светски дела или разсеяност, те влизат отново 2251 и [злите мисли] се потапят 2252 в душата и потискат 2253 целия човек, тъй като душата си спомня предишния си мир. Тогава тя започва да се моли 2254 и да скърби по-често. II, 40, 8 Отново умът се обърна към Бога и предишният мир започва да се приближава към него, той започва да търси [Бога] по-силно, казвайки: „Моля Те, Господи!“ Малко по малко към него се добавя запалващ огън 2255: душата се успокои, 5.3 сякаш въдица постепенно изважда риба от дълбините 2256. И ако това не съществуваше и душата вкуси горчива смърт, тогава как би могла да различи горчивото от сладкото, смъртта от живота и да благодари на Животворителя? 6.1 Въпрос. Какво е Сатана, кога падна и защо беше пуснат в света през 2257 г.? отговор. Сатана е създаден преди Адам като ангел. Той доброволно стана враждебен към Бог и съгреши. Накрая, самият той беше поставен да ръководи и упражнява Адам, като образователна тояга. Обучава образованите, изпитва поданиците, усъвършенства усъвършенстваните. Благодарение на него интелигентните са короновани, а аскетите борци са признати и короновани. В края на краищата, ако не беше той, тогава Адам щеше да има пълно спокойствие - в крайна сметка планините и дърветата не правят нищо и не работят - но затова Бог, както пожела, създаде този свят и позволи на лукавия да упражнява самия Адам. 6.2 Подобно на две движещи се колесници, тогава царят и хората (и тълпата) гледат с удоволствие, докато неуморно се състезават помежду си (защото всяка колесница тича, за да победи другата: кой кого ще изпревари, кой кого ще преобърне), и накрая [има] възгласи за победителите и горчив плач за победените - така Господ, като е създал този свят, за да не би Адам бъде в просто безделие, даде му враг, и така, много състезания и състезания в театъра и арената на този свят. И така, Бог и небесната църква гледат на битката и състезанието, а в чест на победителя ангелите, прославящи небесния Господ, произнасят победоносни възгласи и много похвали. 6.3 Където е лъвът и този, който трябва да го прескочи, тогава светът и владетелите гледат: ако успеете да прескочите пуснатия лъв 2258, ето, лъвът става обект на смях и забавление и те започват да му се подиграват. Така Сатана, победен от Адам 2259, става обект на смях и забавление на ангелите. Защото самият лъв е определен да обърква [хората], а Сатана е определен да унищожава души. 6.4 Защо Господ се зарадва, когато тримата младежи бяха в огъня, и каза на Своите ангели: Ще дойдем и ще видим телата на праведните 2260 2261 > как † космите на главите 2262 † 2263 ги 2264 победиха огъня. Отново, как [ангелите] гледаха на Текла, отиваща към списъците, където лъвове и бикове бяха [готови] срещу нея, където [имаше] много животни, където [се чуваха] писъци. Тя, имаща вяра, любов и интелигентност в небето, надделя над всички тях 2265. Така че умът трябва да бъде готов и адаптивен към война и да не се страхува от заплахите на врага: всичките му хитрости, изкуства, измами, връзки, които той внася в човешките мисли и мисли, чрез вяра Господ унищожава и триумфира - стига да не се страхувате. 6:5 Точно както тогава тримата младежи казаха на царя: "Ти ни хвърли в огъня и ние не умираме", така че и ти казваш на Сатана: "Не се страхувам от теб, сине на заблудата. Въпреки че ме поразяваш с удари и изкушения, имам Бог, имам Исус, който те унищожава с духа на устата Си, 2266 наказвайки те с вечно наказание. И ако погълнеш всичките ми членове, аз няма да се страхува от теб и няма да умре. Как на един мъченик са отрязани ръцете и краката и всичките му части, а той, дръзки и вярващ в Господа, казва на палача: "Прави каквото искаш. Бог, в когото вярвам, е [толкова] силен, че ще ме спаси, но ще те накаже с вечен огън", така че не се страхувай от Сатана, вземете смелост и се борете срещу него, кажете му: "Имам Бог, който те наказва, Сатана." Но в едно отношение Сатана е по-силен от вас. 6.6 Точно както тогава те завлякоха Павел до видимо зрелище и го хвърлиха на зверовете, и той не можа да устои, но влезе - той влезе 2267, така че вие сте принудени, против вашето желание, да влезете в списъците на сърцето, и нечисти духове и отровни влечуги са привлечени към вас и ви завладяват, и вие - без да желаете - страдате, но да се съпротивлявате и да се биете в силата на вашето природата, [в силата] на помощта на Господ - вземете надмощие 6.7 В края на краищата, апостол Павел тогава, чрез вяра и с помощта на Бог, спечели победа над зверовете 2268. Мислите и волята, свързани с [лошата] любов и съпътстващите ги порочни нрави, са трудни за унищожаване и премахване, тъй като има много от тях и те обичат лошите навици, в които са се превърнали: срамни удоволствия, любов към парите, екзалтация - въпреки че всичко това не се оставя лесно настрана, обаче мислите и мислите, които отново са привързани към любовта на Господа и са обърнати към нея, вървят съвършено и вървят по истински прав път. 6.8 И точно както там 2269 ковчегът, където се съхраняваше Божият закон, беше заловен от чужденци, веднага щом той влезе в града, каменните изображения и идоли на този град бяха незабавно съборени и им бяха нанесени много удари - така че там, където Божиите закони са написани на плочите на сърцето 2270, изображенията и идолите на нечистите духове падат от мислите на сърцето. 7.1 Въпрос. Как трябва всеки да събере ума и мислите си, блуждаещи по света, и да не мисли за нищо друго освен за стремежите на Господа и запазване на любовта на душата към Него? отговор. Като майка, ако има деца и те просто си отидат и се скитат наоколо, както си искат, тогава, след като ги е събрала, няма ли да ги доведе в къщата и да ги образова и увещава? Така че душата трябва да събира блуждаещите си мисли отвсякъде, като че ли са нейни деца. И ако те са разпръснати от грях и тревоги, все пак нейната собствена сила трябва винаги непрестанно да събира мислите в телесния й дом - в себе си, и винаги да чака Господ със силна вяра и любов, когато Той дойде и наистина я събере в себе си, и направи нейните мисли божествени, разумни, небесни и я научи на истинска молитва, неразсеяна, нелутаща се. 7,2 ср. II, 31, 3 Ако ние, докато сме в молитва, се лутаме навън с мислите си и не се събираме, а 2271 се отпускаме и се отдаваме на греховни 2272 мисли, а волята ни не се опитва да привлече 2273 мисли към Господа, тогава как сам Господ по Своята воля ще дойде при нас и наистина ще ни приближи до Себе Си, след като ние се отпускаме и се лутаме в мислите навън? (Ако тялото вече се моли 2274, тогава вие не позволявате на Господ да влезе във вас според собствената Му воля, както и вие сами не се втурвате към Него според собственото си желание) 2275. 7:3 Защото всичко угодно на Бога и служене на душата е в мислите. Опитайте се да Му угодите отвътре 2276[,] непрекъснато[,] 2277 вътрешно Го чакайки, винаги ревностно в рамките на 2278 търсейки Го в мислите си, през цялото време с усилие принуждавайки волята и волята си 2279 към Него, и ще видите как Самият Той, по Свое желание 2280, идва при вас и създава обител с вас 2281. Колкото и да го принудите 2282 вашият ум да Го търси, много повече Той самият е принуден от Неговото състрадание и доброта да дойде при вас и духовно 2283 да ви даде почивка. Той изобщо не те е оставил, Той невидимо 2284 стои пред теб 2285, наблюдава твоя ум, мисли, похоти, гледа как Го търсиш: дали си с цялата си душа, не си ли мързелив, не допринасяш ли за небрежност и летаргия на ума, срамни страсти 2286 2287. 7,4 Ср. II, 31, 4 И когато Той те види, че постоянно 2288 внимателно събираш мислите си отвсякъде 2289 с единствената цел да Го търсиш, тогава Самият Той се появява и се показва на душата ти, озарявайки те с неописуема и желана красота, и така 2290 ти дава от Неговата помощ и носи всяка победа в теб, освобождавайки те от невидимите ти 2291 врагове, виждайки първо вашето правилно и неразсеяно 2292 търсене на Него, непрестанния стремеж на вашия ум 2293 и пряка любов към Него, и 2294 по този начин ви учи и ви дава истинска молитва, истинска любов, вяра в истината и истинска радост 2295, която е самият Господ 2296, който става всичко във вас. 8 II, 8, 1 В края на краищата 2297 друг идва да коленичи и сърцето се изпълва с Божествено действие и душата се радва с Господа, както булка с младоженеца, според словото на пророк Исая, който казва: „Както младоженецът се радва на невестата, така и Господ ще се радва на теб“ 2298. И се случва такъв човек 2299, зает през целия ден, се посвещава на молитва за един час и вътрешният човек молитвено се възхищава на безкрайните дълбини на тази епоха в голяма сладост, така че умът да се оттегли [от земното], целият реещ се и увлечен там, и в този час мислите на земната мъдрост са забравени, защото мислите преливат и са пленени от божественото и небесното, от безграничното и непонятни неща, нещо чудно, което не може да се изрази с човешки устни, така че в този час да се молите и да казвате: „О, ако само душата ми се отдалечи в молитва!“ 9.1 II, 8, 2; Маркирайте аскетичния въпрос 2300. Човек 2301 винаги ли влиза в това състояние? отговор. Благодатта пребъдва неизменно и се вкоренява и квасва от ранна възраст, а това, което само по себе си съжителства с човека, е станало сякаш естествено и установено; но тъй като 2302 е 2303 едно и също, благодатта 2304 изгражда икономиката по различни начини, както желае, в полза на 2305 човека. Понякога пламъкът пламва и се разгаря повече, понякога е по-тих и по-слаб; и тази светлина 2306 понякога става по-активна и свети, понякога намалява и избледнява, въпреки че 2307 лампата винаги гори и свети; когато е пречистено 2308, то е по-опитно 2309 от опиянението на Божествената любов; понякога 2310 според икономиката отслабва - [тогава], въпреки че 2311 [и] съществува едновременно, светлината отслабва. 9.2 II, 8, 3 2312 Нещо повече, за някои знакът на кръста се появи в светлината и беше прикован във вътрешния човек. Друг път, пак в молитва, човекът изглеждаше като обезумял и се озова да стои пред олтара в църквата и му донесоха три хляба, втасали като с масло, и колкото повече ядеше, толкова повече те се увеличаваха и растяха. Друг път беше пак като някаква светла дреха, каквато няма на земята в този век и не може да бъде направена от човешка ръка. И 2313 точно както одеждите на Господ бяха преобразени и заблестяха, когато Той се изкачи на планината с Йоан, Петър и Яков, 2314 така беше и тази роба, и 2315 облеченият мъж беше ужасен и удивен. В друго време, когато тази светлина непрестанно 2316 блестеше в сърцето, вътрешната, най-дълбока и най-скрита светлина се разкриваше и един нов и блестящ свят съжителстваше с Господа, възхвалявайки и прославяйки 2317 така че човек, напълно погълнат от тази сладост и съзерцание, вече не се контролираше, а беше сякаш див и чужд 2318 на света този 2319 поради прекомерното любов, сладост и скрити тайнства, и по това време освободеният човек достига съвършената мярка и е чист и свободен 2320 от грях. 9.3 Но тогава благодатта се оттегли и воалът на противоположната сила се приближи: 2321 се появява частично [,] и стои 2322 на по-ниска степен на съвършенство. II, 8, 4 Да кажем, че някой трябва да премине през дванадесет степени, за да постигне съвършенство. По някое време той успя да достигне тази мярка и да влезе в съвършенството: благодатта отново отстъпва и той слиза едно стъпало и застава на единадесетото. А другият, винаги богат на благодат, е в съвършена мярка ден и нощ, бидейки свободен и чист винаги [,] 2323 пленен 2324 и плаващ. И [в] ума ми 2325 тези чудеса ми бяха показани 2326 2327 и какво [такъв] човек преживя експериментално - защото 2328 2329 [благодатта] беше постоянно с него - така че той не можеше да понесе словесната икономия 2330 или бремето 2331 и не можеше да понесе да чуе за нищо 2332 или дори 2333 обикновена грижа за себе си или за утре, [но можеше] да лежи само 2334 в един ъгъл 2335, издигайки се над земното и опиянено. Следователно [му] не беше дадена съвършената мярка, за да може да се посвети на грижите за братята и „служението на словото” 2336 2337. Отново 2338 „медиастинумът на оградата“ 2339 се разрушава 2340, 9.4 II, 8, 5 в действителност това се случва така: сякаш някаква тъмна сила атакува и леко покрива 2341, като плътен 2342 въздух, въпреки че лампата постоянно гори и свети, сякаш е наложено покривало върху тази светлина, от което човек (аскетът) разпознава 2343, че той не е съвършен и не е напълно свободен от греха, така че можем 2344 да кажем, че той е едновременно свободен и несвободен 2345, а „медиастинумът на оградата“ 2346 е разрушен и счупен, но, отново, по някакъв начин не е напълно унищожен. Но 2347 и молитвата не винаги са 2348 едни и същи 2349: има време, когато тя се разпалва повече, и утешава, и успокоява, и има време, когато се отдалечава и избледнява, както самата благодат подрежда за благото 2350 на човек. Въпреки това, след като стигнах 2351 до съвършената мярка понякога и след като вкусих и изпитах тази епоха, аз 2352 все още не съм видял 2353 нито един съвършен или свободен християнин, въпреки че 2354 някой почива в благодатта, достига тайнствата и откровенията и голямата сладост на благодатта, но грехът все още остава вътре. Поради изобилието от благодат и светлина в тях, те самите се смятат за свободни и съвършени, като правят грешка поради неопитност, тъй като са под влиянието на благодатта. Все още не съм видял нито един съвършен 2355 [християнин], тъй като и аз по едно време навлязох отчасти в тази мярка и мога да разбера колко съвършен е човек 2356. 10 II, 8, 6 2357 Въпрос. Кажете ни до каква степен сте 2358? отговор. Сега 2359 след знака на кръста благодатта действа по такъв начин и успокоява всички членове на сърцето 2360, че душата, станала чиста 2361, от голяма радост изглежда като нежно и просто 2362 бебе и човек вече не осъжда нито грък, нито евреин, 2363, нито грешник, нито мирянин 2364, но с чисто око. вътрешният човек гледа 2365, и 2366 се радва на целия свят, и 2367 иска да се поклони на всички, и обича 2368 и гърците, и евреите. В 2369 друг час той, като царски син, толкова много се доверява на Божия Син, като на баща 2370, и вратите се отварят пред него, и той влиза в много жилища 2371, и като влезе, те отново се отварят пред него 2372, съответно 2373, от сто имения 2374 - други сто имения, и доколко 2375 той обогатен, в същите 2376 отново му се показват 2377 нови чудеса и му се поверява, като син и наследник 2378, това, което не може да бъде изразено 2379 от човешката природа или произнесено от устните и езика 2380. 11.1 Марк Аскет Накрая, в друг час 2381, като пратеник на Бога, 2382 от голяма любов към Него, 2383 той започва да се моли за света, така че целият Адам 2384 да бъде спасен, изгарящ от любов. И „като желае всички да бъдат спасени“, 2385 учи словото на живота и царството, като се застъпва за Христос 2386 2387 и обяснява, доколкото може да се чуе, определени небесни и божествени мистерии на безкрайния век, неназовими и неразбираеми. 11.2 Понякога целият човек се въоръжава, обличайки цялото Божие доспех 2388, взема небесната армия на светите духове, започва да изсича вражеските войски и организира там клане с много трупове. 11.3 2389 Друг път [благодатта] действа върху душата и душата и Господ се наслаждават заедно и човекът остава в голяма светлина и радост към Господа и братята, но 2390 лампата и светлината горят ден и нощ. Но целият човек според икономиката не е освободен, а почти всичко е освободено 2391 [;] и всичко е чисто 2392 и почти не [чисто], както би трябвало да бъде. Но медиастинумът 2393 се разрязва и смъртта е победена 2394. 11:4 Понякога лампата пламва и свети повече, така че човек не може да понесе това сияние и блясък, но остава като отслабен. Отново светлината, въпреки че гори, изглежда отслабва и въздухът изглежда разреден и мрачен, сякаш е върху одеяло от 2395 съпротивителна сила. Следователно такъв човек казва: „Не съм напълно свободен“. 12 III, 14, 1 въпрос. Защо тези, които нямат Святия Дух, не могат да говорят умно и живо слово? отговор. Точно както новороденото дете излиза от утробата със здрави членове, без никакво увреждане на тялото, така са и родените от благодатта на 2396 Духа: въпреки че ги виждаме в този свят в плът, те са напълно спокойни в духа 2397, от който са родени. Само те могат да говорят съвършена дума на своите братя, като имат съвършени духовни членове в себе си. Но който не е роден от там, не може да говори духовно слово, защото няма живия Дух, който да му внуши небесните неща. 13.1 И сякаш дете, което е излязло от утробата деформирано, или куцо, или сляпо от раждането, е като чудовище и знак за света - такива са мъдреците, които искат да бъдат тълкуватели на Писанията, без да имат небесния Дух, защото 2398 все още не са се слели с Божеството, те са изроди, които нямат здрави членове, но предават дефектна и гнила дума 2399. 13.2 Като монета, която от едната страна изглежда има отпечатък, но от другата страна е повредена и негодна за търговско обращение 2400 - такива са повредените от пожар 2401, тоест 2402 грях; от своя ум или от своята мъдрост те искат да говорят за небесни неща, от които не са родени. 13:3 Наистина, доведете при мен някой, който е мъдър, девствен и във видимо непорочен, постещ, бдителен, отречен, чужд на света 2403, молещ се. Тогава ще го разсъждавам: девствена ли си? Аз съм повече от теб. ти беден ли си надминах те. Постите ли 2404? Аз съм по-голям от теб. Така че в това аз съм по-велик от вас. Тоест казвам 2405, че никой не трябва да остава сред всичко това видимо и умът не трябва спокойно да се успокоява върху него, сякаш вече е постигнал съвършенство, но да се стреми да гарантира, че някаква небесна сила се смесва с него, и очаквайте всеки час небесния дар 2406 - смесването на вашата природа с естествени плодове 2407, така че каквото и да правите, да правите в чистота. 13.4 Точно както крал, който има всичките си [телесни] членове здрави, ако не беше облечен в пурпур, не би получил кралски почести, така че е напразно да имате здрави естествени членове: ако не облечете духовно 2409 2410 пурпур, няма да можете да се ожените или да се изкачите 2411 на кралския трон, така че е напразно да имате там 2412 от тях [здрави]. 14.1 III, 14, 2 Въпрос. Но 2413, ако на тридесет или четиридесет години не приема 2414 и трябва да умра, какво тогава? отговор. Отговарям ви, че Бог няма да ви съди или осъди като богохулник, само ако сте показали достатъчно усърдие 2415. Бог ще ви каже: тъй като Ме следвахте и плакахте и търсехте ден и нощ и въпреки че отначало бяхте безгрижни сред видимите си [добродетели] и се възгордяхте от тях, сега полагате още повече усилия, търсейки истината от Писанието, така че 2416 да можете да приемете Божията сила в себе си, аз не те осъждам в това като богохулник; напротив, приемам те като станала по-красива, отколкото си била преди. И вие сами трябва да се изпитате и да разберете дали животът и работата ви са станали по-възвишени. Ще ви кажа от Писанието, че „който търси, намира, и който иска, получава, и на този, който хлопа, ще се отвори” 2417. 14.2 И все пак казваш: Покажи ми как Божията сила 2418 следва верните 2419 . Ще ви отговоря, но как да ви убедя, че Божията сила е присъща на верните - от Стария завет или от Новия? Нека да погледнем първо сянката 2420 2421. Кой даде силата на Авраам, който вече беше стар човек и имаше „мъртво тяло” 2422, да стане отново млад и да роди син? Ти обаче ми казваш: Той [Бог] прие жертвите на Авраам 2423, но не беше с него. И кой приятел, който иска да се срещне с приятеля си, първо отива в имота си, на нива или на лозе, а след това само го гледа и го поздравява с целувка? Наистина ли Бог прие жертвата на Авраам, тоест нещо, което сякаш му принадлежеше, но не беше с него и не живееше в него? И когато Авраам тръгна на война през 2424 г., кой беше победителят? Дали само неговата природа или Бог обитаваше в него и му донесе победа? Да преминем към Ной. Кой беше този, който покори пред себе си всички видове животни 2425? Неговата природа или нещо небесно, свръхестествено присъщо на него, нещо, което е създало самите животни 2426 и е подчинило тези животни пред него? Дали Яков, със собствената си сила 2427, отмести такъв [огромен] камък 2428 - или Божията сила беше в ума му 2429 и отмести тежкия камък? Бог беше толкова неразделен с него, че дори по време на съня му не го напусна. Защото Той отвори за него вратите на рая 2430 и показа † самото † небесно жилище 2431, като му се яви 2432 под формата на стълба 2433 . Тогава Той се би с него 2434 като човек с човек. 15.1 II, 50, 1 Кой затвори вратите на рая 2435 2436? Илия 2437 2438 ? Или Бог, който беше в него и заповяда 2439 дъжд? Мисля, че Господарят на дъждовете и 2440 Създателят на небесата. Той 2441 седеше в ума си и Божието Слово с езика му [Илия] забрани на дъжда да вали на земята; и 2442, когато той проговори отново, вратите на рая се отвориха и дъждът заваля. 15.2 Подобно на 2443 Моисей остави жезъла и той се превърна в змия; каза 2444 - и стана дървото 2445 2446 2447. Той взе пепелта от пещта, разпръсна я 2448 2449 - и парцали и жаби се появиха в къщите на царете и всички египтяни 2450. Как може една шепа пепел [може] да чуе, да се движи и да влезе, 2451 нямайки нито душа или ум? 2452 Може ли човешката природа 2453 да направи това? Той [Моисей] говори на морето - и то се раздели 2454; говори на 2455 реката - и тя се превръща в кръв 2456. Ясно е 2457, че небесната сила обитава тялото му 2458 и извършва такива знаци чрез Мойсей. 15.3 II, 50, 2 Как може Давид да се бие с такъв гигант без оръжия 2459? Защото Бог казва на Давид да остави оръжието си и да излезе леко срещу него 2460, така че чужденецът да му се подиграе 2461. И когато Давид хвърли камък по чужденец, с ръката на Давид Божията ръка насочи камъка срещу него 2462 [Голиат] и самата Божия сила 2463 го порази. В края на краищата Давид, като физически слаб 2464, не би могъл да победи такъв гигант, ако силата на Бог не беше с него 2465, постигайки победа. 15:4 Исус Навиев се приближи до град 2466 Ерихон, обсаден седем дни и не можа да направи нищо със собствените си сили. Тогава 2467 Бог му заповяда да свърже 2469 цитарите и тръбите - и така 2470 стените на града 2471 паднаха сами 2472 . По същия начин 2473 и когато отиде в обетованата земя, Господ каза на Исус 2474: „Върви на битка“. Исус казва на Господа 2475: „Заклевам се в живота на Господа, никога няма да отида без Теб” 2476. И кой заповяда на слънцето да стои останалите два часа по време на битката от 2477? Може ли тази природа 2478 да заповяда 2479 - или Силата, която беше с него, заповяда на слънцето, послуша и постигна победа 2480? 15.5 Мойсей, когато се би с Амалик, колко бързо вдигна ръцете си 2481 към Бога - той стъпка Амалик; когато се отказа, Амалик надделя 2482 г. 15:6 II, 50, 3 Когато чуете за това, разумът ви да не се отклони от вас; тъй като това беше образ и сянка на истината, тогава приложете 2483 към себе си. В края на краищата, когато вдигнете ръцете на ума и мислите си 2484 вашите 2485 към небето и искате да се прилепите към Господа, тогава Сатана слиза под мислите ви и вие го тъпчете; когато вашата мисъл или ум 2486 е наклонен към земното и плътското, тогава Сатана се издига над мислите 2487. И точно както там 2488 стените паднаха от силата на Бог, така и сега стените на порока, които пречат 2489 на ума, и сатанинските градове и врагове 2490 са унищожени от силата на Бог. 15.7 И така, ако, както се казва 2491, в [основния] балдахин Божията сила 2492 обитаваше по този начин с праведните, вършейки ужасни {и очевидни} 2493 чудеса 2494 - тогава въпреки че те извършваха външни знаци чрез силата на Бог, 2495 > Божествената благодат обитаваше в тях. Духът действаше и в пророците, когато имаше нужда да се изричат ​​велики неща на света, а в душите на 2496 той служеше за пророкуване и излъчване. Но 2497 пророците не винаги говореха, но когато Духът, който беше в тях, искаше [да направи това; но силата винаги е била в тях. 15.8 II, 50, 4 Ако в балдахина [законно] Духът 2498 излезе 2499 до такава степен, тогава колко повече в новия завет 2500, при идването на Господа 2501, когато се случи изливането на Духа и опиянението от него. Защото [Господ] казва: „Ще излея Духа Си върху всяка плът” 2502. Затова 2503 Той каза: „Ще бъда с вас до края на века” 2504 . „Защото 2505 всеки, който търси, намира” 2506. „И така, ако вие, като сте зли, знаете как да давате добри дарове на децата си, колко повече Небесният Отец дава 2507 Светия Дух на тези, които искат от Него” 2508 2509 . 15.9 2510 Нека същата сила, която първоначално беше с бащите и апостолите 2511, обитава в нас и ни дава мир 2512. 16 II, 6, 5 въпрос. Тъй като някои казват, че троновете и короните са творения [материални], а не [същества] духовни, тогава как трябва да разбираме [това]? отговор. Престолът на Божественото е нашият ум и обратното, тронът на ума е Божествеността и Духът. По същия начин Сатана и силите и князете 2513, чрез престъплението на заповедта, седнаха в сърцето, ума и тялото на Адам, като на собствения си трон. Затова Господ най-накрая дойде и взе тялото от Девата, защото ако беше пожелал да слезе като разкритата Божественост, кой би могъл да издържи [това]? Напротив, чрез този инструмент – тялото – Той говори на хората. И накрая, Господ изложи тялото, в което седяха злите духове, „демаскирайки началствата и властите“ ​​2514 и, като облече тялото, го направи собствен трон на Неговия Дух. И както 2515 Мария казва: „Могъщият извърши велики неща за мен“ 2516, - [така] Господ „свали силните от троновете“ 2517, [тоест] управляващите 2518 зли духове от троновете на понятия и мисли, където се бяха заселили, свалили и пречистили съзнанието 2519 2520, и направи ума трон на Себе Си, и тялото, и мислите 2521. 17.1 II, 6, 6 Въпрос. Какво означава това, че [Господ] каза: „Ще седите на дванадесет престола и ще съдите дванадесетте племена на Израел” 2522? отговор. Намираме, че това се изпълни на земята, след като Господ се възнесе на небето, защото Той изпрати Духа Утешител върху дванадесетте апостоли 2523, Неговата свята сила, която, като слезе, ги осени и седна на троновете на умовете им. И онези, които стоят наблизо, казват, че „се бяха опили от вино” 2524. Тогава Петър започна да ги съди, говорейки за Исус: „Ти разпна човек, силен с думи и знамения, като го обеси на дърво 2525. И [ето], Той върши чудеса, разкъсва камъните на гробовете и възкресява мъртвите 2526. Защото е писано: В последните дни ще излея Духа Си върху всяка плът и вашите синове и дъщери ще пророкуват, 2527 и сега [то] се изпълнява.” Тогава мнозина, обявени от Петър, стигнаха до покаяние, така че дойде избраният Божи мир. 17.2 Виждате как 2528 > началото на съда, 2529 > там се появи нов свят и тук 2530 им беше дадена властта да седят в този свят и да съдят. Въпреки че те ще седнат и ще изпълнят присъда при Неговото [второ] идване 2531, при възкресението на мъртвите, [това вече] 2532 се случва тук, защото Светият Дух седи на трона 2533 на техните мисли. И короните, които християните приемат в този век, не са [материални] творения - който твърди последното, говори лошо - напротив, те [короните] са разкрити от преобразяващия Дух. Това, което апостолът 2534 казва за небесния Ерусалим, че той е „майката на всички нас“, 2535 го изповядваме и ние. Що се отнася до дрехите, които християните носят 2536, ясно е, че самият Дух ги облича 2537. 18.1 II, 7, 1 Сякаш някой влиза в кралския дворец и вижда картини и красиви неща там, съкровища, съхранени другаде, и ляга с краля [на ядене], и му се предлага 2538 най-сладката храна и питие, и се наслаждава напълно на гледката и красотата, и след това, изваден оттам 2539, се озовава на вонящи места 2540 - тогава той започва да проливат сълзи, сякаш са взети от такива [красиви] места на тъмни и зловонни места. Или си представете, че някоя [мома 2541], превъзхождаща всички по красота, мъдрост и богатство, и избира за себе си просяк и невеж, грозен, облечен в дрипи съпруг, и съблича мръсните му дрехи, и го облича в царска дреха, и му слага корони 2542, и му става жена - накрая просякът 2543 започва да ужасете се и се учудете, казвайки: „Такава жена ли ми е дадена, нещастна, низка и проста?“ Така постъпи 2544 Бог с унижения и нещастен човек: даде му да вкуси друга епоха, друга най-сладка наслада 2545, показа му славата и царствените неописуеми небесни красоти. След това сравнете тези духовни [благи] с [нещата] на този век, независимо дали вижда цар, владетели или мъдреци, той отхвърля всичко, той е отвратен от всичко 2546 2547 в името на 2548 това 2549 небесно съкровище, защото, тъй като „Бог е любов” 2550, той прие интелигентния и божествен огън на Христос и беше в мир, и зарадва се и се привърза там [към небесното]. 19 II. 7, 2 въпрос. 2551 Сатана обитава ли с Бог - във въздуха или в хората? отговор. Това слънце, като създание, което осветява нечисти места, претърпява ли някаква вреда? Нещо повече, Божествеността, бидейки заедно със Сатана, не е омърсена или осквернена. Позволи злото да бъде за упражнение на хората. Но злото е помрачено и заслепено и не може да види Божествената чистота и финес. Ако кажете, че Сатана има своето място и Бог има своето място, тогава [по този начин] вие Го представяте така, сякаш той не съществува навсякъде 2552 и е описан от мястото, в което 2553 живее. Ние 2554 наричаме Бог 2555 непонятен и неописуем и всичко съществува в Него 2556 и доброто не се осквернява от злото. Наистина ли е възможно, ако небето, слънцето и планините са в самия Бог и стоят до Него 2557, тогава те самите са станали Бог? Творенията са установени в свой собствен ред и Създателят, който пребъдва с творенията, е Бог. 20.1 II, 7, 3 Въпрос. Когато грехът се „преобрази в ангел на светлината” 2558 и почти стане като благодат, как може човек да разбере „козните на дявола” 2559 и как да приеме и различи това, което е от благодатта? отговор. Това, което е от благодат, има радост, мир, любов 2560 2561, истина 2562 и когато [човек] приеме истината 2563, тогава 2564 [това] кара човека да търси истината. Това, което е от греха, е грозно 2565, [води до] объркване, няма любов и радост пред Бог. Както горчивата салата е като марулята 2566, но едната е сладка, а другата, макар и подобна, е горчива – така 2567 в самата благодат има сходство с истината и там е самата същност на истината. 20.2 Точно както, например, има слънчев лъч и самия кръг [на слънцето], и по друг начин лъчът свети, и по друг начин има светлина, съдържаща се в кръга. В къщата гори кандило 2568; има още 2569 горящи навсякъде. Това означава, че друга светлина 2570, която гори в самата лампа, е по-ярка и ясна. Това се случва 2571, когато 2572 [един] човек вижда определени видения, сякаш далеч от себе си, и се радва на тези видения, и има друг [човек], и Божията благодат влиза в него и прегръща неговите крайници и сърце и пленява ума му в Божията любов. 20:3 Когато Петър беше хванат и хвърлен в тъмница, тогава един ангел дойде при него като затворник, разкъса оковите му и го изведе [от затвора], и Петър, като че ли полудеше, помисли, че [това] е видение 2573. 21 II, 7, 4 въпрос. Как падат онези, в които действа Божията благодат? отговор. Самите мисли, чисти по природа, когато бъдат бутнати, падат. Защото 2574 [човек] започва да става арогантен, да осъжда [друг] и да казва: „Ти си грешник“, но смята себе си за праведен. Не знаеш ли какво казва Пол? „Беше ми даден трън в плътта, ангел на Сатана, за да ме порази, за да не стана арогантен“ 2575. И в чистата природа има възможност за възвисяване. 22 II, 7, 5 въпрос. Може ли някой да види душата си с помощта на светлина, тъй като други отхвърлят откровението и казват, че видението става чрез знание и усещане? отговор. Има чувство, има визия и има прозрение. И този, който има прозрение, е по-велик от този, който има усещане. В края на краищата умът му беше осветен, защото той получи известен по-голям дял в сравнение с този, който има усещане, тъй като видя в себе си известна пълнота от видения. Нещо повече, едно е откровението, а друго е просветлението. По-високо е откровение 2576, защото великите дела и тайни Божии се разкриват на душата. 23 II, 7, 6 въпрос. Някой вижда ли душата с помощта на Божествената светлина и откровение? отговор. Както телесните очи виждат слънцето, така осветените виждат образа на душата; но малко християни 2577 [постигат] това. 24 II, 7, 7 въпрос. Душата има ли образа или външния вид на 2578? отговор. Има форма и образ, подобни на ангел, точно както 2579 ангела имат форма и образ. И както външният човек има форма, така и вътрешният 2580 има формата на ангел, а не 2581 външният човек 2582 . 25 II, 7, 8 въпрос. Има ли друго нещо, което е умът, и нещо друго, което е душата? отговор. Точно както има много телесни членове и всички се наричат ​​едно лице 2583, така и душата има много членове: ум, съвест, мисли, воля 2584 осъждащи или оправдаващи 2585 - въпреки това 2586 те са свързани заедно 2587. Има членове на душата, но има една душа, един 2588 вътрешен човек. Но както външните очи отдалеч виждат 2589 тръни, бързеи и пропасти, така 2590 умът, в своята бързина, осигурява интригите и триковете на противниковата сила и, бидейки като духовно око, защитава душата 2591. 26.1 II, 16, 8; Ср I, 46, 2, 9a Християните принадлежат към друга епоха 2592, ново раждане, деца на Светия Дух, светещи 2593, като техния Отец, духовен Адам 2594, светещи; на този град, на този вид, на тази власт. Те не са от този свят 2595, а от друг свят. Защото самият Господ казва: „Вие не сте от този свят, както и Аз не съм от този свят“ 2596. 26.2 За 2597, като търговец, който се връща отдалеч и след като е увеличил търговията си многократно, той изпраща до домочадието си да му купят къщи, градини и необходимите дрехи; когато се завърне у дома, отново 2598 носи със себе си голямо богатство и домочадието му 2599 го приема с голяма радост - толкова повече от 2600 в духовното. Тези, които 2601 изкупуват небесното богатство за себе си, са познати от своите съграждани, тоест духовете на светиите 2602 и ангелите, и се чудят, [казвайки 2603]: „Нашите братя 2605 са придобили голямо богатство 2604 на земята.“ Такива, имайки Господа със себе си, по време на смъртта с голяма 2606 радост се издигат до тези над 2607 и [онези с] Господ 2608 ги приемат там, като са подготвили за тях жилища, градини и всички светли и ценни дрехи. 27.1 II, 16, 9 {Че и онези, които са духовни, и тези, които имат дарби, падат в арогантност 2609.} И хората, които са добри по природа, ако не внимават, постепенно биват привлечени от самата доброта, а тези, които имат мъдрост, биват ограбени от самата мъдрост. Следователно човек трябва 2610 да бъде умерен във всички части: да смекчи добротата със строгост, мъдростта с благоразумието, словото с делата и да възлага цялата надежда на Бога 2611, а не на себе си 2612 2613. 27.2 II, 16, 10 Тези, които твърдят, че в човека няма грях, са като хора, които са били удавени в много води по време на потоп, биват отнесени [от тях] и 2614 казват: „Чухме шума на водите.“ По същия начин онези, които са затънали в дълбините на вълните на порока, твърдят, че в умовете и мислите им няма грях. 27:3 Има други, които произнасят 2615 речи, неподправени с небесна сол, така че говорят за царската трапеза и нито ядат, нито печелят нищо. А друг вижда самия цар 2616, когато съкровищата се отварят 2617, и влиза, получава наследството, яде и пие 2618 от ценните меса. 27.4 II, 16, 11 Ако една майка имаше единороден син, най-красив по лице, мъдър 2619 и всичките й надежди бяха в този син, но тя го погреба, тогава тя остава 2620 непрестанна скръб и неутешим плач. Така че умът за душата, като мъртва за Бога, трябва да има 2621 плач, и скръб, и непрестанни сълзи, 27,5 разкаяно сърце и да бъде в страх и грижа, винаги гладен и жаден за добро. И на такъв най-после идва Божията благодат и надежда и той вече няма сълзи; напротив, радва се, сякаш е намерил съкровище, и пак трепери, да не би да го изгуби някак, защото разбойници нападат. 27.6 И точно както този, който трябваше да понесе множество обществени задължения и разходи 2622, избяга [от тях] с голяма трудност и след това придоби огромно имущество и голямо богатство, и този 2623 [човек] вече не се страхува от разорение или бедност 2624 поради увеличеното богатство - така и духовните хора, които първо преминаха през 2625 ужасни места, след това, като се изпълниха с благодат 2626, Те вече не се страхуват от тези, които искат да ги ограбят, защото имат богатство 2627. Те обаче имат 2628 страх - не страхът от начинаещи 2629, уплашени от зли духове, а страх и загриженост за това как да управляват духовните дарби, които са им поверени. 27.7 II, 16, 12 Този 2630 човек смята себе си за смирен в сравнение с всички хора, както грешници, така и безпорядъчни; и колкото повече навлиза в богатството на 2631 благодатта и светлината, толкова повече се смята за беден 2632 и такава мисъл се насажда в него като естествена; и колкото повече 2633 навлиза в познанието на Бога, толкова повече се смята за невеж; Колкото повече учи, толкова повече признава, че нищо не знае. Тази насърчаваща благодат произвежда в душата като нещо естествено. 27.8 Точно както ако бебе, носено от млад мъж на бягство 2634 2635, вече не прави това, което иска, но 2636 този, който го държи [на ръце], го носи както иска 2637 - така дълбоко проникващата благодат държи [в ръцете му] ума и го издига до небето, и го издига в неговия собствен 2638 свят, в съвършен 2639 мир 2640. 28 II, 15, 29b (л. II, 27), вж. I, 32, 16b За християните, дори в скръбни обстоятелства, не скърбете и не скърбете. Ако са изпитани от бедност и страдание или неуспех, тогава те не трябва да се съпротивляват 2641, а по-скоро да се радват 2642 и да предпочитат 2643 бедността 2644 пред богатството и постенето пред удоволствието, 2645 безчестието пред славата. И обратното, когато срещнат нещо [смятано в] този живот за луксозно и 2646 славно, което ги подтиква да постигнат 2647 привиден мир, или богатство, или слава, или лукс, тогава те не трябва да му се наслаждават и да се успокоят, а по-скоро да бягат [от него] като от огън. 29.1 II, 15, 43b (p. II, 41) 2650 Душата е по-ценна от всички създания, защото един човек е създаден по образ и подобие на Бога. Вижте това небе 2651, колко е обширно и земята, колко скъпоценна е структурата на творението 2652, но човекът е по-ценен от всички творения 2653, защото Господ беше доволен само от него, въпреки че морските китове, планините и животните са по-големи на външен вид от него 2654. Защото Бог казва: „Да създадем човека по наш образ и подобие“ 2655 2656. Затова помислете за вашето достойнство, колко скъпоценни сте дори в сравнение с 2657 ангели 2658, когато Самият Той лично дойде на земята, за да бъде ваш Ходатай и Изкупител. 29.2 II, 15, 44 (r. p. 42) Следователно Бог и ангели дойдоха за вашето изкупление и 2659 спасение. Царят, Синът на царете, създаде съвета от 2660 г. и след като дойде през 2661 г., положи душата Си на кръста. И толкова голяма е Божията любов към човека, че безсмъртният 2662 е разпнат за вас 2663. „Защото Бог 2664 толкова възлюби света, че даде Своя единороден Син“ 2665 за него 2666: „Как може Той също да не ни даде свободно всички неща?“ 2667 2668. И на друго място Писанието казва: „Истина, истина 2669 ви казвам, 2670 той ще го постави над всичките си притежания” 2671 2672. В края на краищата, Елисей 2673 2674, когато беше на планината и чужденци идваха срещу него, [и] момчето каза: 2675 сам,” отговори 2676 Елисей 2677: „Не виждате ли, че около нас има полкове и много ангели, които ни помагат?“ 2678. Виждате ли, че цялото 2679 множество ангели е с Божиите слуги 2680? Следователно колко много означава душата 2681, ако Бог и ангелите я търсят, за да я имат в собственото си общение и в царството, а Сатана и неговите сили я търсят [за да я привлекат] на тяхна страна. 29.3 II, 15, 45 (стр. 43) Точно както във видимия [свят] царят се обслужва не от 2682 2683, а от [2684] добре изглеждащи 2685 благовъзпитани хора, така и в небесния дворец 2686 - непорочен, непорочен, чист във волята 2687 и 2688 красив 2689, като нямат порок, най-благородните влизат в царската общност - така в духовните [само] души, украсени 2690 > с добри 2691 нрави и обичаи 2692, се удостояват с общуване с небесния Цар. 29.4 Ако 2693 във видимия [свят] принц остане някъде и тази къща се окаже нечиста 2694, къщата е ремонтирана, добре почистена, поставени са парфюми 2695 - колко повече къщата на душата, в която Господ почива, се нуждае от много декорация, така че Непорочният и Чистият 2696 да може да влезе там и да почива там. Защото в такова сърце почива Бог и цялата небесна Църква. 29.5 II, 15, 46 (стр. 44) За 2697 във видимия [свят], ако баща има собственост, има също корони и скъпоценни камъни, след това той ги скрива в складовете на храмовете и ги запазва за своя любим син и му ги дава 2698. Така че Бог поверява собствената Си природа 2699 със Своите 2700 скъпоценности на 2701 души. 29.6 Във видимия [свят], ако дойде война и царят тръгне на война с армията си и неговата страна е по-малка 2702, той незабавно „изпраща посолство да поиска 2703 мир“ 2704. И ако силен народ срещне силен 2705 и цар с цар, например персиец с римлянин 2706, тогава 2707 е необходимо и двамата крале да се движат с цялата си войска. Затова вижте 2708 какво е вашето достойнство, защото Бог със собствената Си армия, заедно с 2709 ангели и духове, се впуснаха в битка с врага, за да ви избавят от смъртта. 2710 Бог дойде за теб. 29.7 II, 15, 47 (r. p. 45) Представете си 2711, че кралят ще намери 2712 просяк, който има проказа по всичките си крайници, и няма да се засрами, а ще приложи лекарство върху всичките му язви и ще излекува струпите му и накрая ще донесе 2713 на кралската трапеза, ще го сложи в пурпур и ще направи неговия крал. Ето какво направи Бог с човешката раса: изми раните на хората, изцели ги и ги заведе в небесната брачна стая. 29:8 Следователно достойнството на християните е толкова голямо 2714, че от началото, от времето на сътворението на Адам, до края на света, ако [човекът] се бореше срещу Сатана, съпротивлявайки се и противопоставяйки се, той не направи нищо достойно за дара, даването и славата, които ще наследи в Небесното царство. 29.9 И ако си арогантен и разпуснат 2715, тогава какъв си? В края на краищата, точно както градът, ако няма стени, тогава разбойниците свободно влизат в него, откъдето искат, и го опустошават и изгарят, така и вие, ако сте невнимателни и ядосани 2718 на себе си, тогава идват зли духове, обръщат и изпразват ума в нищото, разпръсквайки мислите в този век. 29.10 II, 15, 48 (стр. II, 46) Мнозина, стриктно спазвайки външното, практикувайки науките и грижейки се за правилния живот, смятат това съвършенство, без да се ровят в сърцето си, без да забелязват там пороците, които притежават душата. Междувременно в дълбините на телесните 2719 членове има корен на порока, а в къщата дебне разбойник, тоест съпротивителна сила, интелигентна ипостасна същност 2720 . И ако някой не се бори с греха, тогава вътрешният порок, разпространявайки се постепенно, с увеличаването си води човек до извършване на очевидни грехове, защото [злото 2721], подобно на отварянето на източник 2722, винаги излъчва поток и веднага 2723 не можеш 2724 да задържиш потоците 2725, но 2726 комбинираш и се наслаждаваш и накрая 2727 , попадаш в хиляди злини, сякаш вцепенен от ужас 2728 и ставащ луд. 29.11 Това се случва, когато благороден човек, [живеещ] безгрижно, богат, внезапно е взет от слугите 2729, служители 2730 2731 на принца и е отведен, като му казва 2732: „Ти си обвинен в престъпление и подлежиш на смъртна присъда,” - и, уплашен от такава ужасна новина 2733, той вече губи всякакво разсъждение, тъй като ако вцепенен от ужас. II, 15, 49 (стр. II. 47) Представете си 2734 същото за злите духове. 29.12 Защото видимият свят, от царя до просяка 2735, е целият в объркване, безпорядък, в раздори и никой от тях не знае причината [за това], тъй като злото 2736, което дойде в резултат на непокорството на Адам, е имплицитно, „жилото на смъртта е грях 2737” 2738, защото този, който дойде 2739 е рационална силата и интелигентната 2740 същност на Сатана е посяла всяко зло: той тайно действа върху вътрешния човек и върху ума и се бори [с него] с мисли; и хората не знаят, че правят това, подтикнати от извънземна 2741 сила; напротив, те смятат, че това е естествено и че правят това по собствената си природа 2742. Но в самите си умове онези, които имат Христовия мир и Христовото озарение, знаят откъде идват тези [мисли]. 29.13 II, 15, 50 (стр. II. 48) Защото този свят 2743 страда от болестта на порока и не го познава. Защото има нечист огън, който разпалва сърцето и така преминава през всички членове и подтиква хората към разврат и към хиляди злини. И тези, които се дразнят и се наслаждават [с мисли], вътрешно, в сърцата си, блудстват; и когато злото по този начин намира храна за себе си, те изпадат в открито блудство. Разберете същото за любовта към парите, за суетата, за арогантността, за ревността, за раздразнителността. 29:14 Точно както ако някой е поканен на вечеря и му се предлага 2744 много храна, тогава грехът го вдъхновява да вкуси всичко и така наслаждаващата се душа е обременена. 29.15 За 2745 планините са труднопроходими 2746 в средата 2747 и реки, и много 2748 змии, отровни животни и влечуги. И както китът поглъща човек в корема си, така и грехът поглъща душите. Страстите са горящ огнен пламък и „огнени стрели” 2749 2750, защото злото е отгледано и положено в душите 2751. 29.16 II, 15, 51 (стр. II. 49) Но мъдрите, когато се появят страсти, не ги слушат, но след като [те] започнат да добавят 2752 [запалим материал], те отхвърлят [ги] и се ядосват на зли желания, и стават врагове на себе си; защото Сатана силно желае мир и простор в душата си и скърби и се смущава, когато самата душа не се подчинява. 29.17 Има някои, държани 2754 от Божествена сила, които, ако видят 2755 млад мъж с жена, 2756 въпреки че не мислят 2757 за нищо, 2758 и 2759 умът им не е осквернен и не извършва 2760 вътрешен грях, но човек все още не трябва да бъде смел 2761 поради такъв въпрос. Има и други, в които страстите 2762 са напълно утихнали, избледнели и пресъхнали, но това са мерките на великите. 29.18 Точно както опитни [хора] 2763, голи, се спускат в дълбините на морето и [отиват] до смърт под водата, за да намерят там перли, подходящи за царска корона и за багреница, така и монасите, събличайки се от всичко, напускат света и се гмуркат в дълбините на морето на нечестието и в бездната на мрака, а от дълбините те вземат и носят далеч скъпоценни камъни и перли 2764 влизайки в короната на Христос, небесната църква, новата епоха, светлия град, ангелската катедрала. 29.19 II, 15, 52 (стр. II, 50) В края на краищата, 2765 точно толкова видове [риби 2766] са уловени в мрежа, а онези, които са негодни, рибарят 2767 отново хвърля 2768 в бездната 2769 2770, така че дълбочината на благодатта се разпространява към всички и [за всички] търси покой; но 2771 души не се подчиняват и затова отново са потопени в самите дълбини на 2772 мрака. 29.20 Точно както златото се намира чрез измиване на много пясък 2773 като просо 2774, така и от многото малцина са умели. 29:21 Защото онези, които работят за царството, са явни; видими са и онези, които украсяват словото му; по същия начин те са видими и разтворени с небесна сол и говорят заимствано от съкровищата на Духа. И се виждат съдовете, в които Бог благоволи и на които дава Своята благодат. А други с много търпение приемат освещаващата сила в себе си според многообразната воля на Господа. Следователно, който говори, но не се ръководи от небесната светлина и мъдрост, не може да постави убеждение в ума на всеки, защото има много воли и някои 2775 са в битка, докато други са в мир. 29.22 II, 15, 53 (r. p. 51) Представете си изоставен град и някой иска да го построи отново: веднага той напълно унищожава това, което заплашва да падне и е паднало, и така той започва да копае 2776 и изгражда структура, 2777 >. Или 2778 > засажда градина на празни и вонящи места, той първо започва да почиства [мястото], огражда го с ограда, подготвя водопроводи и засажда 2779, така че 2780 след дълго време градината да дава плодове. Така волята на човека, чрез престъпление, стана дива, пуста, обрасла с тръни, защото Бог му каза 2781: „Земята ще расте за теб бодили и тръни“ 2782 2783. Следователно, много работа и постижения са необходими, за да се намери някой и да се постави основата, докато небесният огън слезе в сърцето 2784 и започне да чисти тръните, и така [хора] започват да се освещават 2785 г. 30:1 Изговорените думи увещават и мотивират душата, но самите тези думи се нуждаят от дела. Защото ето, и Писанието, и законът, и учителите, и Бог говорят думи, така че тези думи да станат дела в душата. 30.2 Така Господ, като дойде на земята, работи върху нея, тъй като тя обработва земята, която е станала неизползваема и изоставена, изплеве тръни и бодили 2786 от нея, взе млад разсад от нея 2787 2788 и засади в нея ново райско растение. В края на краищата, ако Той беше пожелал да слезе на земята като неприкрито Божество, нито хората биха могли да издържат гледката на Неговата слава, нито самата смърт, нито сътворението; но Той постави величието на Своята слава 2789 в една част и използва земеделски инструменти, и прие външния вид на земеделец и по същия начин облече съдовете 2790 на тялото и душата [като] облекло и, като влезе по този начин, култивира пустошта на сърцето. Защото, ако Израел не можеше да понесе славата на Моисей, 2791 още по-малко някой човек би могъл да понесе Божествената слава. И така, Той прие облика на земеделец и облеклото на орач. Както работник, който взе работни инструменти и плуг и изора земята, така и Господ, като взе работни дрехи, изпрати работници 2792 на земята, обработваха я, копаха дълбоко и хвърляха небесните култури. 30:3 Точно както в съда владетел седи пред платформата и след това се поставя завеса на вратата, така че [онези] от другата страна да бъдат по-весели и да не се страхуват, така и самата Божественост се скри в човечеството и използва човешкото тяло като покривало или завеса и командва отвън и става друга личност. [Христос] е рибар, който хвърли мрежа в дълбините на морето и извади Адам от тъмните дълбини и сега [удавникът] се носи над водата. 30.4 В края на краищата, трудно ли беше за Божественото, разбулено, каквото беше само по себе си, да убие смъртта? Напротив, след като получи тялото, То беше още по-обидено и страдащо. Но чудете се на мъдростта и славата Му, как мъртвото тяло слезе и отново скрепи с Неговото изкуство самия прах, кости и връзки, разцепи камъните и възкреси мъртвите тела. И там То прокле принципите и силите, триумфира над Сатана и над гробницата и така отново постигна победа и изкупи поробения Адам от най-тежкото бреме на смъртта. Самият Той е Оръжието, Самият Той е Воинът, защото затова победата е дадена на Адам. Това е делото, което Господ извърши, когато дойде на земята и слезе в ада. В края на краищата, когато след престъплението в Адам беше посадено горчиво дърво, Господ дойде да го изкорени и да посади нови небесни растения. Изразихме тези мисли 2793, за да може заедно със словото някой да предприеме и действие, за да стане самото слово действие и сила. 30:5 Защото както има град, който има стени, и има много неща в града по площадите, и царските лица и самата царска багреница са нарисувани върху тях, Някои създават подобия на статуи от мед, други - изображения, трети рисуват море и риби, трети - подобия на птици с нарисувани крила, които не живеят и не летят, някои рисуват слънцето с лъчи, трети изобразяват небето и звездите. Но това е мъртво, няма душа и сила да ги помръдне. Приближете се до образа на царя и му говорете, а той не чува, не ви отговаря и не помръдва, защото няма душа, която да го движи. Отидете при статуите, изобразени върху мед или върху дърво: по подобен начин там ще намерите мъртви изображения, които нямат глас и жива душа. Гледаш нарисувани птици, а те не ходят и не летят. Виждате нарисуваното слънце: търсете светлина от Него и то не може да ви я даде. защо Защото няма движеща същност. И така, целият Адам, поради нарушаването на заповедта, имаше определен образ на първия човек, но нямаше небесна душа и божествен образ, живеещи в него. Следователно той е мъртъв, [отдалечен] от Бога, и няма нито крила, за да полети в божествения въздух, нито светлина, за да се просвети и да получи наследство заедно с небесната светлина. 30.6 Старият квас на 2794 мрака, квасът на врага влезе и закваси целия Адам 2795, а в някои части самият Адам беше смесен с порока. Имайки образа на първата скулптура, той все още не можеше да живее в Бога и никой не можа да му даде нито жизнена сила, нито подвижна душа: нито Моисей, нито пророците, които донесоха само някаква сянка и обещанието, че Изкупителят ще дойде. 30:7 Но както царят гледа образа си и се приближава към него и внимателно се грижи [за него], защото това е неговият собствен образ, така Господ изпрати своя образ чрез закона, а по-късно последва и самата Ипостас. Тъй като беше написано в закона, че където се намери старият квас, [душата на това] 2796 ще бъде унищожена, така че Господ в последните дни 2797 очисти и унищожи целия стар квас 2798, който беше изкривил ума и душата на Адам, хвърли [новия] квас 2799 в земята на Адам и отново закваси Адам с небесен квас. 30.8 Следователно, въпреки че думите са красиви, те са сянка на истинските неща 2800. Това означава, че е необходим жив образ, така че идващият небесен образ на Христос да се смеси с душата и след това [той] да може да живее в Бог, за да получи оттам крилете на Духа и ръцете, краката и очите за ходене в Божествения въздух, виждане на светлината на небето и създаване на Божествена работа. Но самите занаятчии, които създават дървени, медни, златни и сребърни изображения 2801, също правят изображения на хора, животни и зверове. Иди там, виж: не намираш душа, не чуваш глас, за да ти отговорят, защото имат очи и не виждат 2802, имат крака и не ходят 2803 2804. 30:9 И така, Господ стоеше всред основата на земята и чрез силата Си Той доведе целия свят при Себе Си, защото Неговото бреме беше изпълнено с всякакви благословения, и Той постави кутията Си 2805 пълна с различни ценни царски [съкровища]. Там ще намерите всичко. Той насърчава всички и носи целия Адам с думите: "Аз съм търговец и кутията ми е пълна. Аз съм лекар и имам много видове лекарства. Нека куцият вземе лекарство за своята слабост и сакатият да вземе лекарството, което лекува страданието му, слепият да вземе мехлема 2806, който отваря неговия трън, мъртвият да вземе душата, която го движи, и да бъде съживен от смъртта си. " 30.10 Защото точно както чрез тялото на Адам, първият човек, смъртта унищожи целия свят, вдигна въстание и стана арогантен, така отново Господ, със самото тяло, което прие, потъпка [нейния] 2807 и взе бронята на [нейния] 2808 от човека, освобождавайки ги 2809 2810 от горчивото иго на робството, защото той хвърли мрежата, завързвайки потъването на тялото, и така слезе в тъмницата, води война срещу смъртта и извежда свободния Адам. И долу Той спечели победата, а горе на земята Той Сам осъди греха с кръста. 30:11 Затова нека се придържаме към Него денем и нощем и да служим на себе си 2811, и да Му подражаваме във всичко. Защото, както ти течеш след Него, така и Той Сам, като слезе от светите небеса, те последва, за да те намери отново; и прие формата на роб 2812, за да ви освободи от робство; и остави богатството и пое бедността 2813, за да ви освободи от робството на бедността; безсмъртният вкуси смъртта 2814, за да съживи теб, който беше убит, от твоята смърт; Преминах през страдание и скръб, за да ви спася от страсти и изкушения. Защото самият Сатана, считайки Го за човек, отиде да Го изкуши и повярва, че Той се подиграва с тялото Му, и се оказа уловен в самото тяло и осъден. 30:12 Има някои, които, ако се надигнат да служат на братята, смятат [то] за бреме, ограбено от греха. Не виждате ли, че Господ, който дойде, показа пътя и във физическото, и в духовното? Защото, като взе кърпа 2815, Той препаса и изми нозете на учениците. Толкова ли е каменно сърцето ти, че не се стреми с праведна ревност да следваш Господа и да служиш на братята си? 30:13 Майка им казва за синовете на Зеведей: „Господи, искам двамата ми сина да седнат с Теб, единият от дясната Ти страна, а другият от лявата Ти страна.“ Господ отговори: „Не зависи от Мен [зависи]” 2817 - защото тя поиска само своите [синове]. Петър говори за всички, считайки братята като свои собствени членове, за които той попита като съчленове: „Ние, които оставихме всичко и Те последвахме, какво ще имаме?“ 2818. Господ му отговори, като каза за мнозина: „Ти, който остави всичко и Ме последва, ще седнеш в новата епоха на дванадесет престола и ще съдиш дванадесетте Израилеви племена” 2819. И пак: „Ще получиш сто пъти повече в този век” 2820. 30:14 И тъй, нека всички се считаме, братя, за свои членове и за едно тяло. В крайна сметка ние всички сме един член в Христос. Защото Бог толкова благоволи, че долното и небесното станаха една Църква в една съвкупност от любов 2821. Наистина ли е възможно, ако една ръка поднесе храна към устата, тя да го направи за един член? Не е ли за цялото тяло? Така и ние, много братя, сме едно в Христа, на Когото да бъде слава до века. амин Слово 5. {Ο външен аскетизъм, смирение и разпознаване на мечтите} 2822 1 въпрос. Външният човек не може да види гърба му. Но ако казват, че вътрешното е като външното, как може да види гърба? отговор. Както ярка перла или камък светулка се вижда отвсякъде, така и душата се вижда и блести отвсякъде. 2.1 Както ако опитен фермер засява земята в зависимост от нейното качество и плодороден слой и сее пшеница на една, ечемик на друга, боб на трета и адаптира всяка земя според качеството, като посвещава едната на лозе, другата на маслинова горичка, така че Господ в земите на сърцето измерва благодатта с мярката на вярата 2823 и състоянието на получателя 2824 и, както Духът иска, действа по тези три начина. И ако много хиляди [хора] са духоносни, то във всеки случай по различен начин, „многобройни и различни” 2825, те са проявили благодат. 2:2 Както, например, Авраам, бидейки богат, получи Божията благодат чрез вяра, Илия чрез смелост и уединение в пустинята, Йов чрез търпение, Давид чрез благост и човеколюбие, и всички, имайки един дух, постъпваха различно. И апостолите, след като всички получиха Утешителя наведнъж, бяха въвлечени [с Него] по много начини. Но грешниците също са снабдени с икономическа благодат в изобилие според свободната воля на човека. 2.3 Християните, когато ги сполетят изпитания, не трябва да се учудват, а по-скоро да се учудват на останалите [от трудове] и безгрижие и да гледат на нашия Господ Исус Христос, как, станал наш образ, Той претърпя поругание, страдаше и беше разпънат и как някои апостоли бяха разпънати, на други отсечени главите, трети „умряха от меч“ 2826 и целият живот на мнозинството пророците беше изпълнен с безчестие. И така, гледайки и гледайки тази основа, трябва да се радваме, да съчувстваме на Христос и да скърбим, когато сме в слава и чест, като онези, които не са влезли и не са се докоснали до пътя на Господа и апостолите, защото животът им премина в скърби. Тези, които са влезли в пътя на правдата 2827, остават в скръб, тъга и сълзи, като човек, който скърби безутешно за починалия си единороден син. Но дори в такава голяма скръб има радост, а в труда и скръбта има утеха, която спира дори сълзите, така че въздишките от дълбините на сърцето доставят удоволствие на онези, които са ги придобили, тъй като те почиват и се радват в скръбния живот и са техни за Бога 2828. Онези, които превишиха тази мярка, изтриха всяка сълза от лицето на душата 2829 и, като оставиха настрана скръбта с помощта на Господа, възприеха радост и любов. Но това е мярката за перфектното. 2:4 И така, християните трябва да издържат всяка воля на [ближния си] без злоба и дълготърпение. И ако намерите някой от вашите братя, който е малко отклонен или изгубен по някакъв начин, но има някои добри намерения, не го лишавайте от надежда. В края на краищата е писано: „Насърчавайте се един друг, така че куцащият да не се заблуди, а по-скоро да бъде изцелен“, 2830 ако може да получи грижи. Но е по-добре да служиш на всяко желание [на ближния] и да не съдиш. Ако съдите ближния си, че е грешник, ще кажете ли на Бог: „Аз съм праведен“? и ако кажеш, че той е мръсен и нечист, значи си мръсен и нечист за Бога. Както ти постъпваш с ближния си, така и Бог постъпва с теб. Ако обичаш ближния си 2831, Бог ще дойде при теб и ще те обикне. Ако кажеш: той е невеж и малко разбиращ, 2832 тогава ти също си невеж пред Бога и подъл невежа. И ако се отвърнеш от ближния си, и Господ се отвърне от теб и не те приеме в Царството, „защото с каквато мярка използваш, [с такава] ще ти се отмери” 2833. 2:5 Затова нека усърдно да изпълняваме заповедите и да ходим по истинския път, за да постигнем по този начин истината, и да не се оправдаваме с греховни претексти. Но наистина ли е вярно, че когато в нас няма истинска трезвост - все пак трезвостта е въздържание от зли мисли 2834 - трябва ли да я отхвърлим и да не я пазим? Няма начин. Наистина ли е вярно, че ако в нас има женско сърце 2835, което е пленено от нечисти наклонности и общува [с тях], тогава трябва ли очевидно да блудстваме? Наистина ли е вярно, че когато, отхвърлил света, намериш в ума и душата си целия свят и цялата земя, не е ли необходимо да се отречеш от външния [свят]? Наистина ли е вярно, че когато не се молиш с чиста и истинска молитва, това не те кара да искаш да коленичиш за един час? 2836.> 2.6 Подобно на скитник, който е живял дълго време извън своя град и е искал да се върне, проправяйки си път през диви места и [отсядайки] в ханове и хотели, пълни с неприятни миризми, той скърби и беше тъжен по всякакъв възможен начин, спомняйки си родината 2837 и почестите там, богатството, роднините и приятелите, всякакъв вид лукс и имущество, съхранявано там, и поради неговото благоволение и любов към това, той искаше да премине през всичко и ще не искат да напуснат дома си за половин час - така че християните остават в този век, като че ли в странноприемница и като че ли в пусти и разбойнически места, и, сякаш в родината на врагове и варвари, те скърбят и плачат и едва понасят живота в този век, но с умовете си и вътрешния си човек те сега са в собствения си град на небето 2838 и света му, със съмишленици 2839 ангели, с брата апостоли, със светите духове, с най-сладкия отец Исус Христос; [към] където са приготвени корони, слава и богатство за тях, те се връщат заедно. 2.7 Следователно, нека никой от нас не разпознава Бог само на думи, но нека Го има в сърцето с всички чувства и знания 2840. Следователно, голямо е твоето достойнство, о, човече, надминаващо цялото разнообразие на творението. Вижте колко обширно е небето, блести със звезди, и Господ не беше доволен от това; и какви са светлините на нея, каква и колко е велика земята - и Бог, като презря всичко, почива в добри мисли и сърце. Ти сам се наричаш Божи храм 2841 и си станал обиталище на Божественото за почивка и обиталище на Господа. „Защото на кого ще погледна, освен на този, който е кротък и мълчалив и трепери от думите Ми?“ 2842. И пак: “Аз сам ще му се явя” 2843, и Аз и Отец Ми “ще дойдем и ще направим обиталище при него” 2844. Вие сте Божие притежание, царско наследство. Не го презирай, човече, но влез в надпреварата и се стреми да бъдеш достоен за короната истински и истински. В крайна сметка много от нас, след като са чули словото на Писанието и не са придобили нищо от това, за което говори Писанието, са чужди на осезаемата работа, знаейки само как да говорят. „Но дори ако някой се бори, той няма да бъде коронясан, ако се бори незаконно“ 2845. Бягането, трудът и състезанието, скръбта и трудностите са необходими, за да си почиваме завинаги. 2:8 Отчасти ще ви покажа неизмеримото богатство, приготвено за онези, които се състезават. който, приближавайки се до царя, облечен в багреница, каже: „Оставете царското достойнство, махнете се от суверенната власт и идете, пасете свине и се облечете в мръсни дрипи“, смятайте, че този, който дава на духовен човек, удостоен с божествено обещание и закрепен в небесния град, богатство, достойнство или земна власт, му предлага зловоние, безчестие и обида, защото той е потопен в онези небесни [неща], и толкова богати и духовно опиянени, принадлежащи към друг град, смятат всичко външно за илюзорно, било то слава или хвалба в словесното изкуство, всичко е нестабилно и не е установено на здрава основа. 2.9 Ако някой е достоен за нещо, нека не мисли, че сам е изпълнил някаква добродетел, гледайки смирението на Христос и плюейки, но нека научи, че е човек, изцяло „земя и пръст“ 2846; нека се погледне дали е син на пророците и апостолите. Защото без това небесно притежание, без това царство, без този Утешител, живот и светлина, без наслада, мир и радост - всичко е прах. 2:10 Блажени са душите на християните, защото имат Исус Христос за свой пастир, просветител, водач. Какво повече от това, че Той поверява Своята ипостас и природа и се слива с ума и мислите, и те галопират като агнета 2847 в блаженото царство? 2:11 Дори и земеделецът да е опитен и да обработва земята с голямо умение, но поради сухотата и безплодието на земята, умението не носи никаква полза. И има девствена земя, наистина плодородна, чието плодородие побеждава неопитността на трудещите се. 2:12 Тези, които са победили греховните страсти, се освобождават от телесни страсти и трескави трудове и винаги са здрави. Но те не са напълно безгрижни, защото ако през цялото време бяха безгрижни и абсолютно свободни, те биха се оказали добродетелни и, така да се каже, принудени от съприсъщата благодат и свободната воля на човека вече не би се проявявала. Тъй като волята е в средата [на двата принципа] 2848, благодатта отстъпва и върху тях се намират скърби и изкушения. И така, нито праведните са постоянно в скръб, нито грешниците винаги са безгрижни. 3.1 Въпрос. Ако, както дяволът говори на Господа, когато Го изкушаваше в пустинята с думите: “Ако си Божий Син, заповядай тези камъни да станат хлябове”, 2849 – така ли се бори с праведните, изричайки думи отвън за изпитание? отговор. Сатана говори мистериозно на тези, които все още не са достигнали съвършенството отвътре на душата чрез зли мисли, 2850 и на бебета той често се появява отвън под формата на призраци, за да открадне ума им. И на великите хора, които го изгониха отвътре с божествена сила, той се явява в объркване и объркване, така че реещият се ум няма време да се приближи до Бога. Защото, когато умът се очисти, той го вижда отвътре и отвън 3.2 2851 И какво е учудващо, когато праведните също виждат Христос отвътре и отвън? Какво казва Стефан? „Виждам небесата отворени и Божия Син 2852 стоящ от дясната страна на Бога” 2853. И отначало светлина блесна около Павел отвън и [глас] каза: „Защо Ме гониш?” 2854. И за апостолите е писано, че те са видели огнени езици да се разделят между тях 2855, и тълпата, стояща наблизо, е видяла и чула какво се е случило. 3.3 Следователно, когато умът е обиталището на Бога и лукавият е изгонен оттам, духовните, поради тяхната висока чистота, виждат и греха, и благодатта сякаш отвътре. И така, това, което се търси, е умът да живее и да бъде укрепен с Бог. И ако тялото е угнетено и напълно унищожено, душата няма да претърпи никаква вреда. Защото плътта страда ли по някакъв начин, ако дрехата, която я покрива, се разкъса? И Йов, поразен от дявола „от главата до петите с люта гной” 2856, увреден ли е умът му, когато е бил силен в любовта и вярата към Бог? 4.1 Въпрос. Ако в съня има добро видение, значи има и зло? отговор. Тези, които имат дълбока благодат, имат постоянна молитва. Ако Сатана не спира да се бори нито денем, нито нощем, колко повече помага благодатта и денем, и нощем, и когато спиш. Случва се тялото да лежи в сън, но умът е буден и живее към Бога, плаче и вижда сладки лица. Яков видя стълба през нощта и ангели да се изкачват и слизат 2857, а през нощта той се бори с Бога 2858. В крайна сметка е писано: „Синовете ти ще виждат видения и ще сънуват сънища“ 2859. И един ангел се яви на Йосиф в нощно видение, казвайки: „Не бой се, Йосифе, но стани, вземи Младенеца и бягай в Египет, защото Ирод иска да унищожи Него” 2860. 4.2 Ако Сатана се трансформира „в ангел на светлината“ 2861, във води, облаци, бидейки роб и създание, колко повече е богатият Бог, непонятен по природата Си, - защото Той е „непристъпна светлина, която никой човек не е виждал и не може да види“ 2862 - променя Себе Си, превръщайки се „от слава в слава“ 2863, в ярка облаци 2864 в „слънцето на истината” 2865, в чистия въздух. 4:3 Но тук е необходимо голямо разграничаване, за да се разбере всеки случай, тъй като всяко същество, когато действа, привлича своята собствена любов и природа. Сатана, материален и земен, привлича ума да обича света и низките неща. Божественото действие е небесно и отвръща ума от земята и плътските неща, като постоянно привлича ума към спомена за Бога, към любовта, молитвата и скръбта. И както квасът, смесен с брашно, вквасва „цялото тесто“, 2866 така и благодатта втасва заедно с душата и прави едно тесто. В края на краищата Господ казва: „Небесното царство е като квас, който една жена взе и скри в три мерки брашно, докато вкисна всичко.“2867 4.4 Но също така се случва Сатана „чрез изкуството на измамата“ 2868 да покаже нещо ярко или нещо друго от този вид. Тъй като е неприятно и води до объркване, без да събужда нито желанието за Бог, нито мир, нито търпение, нито благодат, душата се разкайва 2869, изпитвайки отвращение, така че това, което се случва с нея отново, го смята за сладко, дори 2870 2871, ако изглежда по-малко светло. И умът е по-насърчен и се наслаждава на това, защото усеща и сладостта, и завръщането на Господа, и най-сладкия вкус, и то явно най-яркият, тъй като няма нито мир, нито благодат и не носи облекчение на тялото и душата, както действа благодатта, а е по-тежко, става очевидно, че е от сатаната. Виждате ли, че всичко зависи от действието и по това умът може да различи виденията, кои са от Сатана, и кои са от благодатта? 4.5 {Непрекъснато 2872 разговор с тялото и душата. Кажете на тялото си: "Какво да правим на този свят? Времето ни е кратко. Скоро ще умреш и ще отидеш в гроба." Кажете на душата си: "Какво правиш тук? Тръгни си, бягай при Бога, за да не бъдеш наказан от вечен огън, бори се с бореца, който обезобразява ума ти"} 2873. Слово 6. За лошите мисли, как те действат в сърцето 2874 1 Когато коленичите да се молите и искате да изпратите ума си на Бог, вие сте в родината си и се съпротивлявате на мисълта и я извеждате оттам. Но когато отново искате да насочите мислите си към Бога, друга мисъл ви отвлича от ежедневните грижи. Отново се принуждаваш да повдигнеш ума си: друга мисъл те е привлякла към блудство. Пак връщаш мисълта си оттам: друга мисъл те е завлякла към любовта към парите. Друга мисъл на свой ред изпълни сърцето ви с гняв: търсите мир, но засега сте изпълнени с ярост отвътре. Когато отново премахнете мисълта си оттам, [новата] е привлечена от хитри демони, които ви натоварват да спите. Но все пак не се предавайте, а се борете със злото и търсете Бога, за да дойде Самият Той и да донесе победа. В края на краищата, вие не можете да се очистите със собствените си сили, защото сатаната е по-силен от вас от една страна, а именно чрез хвърляне на мисли. Така че трябва да търсим Бог чрез усърдна молитва, защото само Той може да донесе мир на ума на човека. 2.1 [II, 26, 22b] II, 26, 23 2875 2876 И братята не бива да се учудват, ако страдат от някого 2877. В края на краищата, в Стария [Завет] Мойсей и Аарон имаха 2878 свещеничеството 2879 . По същия начин 2880 Каиафа, седнал на техния амвон, сам преследваше и осъждаше Господ. Въпреки това, Господ почете свещеничеството и стана свещеник 2881. По същия начин пророците, които бяха преследвани, бяха същото свещеническо поколение 2882. Накрая Петър стана наследник на Моисей, [когато] 2884 новата Църква на Христос и истинското свещеничество бяха поверени на него. 2.2 Сега имаме кръщение с огън и 2885 2886 2887 и обрязване, извършено в сърцето 2888, защото Божественият и небесният Дух обитава в ума. Но дори тези 2889, докато са в плътта, не са свободни от притеснения: поради свободата [на волята] те са в страх 2890. Само когато душата успее да влезе в този град на светиите, само тогава ще бъде възможно да остане без скърби и изкушения, защото няма грижи, или скръб, или труд, или старост, или сатана, или война, но има мир, радост, мир 2891 там. Господ се нарича спасение чрез спасението на пленниците. Той се нарича лекар, защото дава небесни и божествени лекарства и лекува душевните страсти, когато те до известна степен надделяват над самия човек. 2, Да кажем [например]: има Цар и Бог Исус и зъл тиранин и владетел Сатана. 2, {3} II, 26, 24 Бог и Неговите ангели искат да направят този човек свой в своето царство, а дяволът и неговите сили също искат да направят този човек свой 2893, така че душата е между две същества. Накрая, към която част волята на душата склони, тя става притежание и син. 2:4 И така, когато баща изпрати сина си в чужда земя, където по пътя среща животни, той му дава лекарства и противоотрови, така че, ако го нападнат животни или змии, той да използва тези средства и да убие животните - така че нека се стремим да получим небесното лечебно лекарство, животворната противоотрова, за да можем с негова помощ да убиваме отровните животни на нечистите духове. Всъщност не е лесно да се придобие чисто сърце и само с голям подвиг и труд човек може да придобие чиста съвест и сърце 2894, за да изкорени напълно злото. 2.5 II, 26, 25 Случва се и в други да има благодат, но сърцето [все още] е нечисто. Ето защо онези, които паднаха, паднаха, защото не повярваха, че димът 2895 и грехът пребивават [в тях] с благодат. Но всички праведници, вървейки по тесния и тесен път 2896 2897, угодиха на Бога. Авраам, богат в Бога 2898 и в светски термини, сам се нарече земя и пепел 2899. И Давид казва: „Укорявам човеците и унижавам хората, аз съм червей, а не човек“ 2900. По същия начин всички апостоли и пророци страдаха 2901, преследвани, хулени. 2.6 Господ е Пътят 2902. Той дойде не за Себе Си, а заради вас, за да стане ваш образ 2903. Вижте в какво унижение дойде Царят, Синът на царете, Бог, Божият Син, „който прие образа на слуга” 2904. Той беше Бог и Самият Той даде лечебни лекарства и изцели ранените, а на външен вид изглеждаше като един от страдащите. II, 26, 26 Но не пренебрегвайте Божественото достойнство, виждайки Го външно толкова унизен, като нас. Заради нас, а не заради себе си, Той се появи така. Помислете колко унизен и унизен беше Той над всички в онзи час, когато извикаха: “Разпни, разпни Го” 2905 г. - и народът се стече! 2.7 И точно както в този видим [свят], ако някой злодей бъде осъден от княза, тогава всички хора се отвращават от него и го унижават, така и фарисеите не гледаха на Господ в този час на кръста като на човек, който щеше да умре 2906 . След това те отново заплюха лицето Му, сложиха венец от тръни и Го удушиха. Защото е писано: „Той даде гърба Ми за рани, но не отвърна лицето Ми за плюене и бузите Ми за натъртване” 2907. Ако Бог прие толкова укор, страдание и унижение, то колкото и да си се смирил – по природа кал и по природа смъртен – нищо не си направил като Учителя си. Заради вас Бог се смири, но вие не се смирявате заради себе си, а сте възвишени и високомерни. Той дойде, за да поеме върху Себе Си скърбите и трудностите, но за да ви даде Своя мир, но вие не искате да понесете труд и страдание, за да може раната ви да бъде изцелена? 3.1 III, 11, 1 2908 Малцина са тези, които искат да претеглят бисери и да тестват скъпоценни камъни: мнозина имат бисери, но като нямат способността да различават, не знаят какво съкровище имат. Тези, които могат да различат или знаят как да проверят както монетата, така и фалшификата. 3.2 Има други, на които благодатта е тайно присъща и добротата се накланя към тях и те вършат добри [дела], но не знаят от кого са движени, защото го притежават имплицитно 2909 и не подозират [за него] 2910. Но мъдрите не само са длъжни да кажат в молитва, че се молим, но когато станем, трябва да спрем [молитвата], но винаги трябва да се грижим и винаги да се молим, защото присъщото зло, и детинщината, и обичайният грях винаги се изливат като извор на извор 2911 и мислите в душата никога не спират; В края на краищата мислите възникват не само по време на молитва, но и когато правите нещо, и когато лежите, те винаги се изливат. Така че вие ​​също имате волята винаги да им възразявате. 3.3 Когато видите богат човек в света, [злият] веднага ви внушава, че той е славен, и вие веднага възразявате: всичко това е тление, моята грижа е за това вечно богатство. Ако ви покаже красива жена, вдъхновяваща ви с похот, веднага кажете: нечистота [тази похот]; виж, ковчезите са пълни с мъртви кости 2912. Виждате ли славни неща, както се случва в [този] живот: сгради, градове - вие винаги изграждате душата си духовно и винаги възразявате срещу присъщия грях, защото имате воля и винаги се молите на Бога. И когато се молите, какво казвате? Питам те, питам те, Господи. Кажете същото, когато ходите, ядете, пиете 2913 и никога не спирайте; в края на краищата, дори и добро 2914 да дойде на човек, молитвата пак не спира, но Самият Дух винаги се моли в него. Това е мярката за великото и съвършеното; и когато отиват [къде] или се срещат [с кого] - и тогава се молят на Господа. 3.4 Следователно, ако някой каже: когато коленича, моля се 2915 възразява, тогава той е глупак и няма проницателност 2916; грехът винаги е във война и умът има [волята] винаги да се съпротивлява и да се съпротивлява на присъщото зло, независимо дали [къде отива човек], или пътува, или какво прави. Това, към което е обвързан умът му, е Бог; ако сте вързан от похот, или лакомия, или любов към парите, този, който ви е вързал, е Бог, „защото всеки, който е завладян от някого, е негов роб” 2917. И ако, след като се отречете от света, вие отново влезете в него през вратичка и, като се отрекохте от плътското съвкупление, не се стремите да се съедините с Небесния Младоженец и Светия Дух, тогава каква полза ви носи, ако напуснете света 2918? Ако, като оставите имуществото си, богатството и всичките си блага, вместо видимо богатство не придобиете друго богатство, вместо [видим] лукс - небесен лукс, и вместо [вашите] деца вие самият не станете дете на Бога 2919, тогава каква е ползата от вашето отречение [от света]? Вие сте станали сол, загубили сте силата си и вече нямате нищо светско, като сте го оставили, не сте придобили нищо небесно или духовно и изобщо не сте постигнали нищо. 3.5 III, 11, 2 Като зеницата на окото може да види много неща: небето, земята, слънцето; когато малко петънце 2921 попадне в зеницата и я замъгли, окото ослепява и остава в тъмнина, така че ако малко дете или помрачаваща сила помрачи ума, той ослепява и не вижда нищо; ако възвърне зрението си, ще види духовни и небесни неща. 3:6 Както започва обработваната земя, така и почвата на сърцето, обработвана от Светия Дух, престава да бъде пустош. 3.7 Като че ли определен град стоеше на високо място или на планина и в него щеше да има мир и голям мир, богатства и съкровища и благородни и избрани хора щяха да живеят в него 2922, но пътят, по който отиват до този град, щеше да бъде тесен, ширината на един крак, отпечатъкът на един човек, а отдясно щеше да има голяма огнена бездна, а отляво - бездната на морето, така че че дори и кракът му да се спъне малко на такава тясна пътека, човек се потапя в огън или вода, но ако някой, стъпвайки здраво, мине през труден път и стигне до града, тогава той остава в мир и голямо богатство и в пълно безгрижие - същото в духовното. Пътят, по който вървят християните, е труден, защото около тях има голяма огнена бездна [от] нечисти духове. Но ако успеят да ги преодолеят и преминат през палисадите [и] оградите на злото, тогава ще влязат в небесния град, изпълнен с големи благословии, дълбок мир и спокойствие, където почиват духовете на праведните. 4.1 II, 27, 9 Въпрос. Ако други паднат след посещение на благодатта, не се ли оказва Сатана много по-силен? Защото където има ден, как може да има нощ? отговор. Благодатта не толкова избледнява или се изчерпва, но благодатта отстъпва място на злобата, така че свободната ви воля да бъде изпитана, в каква посока сте склонни. И така, по собствена воля вие давате власт на злото и по собствена воля, приближавайки се към Господа, вие отново склонявате благодатта да ви посети. Защото защо е писано: “Не угасвайте Духа” 2923? Може ли Духът наистина да бъде угасен? Той е неугасващ и светещ. Но вие, като не работите според собствената си воля и не я координирате [с Него], угасвате духовно. По същия начин Писанието казва: „Не оскърбявайте Светия Дух, с Когото сте запечатани.”2924 Виждате, че във вашата воля и власт е да почитате, а не да наскърбявате Светия Дух. Казвам ви, че и съвършените християни, пленени и опиянени от доброто, имат воля, поради което често се откриват някои дребни недостатъци у тях. По същия начин някой, опиянен от злото, има свободна воля, благодарение на която мнозина, опитни в хиляди злини, се обръщат към доброто. 4.2 II, 27, 10 Представете си високопоставени хора, богати и благородни, и те, по собствена воля и желание, ще оставят богатство, ранг и благородство и след като се оттеглят, ще облекат нечисти и бедни дрехи, а вместо слава - в безчестие, и ще се окажат в бедствие и унижение: това е оставено на собствената им воля. 4:3 Но аз ви казвам, че апостолите, усъвършенствани в благодатта, имаха такава воля, че ако самите те искаха да направят нещо, което не е угодно на благодатта, благодатта не би им попречила да вършат това, което искат. В крайна сметка нашата природа е възприемчива както към доброто, така и към злото, а съпротивителната сила насърчава, но не принуждава. Така че имате свободна воля да се наведете, където искате. Не виждате ли, че Петър - големият [съпруг] - беше "обект на укор" 2925, а Павел, който дойде, го изобличи и такъв [човек] беше "подложен" на по-нататъшен "упрек"?! И Павел духовно по собствена свободна воля разговаря с Варнава и те се разделиха един от друг 2926. И той отново казва: „Вие, които сте духовни, поправяйте такъв, като внимавате всеки един от вас, за да не бъдете изкушени“ 2927. Така че духовните се изкушават, тъй като волята все още остава в тях, а враговете нападат, докато човек е в тази възраст и не може да бъде съвсем безгрижен. 5.1 II, 27.11 Въпрос. Можеха ли апостолите наистина да съгрешат, ако искаха? Не беше ли благодатта по-силна от самата воля? 2928 отговор. Те не можеха и не възнамеряваха да съгрешават, тъй като бяха в светлината и малко благодат. Но ние не твърдим, че благодатта е била слаба в тях, но казваме, че благодатта позволява дори на съвършените духовни [мъже] да имат автократична воля да правят каквото искат и да се обръщат, където искат. Самата човешка природа е слаба и има силата да се променя, въпреки че добротата остава [с нея] 2929. 5.2 Точно както онези, които са напълно въоръжени, бронирани и [други] оръжия, вече са подсилени отвътре: когато са силни, враговете вече не ги атакуват, нали? тоест атакуват, но в тяхната воля е да използват оръжия и да се съпротивляват на враговете, да се изправят и да побеждават, или, напротив, във волята на тези, които имат оръжия, за да се наслаждават и да бъдат в мир с врага, така че въпреки военните одежди да не се бият - така че християните, като са се облекли в божествена сила и имат небесни оръжия, ако желаят, се наслаждават със Сатана и сключват мир с него, а не се бият, тъй като природата [удобно] преклонен и ако някой иска, той става син на Сатана или, ако иска, син на Бога, защото свободната воля остава. 6.1 II, 27, 12 Едно е да говориш за хляб и храна, а друго е да ядеш и да ядеш хляб 2930 и да бъдеш подсилен с всички членове. Едно е да говориш за най-сладката напитка, а друго е да отидеш да черпиш от самия източник и да се наситиш с вкуса на сладката напитка. Едно нещо е да разказваш истории за война и доблестни бойци и воини, а друго нещо е човек да влезе във военна формация и да влезе в битка с врагове, да напредва и да отстъпва, да поема и нанася удари и да побеждава. Така е и тук. Едно е да се изясняват думите с помощта на знанието и ума, а друго е съкровището, благодатта, вкусът и действието на Светия Дух по същество, истински и сигурно във вътрешния човек и в ума. 6:2 Тези, които говорят празни думи, мечтаят и се възгордяват в ума си. „За нашето слово, казва [апостолът], „и моето проповядване не е в убедителни думи на човешка мъдрост, а в проявлението на Светия Дух и сила” 2931. И отново на друго място той казва: „Целта на заповедта е любов от чисто сърце и нелицемерна вяра, от която, като се отклониха, някои” „претърпяха корабокрушение във вярата” 2932. Виждате ли, че тези, които могат да говорят, са корабокрушенци в истината? 6.3 Стремете се най-вече да имате любов към Бога в чисто сърце и нелицемерна вяра 2933. Защото такъв не пада. Отвори се врата за мнозина, които търсеха Бога, и те видяха съкровище и се приближиха до него, и щом започнаха радостно да казват: „Намерихме съкровище“, вратите се затвориха пред тях 2934 2935 и те започнаха да викат, да плачат и да търсят [отново]: „Намерихме съкровище и го загубихме.“ Благодатта се оттегля икономически, за да могат да търсят [Бог] по-силно. В крайна сметка съкровището се разкрива само когато човек го търси. 7 II, 27.13 Въпрос. Тъй като други казват, че след като [приеха] благодатта, те преминаха от смърт към живот 2936, тогава не може ли 2937 някой, докато пребъдва в светлината, да има нечисти мисли или да мисли за тъмни неща? отговор. Писано е: „Като сте започнали в Духа, сега се завършвате в плът” 2938. Между другото, 2939 има два † образа 2940 † 2941. Апостолът казва: „Облечете се във всеоръжието Божие, за да устоите на хитростите на дявола” 2942. Къде е онзи, който носи оръжие, и къде е този, който воюва „срещу началствата, срещу властите“ ​​2943, които са в светлината? И пак [казва апостолът]: „За да можете” да „угасите огнените стрели” на дявола 2944. Затова първо [воинът] се облича с оръжия и след това угасва огнените стрели на дявола. И отново [казва]: „Не оскърбявайте Светия Дух, с когото сте запечатани” 2945. И той също казва: „Защото е невъзможно онези, които веднъж са били просветени и са вкусили от Божия дар и са станали участници в Светия Дух и са отпаднали [да бъдат обновени чрез покаяние]” 2946 - така че и просветените, и тези, които са вкусили [Духа], падат. Виждате, че [християнинът] има волята да бъде в съгласие с Духа и има волята да го наскърби. Това означава, че той е напълно въоръжен, за да тръгне на война и да се бори срещу враговете, той е напълно просветен, за да се бори с тъмнината. 8:1 Когато човек си отиде от света и тялото му бъде погребано и покрито с пръст, тогава той вече не ходи наоколо и не се занимава вече с делата на този свят, и не влиза в града, тъй като тялото му е погребано под земята и не съществува вече в този век - така че тези, които имат основата на Господа, изглеждат в този век в плътта, но с ум и сърце се пренасят в друг век, и там са пленен и прикован. Те са вързани там по собствена, а не по собствена воля. Тогава се молят физически или не се молят. Там е заловен волно и неволно. Пленникът е заловен и държан от друга сила, по-силна от него, ходи, яде, спи. Тъй като остава там, където е тръгнал, той е опиянен и винаги сякаш удивен и реещ се в необикновена активност и духовно съзерцание. 8.2 Търся такава и такава основа и все още не съм я намерил сред християните, освен сред многото сред малцината. Какво казва Господ в Евангелието: „Царството небесно прилича на мъдър човек, който копа, надълбочи се и положи основа на канара. Но когато станаха потопът и ветровете, тя [къщата] не падна, защото беше основана на камък” 2947. Тя е почти неразрушима, тъй като основата, за която говорим, и скалата е самият Господ. Слово 7. За свободната воля 2948. За необходимостта да се работи и да се обработва почвата на сърцето 1.1 Не можеше ли Бог да накара маслиновите дървета да произвеждат масло без труд, за да не се налага да бъдат засадени в земята? Или не можеше [да уреди] лозата да носи вино на хората без тежко копаене и садене? Или земята да ражда зърно, без да я обработва? Но това беше уредено така, че хората да се занимават със селско стопанство и да получават доходи не без труд. Така е и в духовното: на този, който работи и обработва почвата на сърцето си, се дава отгоре „дарът на Светия Дух” 2949. 1.2? Случва се [една] земя да е обработена и дълбоко обработена, а другата не толкова добре, но небрежно: и двете се засяват, и дъждът вали, но където земята е добре обработена и дълбоко обработена, там плодът се умножава и земята е изобилна, и тогава печалбата е сладка за онези, които са я придобили с мъка. В края на краищата, тези, които получават готово богатство, не го ценят, а щедро го прахосват, тъй като са го придобили без труд. 1.3? Тези, които го завладяват с мъка и усърдие, знаят как да пазят и съхраняват богатството, знаейки с какъв труд са го придобили. И ако сега доброто не беше придобито чрез трудности и труд, тогава [такива хора] не биха оценили „дара на благодатта” 2950, ​​даден им, тъй като те го получиха без труд. Но сега онези, които се радват на благодатта, са спокойни, защото знаят с какви трудове и скърби са я придобили. Затова богатството е сладко за тях; Именно тази [благодат] е съкровищницата в духовните [хора] и утешаваният [от нея] човек става по-смел от злото с помощта на благодатта, която е с него 2951. 2 Въпрос. Дали Адам 2952 е имал чистата природа на 2953? отговор. Точно както изречената дума 2954 или слюнката излиза безпристрастно, или езикът се движи безпристрастно, така преди престъплението от 2955 Адам общува безпристрастно 2956 с Ева 2957 . 3 II, 26, 2 въпрос. С идването на Светия Дух естествената похот също ли е изкоренена заедно с греха? отговор. Преди 2958 казах, че грехът е изкоренен и човекът приема първоначалния образ на чист Адам. Така чрез силата на Светия Дух и в резултат на духовно прераждане той достига до мярката на първия Адам и става [дори] по-висок от него, защото е обожествен 2959 г. 4.1 II, 26, 3 Въпрос. Позволено ли е на Сатана до известна степен или той се стреми да атакува [ни] колкото си иска? отговор. Той няма власт не само над християните, но и над идолопоклонниците и над целия свят. Следователно, ако му беше позволено да атакува колкото иска, той щеше да унищожи всичките 2960, всеки щеше да убие съседа му 2961. Защо? Защото това е волята на Сатаната. 4:2 Но като чистач, когато слага съдове [в огъня], той нагрява пещта умерено, не твърде много, така че съдовете, изгорени по-дълго от определеното време, да не се напукат, но не твърде малко, така че, оставайки влажни, да не се похабят; а също и този, който прави сребърни и златни неща, добавя огън умерено: ако той увеличи огъня, тогава златото и среброто се стопяват, втечняват и изчезват; и ако човешкият ум знае как да измерва тежестите в съответствие със силата на животните, знаейки колко товар може да носи всяко от тях; - тогава колко повече Бог, знаейки [силата] на човешките съдове, също позволява на противниковата сила да се бори с хората по различни начини. 4.3 II, 26, 4 И както земята е една и съща, но където е твърда и където е тлъста, и едната е подходяща за засаждане на грозде, а другата за сеитба на пшеница и ечемик, така и самите земи на човешките сърца и желания са различни и в съответствие с това се дават дарове отгоре: на един се дава словесно учение, на друг - „разсъждение [на езици]“, на трети - „дарове“ изцеления. 2962. Бог знае как някой може да се разпорежда с [това, което му е дадено], и в съответствие с това той дава различни подаръци. 5.1 II, 26, 5 Въпрос. След като е получил Божествената сила и се е променил частично, остава ли той в природата си? отговор. Така че дори след благодатта волята може да бъде изпитана към какво е склонна и дали природата е съгласна [с Божествената воля] или остава тъждествена на себе си 2963: суров [човек] - в строгост, а лек - в лекота 2964. Също така се случва, че невежият човек се преражда духовно [чрез разума], трансформира се в мъдър човек и скрити тайни му стават известни; по природа той е невеж човек. Друг, като че ли суров по природа, предава волята си към благочестие и Бог го приема; но суровата природа остава, но Бог е доволен от нея. Друг е мил, скромен, мил, отдава се на Бога и Бог го приема. В края на краищата природата на всички Адам 2965 е гъвкава към доброто и злото: въпреки че 2966 е податлив на злото, но, ако желае, напълно 2967 2968. 5.2 II, 26, 6 Точно както пергаментът се пише по различни начини: това, което искахте, записахте и след това изтрихте отново, защото пергаментът приема всяко писане, така и суровият човек предаде волята си на Бог, обърна се към доброто [и] беше приет от Бог; и кроткият, който се обръща към доброто, също се приема, защото Бог, като иска да прояви милостта Си, приема всички и всяка воля. 5:3 Апостолите, в който и град да влизат, прекарват известно време там и изцеляват някои от страдащите, но не и други. 2969. Апостолите биха искали да съживят всички мъртви и да направят всички страдащи здрави, но желанието им не беше напълно изпълнено, тъй като не им беше дадена възможност да направят всичко, което искат. По същия начин Павел, когато беше задържан от етнарха 2970, ако благодатта, която беше с него, беше благосклонна, като човек, който имаше Утешителя в себе си, можеше да направи така, че етнархът да бъде убит с камъни и стената да бъде счупена; и междувременно апостолът „бе свален в кошница” 2971. Къде е благодатта, която пребъдва [с тях]? Това беше направено според Божието видение, че в други апостолите извършиха знамения и чудеса, 2972 ​​​​така че чрез това да стане видима разликата във вярата на верните и неверните, да се изпита човешката свобода и воля и да се разкрие в слабост дали други са били изкушени. И ако апостолите бяха направили всичко, което искаха, тогава със знамения те щяха да доведат хората до благочестие, като че ли чрез някаква неволна сила, и така свободната им воля щеше да бъде отнета и нямаше да има нито вяра, нито неверие. Християнството е „препъни камък и камък на изкушението” 2973. 5.4 II, 26, 7 Освен това, не е просто написано за Йов, както Сатана го е помолил да направи, защото той не може да направи нищо сам без разрешение. Какво казва дяволът на Господ? „Предай го в ръцете ми; ще те благослови ли Той?“ 2975. Така че сега Адам е същият, и Бог е същият, и Сатана е същият. Точно когато някой 2977 получава Божията помощ и живее 2978 по благодат и е ревностен, Сатана го моли и казва на Господа: "Понеже му помагаш и го защитаваш, той Ти служи. Остави го, предай го на мен; "Ще те благослови ли?" Накрая, сякаш все още призовавайки душата, благодатта отстъпва и душата се поддава на изкушенията. 5.5 Затова идва дяволът, причинявайки му хиляди бедствия, безнадеждност, отчаяние, зли мисли, потискащи душата, за да я отпусне и да я отдалечи от доверието в Бога. II, 26, 8 Благоразумната душа [както] в беда, така и в скръб не губи надежда, но си казва: „Притежавай това, което имаш, и колкото и изкушения да ти донасят, дръж и кажи: дори и да умра, няма да Го оставя.“ И тогава, ако човек издържи до края на 2980 г., Господ започва да спори със Сатана: „Виждате колко зло и скръб му причинихте, а той не ви послуша, но Ми служи.“ Тогава дяволът се засрамва и вече не може да каже нищо. 5:6 Защото, ако знаеше за Иова, че, бидейки изложен на изкушения, ще ги издържи и няма да отстъпи победа над себе си, не би го поискал за себе си, за да не бъде още повече опозорен. Така че сега, тези, които търпят скърби и изкушения, Сатана се засрамва и се разкайва, че не се е възползвал от нищо. Защото Господ започва да му казва: „Ето, той му позволи да изкушава; какво можа да [направиш]? Послуша ли те? 6.1 II, 26, 9 Въпрос. Дали Сатана наистина знае всички мисли и мисли? 6.2 Представете си дърво с много клони. Някой може да получи два или, между другото, три клона, но не може да [хване] други - точно както душата има много членове и клонове, така че има някои клонове на мисли и мисли, които Сатана контролира, и други мисли и мисли, които Сатана не е в състояние да поеме контрол. 6.3 II, 26, 10 В друг, страната на греха е по-силна, с изчерпването на [мислите] 2984, в друг, човешката мисъл отново [печели], приемайки помощ и избавление от Бога и устоявайки на злобата; в друг, [човек] е победен, а в друг, той има [собствена] воля. Понякога се случва човек да пристъпи към Бога с плам; Сатана знае [това] и вижда, че човекът действа против него и не може да завладее човек, който идва при Бог, защото той има волята да вика към Бог, има естествените плодове на любовта и идването при Бога, вярата [в Него], желанието да се доближи до [Него]. 6:4 Защото дори във видимия свят земеделецът обработва земята, но се нуждае от дъжд и дъжд отгоре. Ако няма дъжд отгоре, тогава трудът на земеделеца, който е обработвал земята, е безполезен - така че в духовния [свят] нещата се представят в две форми. Следователно е необходимо, според [собствената] воля, да обработваме земята и да работим, защото Бог изисква труд, усилия и усилия от човека. Но ако отгоре не се появи небесен облак и благословен дъжд, трудещият се земеделец няма да успее в нищо. 6.5 II, 26, 11 Това е признак на християнството: колкото и да работите, колкото и праведни дела да извършвате, трябва да останете в мисълта, сякаш не сте направили нищо: „Когато постих, не постих; молейки се, не се молех; докато беше в молитва, той не остана; аз съм едва начинаещ 2985 в аскетизма и работата. Дори да си бил праведен пред Бога, кажи: „Аз не съм праведен, не работя, просто започвам всеки ден, отхвърлен съм“. Но всеки ден християнинът трябва също да има надежда, радост и надежда за бъдещото царство и избавление [и да каже] 2986: „Ако не бъда избавен днес, ще бъда избавен утре“ 2987. 6.6 Така че този, който сади лозе, преди да започне да работи, има радост и надежда в себе си, а когато още няма вино, той живо си представя 2988 и изчислява доходите и в такива мисли той започва работа; надеждата и очакването го принуждават да работи усърдно и засега той понася големи икономически разходи. По същия начин строителят на жилища и земеделецът първо харчат голяма част от [имота си] с надеждата за бъдеща печалба. И особено ако човек няма радост и надежда пред очите си, че „аз ще участвам в избавлението и живота“, тогава той не може да издържи скърби и да поеме бремето и [шествието] по тесен път. И надеждата и радостта, които [го] съпътстват, му позволяват да работи с желание и да понася скръбта. 6.7 II, 26, 12 Точно както за марката е трудно да избяга от огъня, така и душата не може да избяга от огъня на смъртта, освен с голяма трудност. Най-често Сатана, сякаш под прикритието на добри мисли, че е възможно да се угоди на този Бог 2989, прави своите внушения на душата и така неусетно я открадва 2990 в фини и благородни мисли; и този, който е ограбен, не знае как да разпознае [предателството] и затова попада в примката и гибелта на дявола 2991. 6.8 Най-важното нещо 2992 за бореца и аскет е, че човек, влязъл в сърцето му, води война със Сатана, мрази го 2993, отказва се от душата си 2994, гневи се и побеждава обичайните си желания, и се конфронтира и спори с мислите си 2995, бори се със себе си 2996. 6:9 II, 26, 13 Но ако външно пазите тялото си от тление и блудство, но вътрешно прелюбодействате пред Бога и блудствате в мислите си, тогава вашето девствено тяло няма да ви бъде от полза. 6:10 Както ако млад мъж с хитрост съблазни девойка и я поквари, тогава тя става мерзост за годеника си за блудство, така една безплътна душа, която влиза в общуване с гнездящата се вътре змия, злият дух, блудства пред Бога. Защото е писано: “Който погледне жена с похот, вече е прелюбодействал в сърцето си” 2997 2998 - тъй като има блудство, извършено телесно, има и блудство на душата, влизаща в общуване със Сатана. Та нали самата душа става съучастница и сестра било на демони, било на Бог и ангели и така, прелюбодействувайки със Сатаната, тя става негодна за небесния Жених – Христос. 7.1 II, 26, 14 Въпрос. Дали Сатана някога се успокоява и дали човек се освобождава от войната или трябва да продължи да се бори, докато е жив? отговор. Сатана никога не почива във война, докато човек живее в тази епоха и носи плът. Но когато „запалените стрели на дявола“ 2999 угаснат, тогава нищо 3000 не вреди на човек, дори ако 3001 Сатана дойде да се бие 3002 Например, има приятел на крале и той съди съперник. Следователно, когато той спечели царя на своя страна, така че той да му стане приятел и да му помогне, и да премине през всички чинове и степени, и да стане приятел на царя, тогава от кого може да пострада? Във видимия [свят] има много 3003, които получават подаръци и припаси 3004 от краля и носят задължения. Каква загуба претърпяват, когато получават толкова много и се оплакват от краля? По същия начин християните, дори ако врагът ги напада от време на време, имат убежище в Божественото; облякоха се със сила отгоре 3005 и мир, и войната не ги смущава. 7:2 II, 26:15 Точно както Господ, оставяйки цялото управление и сила 3006, прие тялото, така и християните са облечени със Светия Дух и остават в мир. Дори ако Сатана напредне и удари отвън, тогава вътрешно те са облечени във всеоръжието на Господ със сила и изобщо не се тревожат от атаките на Сатана. Когато той изкушаваше Господа в пустинята в продължение на четиридесет дни 3007, Той нарани ли Го по някакъв начин, като се приближи до [Неговото] тяло отвън 3008, тъй като Той беше въплътен Бог? По същия начин християните, дори и да бъдат изкушавани отвън, вътрешно са изпълнени със силата на Божеството и не търпят никакво оскърбление. Мярката за това е следната: всеки, който е постигнал съвършената любов 3009 на Господа, [тогава] е постигнал и „пълнотата на Божествеността” 3010; ако някой е постигнал благодат [само] частично, той все още води вътрешно война. В друг час той почива в молитва, в друг час е в скръб и битка. Защото това е, което е угодно на Господа, и тъй като [човекът] е още дете, Господ се обучава във война; вътре сякаш се появяват две лица: светлина и тъмнина, мир и скръб; [в други моменти] те са в мир 3011 3012, а в други са в объркване. 7:3 II, 26, 16 Не чувате ли какво казва апостолът? Ако имам всичко, „ако предам тялото си на изгаряне и ако говоря с езици на ангели, но нямам любов, тогава съм нищо“ 3013. Защото тези дарби стимулират само [към съвършенство], и тези, които са ги постигнали, са още бебета и в светлината. Някои от братята се издигнаха до тази степен и имаха „дарби на изцеление“ и откровението на пророчеството 3014, но тъй като те все още не бяха достигнали до съвършената любов, в която „цялостното съвършенство“ 3015, срещу тях се надигна война и поради небрежност те паднаха. Но който постигне любовта, става пленник и пленник на благодатта. И който се доближи почти до мярката на любовта, но все още не е постигнал точката да стане затворник на любовта, все още е под страх, [той е заплашен] от война и падение; и ако не се установи, Сатана ще го свали. 7.4 II, 26, 17 Ето как другите бяха подведени. Тъй като в тях имаше благодат, те смятаха, че са постигнали съвършенство, и казаха: „Достатъчно ни е, нямаме повече нужда“. Господ е безкраен и непостижим, затова християните не смеят да кажат: „Разбрахме“, но се смиряват денем и нощем, търсейки [Бога]. 7.5 Във видимия [свят] словесните науки са неизчерпаеми и никой не знае това освен учен, който частично ги е изучавал. Така и тук никой не знае, че Той е непонятен и неизмерим, освен ако не го е вкусил отчасти; от факта, че го е вкусил, той осъзнава своята слабост. If someone who knows a little science comes to a village where people who have not studied live, he will be glorified by them as a scientist, because the villagers do not know how to judge [the sciences]. And if this same person who has little knowledge [in the sciences] comes to a city where there are vitii and scientists, he does not dare to appear and speak before them, because the scientists will pronounce on him the [same] judgment as on a villager. 8.1 II, 26, 18 Въпрос. If a person is [still] in battle, when two faces exist in his soul 3017: both sin and grace, but it happens that he comes from this world, then where does the one possessed by both go? отговор. Където умът има цел и каквото обича, там отива. Ако ви сполети скръб или злоупотреба, трябва само да се съпротивлявате и да мразите. For it is not your business for war to come; and it’s your business to hate. И тогава Господ вижда ума ви, че се стремите и обичате Господа с цялата си душа, 3018 и не е трудно за Господа в един час да премахне смъртта от душата ви и да ви приеме в лоното Си и да ви грабне в светлината; в един-единствен миг той те изтръгва от челюстите на мрака и веднага въвежда душата ти в Неговото царство. За Бог е лесно да постигне всичко за миг, само ако имаш любов към Него. Бог се нуждае от човешка дейност, а човекът има нужда от Божия дейност, защото душата е общение на Божественото. 8.2 II, 26, 19 И колко често 3019 цитирахме притчата за земеделеца, който, работейки и хвърляйки семена в земята, все още трябва да чака дъжд отгоре и ако облаците не се появят и ветровете не духат, работата на земеделеца няма да му донесе никаква полза и посевите няма да поникнат - така че го приложете към духовното. Ако човек се ограничи само до собственото си дело и не приеме нещо изключително за природата си, тогава той не може да даде достойни плодове 3020 на Господа. 8.3? Каква е работата на човека? Да се ​​откаже, да се оттегли от света, да остане в молитва, в бдение, да обича Бога и братята: всичко това е негова работа. Но ако той се ограничи в собственото си дело и не се надява да получи нещо друго, и ветровете на Светия Дух не духат върху душата, небесните облаци не се появяват, дъжд не вали от небето и не напоява душата, тогава човек не може да даде достойни плодове 3021 на Господа. 8:4 II, 26, 20 В края на краищата е писано, че когато земеделецът види „клон, даващ плод“, той го почиства, за да даде повече [плод], а „този, който не дава плод“, той изкоренява и го изгаря с огън 3022. Човек трябва, независимо дали пости, моли се или прави нещо добро, да припише своето на Господа, казвайки това: „Ако Бог не ме беше укрепил 3023, тогава не бих могъл нито да постя, нито да се моля, нито да напусна света.“ И Бог, като види вашата добра воля, понеже вие ​​приписвате своята собствена, извършена от природни [сили], на Него, тогава Той ще ви даде Своето собствено - духовно, божествено, небесно - и вашето. Какви са „плодовете на Духа“ 3024? Радост, забавление. 9.1 II, 26, 21 Въпрос. Но тъй като естествените плодове са подобни на тези: любов, вяра, молитва, тогава ни покажете разликата, как съществуват естествените [плодове] и как съществуват [плодовете] на Светия Дух? отговор. Всъщност това, което правите, е ваше, макар да е добро и богоугодно, то все пак е нечисто. Например, вие обичате Бог, но вашата любов е променлива; Бог идва и ви дава неизменна, небесна любов. Ти се молиш, а в същото време мислите ти естествено се въртят; Бог ви дава чиста молитва, „в дух и истина” 3025. 9:2, най-често самата земя произвежда тръни, така че земеделецът [я] изкопава, усърдно я обработва и сее; обаче тръните и непосятото растат и се множат, защото според престъплението се казва: „Земята ще ви обрасте с тръни и бодили” 3026. Земеделецът пак работи на земята, изкопава тръните и те се множат още повече. Разберете това духовно: след престъпление земята изтръгва тръни и бодили от сърцето; земеделецът обработва [земята], работи, а тръните на нечистите духове все още изникват. Тогава „самият Дух помага на немощта“ на човека 3027 и Господ поставя небесно семе в тази земя на сърцето, обработва я и когато семето падне, ще се родят бодили и тръни. 9.3 Самият човек и Господ отново обработват душата и злите и нечисти духове все още се появяват и растат там отново, докато дойде лятото, благодатта „изобилства“ 3028 и тръните изсъхнат от топлината на слънцето. 9.4 II, 26, 22 Защото, въпреки че порокът пребъдва [в природата] 3029, той не управлява или няма паша. Нежните стъбла [на пшеницата] 3030 могат да бъдат задушени от плевели и тръни 3031 . Но когато с настъпването на лятото плодовете изсъхнат и узреят, тогава плевелите ни най-малко не вредят на житото. 9,5? Нека има тридесет мери чисто [жито] 3032, но в него има примес и плява, например, ще има около чиника 3033: плявата ще бъде невидима в изобилието на пшеницата. Така е и в благодатта: ако „дарът от Бога и благодатта” 3034 се умножи в човек и той забогатее в Господа 3035, злото, макар и да остава някак частично в човека, не [може] 3036 да му навреди и няма власт над него или какъвто и да е дял 3037 [в него]. 9:6 Защото цялото идване и провидение на Господ беше с тази цел: да призове обратно изгубените [овце] 3038 и да даде живот на мъртвите чрез кръста, защото Той осъди 3039 смърт в плътта. „Тъй като законът, отслабен от плътта, беше безсилен, Бог изпрати Своя Син в подобие на грешна плът [като жертва] за греха и осъди греха” 3040, „за да го лиши чрез смъртта от силата на силата на смъртта и да избави онези, които от страха от смъртта бяха подложени на робство през целия си живот” 3041. Виждате, че идването на Господ беше заради поробените и подчинени и подчинени на смъртта, за да ги направи победители на смъртта. [За] че човекът е един вид велик и честен съд на Бог 3042 II, 27, 1 Познай, о, човече, своето благородство и достойнство; Колко си ценна, човече, брате Христов, приятел на царете, невесто на небесния Младоженец! Който може да познае достойнството на душата си, той може да познае силата и тайните на Божественото, защото с помощта на Божията сила той вижда своето падение. Но както самият [Христос] претърпя страдание и кръста, а след това се прослави и „седна отдясно“ 3043, така и вие трябва също да страдате и да бъдете разпънати и така да напуснете [от света], да се съедините с тялото на Христос и винаги да царувате с Христос в следващия век, „само ако страдате с Него, за да се прославите с Него“ 3044. В противен случай ще бъде несправедливо за младоженеца, който дойде за теб да страдаш и да бъдеш разпънат, и за булката, за която младоженецът дойде да преде и да се отпусне. 11:1 Както във видимия [свят] блудницата безразсъдно се предава на всички, така и душата се е предала на всеки демон за общуване и е покварена от духовете. Защото едни вършат грях и зло доброволно, а други не го правят доброволно. Какво означава да вършиш зло според волята или против нея? 3045, тези, които предават волята си на порока, наслаждават му се, приятели са с него, тези са в мир със Сатана и в мислите си не водят война с него; и онези, които правят това не по собствено желание, те имат в себе си съпротивителна сила, воюваща в членовете си, според апостол 3046, [което] е тъмна сила и покривало, но в мислите си те не са съгласни, не се радват, не се подчиняват, противоречат, противопоставят се, гневят се на себе си. Последните са много по-добри и по-ценни пред Бога от първите, които по собствена воля предават волята си на порока и се наслаждават на него. 11.2 II, 27, 3 Представете си, че царят, като намери бедна [младеж] 3047 облечена в дрипи, не се засрами, но свали нечистите й дрехи, изми мръсотията от нея, украси я с ярки одежди, направи я съучастник на царството 3048 и участник в неговите трапези и празници. Така Господ намери наранена и разкаяна душа, даде й изцеление, свали от нея мръсните дрехи и срама на порока, облече я в царски, небесни, божествени, светещи и славни одежди, сложи й венец и я въведе в небесната царска трапеза, за радост и веселие. 11.3 Представете си градина: там има плодородни дървета, всички са ароматни; Там има много приятни места, доста красиви, изпълнени с благоухание и радост; който и да отиде горе, всички се радват, веселят се и са спокойни. Такива са и душите в кралството; те напълно вкусват радост, радост и мир; те са царе, владетели и богове там. Защото е писано: „Цар на царете и Господ на господарите“ 3049. 11.4 II, 27, 4 Следователно християнството не е нещо маловажно 3050: „тази тайна е велика“ 3051. Познайте благородството си, а именно, че сте били призовани към царско достойнство, че сте „избрано поколение, свято свещеничество“ 3052 3053. Тайната на християнството е необикновена за този свят. Видимата слава и богатство на царя са земни, тленни и преходни; но това царство и това богатство са нещо божествено, небесно и славно, безкрайно. Защото в небесната Църква те [християните] царуват заедно с небесния Цар; защото Той е „първородният от мъртвите” 3054 и те са първородните. Така че, погледнете достойнството си. Гавраил и Михаил са описуеми духове и служат на светиите. „Не са ли всички те — казва [апостолът] — служебни духове, изпратени да служат на тези, които трябва да наследят спасение?“ 3055. Християните са избрани и предпочитани пред Бог; Самите те обаче признават, че не са добродушни и за тях е станало естествено и задължително да се смятат за нищо. 12.1 II, 27, 5 Въпрос. Наистина ли не знаят, че са придобили нещо, което не са имали, и са придобили нещо странно за природата си, и просперират? отговор. Казвам ви, че те са сръчни и проспериращи и са придобили това, което не са имали. Но онези, които имат благоразумие 3056, са научени от самата благодат да бъдат толкова естествени, да не почитат душите си. Тъй като са проспериращи, те са почетени от Бог, но не и от себе си. С техния просперитет и познаване на Бога, те сякаш не знаят нищо и, богати пред Бога, изглеждат бедни за себе си. Както Господ чрез смирение, „приемайки образа на слуга” 3057, победи дявола, така и змията първо свали Адам чрез високомерие и високомерие. И сега тази змия чрез високомерие, влизайки в сърцата, поваля и унищожава християнския род. 12:2 II, 27, 6 Представете си свободен и благороден човек в света, който, имайки [голямо] богатство, все още получава доходи и събира плодове; най-после се самозабравя и се възгордява и, като е станал непоносим за всички, души всички, всички тъпче. Това се случва с други: без благоразумие, но след като придобиха малко мир и [дар на] молитва, те започнаха да стават арогантни, да забравят себе си и да осъждат [другите] и така биват хвърлени в „подземния свят на земята” 3058. Същата змия, която изгони Адам с арогантност, казвайки: „Ще бъдете като богове” 3059, сам влага арогантност в сърцата, [казвайки] 3060: „Ти си съвършен, достатъчно е за теб, ти вече си станал богат, вече не се нуждаеш от знания 3061, благословен.” 12:3 Другите в света, постигайки богатство и получавайки доходи от него в изобилие от [набрани] плодове, като са благоразумни, въздържат се и не се хвалят, не се превъзнасят, но са равни, защото знаят, че с тази печалба идва бедност за тях. И отново, когато претърпят загуба и лишения, те не скърбят, а са равни, защото знаят, че след това отново идва изобилието. И след като са преживели и двете повече от веднъж, те не се учудват, 3062. 12.4 II, 27, 7 Всъщност християнството е такова: означава 3063 истинско ядене, ядене и пиене[,] 3064 наистина ядене и пиене според силата и активността ви. Представете си извор и нека някой жаден човек започне да пие там, тогава, когато той пие, някой го разсейва и не му позволява да пие, колкото иска; тогава, след като е вкусил най-сладкото питие, защото не му позволиха да пие 3065, той става още по-жаден и търси [питие] по-силно. Така [става] в духовното: някой вече яде и се причастява с небесна храна и изведнъж точно в това време го спират и не му дават да се насити. 13.1 II, 27, 8 Въпрос. Защо не те оставят да получиш достатъчно? отговор. Господ знае човешката слабост, че човекът скоро се възгордява; следователно той го спира и му позволява да бъде в постоянно упражнение и вълнение. Защото, ако приемете малко и станете непоносими и арогантни за всички, тогава колко по-непоносими ще станете, ако ви дадат достатъчно храна. Но Бог, като знае вашата немощ, според Своето усмотрение, ви изпраща скърби, за да станете смирени и да търсите Бога по-ревностно. 13.2 Сам в света † 3066 3067 †, като намери кесия със злато, от лекомислие започна да провъзгласява: „Намерих я, намерих кесията, аз съм богат.“ Тогава, според разпространените слухове, човекът, който беше изгубил портфейла си, чу за това и [го] взе 3068. † И отново, като се отдалечи 3069 † друг[,] богат[,] 3070 се забрави, започна да тъпче всички, да обижда всички и да се превъзнася над другите; Царят, като чу за това, описа имението си. Така е и в духовното: другите, ако вкусят малко мир, не знаят как да го използват, но губят и това, което са получили, защото грехът ги изкушава и помрачава ума им. 14.1 II, 27, 14 Въпрос. В какъв смисъл казва апостолът: „Ако имам цялото знание и цялото пророчество, и ако говоря на ангелски езици, а любов нямам, тогава съм нищо” 3071 3072? отговор. Не трябва да разбираме това така, сякаш той е нищо; но в сравнение с тази любов, която е съвършена 3073, тези дарби са частични 3074 и който остане в тази степен, ако е небрежен, тогава се случва да падне; и който има любов, не може да падне. Казвам ви за хората, които видях, че имаха всички дарби и станаха причастни на Духа 3075, но като не постигнаха „съвършената любов” 3076, паднаха. 14.2 Някой, благороден човек, след като се отрече от [света], продаде имуществото си 3077, даде свобода на робите и като разумен и интелигентен човек стана известен сред всички [хора] 3078 за своя честен живот. Междувременно, като се отдаде на самонадеяност и високомерие, той накрая изпадна в разврат и нечистота и в хиляди злини. 14:3 II, 27, 15 Друг, по време на преследването, предаде тялото си 3079 и, след като стана изповедник, впоследствие, след настъпването на мира, беше освободен и известен [сред християните]; и клепачите му бяха повредени от дима 3080 3081 . И той, прославен, призован на молитва, взе от представените 3082 хляба 3083, даде 3084 на младостта си и така умът му дойде в такова [състояние], сякаш никога не беше чувал Божието слово 3085. 14.4 Друг предаде тялото си на изтезания 3086 по време на преследването, беше обесен и разпитван 3087, след което хвърлен в затвора. Канонисата му служи с вяра и докато вършеше обичайните 3088 г. в затвора, изпадна в блудство 3089 † 3090 г. 14.5 Вижте как падна богатият, който продаде имота си 3091 и даде тялото си на мъчения 3092! 14:6 II, 27, 16 И един друг благоразумен аскет, живеещ с мен в [същото] жилище и молещ се 3093, беше толкова богат на благодат, че, молейки се до мен, той изпадна в нежност и аз бях удивен, защото благодатта се изля в него. И му беше дадена дарбата на изцеление, така че той не само изгонваше демони, но и изцеляваше чрез полагането на ръце онези, които бяха с вързани ръце и крака и имаха тежки болести. След това, като стана небрежен, прославен от света и се наслаждаваше с тях [хора] 3094, той се възгордя и падна в самите дълбини на 3095 греха. 14.7 Вижте, и този, който имаше „даровете на изцеленията” 3096, падна. Виждате ли как падат онези, които не достигат до мярката на любовта? И който е постигнал любовта, е обвързан и опиянен от нея, бива потопен и пленен в друга епоха на божествена и небесна природа. 15 II, 27, 17 Въпрос. Какво означава: „Око не е виждало, нито ухо е чувало, нито на човешко сърце е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го обичат” 3098? отговор. По това време великите и праведни царе и пророци знаеха, че Избавителят ще дойде; но те не знаеха тогава и не чуха, и не им дойде на сърцата, че Той ще страда и ще бъде разпънат, че ще се пролее кръв на кръста, че ще има кръщение с огън и Светия Дух 3099, че хляб и вино ще се предлагат в Църквата - вместо Неговата плът и кръв, че онези, които се причастяват от видимия духовен хляб, ще ядат плътта на Господа, че апостолите и християните ще получат Утешител, и ще бъдат облечени със „сила отгоре” 3100 и ще бъдат изпълнени с Божественото, така че душите на светиите да се слеят със Светия Дух. Пророците и царете не са знаели това; дори не е влизало в сърцата им. В днешно време християните са обогатени по друг начин и изпълнени с любов към Божественото, но Божиите служители остават в страх и трепет 3101, като имат утеха и радост. 16.1 II, 27, 18 Въпрос. В какъв страх и трепет? отговор. За да не се колебае в нищо, [но] да остане в хармония [с благодатта] 3102. Представете си, че друг има съкровища и отива в местата на разбойниците: въпреки че вече се радва на богатството и съкровището си, той се страхува, че разбойниците ще го нападнат и ограбят, тъй като той носи неописуемо богатство 3103. Такива са християните. 16:2 Но, както изглежда, ние всички се отрекохме [от света], станахме странници и не-сребролюбци и се лишихме от плътско общуване; накрая тялото се навежда към молитва. Братята трябва да кажат 3104 дали умът също е в съгласие с тялото? Точно както при художниците и занаятчиите, в по-голямата си част тялото, както и умът, ден и нощ, са посветени на изкуството - така че обърнете внимание на себе си, вярно ли е, че когато тялото бъде премахнато [от този свят] 3105, тогава вашият ум също е отчужден от този век и не се върти в света? За всеки мирянин, независимо дали е воин или търговец, където е тялото му, там е привързан умът му, там той има съкровище, „защото където е съкровището, там ще бъде сърцето“ 3106. 16.3 II, 27, 19 И накрая, към какво съкровище е [насочен] вашият ум? Напълно ли си отдаден на Бога? Ако не, трябва ли да ми кажете какво пречи на това [?] 3107 Или не знаете, че съществуват зли духове? В крайна сметка Сатана и демоните държат 3108 ума на 3109 и оплитат 3110 душата. Разнообразният дявол, който има ключалки, тройни врати 3111 и много трикове, заема пасбищата на душата и мислите и не позволява на човек да се моли правилно и да се приближи до Бога, защото самата природа общува с 3112 „зли духове“ 3113, както и с ангели и Светия Дух; тя е храмът на Сатана и, ако пожелае 3114 3115, става 3116 храм на Светия Дух 3117. 16.4 Затова обърнете внимание на ума си 3118, братя, с кого сте в общение, с ангели или с демони? Чий храм си - на Бога или на дявола? С какво съкровище е пълно сърцето, с благодат или сатанинско? Като къща, пълна със смрад и нечистота, човек трябва 3119 да очисти сърцето си и да го украси и 3120 да го напълни 3121 с всякакви благоухания и съкровища. Така 3122 е необходимо 3123 вместо Сатана да се всели 3124 Святият Дух и да почива в душите на християните. 16.5 II, 27, 20 Но не всеки, щом чуе [Божието слово] 3125, става достоен за добрата част. И ако в същото време, веднага щом чуе, веднага стане достоен за добрата част, тогава вече няма да има подвизи или поводи за битка, но [всеки] без затруднение, щом чуе, ще постигне мир и съвършена мярка. В действителност това не е така. Потвърждавайки това, вие отнемате волята на човек и отричате злоупотребата и съпротивителната сила, която се противопоставя на ума. Ние казваме, че този, който слуша Божието слово, идва в разкаяние и след това - тъй като благодатта, предназначена за благото на човека, се отдалечава от него - той започва да се упражнява и учи в битка, бори се и се бори срещу Сатана и след това, след дълго състезание и борба, побеждава и става християнин. 16:6 И ако, като чуе, някой без затруднение достигне добрата част, тогава и актьори, и блудници всички ще се стремят да влязат в царството и живота. Но никой не им позволява да постигнат това без труд и подвиг, защото „тесен е пътят” 3126, и този неравен път трябва да се извърви, и изтърпи, и наскърби, и така да се влезе в живота. 16.7 II, 27, 21 Ако човек можеше да успее без затруднения, тогава християнството вече нямаше да бъде „препъни камък и камък на изкушението“ 3127, вече нямаше да има нито вяра, нито неверие. Нещо повече, вие правите този 3128 човек негъвкав към доброто и отричате 3129 неговата свободна 3130 и склонна воля: в края на краищата той е склонен както към доброто, така и към злото, защото законът е даден на този, който може да се наведе на едната или другата страна, тоест на този, който има силата да води война с противоположна сила. И несвободната природа няма да има закон 3131 3132: нито слънцето, нито небето, нито земята са обвързани със закон, тъй като тези създания имат несвободна природа и следователно не подлежат на почит [която заслужават] или наказание. Защото слава и чест са приготвени за този, който се обръща към доброто; а също геена и наказание са приготвени за същата променлива природа, способна да избягва злото и да се покланя на правилната страна към доброто. Ако отричате, че той [човекът] има свободна природа, следователно не признавате добрия човек за достоен за похвала. Защото този, който е добър по природа, не е достоен за похвала, въпреки че [това качество] е желателно; 3133. Достоен е за похвала онзи, който със собственото си старание, с усилие и борба избра доброто по свободна воля. 16.8 II, 27, 22 Представете си персийски лагер 3134 3135 и римски лагер, и двама † първите 3136 † 3137 и равни по сила млади мъже, излизайки от тях, започват да се бият - така че противоположната сила и ум имат еднаква сила един срещу друг 3138 и еднаква сила[.] 16.9 Сатана може да се поклони и ласкае да привлече душата в своята воля, а душата може да му противоречи и да не му се подчинява в нищо, защото и двете сили могат само да насърчават, а не да насилват злото и доброто. И на такава воля се дава Божията помощ и тя може чрез борба да придобие оръжия от небето и с това оръжие да изкорени и победи греха; защото душата може да устои на греха, но не може да изкорени или победи без Бог. Но тези, които твърдят 3139 за греха, че той е като силен великан, но душата е като млад, говорят лошо. Защото, ако приликите 3140 бяха такива: грехът е като великан, а душата е като дете, тогава Законодателят би установил несправедливо закон за водене на война със Сатана. 16:10 Основата на пътя и пътя са подредени по различен начин и хората искат да вървят по безпътния път и не знаят [накъде да отидат], като се отклоняват от правия път 3141. II, 27, 23 Основата е следната: с голямо търпение, с надежда, със смирение, в духовна бедност 3142 и с кротост да вървят по пътя на живота; Този човек може да придобие оправдание в себе си; Под оправдание имаме предвид самия Господ. 16:11 Господните заповеди 3143 са като гранични стълбове 3144 и знаци на царския път, който води тези, които вървят към небесния град. Защото Той казва: „Блажени кротките; блажени бедните духом; блажени милостивите; блажени миротворците, защото те ще се нарекат синове Божии” 3145 3146. Ето кого Той нарече християнин 3147! Но ако някой не следва този път, значи върви по кръстопът и е положил лоша основа. 17.1 II, 12, 3 Въпрос. Как може човек да бъде беден духом 3148, особено когато чувства в себе си, че се е променил, успял е, достигнал е знание и растеж, които не е имал преди? отговор. Докато човек все още придобива всичко [това] и просперира, той не е беден духом, но мисли високо за себе си. Когато той стигне до такова разбиране и благоденствие, тогава самата благодат го учи да бъде беден духом. 17.2 Въпрос. Какво означава да си беден духом 3149? 3150 отговор. Това означава, бидейки праведен и богоизбран, не да се смяташ за ценен, а да признаваш душата си за недостойна и унизена и да бъдеш сякаш нищо не знаеш и нямаш 3151. Такава мисъл става като че ли естествена и установена в човешкия ум. Не виждате ли, че нашият праотец Авраам, бидейки [Божият] избраник, се нарече земя и пепел 3152? и Давид, помазан за цар и имащ Бог със себе си, казва: „Аз съм червей, а не човек, укор за хората и унижение за хората“ 3153. 17:3 II, 12, 4 Следователно онези, които искат да бъдат сънаследници с тях и съграждани в небесния град 3154 и да бъдат прославени с тях 3155, трябва да имат това смирение и да не мислят за себе си като за нещо [3156], а да имат „разбито сърце“ 3157. Въпреки че благодатта действа различно във всеки християнин и разликата е голяма, 3158 въпреки това те всички принадлежат към един град: те са на едно мнение, на един език и се разбират. Точно както „в едно тяло има много членове“ 3159, но във всички има една движеща се душа, така един Дух действа във всички по различен начин, но [всички] са от един град, един език. 17:4 Защото всички праведници вървяха по тесния и тесен път 3160, бяха преследвани, „страдаха тежко“ „в кози кожи“, „в пещери и пещери на земята“ 3161. По същия начин апостолите [казват] 3162 [за себе си]: „До този час търпим глад и жажда, голота и укор, и ние се скитаме” 3163. Някои от тях бяха обезглавени, други бяха разпънати, трети [страдаха] по други начини, те бяха убити с камъни 3164. А самият Господ на пророците и апостолите, сякаш забравяйки Божествената слава, по какъв път вървеше, ставайки модел за нас? За упрек те дори поставиха венец от тръни на главата Му 3165; плюене, удушаване, кръст. 17.5 II, 12, 5 Ако Бог ходеше така [по земята] 3166, показвайки ви пример, тогава трябва да станете Негов подражател. Така са ходили апостолите и пророците. И ние, ако искаме да се утвърдим на основата на Господа и апостолите 3167, трябва да станем техни подражатели. Защото апостол Павел казва чрез Светия Дух: „Подражавайте на мен, братя, както аз подражавам на Христос“ 3168. Ако обичаш човешката слава, искаш хората да ти се кланят и търсиш мир за себе си, тогава си се отклонил от пътя на Господа. Трябва да бъдеш разпнат с Разпнатия, да бъдеш погребан 3170 с Изстрадалия, за да бъдеш толкова прославен с Прославения. Защото булката трябва да страда с Младоженеца и чрез това да стане съучастник и сънаследник на Христос 3171. И на никого не е позволено да влезе в града на светиите без страдание, груб, тесен и тесен път 3172, и да почива в мир, и да царува с Цар Христос за безкрайни векове. амин 18.1 3173 Християните трябва да насочат ума си не само към молитва, но и към всяка добродетел: така те трябва да унищожат алчността, любовта към парите, лакомията, гнева, гордостта, измамата и много други [пороци], които ги следват. Тези, които се стремят от тези няколко [страсти] 3174 да се бунтуват срещу всяка страст, да се отвърнат [от тях], да мразят, да бъдат благородно ядосани на [своята] воля 3175, придобиват хиляди ползи; Така просперират успелите. Ако някой реши в ума си да се бори с гореспоменатите страсти, тогава Господ веднага ще се застъпи за него. 18.2 Този, който влиза във война, трябва да има смела душа и тогава той веднага, бързо и мигновено постига [успех]. Оръжието, † казва † 3176, което трябва да се даде на съпруг воин, трябва да бъде благородно във всичко, за да потъпче всички удоволствия и страсти 3177 Оръжието е подходящо за такъв съпруг. Този път той трябва да следва, като се отклони от любовта към парите, славата, лакомията, безделието, омразата, арогантността. Такъв съпруг има нужда от оръжие. След това влиза в града на светците. Ако знаехме, че в същото съответствие 3178 почитта се отдава на всеки според мярката, тогава нямаше да бъдем обременени [от аскетизъм]; ако знаеха, че по този начин могат да умъртвят себе си, те не биха се пощадили и не биха търпели умът да бъде зает с този свят и отслабен от страсти. 18.3 Виж, о, душо, къде си, с небесния Младоженец Христос или със Сатана, който иска да унищожи човешката раса. Човешкото тяло е храмът на Бога 3179 и ако някой го поквари, тогава Господ ще унищожи този, който го е покварил 3180. А човешкото сърце е олтарът на Светия Дух и ако олтарът не е чист от похот, омраза, гняв и раздразнителност и не е свят, тогава Господ напуска олтара и излиза [от него]. Нека осветим олтара заедно с храма Господен, за да свети нашата светлина и да влезем в Неговия дворец 3181. Добре е вътрешният човек да бъде осветен, за да не ни погуби Господ в деня на съда. Добре е да осветим олтара заедно с храма, за да влезем в Неговия дворец и да Го видим. Защото този, който освещава 3182 вътрешния човек, е само освободен човек и не може да наследи Царството, което Божиите деца 3183 ще наследят. Нека похотта и нечестието бъдат отнети от нас, за да можем да влезем в [младоженската] стая. Ако имаме похот, омраза или арогантност, тогава това е от лукавия 3184, това е оръжие на тъмнината и в тази тъмнина дворецът не се появява и в тъмнината никой не може да влезе в него. 18:4 Нека отклоним от сърцата си мрака, който е в него, за да свети светилото ни и да влезем в двореца. Неговото лице, за да светне нашата светлина и да влезем в двореца> 3185. В нас са плодовете на любовта от чисто сърце 3186; това е оръжието на Господа, тоест светилникът. С помощта на този светилник ние виждаме двореца на Неговия Младоженец и ако Той – Лампата и Светлината – не свети в сърцата ни и не озари [всичко] със светлина, ние не можем да влезем в двореца и да Го видим 3187. Нека прогоним плодовете на Сатана от сърцата си, за да свети нашият светилник и чрез [светлината] да видим Младоженеца с очите на сърцата си. Лукавият ни показва слаба и нечиста светлина и по този начин ние виждаме, че лукавият е мръсен и нечист. 18:5 И така, нека се очистим от нечистотата на лукавия, така че, намирайки се в [светлината на] светилника, да видим всички хора чисти. И така, нека нашата тъмнина бъде осветена от светлината на Спасителя, за да видим всеки човек чист, дори и да не е чист. Нека измием тъмнината си със сълзи и да я изтрием с молитви и любов към всички, за да видим всички чисти. Всичко е чисто и чисто 3188 и свято [дори] това, което не е свято, защото сърцето му е измито и лампата му свети в светлината, която свети в него. 18.6 Оставете ни, Господи, от тъмнината към светлината 3189, преди да заминем [в друг свят] и вече да ни няма. Ако нозете на сърцата ни са осквернени от завист, омраза, гняв или ярост, тогава не можем да влезем в двореца с тях и ще останем извън него. Господ ще ни изпрати Своята светлина и ще ни утеши и смири със Своята всевъзможна 3190 любов. Ако изтрием нозете на сърцата си със смирение и сключим мир с всички и направим добро на всички, тогава нашата тъмнина ще избяга благодарение на светлината на нашата лампа и в тази светлина ще видим двореца на Младоженеца, който ще ни се отвори сам, дори без да почукаме 3191, и [Младоженецът] ще излезе да ни посрещне и ще ни отведе в средата на двореца. С любов и смирение нека влезем в двореца и с чисто сърце нека видим Младоженеца 3192. Ако устните на сърцата ни говорят високомерна мъдрост 3193 и Му кажат 3194: „Да не се доближава до дрехата ми, защото той е мръсен, нечист и беззаконен човек” 3195 - по този начин Младоженецът няма да позволи на този горд човек да влезе [в дворец] и няма да го прослави, защото не може да влезе в двореца заедно с този смирен. 18.7 Нека се смирим над всички останали и „нека бъдем в мир с всички“ 3196, за да видим този Младоженец, привидно непочтен и смирен 3197. Ако устните на сърцата ни говорят добри неща за всички, по този начин ще прославим Господа на славата със светлина. Ако 3198 устните и устните на нашето сърце са изпълнени, то в него 3199 се съзерцава дворецът на Младоженеца и Той отваря вратата за нас и идва да ни посрещне. Нека не знаем лукавство, за да светне лампата ни и да влезем в стаята и да видим Младоженеца. 18:8 Ако ръката на сърцето ни е опетнена от злото, с което врагът се бори в тъмнината, тогава тя не може да отвори вратата на двореца, и ако не е измита със сълзи и любов към всички, не можете да отворите вратата на двореца и да влезете в двореца на Младоженеца. Нека очистим сърцата си със сълзи на молитва, за да отворим вратата на двореца и да влезем в него. Ако нечие сърце е гнило от похот, лукавият променя сърцето {,} и самият той 3200 помрачава очите на сърцето с нечистота и угасва светилника на Неговата 3201 светлина. И ако не измие очите на сърцето си от похотта, той остава в тъмнина и е лишен от светлина. 18:9 Нека сърцето ни бъде девствено, чисто и свято, за да видим Онзи, чието сърце е девствено и свято. Ако някой се смири повече от всички, и обича всички, и прави добро, Господ ще свети в сърцето му и ще го просвети, и с помощта на този източник на светлина той ще напусне [от този живот] в двореца, и ще влезе [там], и ще види Младоженеца, и ще свети [с Младоженеца], и Младоженецът ще свети с него. Нека сърцето ни направи добро на всеки 3202, за да видим Младоженеца с чисто сърце 3203. 18:10 Но ако някой се превъзнесе над някого, докато е на земята, и мрази някого, който е на нея, лукавият помрачава сърцето му с тъмнина и той не може с тази тъмна лампа 3204 да погледне отблизо нито светлината на Младоженеца, нито славата на всички Негови светии. Нека сърцето ни бъде девствено и свято, за да видим Младоженеца, чието сърце е девствено и свято. свят. Слово 8. {Не можеш да бъдеш небрежен до последния [ден]} 3205 1.1 3206 Постът, бдението и скитането са добри [дела], но това са [признаци] на [външен] добър живот за момента, докато обредът на християните е по-вътрешен от тези [физически добродетели] и никой не трябва да разчита [само] на тях. Защото се случва и други да участват в благодатта, но злобата, която все още остава вътре, успява чрез доброволно отстъпване и бездействие да накара човек да повярва, че умът му е очистен, а след това го въвежда в самонадеяност: ти, казват, си съвършен християнин. След това, когато човек се смята за свободен и небрежен, тогава злото го напада грабежно, устройва го в засада, изкушава го и го сваля в подземния свят на земята. 1.2 В края на краищата, ако хора на двадесет години 3207, бидейки разбойници или воини, знаят как да строят крепости срещу враговете, да дебнат, да правят засади, да ги атакуват отзад и, заобикаляйки ги, да ги убиват наведнъж - тогава много повече гневът, който живее толкова много хиляди години 3208 и чиято работа е как да унищожава души, знае как да се спотаи в сърцето и временно да остане неактивен, за да доведе душата до самонадеяност за нейното съвършенство. 1.3 Основата на християнството е, че човек, колкото и да е извършил праведни дела, не трябва да почива върху тях и да не ги смята за велики 3209, а за да бъде „беден духом“ 3210 и ако стане участник в благодатта, той не би се смятал за „постигнал“ 3211, не би мислил, че е нещо 3212 и не би започнал да учи, но за да бъде участник в благодатта, прекарвайки добър живот в пост, скитане, бдение, молитва, той не се смяташе за нещо, но се отнасяше към себе си с унижение и не смяташе душата си [скъпоценна]; и така, че точно когато благодатта започне [да действа] в него, той ще има труд, жажда и глад, няма да се насити и няма да мисли, че е праведен или богат на благодат, но ще плаче и ще плаче. 1.4 Точно както майка, която има единороден син и го е отгледала, когато той стане съпруг и умре преждевременно, колкото и да я утешават, те събуждат още повече скръб в нея и тя остава неутешима, така и християнинът трябва да плаче за своето падение, за да има непрестанна скръб и непрестанни сълзи; преди всичко, за да имаш „разбито сърце“ 3213. 1.5 Или точно както в една кралска сграда и дворец има много стаи, различни дворове и многобройни вестибюли, стаи, едикула 3214 и вътрешни стаи, където царят живее и се намират пурпур и съкровища, така че всеки, който влезе във външните дворове или стаи, да не мисли, че вече е стигнал до вътрешните стаи, където са кралската слава, пурпур и съкровищата, така и в духовен. Онези, които постят и бдят, или пеят, или се молят, няма да смятат, че вече са достигнали мир, когато влязат само в преддверията и дворовете, а не там, където са багреницата и съкровищата, защото те още не са влезли там. 1:6 И така, братята не трябва да бъдат нахални въз основа на външно местожителство и да казват: ние сме нещо [от себе си]. Дори ако някой стане участник в благодатта, той не трябва да мисли, че е постигнал [нещо] 3215 или е станал кралски сътрудник: той все още се движи само във външните дворове. 2:1 II, 50, 5 Затова всеки трябва да изследва дали е намерил съкровище в оскъден съд, дали се е облякъл в багреницата на Духа, дали е видял Царя Христос и дали е упокоен. В края на краищата, с душата [ситуацията] е такава: тя има известна дълбочина и много членове, и грехът, който е влязъл [в нея], вече е завладял всички нейни членове и пасбищата на сърцето. Тогава благодатта идва при търсещия човек и завладява може би два члена на душата. 2:2 Но неопитният, утешен от благодатта, вярва, че идващата благодат вече е завладяла всички членове на душата и грехът е изкоренен. Но по-голямата част от [душата] е във властта на греха, докато една част е под благодатта и [човекът] е измамен, без да знае [това]. 2:3 Защото благодатта често действа непрестанно, като око, постоянно вкоренено в тялото, и в същото време грехът остава, крадейки ума, и този, който не знае как да различава, мисли за себе си, сякаш вече е постигнал нещо 3216, и е високомерен, сякаш е освободен [от греха]. Но това не е така. Както казах по-рано, Сатана устройва засада 3217, която лежи латентна за известно време, за да накара човек да мисли, че вече е чист и съвършен. 2:4 Който сади лоза, веднага ли получава зрял грозд, или отглежда вино? и този, който сее семена в земята, вече е пожънал и е получил реколта без затруднения? И може ли едно новородено дете наистина веднага да стане „перфектен съпруг“ 3218? Или новобранец 3219 веднага достига най-високите рангове? Първо трябва да работи усилено, да отиде на война, да спечели победа и да получи корона. И този, който се опитва да вземе жена, влиза ли в общуване с нея преди залога? Разбира се че не. 3:1 И така, добро дело е не-сребролюбие, псалмопение, пост, бдение и приемане на Божията благодат. Обаче този, който има всичко това, още не е започнал правилно да копае и да полага основите, а въпреки това мисли за себе си, сякаш вече е външно безупречен и причастен на благодатта, за да може да оцени душата си? Вижте Исус, от каква слава Той – Божият Син и Бог – до какви страдания, безчестие и кръст слезе. Благодарение на това смирение Той беше издигнат, седнал отдясно на Отец. И змията първо пося на Адам с превъзнасяне, че той ще бъде като бог 3220, и чрез тази арогантност вижте в какво безчестие падна расата на Адам. 3.2 Но аз търся човек, който е беден духом 3221 и не го намирам. Сякаш богат човек, който има съкровища в къщата си, търси [милостиня], като че ли е в нужда и най-бедният - такива са християните, които имат богата благодат от Бога, но са бедни духом, сякаш нямат нищо. 3.3 Например, има сто лири 3222 злато, което някой трябва да завладее; но той се задоволи, като взе пет лири. Други, като имат, да речем, десет унции благодат, 3223 ги превръщат в половин унция: това им се случва от невежество, тъй като онези, които са ограбени от тази благодат, не знаят [нейната сила], или го правят от суета, срамувайки се да кажат, че злото действа [в тях]. В края на краищата, те се обявяват за вече съвършени, въпреки че човек трябва да действа справедливо, говорейки за това, което [се отнася до] благодатта, но също така признавайки ефекта на греха. Защото такъв лъже, като казва: „Съвестта ми е чиста“. Защото не се случва с посещението на благодатта човек да стане чист. 3.4 Всъщност той се предава на врагове и изпитания 3224 за упражнения и образование по същия начин, както Йов [бе] в изкушение. „Защото злото не работи за добро доброволно“ 3225. Християнин, който има пет унции грях, трябва да каже: „Имам двадесет [унции грях] и целият съм пълен със зло“, а този, който има например двадесет унции добро, трябва да каже: „Имам половин унция“. Ако от суета той се срамува да каже това и ако казва истината, тогава нека признае и пред действието на греха, и пред действието на благодатта, че и двете части присъстват в него. 4.1 И така, както казах по-горе за душата, че тя има дълбочина, нека използваме пример, за да опишем нейните членове. Точно както слънцето има много лъчи, или високо дърво има много клони и издънки, или голям град има много области, или епархия има области под свой контрол, така е безсмъртната душа, интелигентната същност, красотата, превъзхождаща по стойност всяко творение, образът и подобието Божие 3226. И така, благодатта идва и насочва светлината към два лъча на душата, или към два клона от цялото дърво, или към два региона от целия град или до два района на цялата епархия. Въпреки това, дори по-големи части от душата са обладани от тъмнина, но ограбената душа вярва, че всичко принадлежи изцяло на добрата част и благодатта. 4:2 Например, някой, след като е придобил пет фунта злато, смята, че е придобил сто фунта злато. Наистина ли маточният ембрион се е превърнал в човешко същество? Или този, който е положил един основен камък, вече е завършил изграждането на къщата? Или семето, покрито [с пръст], или кълнът, който е израснал от него, вече е станал клас? Или търговецът, който тръгва на пътешествие, вече е напълнил килера с началото на търговията? и този, който е участвал в благодатта, следователно е станал съвършен християнин? Първият и велик в това отношение са все още съвършени, както длъжностно лице е към началник, или защитник е към комитет 3227 или военен водач, или поток е към река Ефрат 3228. Всеки, който възнамерява да отиде до далечен град на тридесет спирки, ако направи две или три пресичания, няма да мисли, че е влязъл в града. 4:3 Следователно, тъй като противоположната сила накланя, а не принуждава, божествената благодат също мотивира според свободната воля на [човешката] природа. Следователно, ако човек действа зле, подтикнат от Сатана, тогава Сатана не се съди вместо него, а самият човек, който доброволно се подчини на злото, се наказва и наказва. 4.4 По същия начин, когато човек е склонен към доброто и Божията благодат пребъдва с него, тогава благодатта не приписва добро на себе си, но възнаграждава човека и го прославя, защото самият човек е станал причина за добро за себе си. В края на краищата той е свободен по природа и не се случва благодатта, която идва при него чрез принудителна сила, да оковава волята му 3229 и след това да го направи - независимо дали [го] иска или не - неизменно добър, но божествената сила, въпреки че пребъдва [в човека], се поддава [на] свободната му воля, така че желанието на човек да се прояви, независимо дали той почита благодатта или не я почита, независимо дали е съгласен [с него] или не е съгласен. Защото мнозина я уважаваха и се съгласиха, но други се отвърнаха. 4.5 Какво казва апостолът? „След като сте започнали в духа, сега завършвате ли в плътта?“ 3230. Човешката природа, която може да се обърне към добро и зло чрез автократична воля, „няма закон” 3231. Какво казва Господ? „Огън дойдох да донеса на земята и как ми се иска вече да беше запален!“ 3232. Господ иска да запали Своя небесен огън в сърцата на хората и едни го искат, а други не, както казва: „Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птичка пиленцата си, и ти не искаше!” 3233. Виждате ли, че Господ иска, но самите хора не искат да се приближат до Господа? 3234 Слово 9 {Обяснение на видението на пророк Езекиил} 3235 1.1 II, 1, 1 Блаженият пророк Езекиил, като видя божественото и славно явление и видение, разказа и описа 3236, изпълнен с неизразими мистерии. Той видя на равнината херувимска колесница, четири животни, всяко от които имаше четири лица: едно на лъв, друго на орел, трето на теле и четвърто на човек, обърнати към четирите страни, и всяко лице имаше крила, така че [те нямаха] последна или задна [страна]. Гърбовете им бяха пълни с очи, коремът им също беше пълен с очи, така че нямаше място, което да не е пълно с очи. И имаше колело, 3237 в колелото, и в колелата имаше дух. И той видя нещо като трон и нещо като човек, седнал на него, а подножието му беше направено от сапфир. И херувимската колесница и животните носеха възседналия на трона Господ: където и да отиде, всяко от [четирите] лица [на животното] и останалите [лицата на животните] и колелата бяха насочени във всяка посока. И той видя под херувимите като човешка ръка, която ги поддържаше и носеше. 1,2 II, 1, 2 И това, което пророкът видя [,] 3238 по същество 3239 беше вярно и несъмнено; но то сочи към нещо друго и предобразява нещо тайнствено и божествено, „мистерия, наистина скрита от векове и поколения” 3240, която беше разкрита в последно време 3241 при идването на Христос. Пророкът съзерцава мистерията на душата, която трябва да приеме своя Господ и да стане престол на Неговата слава 3242 и светлина. Защото душата, която Духът, след като я подготви за Своето седалище и жилище, благоволи да вземе участие в Неговата светлина и блестеше с красотата на неизразимата Му слава, става цялата светлина, цялото лице, цялото око 3243; Няма нито една част от него, която да не е изпълнена с духовните очи на светлината, тоест [няма] нищо потъмняло в него, но е изцяло направено от светлина и дух, цялото е изпълнено с очи и всичко е лице, без да има последна или задна страна, но отвсякъде се явява като лице, защото неизразимата красота на славата на Господната светлина е слязла върху него и е седнала. 1.3 И подобно на слънцето навсякъде то е подобно на себе си: няма нито една липсваща, нито по-малка, нито задна, нито последна част, но, състояща се от еднакви части 3244, всичко блести със светлина и всичко е светлина; или както огънят, тоест самата светлина на огъня, е подобен на себе си и няма в себе си нито първото, нито последното, нито по-голямото, нито по-малкото, - така и душата, като се освети 3245 и накрая се просвети от неизразимата красота на славата на светлината на лицето Господне и напълно влезе в общение със Светия Дух и се удостои да стане обиталище и престол на Христос, става всичко око, всичко светлина, цялото лице, цялата слава, всичко чрез Светия Дух, - [Христос], Когото [тя] носи, подкрепя и ръководи, като по този начин организира нейната [душа] 3246; по-скоро Носителят, Водачът и Поддръжникът го подреждат и украсяват с духовна красота. В края на краищата [пророкът] казва: “Ръката на човека беше под херувима” 3247 - защото Този, който я носи [душата], Сам я води, като я носи, и я осветява, и я поддържа. 1.4 II, 1, 3 Четирите животни, носещи своите ??? представляваше образа на суверенните разумни [сили] на душата 3248. Точно както орелът царува над другите птици и лъвът царува над дивите животни, а бикът над домашните животни и човекът царува над съществата, така че има повече царски разумни [способности] на душата, а именно: воля, съвест, интелигентност и силата на нейната любов. Те управляват колесницата на душата и Бог почива в тях. От друга страна – говоря за небесната Църква на светиите 3249 – с мистерията на херувима се има предвид, че самият [Бог] е нейният [на Църквата] колесница и че тя самата е духовният трон, и седалището, и Неговото място за почивка. 1.5 И както [пророкът] казва, че животните, пълни с очи, бяха твърде 3250 3251 [очи] или да познават височините, защото не беше дадено на никой друг да знае това [освен на Бог], - така че е невъзможно да се разбере броят на светиите на небесната Църква, тъй като на никого не е дадено знание за това, тъй като само на Него подобава да знае [това]. И точно както е дадено на онези, които имат зрение и [способни да] виждат, да съзерцават и да се наслаждават на ярките звезди в небето, невъзможно е да се знае или разбере броят им; или всеки може да яде от земните растения, но на никого не е дадена способността да знае техния брой - по същия начин, влизането и наслаждаването [в него] е дадено на всеки, който иска да се стреми, но да познае и прегърне числото [на светиите] - Бог даде това знание само на Себе Си. 1.6 И така, Той е воден и носен от колесницата и трона на всесветите животни - тоест или от всяка душа, която е станала Негов трон и седалище, което е станало очи и светлина, или от цялото тяло на Църквата на светиите 3253, което е очи и светлина - докато Самият Господ седи на нея и управлява с юздите на Своя Дух, насочвайки я, както Сам знае. Както духовните животни ходеха не там, където самите те искаха да отидат, но където Онзи, Който седеше [върху тях] и ги направляваше [ги], знаеше и искаше, така и тук Самият Той властва над душите и ги води, показвайки пътя чрез Духа Си; така че те не отиват по собствено желание. Когато пожелае, Той насочва и насочва мисълта на душата към небето, докато тялото се хвърля тук 3254. И отново, когато Той пожелае, [тя] влиза в тялото и когато Той поиска, тогава в [земните граници] 3255 той й показва откровенията на мистериите 3256. О, красива, добра и единствена истинска Държачка на юздата! 2:1 Така и тялото ще бъде достойно за господство във възкресението, ако душата е така прославена сега и се слива с Духа. II, 1, 4 А че душите на светиите се превръщат в небесна светлина, Сам Господ каза на апостолите: „Вие сте светлината на света" 3257. Като ги направи светлина, той заповяда светът да се просвети чрез тях и казва: „И като запалят свещ, не я слагат под шиник, а на свещник, и тя осветява всички в къщата. Така че нека твоята светлина свети пред хората" 3258, - [като че ли] вместо [следващите думи]: "Не скривай дара, който си получил от Мен, но кажи на всеки, който иска и се бори" 3259. И Той също така казва: "Светилникът на тялото е окото. И така, ако окото ви е светлина, то цялото ви тяло ще бъде светлина. Ако светлината, която е в вас, е тъмнина?" 3260 Както очите са светли за тялото, и когато телесните очи са здрави, цялото тяло е осветено, а когато нещо попадне в [очите] и те потъмнеят, тогава „цялото ви тяло е тъмно“ 3261 - така апостолите бяха определени за очи и светлина на цялото тяло, тоест на целия свят. Затова Господ, като им заповяда, каза: „Ако вие, като светлина на тялото, стоите и не се заблуждавате, тогава, ето, цялото тяло на света се просветлява. И ако ти, бидейки светлина, се помрачиш, отвръщайки се от доброто, тогава каква е тази тъмнина, тоест светът” 3262? 2.2 И така, апостолите, като станаха светлина, послужиха като светлина за тези, които повярваха, просветлявайки сърцата им с онази небесна светлина, от която те самите бяха просветени. [II, 1, 5] И тъй като те също бяха сол, те подправяха и осоляваха всяка вярваща душа със солта на Светия Дух. Защото Господ им каза: „Вие сте солта на земята“, 3263, като нарече човешките души земя, защото те служеха на душите на хората като небесна сол на Духа, разтваряйки ги и правейки ги негнили и незаразени от великата воня. 2:3 Точно както месо без сол гние и се изпълва с голяма смрад, и поради непоносимата смрад всички се отвръщат от Него; и в гнилото месо червеите пълзят, намират там храна, ядат я и гнездят в нея, но щом се поръси сол, червеите, които се хранеха с месото, излизат на повърхността 3264 и умират, зловонната миризма спира, защото солта по своята природа унищожава червеите и унищожава вонята - по същия начин всяка душа, която не е осолена от Святия Дух и не е част от небесната сол, тоест Божията сила, гние и се изпълва с великата воня на злите мисли, така че лицето на Бога се отвръща от ужасната воня на суетните мисли на тъмнината и страстите, живеещи в такава душа; зли, страшни и невидими червеи, тоест лукави духове 3265 и тъмни сили, ходят в него 3266 и се хранят там в дълбините на мислите, и пълзят, гнездят в него, и го поглъщат, и го унищожават, и го покваряват. Защото [Дейвид] казва: „Раните ми воняха и гниеха” 3267. 2.4 Но щом душата се обърне към Бога, повярва и поиска солта на живота, добрия и човеколюбив Дух, тогава тази спускаща се небесна сол, унищожавайки ужасните червеи в нея и унищожавайки вредната миризма на злите мисли 3268, очиства душата с действието на своята сила, унищожавайки и унищожавайки лошите страсти в нея и прогонвайки тъмнината на злите мисли. И така, когато истинската сол я направи здрава и невредима, тя отново е годна за употреба и служба на небесния Господ. Следователно в Закона Бог, използвайки „образа и сянката“ 3269, заповяда всяка жертва да бъде осолена със сол 3270. 2.5 II, 1, 6 И така, беше необходимо първо овцата да дойде, да бъде заклана от свещеника, да умре и след това, нарязана на парчета, осолена и след това поставена на огъня. Ако овцата не е първо заклана и заклана от свещеника, тогава тя не се осолява и не се принася на Господа като всеизгаряне. Така че нашата душа, приближавайки се до небесния Владика, трябва да бъде убита от Него и да умре за мъдростта на лошия живот, който е живяла (тоест за греха) 3271, и измамата на страстите трябва да излезе от нея като нейната [заклана овца] душа. 2.6 Точно както тялото, когато душата го напусне, умира и вече не живее предишния живот, който е живяло, не чува, не ходи - така, когато истинският епископ Христос 3272 чрез благодатта на Своята сила се предаде на клането и умре за света нашата душа, тя умира за този зъл живот, който е живяла, и вече не чува, не говори, не живее в грешна тъмнина, защото измамата на страстите, като че ли душата и нейният живот излиза от нея по благодат, точно както апостолът вика, казвайки: „Светът е разпънат за мен, и аз за света“ 3273. Защото душата, докато живее в света и в греховната тъмнина и не е умъртвена от Него [Христос], но все още има в себе си душата на порока, тоест действието на тъмнината на греховните страсти, и е защитена от този [порок] и [му] се подчинява, - не принадлежи към тялото на Христос, не принадлежи към тялото на светлината, но е тяло на тъмнината и все още е от страната на тъмнината; точно както, напротив, онези, които имат в себе си душата на светлината, тоест силата на Светия Дух, са на страната на светлината. 2.7 II, 1, 7 Но някой ще каже: „Защо наричате душата тяло на тъмнината, когато тя не е продукт на тъмнината?“ Слушайте добре, внимателно и с правилно разбиране. Точно както дрехата или [горната] рокля, която носите, е била приготвена и изработена от някой друг и вие сте я облекли; така и къща е построена и построена от друг, и вие също живеете в нея - по същия начин Адам, като престъпи заповедта, послуша лукавия и не се покори на Бога, продаде се и се предаде [като собственост] на дявола, а в душата - това прекрасно творение 3274, което Бог приготви по Своя образ 3275 - лукавият се облече, както казва апостолът: разобличи управниците и силата”, триумфира [над тях] на кръста 3276. Защото това беше целта на идването на Господ, да ги разобличи и да върне при Себе Си Неговия собствен дом и храм – човека. 2:8 Следователно душата се нарича 3277 зла тъмнина, докато греховната тъмнина остава в нея, защото живее и се държи там по време на злата епоха на тъмнината, точно както Павел, споменавайки 3278 тялото на греха и тялото на смъртта, казва: „За да може тялото на греха да бъде премахнато,” 3279 - и отново: „Кой ще ме избави от тялото на смъртта?” 3280. По същия начин, и обратното, душа, която повярва в Бога, отърва се от греха, умря за тъмен живот, прие светлината на Светия Дух в себе си, като душа 3281 3282, и оживя там, отсега нататък живее там и прекарва живота си там, защото се държи там от светлината на Божественото. Защото душата не е от Божието естество и не е от естеството на злата тъмнина, а е известно разумно творение, пълно с красота, чудна, велика и красива, подобие и образ на Бога 3283, и нечестието на тъмните страсти, влезли в нея в резултат на престъпление. 2.9 II, 1, 8 И накрая, ако душата е в общение и единство със своите желания, тогава тя или има Божията светлина в себе си, живеейки в нея във всички добродетели, [и] участвайки в светлината на покоя; или, напротив, ако има греховна тъмнина в себе си, живеейки в тъмни грехове, тогава той подлежи на осъждане. Защото душа, която иска да живее с Бога в вкуса на мира и вечната светлина, според казаното по-горе, трябва да дойде при истинския епископ Христос 3284, да претърпи клане и да умре за света и за предишния живот на злата тъмнина и да почине в друг живот и божествен живот. 2:10 Ако някой умре в град, той не чува нито гласовете, нито речите, нито шума на живеещите там, но щом умре, той се пренася на друго място, където няма нито гласове, нито викове на този град - така че душата, когато бъде убита и умре в този град на вредни страсти, грях, зли сили, в който прекарва време и живее, тогава тя вече не чува в себе си гласът, и разговорът, и викът на злите мисли 3285 тъмнината, гласът на суетните и хитри разговори и объркването на духовете на тъмнината вече не се чуват в нея, но тя се установява в град, пълен с доброта и мир, в град на Божествена светлина, и там живее и е гражданка, там тя чува, говори, разговаря и извършва духовни и достойни за Бога дела на добродетелта. 3:1 II, 1, 9 Затова ние също ще се молим чрез Неговата сила да можем да получим клане и да умрем за злия век на тъмнината, така че духът на греха да бъде унищожен в нас, така че душата да бъде облечена и да приеме небесния дух и да напусне грешната тъмнина в светлината на Христос и да почива във вечния живот. Както колесниците се втурват в състезание, а едната пред тях бави другата, пречи и не й позволява да върви напред и да очаква [победата], така и духовните и греховни мисли се втурват в човека и ако се случи греховна мисъл да бъде изпреварена, тя забавя душата, пречи, отблъсква и не й позволява да се приближи до Бога и да победи греха. 3.2 И където самият Господ седи и управлява душата, там Той винаги печели, като умело и постоянно управлява юздите и насочва колесницата на душата към небесния и божествен начин на мислене. Той не води война срещу греха, но победата винаги е Негова – пълномощна и суверенна. Следователно херувимите се стремят не там, където те самите искат да отидат, а там, където Онзи, Който седи върху тях и владее над тях, ги води; Накъдето пожелае, там отиват и самият Той ги носи, защото [пророкът] казва: „Ръката на човек е под тях” 3286. 3:3 Така че светите души са водени и ръководени от Духа на Христос, който управлява навсякъде, където пожелае. И когато пожелае, те [се втурват] към небето; и когато и да е - в тялото. Където пожелае, там Му служат. Както крилете служат като крака на птица, така и небесният Дух на светлината ще получи крилата на мислите на достойни души, напътстващи и управляващи както иска и както сам знае. 3.4 II, 1, 10 Затова, слушателю, когато чуете това, вижте се, наистина ли сте придобили това в душата си? Защото това не са просто празни, просто изречени думи, а действително, надеждно и истински извършени в християнската душа. И ако не сте придобили такива духовни блага, но сте все още бедни, тогава трябва да скърбите, да боледувате, да скърбите и да плачете непрестанно; все още мъртъв за „земята на живите” 3287, като ранен, винаги викай към Господа и моли с вяра, за да бъдеш достоен и ти за този истински живот. 3.5 Защото, както Бог, създавайки това тяло, не му позволи да заема живот, храна, напитки, дрехи и обувки от собствената си природа или собствената си същност, а напротив, като създаде тялото само по себе си голо, Той уреди да заема всичко необходимо за живота отвън и е невъзможно тялото да живее без това, което съществува извън него, тоест без храна, без питие и без облекло; и според всяка необходимост тя се нуждае и използва това, което е извън нея, за да [да] в същото време може да живее и съществува, но ако е ограничено до това, което е в нейната природа, без да заимства нищо отвън, тогава тя се унищожава и загива - по същия начин душата, която не е по природа Божия светлина, но е създадена от Бога по Неговия образ 3288: така Бог уреди и благоволи да има вечен живот не от собствената си природа, но от Неговата Божественост, от (Неговия) собствен Дух, от (Неговата) собствена светлина [имал] храна, и храни, и духовно питие, и небесни одежди, което съставлява истинския живот на душата. 3.6 II, 1, 11 Точно както в тялото, според казаното по-горе, животът не идва от себе си, а от това, което е извън него, тоест от земята, и без това, което съществува извън него, е невъзможно да живее, така и душата, освен ако сега не се прероди в тази земя на живите 3289 и е там духовно подхранвана и расте просперираща в Господа, и не е облечена от Божественото в дрехи с неизразима небесна красота, без да е от това естество, тогава без тази храна е невъзможно за нея да живее в мир и нетленно ядене 3290. Защото природата на Бог има хляба на живота - Онзи, който каза: „Аз съм хлябът на живота“ 3291 - и „жива вода“ 3292, и „вино, което наистина радва сърцето на човека“ 3293, и „елей на радост” 3294, и всички видове небесна и духовна храна, и небесни дрехи от светлина, дадени от Божия Дух. Това е вечният живот на душата. 3.7 Горко на тялото, когато спре в природата си, защото се разрушава и умира. Горко на душата 3295, ако се спре само на собствената си природа и се уповава само на собствените си дела, без да има общение с Божествения Дух 3296, защото тя умира без да получи вечния живот на Божествения. Както се отчайват от болните, когато тялото им вече не може да приема храна и напитки и всички техни близки, роднини и любими плачат за тях, така Бог и светите ангели скърбят за душите, които не се причастяват от небесната храна на Неговия Дух и не живеят в нетление. И това не са просто изречени думи, а духовно дело на живота, дело на истината, извършено в достойна и вярна душа. 3:8 II, 1, 12 И така, ако ти си станал престол на Бога и небесният колесничар седи в теб, и твоята душа е станала изцяло духовно око и цяла светлина; ако се храниш с тази небесна храна на Духа и се напиваш с жива вода 3297 и божествено и духовно вино, веселящо сърцето 3298; ако си облякъл душата си в одеждите на неизразимата светлина; ако вашият вътрешен човек е експериментално и несъмнено потвърден във всичко това, тогава ето, вие живеете наистина вечен живот и отсега нататък душата ви ще почива с Господа. Ако не сте придобили и приели това наистина от Бога, за да живеете истински живот, тогава плачете, скърбете и оплаквайте се, защото досега още не сте получили вечно и духовно богатство, още не сте приели истинския живот. 3:9 Затова винаги скърби за своята бедност, умолявайки Господа, защото все още си в ужасна греховна бедност. О, ако някой беше придобил тази скръб по бедността си и не прекарваше времето си в безгрижие, като че ли се насити! Който скърби, и търси, и упорито моли Господа, скоро ще получи избавление и небесни богатства, както каза Господ, завършвайки словото си за неправедния съдия и вдовицата: "Колко повече Бог ще отмъсти на онези, които викат към Него денем и нощем? Тя, казвам ви, скоро ще отмъсти" 3299. Слово 10 3300 {За духовните бисери} 3301 1.1 Господ, като говори за Небесното царство и разказва за честния, и славния, и Божествения, и единствения многоценен бисер, и поучавайки как някой ще го получи, отговаря така, използвайки сравнение с видимите неща: „Небесното царство прилича на търговец, който търси добри бисери, който, като намери един скъпоценен бисер, отиде и продаде всичко, което имаше, и го купи” 3302 бисери, та като ги донесе, да угоди на царя и да получи чест от него, защото скъпоценни камъни са вплетени в царската корона. 1.2 Така че, следователно, душата трябва да придобие и намери небесната и скъпоценна перла, Духа на Христос, голяма и добра покупка, така че да може да бъде вплетена в короната на славата 3303 на небесния Цар Христос; и без този Божествен бисер, който е Светият Дух, душата не може нито да угоди на Цар Христос, нито да получи царската корона. 1.3 И така, как се придобиват и намират тези бисери, може да се научи от видни търговци, които търгуват със скъпоценни бисери, защото те, след като продадоха имуществото си и отидоха далеч от родината си и преминаха през пусти и разбойнически райони, стигнаха до района, където се раждат бисерите. Защото там са изложени най-ценните и славни скъпоценни камъни, с издълбани и изписани цените им. И всеки от търговците вижда изложените камъни и предвижда как ще се яви на царя. Ако това надхвърля възможностите му, той не само скърби за празен труд и плаче, но дори не може да види краля. 1.4 По същия начин Христос, нашият Господ, предобрази и предопредели цената на добрите и велики бисери, без които никой не може да угоди на Небесния Цар, а цената е отказ от света, и смъртта, и кръста, защото Той стана образ и водач на пътя, водещ към живота, като даде Тялото Си на смърт за нас, победи насилието на дявола и ни изкупи със собствената Си Кръв. 1.5 И така той учи всички онези, които Го последваха, станаха Негови ученици и искат да придобият небесни бисери (а това е Царството Небесно), да се отрекат от себе си и да не живеят повече за себе си, според апостола: „Така че живите, казва той, „да не живеят вече за себе си, но за Христос, който умря и възкръсна за тях“. И самият Господ казва: „Нека се отрече от себе си и Ме следва” 3305. И отново: „Ако някой,” казва Той, „не мрази баща, майка, братя” и така нататък, „а също и собствената си душа, той не може да бъде Мой ученик” 3306. 1:6 Така че чрез смъртта тази перла на живота, Христос, се купува. И така, ако някой не се подготви и не се отрече от себе си, предавайки душата си на смърт, той не може да придобие този бисер и без Него не може да види Небесния Отец 3307. Защото Самият Христос е короната, изтъкана от слава 3308, закрепена със скъпоценни камъни и станала славна корона на Църквата на светиите. 1:7 И всяка душа, която се предава на смъртта и желае да премине в живота, нека търси този бисер и нека получи Господа, който стана всичко във всичко: храна, питие, облекло, съкровище, мир, неизказана радост, истински живот. Следователно, който Го намери, намери богатство за всички векове, непрестанно удоволствие, неувяхваща светлина, непомрачена слава. Защото всичко това действа различно в Него, променяйки се заедно с нуждите 3309. 1.8 Нека душата, която е чула Божието слово и е съ-насладена с Бога, да се издигне и да се събуди за любовта на жадувания Господ и да се разпали в любовта на Младоженеца. Тъй като огън, щедро разпален от дърва, увеличава пламъка, нека тя най-после пожелае да бъде достойна за неописуемото явление и да се бори до смърт, така че, победила, да получи вечен живот според нашия предшественик Христос, който дори предаде Себе Си на смърт за нас. Тъй като Господ стана всички указания, че точно както Той, чрез позор, позор и окончателна смърт, победи врага, така и ние, живеещи в страдание, смирение и безчестие и презирайки срама до смърт 3310, можем да победим дявола и да получим живот и да придобием бисери с голяма стойност, Той е Христос, според казаното: „Вие още не сте се борили до кръв, борейки се срещу греха“ 3311. 1.9 Нека победим смъртта, като не се съчетаваме със злото, без да падаме в мисли. В крайна сметка е срамно, че търговците плуват през такива бездни и презират смъртните опасности в името на увеличаване и добавяне на богатство, но ние - стремейки се да „задържим вечния живот“ 3312, искайки да придобием нетленната светлина на най-добрите перли и желаещи да купим истинско съкровище на търг - не презираме временната смърт, тоест светските удоволствия. 1:10 И тъй, моля ви, братя, да презирате смъртта и да считате душата си за нищо и до смъртта да станете подражатели на Господа, 3313 който беше наш образ и пример във всичко и който победи смъртта чрез смъртта. 2.1 Защото в Закона Мойсей, добрият Божи светия, мистериозно, „в образ и сянка“ 3314, намеквайки за смъртта на Господ, заповяда да се принесе в жертва юница „извън стана“ 3315 на пусто място за опрощаване на греховете, а нейната пепел и поръсена кръв осветиха целия народ и свещениците, и литургичните съдове, и Самата книга и скинията. Точно както апостолът, разговаряйки с евреите, обяснява истинския образ на тайнството: „Защото, ако кръвта на биковете, пише той, и на козите, и пепелта на юница, чрез поръсване освещава оскверненото, за да бъде тялото чисто, колко повече Кръвта на Христос, Който чрез Светия Дух принесе Себе Си неопетнен на Бога, ще очисти съвестта ни от мъртви дела. да служим на живия и истински Бог“. 3316. 2.2 И фактът, че „извън лагера” юницата е пожертвана в пустиня [област], се разбира по два начина: или че - тъй като душите са изоставени и нямат гласа или пътя на Бога в себе си, но са пълни с ужасни тръни - Господ страда, за да очисти и помири; или че душите, идващи от своите родини и от родство и от ужасната общност от зли духове на тъмнината, в която са останали и са живели, трябва да излязат чрез силата на Господа и да се оттеглят в чистата земя на живота, където няма гласове на злоба и вик на зли духове и тълпи от нечисти демони. Юницата не беше впрегната, защото Господ не понесе игото на греха и робството, но умря за нас. И ние можем да ги надминем, като вървим по пътя на Господ. 2:3 Образно, законът заповядва тези, които идват от езичниците, да бъдат обрязани и причислени към Божия народ, описвайки влизането на езичниците, които (в бъдеще) ще повярват и ще бъдат причислени към небесната Църква. Законът също така говори за празника: „Всеки, който не празнува празника Пасха, ще бъде изтребен от народа“, пише той, 3317, като говори за празника, който трябва да бъде в душата: „Всеки необрязан от семейството на Израил ще бъде унищожен“, казва той, „и всеки необрязан няма да има наследство между братята си.“ 3318. Така този, който е необрязан по сърце, необрязан от меча на Духа, не се нарича Божи син или Израил, който вижда Бога, 3319 и не е причислен към наследството на живота. И както не е било възможно езичниците да се доближат или да се присъединят там, така и Бог отделя душата от духовете на злото, като дава на сърцето духовен закон. 2:4 И отново за празника Пасха и безквасните хлябове [законът] пише, казвайки: „Всичко, което е квасно, ще бъде унищожено на празника Пасха и в която къща се намери стар квас, ще бъде унищожена” 3320. Къщата намеква за тялото: в която и къща да се намери квасът на греха, тя ще бъде унищожена. Има стар квас 3321, и безквасен хляб, и нов квас, защото Той изисква волята и волята да не бъдат напълно съчетани и да не се съгласяват със злото, и защото Той нарича първия Адам безквасен, и нов квас - Божеството и силата на Духа, в който Той се скита и смесва с душата. 2.5 И той ни заповядва да ядем „безквасен хляб с горчиви треви” 3322, като ни учи да издържаме на горчиви скърби, явни или невидими, потисничеството, което се случва в сърцето от лукавия. А благостта и сладостта на добрия и непорочен Агнец Христов 3323 кара онези, които са вкусили от Него, да забравят за суровостта и горчивината на скърбите. И накратко: „Всичко това им се случи [като] образи и беше описано за поука на нас, достигналите до последните векове” 3324. 2:6 Затова нека също да се молим на Бог и да вярваме, че сме били помазани с Кръвта на Христос (тоест Светия Дух на обещанието) и сме били освободени и изкупени от робството на греха, и избавени от оковите на тъмнината, и по този начин „ще живеем с Него“ 3325 завинаги. 3.1 Блажен Павел казва в писмо до коринтяните: „Но ние всички, с открито лице, гледайки като в огледало Божията слава (тоест разумната Светлина), се преобразяваме в същия образ от слава в слава” 3326. Защото точно както някой, гледайки царските дрехи, пурпурната дреха и диадемата, и други подобни различни и цветни дрехи, се чуди на разнообразие, блясък, приятност, красота на скъпоценните камъни и гледката на тяхната приятност и красота става ненаситна за него; или как някой, като види слънцето, вижда блясъка на неговите лъчи, че те, като живи същества, показват многоцветно зрелище, едно по-добро от друго; или както, след като е видял във водата, той вижда слънцето да блести във водата, да скача [от място на място] и да се движи по различни начини, - 3.2 така онези, които носят небесния образ на Христос и имат в себе си неизразимата Светлина, и са облечени в алената дреха на Небесния Цар (т.е. небесната радост на Духа), познавайки красотата на неизразимата Светлина в те с „открито лице” на душата съзерцават неизразимото многообразие на нетленната слава, как тя се превръща „от слава в слава” и в многоцветните красоти на Божественото, които плътският език е безсилен да изрази. Защото е немислимо и неописуемо какво прави Бог със светиите с безмерната Си благост, докато са още в света. 3.3 Тези притчи и образи [само] частично дават указания на онези, които разбират, защото това, което идва от Бог чрез едно преживяване, наистина се познава от онези, [в] които самите тайни на нещата работят достойно. Можете да чуете Божието слово и да разберете, че то е над вашето знание, над вашия ум, над вашето съзнание, докато самите обекти на мистериите на благодатта са във вас. 3.4 Защото самите видими алени и царски одежди не дават никаква полза или живот на онези, които ги виждат, освен на онези, които изглеждат приятни, но Божествената слава и красота на небесния образ дава на душите, които виждат, като в огледало 3327, и които го имат 3328 в себе си - мир 3329 и вечен живот, истинска любов в чистота на сърцето, небесна храна, разбиране, мъдрост, непрестанна радост на духа 3330. По силата на действието тези, които се сравняват сами - а именно онези, които с вътрешните си очи виждат в себе си, като в огледало, тази интелигентна Светлина, грееща в сърцата им - не са заети с нищо земно и материално, а са напълно привързани към тази неизразима красота. 3.5 Защото, както ако кърмачка вземе бебе на ръце и дете, като види майка си, се радва и се радва, получавайки от нея млечна храна, така и тези, които имат в себе си истинската Светлина на Духа и са свързани с Христос, съзерцавайки Го, почиват и се радват с „неизказана радост“ 3331, защото от Него се хранят с нетленна храна и в Него живеят истински живот. 4:1 Всички нечестиви князе, гнездящи в дълбините на човешките души, не разпознаха въплътения Господ, докато Той не разтърси техните престоли, [измести] от сърцата на верните хора, събори техните седалища и пропиля техните съдове, така че човекът стана [Негов] собствен храм и обиталище, и тогава [Той] постави там Своите съдове, тайнствата на Духа и Своя собствен трон. 4:2 И пак, когато Господ слезе в гробниците и в ада, открадна и отне от дявола собствените му души, които държеше, лукавият донесе разписки с думите: „Те са мои роби, купих ги, Ти ми ги продаде; Защо си несправедлив към мен? Защо отвличаш робите ми? Тогава Господ му каза: „Добре говориш. Продадох ги и ви ги предадох, а вие сега носите разписки срещу тях. Имаш ли нещо против тялото Ми? Или за какво ти послужи тялото Ми, че несправедливо го умъртви? Защото е безгрешен." 4:3 Тогава Сатана призова всичките си зли ангели и каза: „Потърсете почерка на това тяло." Те търсиха по всякакъв възможен начин и навсякъде, но никъде не можаха да намерят [разписката за дълга]. Когато [нищо] не беше намерено срещу тялото на Господ изобщо, Господ казва: „Нямаш разписка за него.“ Той, поразен, беше засрамен, като нямаше какво да каже против тялото Господне, по отношение на което той направи грешка, тъй като, след като невинно разпъна [тялото], беше осъден 3332. И Господ казва: "Вижте, вие направихте каквото искахте с Моята безгрешна плът, несправедливо разпнахте и умъртвихте [тялото, нищо] поради смъртта. Следователно, следователно, тази плът, за която не намерихте почерк, но се осмели да вдигнеш ръката си срещу него, ще изкупи всяка плът, която вярва в него, и ще го освободи, и ще го издигне отново на небето във вечен живот.” 4:4 Защото със Своята кръв и кръст Господ изкупи от смърт всички онези, които пожелаха или пожелаха да повярват в Него и да имат надежда в Него и като възкръсне, ще ги възкреси в Царството, както казва апостолът: „Знаеш ли, че не си свой? „С [скъпа] цена бяхте купени“ 3333; а Петър също казва: „Като знаеш, че не си изкупен с тленни неща, сребро или злато”, „но със скъпоценната кръв на Христос, като на агне без недостатък и петно” 3334. 4.5 Следователно Бог, облечен в плът като алено, „седна отдясно на Величието във висините,” 3335 и евреите разкъсаха царската багреница, разпъвайки плътта на Господа. Но кой може да овладее Духа на Божеството, когато никой не може да овладее дори неосезаемата душа? И така, евреите, които разпнаха Бога, са виновни, сякаш разкъсаха царската алена дреха. В края на краищата, както царската багреница се прославя [с царя] и царят не се почита без багреница, така и плътта на Господа се прославя заедно с Неговата Божественост и Христос се покланя с Неговата плът. Защото плътта, душата и Божествеността са станали едно нещо, въпреки че са две. 4.6 Точно както вълната, боядисана в червено, въпреки че [състои се] от две природи и ипостаси, образува един прекрасен външен вид (тъй като след боядисването е невъзможно да се отдели нито вълната [от багрилото], нито багрилото от вълната), така и плътта с душата, обединени с Божеството, станаха нещо единно, тоест една единствена ипостас, Богът на небето се покланяше с плът. 4:7 Следователно Господ изкупи всяка плът със собствената Си плът и всяка плът, която повярва и Го последва и Го приема сега, се прославя с плътта на Господа в този ден, както казва апостолът: „Кой ще преобрази нашето смирено тяло, така че да бъде като Неговото славно тяло“ 3336. 4:8 Така дори нечестивите князе, които бяха вътре, в душите на хората, не знаеха за Неговото идване докато не ги изгони и изгони от душите, които повярваха в Него, и направи Своя трон, храм и чисто и свято обиталище за душите, които наистина Го обичаха, и след като бяха направени непорочни от Неговия Дух, така че те ще почиват с Него в Царството завинаги. амин Слово 11. За факта, че законът имаше сянка на бъдещи ползи, а не самия образ на нещата 3337 1.1 II, 47.1 Славата, която Мойсей 3338 имаше на лицето си, беше образ на истинска слава. Както там [евреите] не можеха да „гледат лицето на Мойсей” 3339, така и сега, когато християните приемат тази слава на светлината в душите си, тъмнината, не понасяйки сиянието на тази светлина, е заслепена и се предава на бягство. Тези [евреи] чрез обрязване бяха 3340 „Божия народ” 3341 . Тук „специалните хора” на Бога 3342 получават знака на обрязването 3343 в сърцата си, защото небесният меч отсича излишъка на ума, тоест нечистото обрязване на греха. Те имат кръщения, които освещават плътта; Имаме кръщение със Святия Дух и огън. Защото това е, което Йоан проповядва: "Той ще ви кръсти със Светия Дух и огън" 3344. 1.2 II, 47, 2 Имаше външна и вътрешна скиния: „В първата винаги влизат свещениците, за да извършват богослужения, а във втората - веднъж годишно само първосвещеникът; [Самият] Свети Дух показва, че пътят към светилището още не е отворен 3345 » 3346. И тук достойните влизат в неръкотворната скиния 3347, „където Христос влезе като предшественик за нас” 3348. Закон 3349 заповяда на свещеника да вземе два гълъба: единия да заколи, а един жив да поръси с кръв и да лети на свобода.Това действие беше образът и сянката на истината. рейте се без задръжки във въздуха на Божественото. 1.3 II, 47, 3 На тези (евреите) беше даден закон, написан върху „каменни плочи“; и ни бяха дадени духовни закони, написани на „сърцата от плът” 3350. Защото [Писанието] казва: „Като давам Моите закони, ще ги напиша в сърцата им и в умовете им” 3351. И тогава всичко беше отменимо и временно; Сега, наистина, всичко е постигнато във вътрешния човек, 1:4, тъй като Заветът е вътре, и свещеничеството е вътре, и обещанията на истинската земя, и с една дума, всичко, което се е случило там, всичко се е случило „фигуративно“, „и е описано за поука на нас, които сме достигнали последните епохи“ 3352. Бог е предсказал и предсказал бъдещето за Авраам по два начина – образно и истински. В края на краищата Той му каза: "Защото твоето потомство ще бъде пришълци в чужда земя 3353 и те ще ги изтощават и ще ги поробват четиристотин години. И хората, на които [той] е поробен, ще съдя" 3354. 1:5 Господ говори и се изпълни, защото хората (Израел) станаха пришълци, бяха поробени от египтяните и бяха изтощени с глина и тухли. Фараонът назначи надзиратели и чиновници над израилтяните, за да бъдат принудени да вършат работата си. Когато „синовете на Израел стенеха от труда си” 3355 пред Бога, тогава Той ги посети чрез Моисей и, като порази египтяните с много язви в месеца на цветята, когато след суровата зима тъкмо се появяваше приятна пролет, Той ги изгони от Египет. 1.6 II, 47, 4 Бог заповяда на 3356 Моисей да вземе безупречно агне, да го заколи и да намаже стълбовете на вратите с кръвта му, „така че унищожителят на египетските първородни да не ги докосне“ 3357, защото ангелът, изпратен отдалеч, видя знака на кръвта и се оттегли, влезе в къщи, които нямаха този знак, и уби всеки първороден. Нещо повече, Той заповяда да се премахне старият квас от всяка къща и да се яде закланото агне с безквасен хляб и горчиви треви. Израилтяните трябваше да ги ядат с опасани кръстове, сандали на нозете и тояги в ръцете си. И така беше заповядано вечерта да се яде пасхата Господна с цялото внимание и да не се трошат костите на агнето. 1.7 II, 47, 5 И Той ги изведе с [много] сребро и злато, като заповяда на всеки да вземе назаем съдове от злато и сребро от своя египетски съсед. И те напуснаха Египет, когато египтяните погребваха първородните си. Някои се радваха на избавлението от тежко робство, други плачеха и оплакваха смъртта на децата си. Затова Моисей казва: „Това е нощта, която Бог обеща на Авраам; сега Той изпълни [обещанието] за нас, Своите деца” 3358. 2.2 И той [дяволът-фараон] постави над него (човека Израел) надзиратели и чиновници - зли духове - които го принуждават, волно и неволно, да върши своите зли дела, докато демоните, стоящи над мислите му, го принуждават да извърши лудостта на 3365 тухли и глина, тоест, като го отстраниха от небесното мислене, го свалиха в материални, земни и мръсни - зли дела, думи, разсъждения и зли мисли 3366. Паднала от височината си, душата срещна мизантропско царство и жестоки принцове, които я принудиха да върши зли дела и да създаде с тях грешни градове на порока. 2.3 II, 47, 7 Ако душата въздиша и вика към Бога, Той ще й изпрати духовен Моисей, избавяйки я от египетско робство. Но първо я оставете да плаче и стене и тогава ще получи началото на освобождението. И тя получава избавление „в месеца на новите цветя” 3367 3368, през пролетта, когато духовното поле може да израсне красиви цветни издънки след тежката зима на помрачено невежество и голяма слепота - следствие от срамни дела и грехове. 2.6 II, 47, 9 И [Бог] казва: „Към вечерта ще го изядете” 3376 - а вечерното време е средата между светлината и тъмнината. И така, преди самото избавление душата е всред светлина и тъмнина, защото Божията сила стои [на стража] и не позволява на тъмнината да влезе в душата и да я погълне. И както [там] Мойсей каза: „Това е нощта на Божието обещание, в която Той ни избави” 3377, така и тук Господ, когато книгата Му беше дадена в храма, правилно казва: „Наречете годината Господна благодатна и „ден на избавление” 3378” 3379 3380. 2.7 В крайна сметка това беше образът и сянката на истината, тъй като всичко написано тайнствено предобразява и обозначава истинското спасение на душата, която е затворена в тъмнина, „оплетена в бедност и желязо“ 3381, скрита „в ямата на подземния свят“ 3382, затворена „с порти от мед и железни решетки“ 3383 и не може да бъде освободена без помощта на Бог и изкуплението. 2.8 II, 47, 10 И така, [Бог] извежда душата от Египет и от египетското робство, когато първородните на Египет са убити при изхода, защото определена част от 3384 стене, натъжена от спасението на пленника. [Бог] заповядва да вземе назаем от съседите „златни и сребърни съдове” 3385 и, като ги вземе, да отиде от [Египет], защото душата, идваща от тъмнината, взема със себе си „сребърни и златни съдове” - здрави и чисти мисли, „разпалени от седмократно” 3386, служещи на Бога, и почива от съседните на душата нечисти духове, които се разпръснаха и похабиха [нейните] мисли и я облада. 2:9 Блажена е душата, която е освободена от робството на тъмнината, и горко на душата, която не вика и не въздиша към Онзи, Който може да я избави от тези жестоки и зли надзиратели! 2:10 II, 47, 11 Освободените деца на Израел, след като са отпразнували Пасхата, тръгват [по своето пътуване]: душата просперира, след като е получила живота на Светия Дух, след като е вкусила Агнето, помазана е с Неговата кръв и яде „истинския Хляб” 3387 – живото Слово. Стълбът от огън и стълбът от облак предшестваха тези [израилтяни], пазейки [ги] 3388 : Светият Дух, пазейки 3389 , укрепва тези [християни], осезаемо подкрепяйки и напътствайки душата. Фараонът и останалите египтяни, като научиха за бягството на народа, че [фараонът] е загубил делото на израилтяните, след като победиха първородните, те се осмелиха да ги преследват, като набързо впрегнаха колесниците си с целия си народ и побързаха да ги унищожат; и когато вече бяха близо и се готвеха да нахлуят сред тях, облак застана в средата, задържайки и затъмнявайки едни, и осветявайки и защитавайки други. 3390 2:11 Но хората, като видяха цялата сила на фараона да се приближава отзад, докато отпред морето пречеше на бягството им, въпреки че бяха всред облак и стълб, се отчаяха и хората се смятаха вече за мъртви, изпадайки в голяма скръб и смърт, която вкусиха. Но Господ беше наблизо и благоразумно заповяда на Моисей да разцепи морето с жезъл и да направи път на хората. Отворилото се море се превърна във водна стена отдясно и отляво, докато всички хора преминаха през него, като че ли на сухо. Но египтяните също напреднаха, намирайки, че морето е проходимо и не е бурно. И така целият народ [на Израел] излезе от морето и всяка египетска душа влезе в морето. Входът [в морето] беше същият, но резултатът не беше същият. 2:12 Какво казва Господ на Мойсей? Обърни тоягата си и удари морето. И Червено море порази фараона и силата му. Хората, като видяха това велико спасение, тъй като техните врагове загинаха в Червено море, се зарадваха и много се зарадваха на своето спасение. Мария 3391, като взе тимпан с цитари, започна да пее победни песни на Бога с целия народ. Така те бяха напълно освободени от неизбежната смърт. Мислете за това като за притча тук. Тя също вижда пред себе си море от скръб и зла сила, но не може нито да се върне назад, виждайки готови врагове, нито да продължи напред, тъй като злите сили и настоящите ужасни и различни скърби я принуждават да види смъртта [пред себе си]. 3.4 Следователно душата не се надява на себе си, имайки в себе си „смъртна присъда” 3392, поради рояка зли, които я заобиколиха. И когато Бог види, че душата пада от страх от смъртта и че врагът е готов да я погълне 3393, тогава Той й помага малко, защото Бог е толкова дълготърпелив към душа в такова състояние. В края на краищата Бог е определил това да бъде „пътят, който води към живот“ 3394 - със скръб, с изпитания, с много трудности, с най-горчиви изкушения, така че душата на истинската земя по този начин да достигне до „славата на Божиите деца“ 3395. И така, когато душата не разчита на себе си и се отрече от себе си поради неизмерима скръб, имайки смъртта пред очите си, тогава с „а силна ръка” и „висок мускул” 3396 Светият Дух разбива морето от тъмнина и душата преминава през него, избягвайки ужасни места и пресичайки морето от тъмнина и всепоглъщащ огън. 3.5 II, 47, 14 Такива духовни мистерии всъщност се осъществяват в човек, който се опитва да влезе в обещанието за живот, който е избавен от царството на смъртта, който получава депозит от Бог и участва в Светия Дух. Тогава душата, спасена от своите врагове, прекосявайки горчивото море с Божията сила и виждайки как враговете, на които преди е служила, загиват пред [нейните] очи, „се радва с неописуема радост“ 3397 и, прославена, се утешава от Бога и почива в Господа. 3.6 Тогава новият Дух 3398, Когото [тя прие в себе си], с помощта на тимпана, тоест плътта, и духовната лира, и словесните струни, нейните най-фини мисли и звънтенето на Божията благодат, изпраща хваление на животворителя Христос. Защото, както дъхът, преминавайки през флейта, издава глас, така и Светият Дух чрез свети и духоносни хора пее, химни и се моли на Бога в чисто сърце 3399. 3.7 Слава на Този, Който избави душата от робството на фараона и Който я направи Свой трон, и дом, и храм, и чиста невеста, и Който я въвежда в царството на вечния живот отсега нататък, докато е още в света! 4.1 II, 47.15 Съгласно закона, неми животни са били принасяни в жертва и ако не са били заклани, приносите не са били приемани. И сега, ако грехът не е убит, тогава приносът е неприятен за Бога и не е верен. 4:2 Хората дойдоха в Мара, където имаше извор, който даваше вода, която беше горчива и неподходяща за пиене 3400. Затова Бог заповядва на объркания [Моисей] да хвърли дърво във водата и веднага щом дървото беше хвърлено, водата беше подсладена и превърната от предишната си горчивина в сладка и годна за пиене за Божия народ. Така се огорчава душата, когато е изпила отровата на змия, уподобила се е на своята горчива природа и е станала грешница. Следователно Бог поставя „дървото на живота“ 3401 в горчивия източник на сърцето и [душата] се наслаждава, оставяйки настрана горчивината си и разтваряйки се със Светия Дух на Христос, и така, след като стане полезно, се използва да служи на своя Господар, защото става дух, носещ плът. 4:3 Слава на Този, Който променя нашата горчивина в сладостта и благостта на Светия Дух! Горко на онзи, който няма „дървото на живота” 3402 посадено в сърцето си, защото той остава в горчивина до края, защото без да приеме „дървото на живота”, той не може да придобие за себе си никаква добра промяна. Бидейки създание, тя е подготвена да бъде невеста на Сина на Царя и Бог я приема със собствената Си сила, като първо я променя, докато израсне до Своята възраст 3409, разширява я и разширява до безграничен и неизмерим растеж, докато стане достойна за Него и непорочна невеста, а именно, Той първо я ражда и я отглежда в Себе Си, докато приеме, че тя е съвършената мярка на любов към Него, защото Самият Той, бидейки съвършеният Младоженец и нейната съвършена невеста, я приема в святото, тайнствено и неосквернено общение на брака и след това тя царува с Него за безкрайни векове. 5.1 Такива дарове и такива надарения Бог е дал на човешката душа и по този начин я разширява до безкрайна ширина, докато я усъвършенства, и тогава тя властва над всичко, след като е получила Небесния Младоженец. Защото Бог не обичаше никое свое дело така, както човека, и никое създание не обичаше Бога толкова, колкото човека. 5:2 Аарон, като взе според закона на Мойсей святото облекло и облеклото с дванадесет камбани, и имената на дванадесетте племена на синовете на Израил, изписани на дванадесет камъка, и другите два скъпоценни камъка [имаха] на раменете му, влезе в Светая Светих, като извърши всички свещени ритуали и поклонение [установени] в закона, образно предвиждайки истинското свещеничество на Христос. Така Господ, след като взе Своите деца, апостолите, едни оттук, други оттам, носещи техните имена, влезе в небесния олтар, Светая Светих, „във вътрешната завеса“ 3410, като стана „предтеча за нас“ 3411. И пъстрата риза с дванадесет камбани [прототип] на Духа Утешител, с когото Той облече душите на апостоли, които проповядваха евангелието на Христовото царство по целия свят. Нему да бъде слава завинаги. амин Слово 12. {Ο духовно облекло и изцеление на душата} 3412 1.1 II, 20, 1 Ако някой е гол от божествената и небесна дреха, тоест благодатта на Духа, както се казва: „Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов” 3413 - тогава нека плаче и моли Господ да приеме тази духовна дреха от небето и да облече с нея душата, оголена от Божественото действие, защото е покрита с голям срам от страстите на безчестието 3414 е този, който не е облечен в дрехата на Духа. 1.2 Точно както във видимия [свят], всеки, който е гол, страда от голям срам и безчестие, и приятелите се отвръщат от приятели и роднини от своите, ако са голи, и децата, като виждат баща си гол, отвръщат погледа си, за да не гледат голото тяло на баща си, връщат се с поглед и го покриват, и по този начин отвръщат погледа си 3415 - така и Бог отвръща от тези, които не са напълно облечени с дрехата на Неговия Дух, които наистина не са облекли „Господ Исус Христос” 3416. 1.3 II, 20, 2 Самият първи човек, като се видя гол, се засрами 3417. Има толкова много безчестие в голотата! Ако телесната голота излага човек на такъв срам, то колко повече се покрива от срама и безчестието на страстите 3418, които душата, която е гола от Божествената сила, не носи и не е облечена истински в неизразимата дреха на Духа и самия Господ Исус Христос 3419 . И всеки, който е гол от тази божествена слава, трябва да се срамува от себе си и да съзнава безчестието си, както Адам се срамуваше, като беше гол по тяло, и си направи дреха от смокинови листа, и въпреки това понесе срам. 1.4 Нека всеки, съзнавайки своята бедност и голота, иска [дрехата] от Христос, Който дава [дрехата] и облича душата със слава и неизразима светлина; Нека [душата] не си прави дрехи от суетни мисли и нека не мисли, заблудена от собствената си праведност, че има спасителна дреха. II, 20, 3 Всеки, който се спира само на собствената си правда, без да чака правдата на Бог, който е Господ, „който стана правда и изкупление за нас” 3420, се труди напразно и напразно 3421. Защото цялото самонадеяност относно нечия праведност ще бъде разкрито в последния ден, като „нечисти парцали” 3422, както пророк Исая казва 3423. 1:5 Затова нека молим и се молим на Бога, за да можем да бъдем облечени с дрехата на спасението, в нашия Господ Исус Христос, в неизразимата светлина, която душите, облечени с Него, вече няма да бъдат събличани завинаги; напротив, при възкресението телата им ще бъдат прославени от славата на тази светлина, в която все още са облечени верните, благородните и светите души, както казва апостолът: „Този, Който възкреси Христос от мъртвите, ще съживи и вашите смъртни тела чрез Духа Си, който живее във вас” 3424. Слава на Неговото неизразимо състрадание и безграничната Му милост! 2.1 II, 20, 4 И също така, както „кръвотечещата жена“, след като наистина повярва и се докосне до „окървавената дреха“ на Господа, веднага получи изцеление и „потокът на кръвта“ на нечистия източник „пресъхна“ 3425 - така всяка душа, имаща неизлечима рана на греха, източник на нечисти и зли мисли, ако дойде при Господа и, наистина имайки вярвайки, той ще поиска, той ще получи спасително изцеление от неизлечимото течение на страстите и само чрез силата на Исус този източник, излъчващ нечисти мисли, ще пресъхне и ще обеднее; но е невъзможно някой друг да излекува тази умствена язва. 2.2 Защото това е, което врагът търсеше, така че чрез престъплението на Адам да може да нарани и помрачи вътрешния човек, суверенния ум, който вижда Бог 3426. И очите му, когато небесните благословии бяха затворени за тях, тогава отвориха погледа им към пороци и страсти. II, 20, 5 Следователно [човекът] е толкова ранен, че е невъзможно никой да го излекува, освен сам Господ, защото Той дойде и взе греха на света 3427, тоест пресуши нечистия източник на зли мисли 3428 на душата. 2.3 Защото точно както тя кървеше там, след като пропиля цялото си [имущество] на онези, които обещаха [я] да изцелят, тя изобщо не успя да излекува, но когато се приближи до Господ, наистина вярвайки в Него, и докосна Неговото светилище, тя веднага почувства изцеление и потокът от кръв спря - така че душата, първоначално ранена от неизлечимата язва на злите страсти, никой не можеше не лекувай нито от праведните, нито от бащите, нито от пророците. 2.4 II, 20, 6 Моисей дойде, но не можа да даде пълно изцеление на душата. Имаше свещеници, дарове, десятъци, съботи, новолуния, измиване, жертвоприношения, всеизгаряния и всяка друга правда се извършваше според Закона - но душата не можеше да бъде изцелена от нечистия поток на злите мисли и цялата им правда не можа да я излекува, докато не дойде Спасителят, истинският лекар, който не лекува нищо и даде Себе Си като откуп за човека раса. Той единствен извърши велико и спасително изцеление на душата; Той я освободи от робството и я изведе от тъмнината, като я прослави със собствената Си светлина; Самият Той пресуши източника на нечисти мисли в нея. Защото [Йоан] казва: „Ето, Божият Агнец, който носи греха на света“ 3430. 2.5 II, 20, 7 Лекарствата, взети от земята, тоест техните собствени оправдания, не биха могли да излекуват и излекуват душата от такава невидима язва; Само чрез небесната и божествена природа на дара на Светия Дух - само с това лекарство човек би могъл да получи изцеление и да постигне вечен живот, след очистване на сърцето от Светия Дух. 2:6 Но как така жената, въпреки че не можа да бъде изцелена и остана с язви, все пак имаше крака, за да дойде при Господа и като дойде, да получи изцеление, и по същия начин слепият, въпреки че не можа да дойде и да се приближи до Господа, защото не виждаше, въпреки това изпрати по-бърз пратеник, глас, защото той каза: „Сине Давидов, смили се над мен“ 3431, и по този начин, след като повярва, той получи изцеление, когато Господ дойде при него и му даде прозрение - така че душата, макар и ранена от язвите на страстите на безчестието 3432, макар и заслепена от греховната тъмнина, все пак има волята да извика и да призове Исус, така че Той да дойде и да създаде вечно избавление за душата. II, 20, 8 Защото както слепецът, ако не беше извикал, и кръвоточащата жена, ако не беше дошла при Господа, не биха получили изцеление, така и ако някой не се приближи към Господа по собствена воля и с цялата си воля и не Го моли със сигурност и вяра 3433, тогава той няма да получи изцеление. 2.7 В края на краищата, тези, които повярваха, веднага бяха изцелени, но ние все още не сме прогледнали истински и не сме изцелени от тайни страсти, въпреки че Господ се грижи повече за безсмъртната душа, отколкото за тялото. Ако душата прогледне, според [словото] на онзи, който каза: „Отвори ми очите” 3434, тогава тя вече няма да бъде сляпа и след като бъде изцелена, няма да бъде отново наранена. Ако Господ, идвайки на земята, се е погрижил за тленните тела, тогава не е ли още по-загрижен за божествената и безсмъртна душа, създадена по Негов образ 3435? Но поради нашето неверие, поради нашите различия в мненията, защото не Го обичаме с цялото си сърце 3436 и не вярваме истински в Него, ние все още не сме получили духовно изцеление и спасение. 2:8 Затова нека повярваме в Него и наистина да се приближим [до Него], така че Господ скоро да извърши истинско изцеление в нас. Защото Той обеща да даде „Святия Дух на онези, които Го молят” 3437, и на онези, които търсят да намерят, и на тези, които чукат, да отворят 3438. А Обещаният е лъжлив 3439. Слава му завинаги! амин Слово 13. {Ο духовно съкровище и Ο различни ефекти на благодат} 3440 1.1 II, 18, 1 Ако някой в ​​света е много богат и притежава скрито съкровище, тогава с това съкровище и богатството, което има, той придобива за себе си всичко, което иска, и лесно получава всяка специална собственост в света, разчитайки на своето съкровище, защото той може лесно и без затруднения да придобие всичко, което иска да има. Така че тези, които преди всичко потърсиха от Бога и намериха и вече имат небесното съкровище на Духа, самия Христос, който свети в сърцата им, - с това съкровище, който е Христос в тях, придобиват за себе си цялата истина на добродетелите и цялото притежание на благостта на Господните заповеди и с тях 3441 придобиват за себе си още по-голямо небесно богатство. 1:2 Защото с помощта на небесното съкровище, твърдо уповавайки се на изобилието на духовното богатство в себе си, те изпълняват всяка добродетел на правдата и чрез силата на невидимото богатство на благодатта, която е в тях, без затруднение изпълняват всяка правда и заповед на Господа. В края на краищата, това е, което казва апостолът: като имаш „съкровище в глинени съдове” 3442, тоест, докато [все още] си в плътта, ти се сметна за достоен да придобиеш в себе си освещаващата сила на Духа; и отново: „Който стана за нас мъдрост от Бога, правда и освещение и изкупление” 3443. II, 18, 2 Следователно, който е намерил и има в себе си това небесно съкровище на Духа, изпълнявайки 3444 всяка правда, непорочно и чисто извършва в него цялата практика на добродетелите, сега без принуда и лесно. 1:3 Затова и ние да молим Господа, да викаме и да Го молим, за да ни даде съкровището на Своя Дух и така да можем да пребъдваме непорочно и чисто във всичките Му заповеди, да изпълняваме чисто и съвършено цялата правда на Духа, с помощта на небесното съкровище, тоест Христос. 1:4 Който е беден, беден и гол в света, и гладен, нямащ нищо, поради своята бедност, не може да придобие нищо в света. Но който има съкровище, както вече беше казано, лесно, без труд и мъка придобива каквото си поиска. Така че душата, която е оголена и лишена от общение с Духа 3445 и остава в ужасната нищета на греха, преди причастието на Светия Дух не може, дори и да желае, наистина да създаде духовния плод на истината 3446. 1.5 II, 18, 3 Въпреки това, всеки трябва да се насили да моли Господ да бъде достоен да намери и получи небесното съкровище на Духа и да може удобно, лесно и без затруднения да изпълни, безупречно и чисто, всички Господни заповеди, които преди не е могъл да изпълни с всичките си усилия. Защото, бидейки беден и беден без общение със Светия Дух 3447, как би могъл да придобие такива духовни придобивки без съкровища и духовни богатства? 1.6 Но душата, която чрез търсене, вяра и много търпение е намерила Господа - това истинско съкровище - лесно произвежда плодовете на Духа, както беше казано по-горе, и Самият Дух изпълнява цялата истина и всички заповеди на Господа, заповядани от Него, в себе си и чрез нея чисто, напълно и безукорно. 1.7 II, 18, 4 Или нека използваме друг пример. Ако някой е богат и приготви скъпа вечеря, той харчи от богатството си или от съкровището, което има, а при голямо богатство той не се страхува, че ще му липсва нещо, и така гощава гостите, които кани, с разкош и разкош, като им предлага различни луксозни и необичайни ястия. А просяк, който няма богатство, ако реши да приготви вечеря за някого, взема всичко назаем: и самите съдове, и рокли, и други неща - и щом поканените вечерят, както [се случва] на трапеза на просяк, тогава връща на всеки това, което е заел от него: или сребърен съд, или дрехи, или друго нещо. И когато по този начин раздава всичко, което принадлежи на всички, той самият остава беден и гол, нямайки собствено богатство, с което да се наслаждава. 1.8 II, 18, 5 Така че тези, които са богати в Светия Дух, наистина имащи в себе си небесни богатства и общение с Духа 3448, ако говорят словото на истината на някого 3449 и ако съобщят духовно слово на някого и искат да зарадват душите, тогава от собственото си богатство и от собственото си съкровище, което имат в себе си, те произнасят словото с него те радват душите на тези, които слушат духовното слово и не се страхуват от собствената си бедност, защото притежават в себе си небесно съкровище от блага, от което предлагат [храна] и радват онези, които се лекуват духовно. 1.9 Но просяк, който не е придобил нищо за себе си от богатството на Христос, без да има в душата си духовно богатство, излъчващ цялата доброта на думите, делата и мислите на божествените и неизказани мистерии, ако той самият иска да говори словото на истината, както трябва 3450 и да зарадва някои с изговореното слово и разбирането на Писанията, тогава всъщност, наистина и наистина, той не е придобил в себе си Божието слово, но само като си спомня и заема думи от всяка [книга] Писание или преразказва и преподава това, което е чул от духовни хора, той изглежда забавлява другите, а други се наслаждават на неговите думи; но веднага щом завърши речта си, всяка негова дума се връща на мястото си, откъдето е взета, без да има вътре собственото си съкровище на Светия Дух, от което може да донесе, използва и забавлява другите, а самият той е първият, който не се радва и не се радва на Духа. 1:10 II, 18, 6 Следователно, преди всичко, със сърдечна болест и вяра, трябва да молим Бог да ни даде да намерим в сърцата си Неговото богатство, истинското съкровище на Христос, в силата и ефективността на Светия Дух, така че по този начин ние, след като първо сме намерили в Него полза и спасение и вечен живот, да можем след това, доколкото е възможно, да се възползваме от другите, от вътрешното съкровище на Христос, предлагайки всяка доброта на духовните думи и разказване на небесни и духовни тайни. 1:11 Защото така благостта на волята на Духа пожела да обитава във всеки, който вярва, моли и Го обича. „Който Ме обича“, казва [Господ], „ще бъде възлюбен от Моя Отец и Аз ще го възлюбя и ще му се явя Сам“ 3451 и отново: „Аз и Отец Ми ще дойдем и ще направим обител при него“ 3452. Така пожела безкрайната благост на Отца, така угоди невъобразимата любов на Христос, така неизразимата доброта на Светия Дух обещано. Слава на неизразимата благодат на Света Троица! 2.1 II, 18, 7 Онези, които са били счетени за достойни да станат Божии деца 3453 и да се родят отново от Светия Дух 3454, имайки вътре в себе си Христос, който сияе и ги почива, биват ръководени по различни и разнообразни начини от Духа и невидимо водени в сърцето чрез благодат по време на духовна почивка. Но нека вземем изображения от видимите удоволствия в света, за да покажем отчасти чрез примери как благодатта пребъдва в душата [на такива хора]. 2:2 Понякога се радват, като на царска вечеря, и се радват с радост и радост неизказана. В други случаи те са като булка, почиваща в божествен мир в общение с младоженеца. Понякога като безплътни ангели, докато са още в тялото, те усещат същата лекота и бързина в себе си. Понякога изглеждат като опиянени от питие, радостни и опиянени от Духа в божествения и духовен възторг от духовните мистерии. II, 18, 8 Но понякога те сякаш плачат и оплакват, молейки се за човешкия род, и за целия Адам 3455 проливат сълзи и плачат, разпалени от духовна любов към човечеството. Понякога техният Дух ги разпалва с такава любов и радост, че ако беше възможно, те биха побрали всеки човек в себе си, без да различават злото от доброто. Понякога, в смирение на духа, те се унижават толкова много пред всеки човек, че се смятат за най-долните и най-низшите от всички. 2.3 Понякога Духът 3456 ·в неописуема радост 3457 . Понякога, подобно на силен войн, който, облечен в царските доспехи 3458, излиза на битка с враговете и се бори силно и мощно да ги победи, така [] духовният облича небесните оръжия на Духа, настъпва срещу невидими врагове и води война с тях и ги покорява под нозете си 3459. II, 18, 9 Понякога в известна голяма тишина, тишина, мир, спокойствие и неописуем просперитет, намирайки се в една духовна наслада, душата почива в голяма тишина и тишина. Понякога той става мъдър по благодат в разбирането на нещо, в неизразимата мъдрост, в познаването на неизпитания Дух, който не може да се изрече с език [и] устни. Понякога се превръща в спасението на всички хора 3460. Благодатта обитава в тях по толкова различни начини и ръководи душата [,] по различни и различни начини, като успокоява [душата] според нейната воля и я упражнява по различни начини, за да я представи съвършена, непорочна и чиста на небесния Отец. 2.4 II, 18, 10 Тези действия на Духа, които споменахме по-горе, са характерни за големи мерки, близки до съвършенството. Защото различните места за почивка на благодатта, изброени по-горе, действат различно, но не непрекъснато, 3462 в тях, [така че] едно духовно действие замества друго. Когато душата се издигне до съвършенството на Духа, след като е напълно очистена от всички страсти и накрая, в неизразимо общение, като влезе в единство и разпадане с Духа Утешител, тогава самата душа, след като се разтвори с Духа, ще бъде удостоена да стане дух; тогава всичко става светлина 3463, всичко – дух, всичко – радост, всичко – мир, всичко – радост, всичко – любов, всичко – утроба, всичко – доброта и доброта. И те са погълнати от добродетелите на Светия Дух и - както в бездната на морето камък е заобиколен отвсякъде от вода - така и тези [хора] са заобиколени по всякакъв възможен начин от Духа, след като са се разтворили [с Него] и, съединявайки се с Христовата благодат, те стават подобни на Христос, неизменно притежавайки в себе си добродетелите на Духа и показвайки такива плодове на всеки, чрез Дух, като са станали в себе си непорочни и непорочни 3464 , и чисти. Защото как е възможно [те] да произвеждат външно плодовете на порока? Напротив, плодовете на Духа 3465 винаги блестят в тях във всичко. 2.5 II, 18, 11 Затова, нека също да молим Господа, с любов и с голямо доверие ще вярваме в Него, че Той може да ни даде небесната благодат на Неговия духовен дар 3466, така че самият Дух да може да управлява и да ни ръководи да [изпълним] цялата Божия воля и да ни успокои в многото различни [начини] на Неговия покой, така че с такова изпълнено с благодат управление и чрез упражнения и духовен напредък, бяхме удостоени да постигнем съвършенството на пълнотата на Христос, [както] апостолът казва: „За да бъдете изпълнени с цялата пълнота на Бога” 3467; и още: „Докато всички стигнем до съвършен човек, до мярката на пълния ръст на Христос” 3468. В края на краищата Господ обеща наистина да даде на всички, които вярват в Него, и онези, които просят, и онези, които се молят, тайните на неизразимото общение на Светия Дух 3469. Затова и ние, като напълно се предадохме на Господа, посветихме и душа, и тяло на Него и прилепвайки 3470 до Христовия кръст, нека бъдем достойни да получим благословенията, споменати по-горе и, като се окажем по този начин достойни за Господа, да станем наследници на вечното царство в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство завинаги. амин Слово 14. {Прекрасни примери [каква е душата на християните] и Разказът за животните, живеещи в огън} 3471 1 II, 43, 1 Както много светилници и 3472 светилници се запалват от огън, а светилниците и светилниците се запалват и светят от една природа, така и християните се запалват от една природа от божествения огън на Божия Син и имат горящи светилници в сърцата си и светят пред Него. Той и те са едно нещо. Защото [пророкът] казва: „Поради тази причина, о, Боже, Твоят Бог Те помаза с маслото на радостта повече от Твоите съдружници.” и Той беше наречен Христос 3474, така че ние, като сме били помазани със същото масло, с което Той беше помазан, да станем помазани 3475 и да бъдем, така да се каже, от една същност и едно тяло с Него. В края на краищата [Писанието] също казва това: „Защото както Този, който освещава, така и тези, които са осветени, всички са от Едно” 3476. II, 43, 2 Следователно християните са отчасти оприличени на светилници, имащи в тях масло, тоест плодовете на правдата 3477. Ако [светилникът] не се запали от светилника на Божеството в тях, тогава те са нищо 3478. В края на краищата Господ също казва за Йоан: „Той беше горяща лампа“ 3479 - тъй като Светият Дух живееше в него и запалваше сърцето му. 2 Подобно на груба торба 3480 3481, пълна с бисери, така и християните, които са длъжни да бъдат смирени и презирани във външния човек, вътрешно, във вътрешния човек, имат „скъпоценен бисер” 3482 3483, така че да не изглеждат като нещо [заслужаващо] в света, въпреки че са велики пред Бога. Или подобно на глинен съд, пълен със злато или балсам, така християните трябва да бъдат презирани от външния човек, притежавайки перла с голяма стойност вътре. Други са оприличени на „напоени ковчези“: отвън те са боядисани и украсени, но „отвътре са пълни с кости на мъртви“ 3484, голяма смрад и нечисти духове 3485. 3 II, 43, 3 Като 3486 апостолът казва, че наследникът 3487 е все още малък, „подчинен на попечители и настойници“ 3488 на зли духове. Но тези духове не искат бебето да порасне, така че, след като стане „перфектен мъж“ 3489, то да не започне да се рови в своите {правни 3490} домашни дела и да търси господство. 4 И така, християнинът е длъжен винаги да помни Господа, защото е писано: „Възлюби Господа, твоя Бог 3491” 3492 – тоест да обича Господа не само когато влиза в молитвения дом, но и докато е на път, и когато говори, и яде храна, така че винаги да има спомен за Господа и любов и отдаденост 3493 [към Него]. Защото Той казва: „Където е умът ти, там е и [твоето] съкровище” 3494. Към каквото и да е привързано сърцето на човек и към какво го води желанието му, това става Бог за него. Ако сърцето винаги желае Бог, тогава Бог е Господар на сърцето му. Дори онзи, който се е отрекъл от [света], станал нежелан, бездомен, постил, все още е привързан 3495 към дома или към родителската любов. И към каквото е привързано сърцето му и от каквото е пленен умът му, това е неговият бог. И се оказва, че той е напуснал света през широка врата и отново влиза в света и влиза през страничната врата 3496. 5 Точно както храстите, хвърлени в огъня, не могат да устоят на силата на огъня, но веднага изгарят, така и огнените 3497 демони, когато искат да нападнат човек 3498, биват изгорени и унищожени от божествената сила и нейния огън, само ако самият човек винаги се е придържал към Господа 3499 и е уповавал и се надявал на Христос Исус. И ако демоните са силни, като железни планини, тогава те се изгарят от молитва, като восък от 3500 огъня. 3501 .> 3502 Но душата междувременно е изправена пред голяма 3503 битка с тях. [Има] 3504 змии и пасти на огнени лъвове, винаги изгарящи и изгарящи душата. 6 Точно както пълен злодей се опиянява от духа на заблудата или убиецът [достига] крайната степен на 3505 злото, така и християнинът, [кръстен] 3506 със Светия Дух, не е опитен в злото. Тези, които имат благодат, но все още са привързани към греха, са подложени на голям страх и преминават през ужасни места. 7 II, 43, 4 Точно както ветроходните търговци, въпреки че намират както попътен вятър, така и спокойно море, но докато не влязат в кея, винаги се страхуват, че внезапно ще се появи насрещен вятър, морето ще се развълнува и корабът ще бъде в опасност, така и християните, въпреки че имат благодатта и благоприятния вятър на Светия Дух, които духат върху тях, все пак се страхуват, че вятърът няма намерете противоположна сила и повдигнете в душите им какъв бунт и вълнение. Затова се изисква голямо усърдие, за да се влезе в пристанището на почивката, в съвършения мир, във вечното удоволствие, в светия град, „в небесния Ерусалим, в Църквата на първородните” 3507. И всеки, който все още не е завършил тези степени, е под голям страх, да не би злата сила, по време на [този пасаж], да причини [му] някакъв вид падение. 8 II, 43, 5 Подобно на жена, която е получила семе, има нежен ембрион в утробата и детето, така да се каже, остава на тъмно и мрачно място, но ако бебето най-накрая излезе [от утробата] в подходящото време, [той] вижда създание, което никога не е виждал: небето, и земята, и слънцето 3508, и веднага приятели и роднини с весели лица вземат бебето в ръцете си; и ако поради голямо разстройство бебето трябва да бъде извадено [от утробата] 3509 3510, тогава е необходимо назначените лекари да използват скалпел и да извадят ембриона през секция 3511 3512, след което бебето преминава от смърт към смърт, от тъмнина към тъмнина - приложете същото към духовното. Тези, които са получили семето на Божественото, го имат невидимо в себе си и поради греха, който живее в тях, те остават 3513 в тъмни и ужасни места. Следователно, ако 3514 защитават семето, което са получили, тогава 3515 очевидно се прераждат и накрая, след [тяхното] освобождаване от тялото, ангелите и небесното лице с весели лица ги приемат в прегръдките си. И ако някой, който е хванал оръжието на Господа, за да се бие, не благородно вземе смелост, а се отпусне и се разтвори, той веднага се предава на враговете си и, когато бъде освободен с тялото си, се оказва, че излиза от тъмнината, която сега го държи, в друга, по-ужасна тъмнина и в разрушение. 9 II, 43, 6 Представете си градина, в която има плодородни дървета и други благоуханни растения; цялата градина е красиво обработена и декорирана с любов и за безопасност вместо с ограда е оградена с малка стена; Случайно тук тече и бърза река. Ако водата, дори леко, удари стената, тя ще навреди на основата й, ще намери проход за себе си, малко по малко ще отмие напълно стената 3516 и, влизайки в градината, ще счупи и изкорени всички растения, ще унищожи всички произведения и ще направи градината безплодна. Това се случва с човешкото сърце. В него има чудесни мисли и потоци от грях непрекъснато се приближават до сърцето му, готови да го съборят и да го привлекат на своя страна. И ако умът е дори малко несериозен и некрасив, поддава се на нечисти, лоши мисли, които 3518 са винаги близо, [тогава] те вече са нахлули чрез заблуда 3519 и са съборили цялата красота там, превърнали са добрите мисли в нищо и са довели душата в пустота. 10 II, 43, 7 Тъй като окото е малко в сравнение с всички други членове и самата ябълка, 3520 е вид малък съд, но има лъвове, има змии, има зли духове, които гнездят там, има отровни зверове, има 3521 съкровища на порока, има неравни [пътища], има бездни, има груби пътеки; но там, когато [сърцето] е просветено, там е и Бог, има ангели, има живот, има светлина, там са небесните градове, там са апостолите, там са съкровищата на царството, там е всичко. 11 Точно както има тъмнина, разпространена в цялата вселена във въздуха и в планините 3522, и човекът не вижда човека, така и тази тъмнина на лукавия лежи от престъпление над цялото творение и над всяка човешка душа; Затова покритият с тази тъмнина е като в нощта и води живот в ужасни места. 12 Както в друга къща има много дим, така и грехът, като много дим, със своите зли мисли се настанява [в сърцето], привличайки безброй демони в мислите. 13 II, 43, 8 Както във видимия [свят], когато е обявена война, мъдреците 3523 и благородниците не отиват на битка, но, страхувайки се от смъртта, остават [у дома], а новобранците 3524, както бедните, така и обикновените хора, се призовават; и се случва да победят враговете, да ги прогонят от границите и за това да получат награди и корони от царя, да постигнат почести и достойнства, а онези велики хора, които са останали у дома, да се окажат зад всички - това се случва и в духовното. Невежите, чувайки словото за първи път, с истинолюбива мисъл, го прилагат на практика, в борбата на благодатта, и се бият, и изпращат стрели един срещу друг, и получават [рани], и те имат вечна победа. Мъдреците, които се задълбочават в словото до най-голяма финес, избягват войната и не успяват, но остават зад тези, които са участвали в битката и тези, които са победили. 14 II, 43, 9 Но точно както духащите силни ветрове задвижват цялото творение под небето и вдигат голям шум, така и силата на врага се движи и отнася мислите, разтърсва дълбините на сърцето според собствената си воля и в службата му разпилява мислите. 15 Както бирниците, седнали в 3525 пътеки, спират и проверяват минаващите, така и демоните бдят и задържат душите, и ако душите не са напълно очистени, то при напускането им от тялото не получават разрешение да влязат в небесните обители и да се срещнат със своя Господ, но биват увлечени от лукави духове - въздушни 3526. 16 Както колесница, ако няма колесница, която води и насочва животните, тичащи бързо накъдето той сам знае, тогава се отклонява от правия път и се смазва, така и душата, ако няма духовен държач на юздите, така че самият Дух да я управлява, както знае, след това се отклонява [от пътя] и пада в ямите и примките на дявола. 17 Точно както земеделецът, когато засади много разсад, и след като зимата и страшните ветрове преминат, става ясно кой разсад е пуснал корени, така и човекът е посаден в Бога, получавайки духовна благодат, и преминава през всички студени изкушения, и се изпитва от злите духове, с които живее, и тогава става очевидно дали е вкоренен в Бога, дали любовта му е издържала 3527, дали е запазил благодатта той твърдо прие и израсна и се усъвършенства в нея, независимо дали обърна двойния талант 3528. И точно както земеделецът иска всички разсади да достигнат зрялост и да дадат плод, така Бог иска всеки, който получи благодатта на Неговия Дух, да бъде изпитан и усъвършенстван. 18 Точно както златото, смесено със земята, след това, филтрирано през вода, става видимо и [се пречиства] от земята, и отново се хвърля в пещта за топене, докато бъде напълно пречистено, и след това приема царска форма, пуска се в търговско обращение и се депозира в царската съкровищница, въпреки че преди филтрирането беше стъпкано от зверове, така и душата, намираща се в земята, смесена с грях, беше стъпкана от зверове (зъл парфюм); тогава тя е филтрирана от Духа (небесна вода) и за първи път открива, че приема благодатта и знае, че е отделена от злото; след това тя е хвърлена в тигела на изпитанията, за да се очисти напълно от всякаква мръсотия и така получава образа на небесния Цар, а Христос е изобразен в нея 3529; и след това, след като стане чист, той е "годен за Учителя" 3530 и депозиран в царската съкровищница в Царството Небесно. 22 Както орел или друга високо летяща птица излита от земята с голямо усилие, но когато достигне висините, се намира в пълно спокойствие, мир и безгрижие - така и душата, поела крилете на Духа, първо се бори с враговете си и използва усилия, получавайки помощ от крилете отгоре. Когато се озове на височина или във величието и богатството на благодатта, тя се рее безгрижно и безстрашно във въздуха на Божественото. Ако обаче птицата отново падне на земята, бъде угнетена от всички, било то животни или хора, защото крилатата природа се оказва бездействаща на земята - така и душата, укрепена от Светия Дух, ако се движи във високия въздух на Духа, е безстрашна и безгрижна; Ако се заеме със земни и възпиращи грижи, тя лесно ще бъде уловена от духа на мрака и зверовете, [тоест] от вражеската сила. В края на краищата природата на Светия Дух не се наслаждава на стремежа към земни и материални дела. 23 II, 39 Точно както определен цар пише послания [на онези], на които иска да даде 3533 3534 и> своите дарове: „Побързайте да дойдете при мен, за да получите кралски подаръци от мен“, и ако те не дойдат и не получат, тогава четенето на съобщенията няма да им бъде от полза; по-скоро те ще станат виновни за смъртта, като не искат да дойдат и да бъдат достойни да получат царски почести от ръцете на царя, така са божествените Писания, като послания, които Царят Бог предложи на хората, заявявайки, че онези, които извикаха към Бога и повярваха, ще поискат и получат небесен дар от ипостаса на Божественото. В края на краищата Той Сам каза: „За да станете съучастници на Божественото естество” 3535. Ако човек не дойде, не поиска, не приеме, тогава няма да има полза за него от четенето на Божествените писания, а напротив, той ще стане виновен за смъртта, защото не е искал да потърси и приеме дара на живота от небесния Цар, без който е невъзможно да се получи безсмъртен живот. 24 I, 62, 23 Добре е винаги да се боите от Господа и да не се доверявате на нищо, за да не се случи някой да отиде на дъното по нещастен начин, защото човек може да вярва, че прави добре, но всъщност не прави това, което мисли. Защото „има път, който изглежда прав на човека, но краят [на пътя] стига до дълбините на ада” 3536. I, 62, 24 По-добре нека винаги призовава Бог, така че самият Той да стане негов Водач, и Път, и Ум, и Разсъдък, и Тълкувател; Докато [човек] не намери Христос в себе си, нека не се доверява по никакъв начин. I, 62, 25 Точно както някой, който се намира в опасност от кораб [разрушение] и взема нещо от корабните принадлежности, за да се спаси, и не се интересува от това, което има на кораба, поради страх от морето - така и християнинът трябва, което означава Бог, винаги да се страхува и да не бъде лекомислен. I, 62, 26 Нека този, който иска да се спаси, се бори [в каквото] Бог желае. Това е волята Божия – да обичаш Бога и да се принуждаваш да обичаш ближния си. I, 62, 27 Нека бъде смирен пред Бога и хората, винаги да слуша сърцето си и да се съпротивлява на злите мисли. И когато някой слуша там, винаги е подходящо за такъв човек да бъде както в страх, така и пълен с любов и смирение, и той е загрижен как да угоди на Господа и да се бори със стареца 3537. I, 62, 28 Лекомисленият има умиращо сърце и той стои в старост и още не е започнал да се бори и не знае как да се бие. I, 62, 29 И така, добре е винаги да бъдеш в страх и да търсиш наставление и помощ от Господа, за да може някой да се спаси с помощта на Господа. 25 Има „извор от дома Господен,” 3539 според пророка, а над него има дървета, чиито листа не изсъхват и чийто аромат не изчезва. Мистериозното [значение], съдържащо се [тук], е накратко следното. Живият извор от дома Господен е Господ, който е жив извор в сърцето ти. В крайна сметка Той каза на самарянката: „Който пие от водата, която ще му дам, 3540 ще стане в него източник на вода, която тече във вечния живот.“ Виждате ли, че има жив източник, който съживява сърцето? Дърветата, стоящи над него, са праведни дървета, засадени и напоени [там], даващи плод и излъчващи аромат. И пак казва: “Реки ще потекат от корема му” 3542. Това означава, че праведните са известни като реки. 26 Сякаш видимите реки – Ефрат 3543 или други – могат да донесат полза, течейки или препускайки през равни места, но не могат да се изкачат до високите планини, където има гори, животни и [диви] зверове, и там да ги напоят, нито до хълмове, нито до високи места. Такъв беше случаят с пророците: те бяха реки, тъй като Светият Дух се вливаше в сърцата им отгоре. Те обаче дадоха само вода на народа на Израел. Апостолите бяха облаци, пълни с дъждовна влага, носещи дъжд отгоре и напояващи цялата земя и равнините на земята, и [всичко], което беше изсъхнало, разцъфна отново и изворите бяха подновени отново. 27 Когато реката е плитка, всеки я пресича [брод], но по време на потопа не може да се премине поради пристигането на много потоци - така че в душата, докато човек е още бебе, ходят и живеят нечестиви духове. Ако в душата влезе излишък от благодат и дойде потоп, тогава злите и нечисти духове вече не могат да преминат през нея, защото се задушават и давят. 28 Както дъждът, падащ на земята, овлажнява цялата земя, планини, гори, хълмове, равнини, така и апостолите, изпълнени с Духа, влязоха в целия свят и го изляха върху цялата вселена. 29 II, 14, 5b Едно създание подхранва и дава живот на друго създание, точно както семената на пшеницата или ечемика получават живот, когато това е заповядано, от облаци, дъжд и слънце, които също са създания. Така те [апостолите] хранеха небесното слово на онези, които бяха с тях в робство и съживяваха и възкресяваха покварени и мъртви мисли с красивото си учение. Ще търсим и първото [т.е. д. небесно слово], ако се посее в невидимата земя и се посади в небесното лозе. 30 Но точно както има светлина, която влиза през прозорец и слънцето хвърля лъчи върху цялата вселена, така и пророците бяха светила за собствения си дом на Израел, а апостолите служеха като лъчезарни слънца, осветяващи всички части на света. 31 II, 14, 6 Има земя, на която живеят четириноги, и има земя във въздуха, по която птиците ходят и живеят, и ако [птиците] искат да стоят или да ходят на [тази] земя, тогава има рибари, които ги владеят. И има земя за риба - морска вода. И всяко животно, където и да се е родило, на земята или във въздуха, има престой, храна и спокойствие. По същия начин има сатанинска земя и страна, където живеят и ходят тъмни сили и зли духове, и има светла земя на Божественото, където полкове от ангели и свети духове ходят и почиват. И както тъмната земя не може да бъде видима или осезаема за тях, така и земята на Божественото е неосезаема и невидима с помрачени очи; За духовните хора както сатанинската земя на мрака, така и светлата земя на светлината са видими за окото на душата. 32 II, 14, 7 Но според легендата на светските мъдреци 3544 има огнени планини и там има животни като овце; а онези, които ги ловят, правят железни чаши, закачат куки и ги спускат в огъня. Тъй като този огън осигурява на животните храна, пиене, спокойствие, растеж, живот и замества всичко, тогава, ако ги отведете в друг въздух, те умират. И когато дрехите им се изцапат, те се измиват не във вода, а в огън и стават по-чисти и по-бели - така и християните имат за храна този небесен и свещен огън: той е почивка за тях; той очиства и измива и освещава сърцата им; той ги кара да растат; той е въздухът на живота за тях. Щом напуснат там, те загиват от злите духове. И както животните там умират, излизайки от огъня, като риби, извадени от водата, както четириногите, хвърлени в морето, се задушават и както птиците, ходещи по земята, попадат в ръцете на рибарите, така и душата загива, не оставайки на тази земя и светлата родина, където се намират светлите ангелски сили; и ако този божествен огън не замени храната, и питието, и облеклото, и очистването на сърцето, и духовното освещение, тогава той се задушава, и се улавя, и загива от злите духове. 33 II, 42, 1 Ако има голям град, но се окаже, че е лишен от стени, тъй като те са разрушени, тогава трябва да се опитате да укрепите здраво града, така че враговете да не влизат [в него] - така душите, украсени със знание, разбиране и най-остър ум, се оприличават на големи градове. Но въпросът е: укрепени ли са от благодатта на Духа, за да не влязат враговете им и да ги опустошат? За мъдрите хора на света Аристотел или Платон 3545, мъдри в знанието, бяха като големи градове, но бяха опустошени от враговете си, защото Божият Дух не беше в тях. II, 42, 2 Но неучените хора, станали съучастници на благодатта, приличат на малки градове, укрепени от силата на Христос. Отпадналите от благодатта загиват по две причини: или защото не могат търпеливо да понесат скърбите, които ги сполетяват, или защото, след като са се насладили на греховни удоволствия, им се отдават. В края на краищата, тези, които пътуват по пътя, не могат да преминат без изкушения. 34 Но както при раждането на дете, и кралицата, и просякът изпитват същото мъчение; и така, земята на богатите и бедните, освен ако не се обработва правилно, не може да даде добри плодове - така че в духовната работа мъдрите и богатите царуват по благодат само чрез търпение, скръб и много труд, защото такъв трябва да бъде християнинът. 35 Както медът, който е сладък, никаква горчивина на отровни животни не може да го промени, така и християните, каквото и да им се случи, добро или зло, остават добри, както казва Господ: „Бъдете добри, като вашия небесен Отец” 3546. Но това, което е вредно и осквернява човека, е вътре, пълзи и изтича от душата - разумният и движещ се дух на нечестието, тоест булото на тъмнина, старият човек 3547, който всички, които прибягват до Бога, трябва да отложат, за да се облекат в небесния и нов човек 3548, тоест Христос. Следователно нищо външно не може да навреди на човека, освен живия и действен дух на тъмнината, който живее в сърцето, „защото от сърцето излизат зли мисли” 3549, така че всеки път, който иска да бъде угоден на Бога, на когото да бъде вечна слава, трябва да придобие аскетизъм в мислите си! амин Слово 15. {Ο нуждата на този, който се е отрекъл от всичко за любовта на Христос, да презира това, което е преходно} 3550 1.1 Истинолюбив, боголюбив човек, желаещ да влезе във вечния живот, който чрез своята вяра е вкусил наистина небесната сладост на живота на Духа, който е станал участник в неописуема наслада, който е изпитал и изпитал небесна храна, който има благодат, посадена и скрита в душата му и изцяло се е предал на волята на благодатта - намрази всичко в този век и е отхвърлени. 1.2 Той стана над света; за него всичко външно, славно и почтено сред хората, като злато, сребро, скъпоценни дрехи, наречени скъпоценни камъни, къщи със златни покриви, слава, превъзходство, светски почести и други подобни, са отвратителни и непочтени и се смятат за пълни със смрад поради истинската и неописуема красота на духовната светлина и славата и богатството на небесните блага, които той се удостои да изпита чрез своя Дух вътрешен човек и поради пълното му отдаване на волята на Духа. 1.3 Ако такъв човек срещне нещо славно в този живот, като богатство, почести, лидерство, власт, човешка слава, хваление, поклонение и удоволствие, нищо от това не може да го завладее и задържи, тъй като той е изпитал експериментално друго истинско богатство, и друга чест, и небесна слава, и душата му се подхранва от удоволствие и непреходно удоволствие с цялата осезаема сигурност чрез общение на Духа. 1.4 И точно както разумният пастир се различава във всичко от неразумните животни: съзнание, рационалност, дискриминация и останалото, така той е различен от другите хора във всичко, както във външно добродетелно поведение, наблюдавано от хората, така и във вътрешно, скрито обновяване на мислите на ума 3551, освещение и разпознаване. 1.5 Наистина, такава е цялата съвест, цялата интелигентност, цялото знание, цялата мъдрост. 3552 към друг дух, и друг ум, и друго съзнание, небесно и чуждо на света. Защото „ние проповядваме мъдрост сред съвършените, но не мъдростта на този век и не преходните сили на този век, а проповядваме тайната Божия мъдрост” 3553. 1.6 Истинските християни участват в тази мъдрост и този дух и съзнание, които не са от този свят. II, 9, 7в Затова те се отличават във всичко от всички хора, които имат светски дух, благоразумни са, мъдри. 1.7 II, 9, 8 Такъв съди всичките 3554 души според написаното и знае за всеки откъде говори, къде е спрял и в какви [мерки] е; за него никой от хората, които имат светски дух 3555, не може да знае или да съди 3556, освен ако някой, който има подобен небесен дух на Божествения, не знае същото, както казва апостолът: "Духовното 3557 сравнявайки с духовното. Естественият човек не приема нещата от Божия Дух, защото ги смята за глупост. Но духовният съди всичко, но никой не може да го съди" 3558. 1:8 Такъв човек се отказва от света и славните неща в света, богатство, лукс и всяко удоволствие, и всичко, което принадлежи на този свят, е мерзко за него. 1.9 II, 9, 9 И сякаш обладан от жестока треска и изгорен от нея, той се отвращава и отказва всякаква храна или сладка напитка, която му се носи, като е под въздействието на треска и се е наситил от нея - по същия начин, възпламенен от небесната любов на Духа и ранен 3559 в душата от свещената похот, и страстта на Божествената любов, и божественото, и небесното огън, който Господ дойде да свали на земята, желаейки той скоро да бъде запален 3560, бидейки под най-силното влияние и изгорени от небесната страст на Христос, както беше посочено по-горе, те смятат всичко, което е славно и почитано в тази епоха, за отхвърлено и мерзко поради огъня на Христовата любов, който прегръща и изгаря и разпалва тяхната привързаност към Бога, от която не обичат нищо земно, небесно или подземно 3561 може да ги раздели, както свидетелства апостол Павел: „Кой ще ни отлъчи от Христовата любов” и т.н. 3562 2.1 Но придобиването на неговата душа и небесна духовна любов е невъзможно за човек, ако той не стане чужд на всичко, което е в този век, и не се посвети на търсенето на любовта на Христос и ако умът му не се постави извън всички материални грижи и земни забавления, така че да може да бъде напълно зает с постигането на една цел, стремейки се към нея според всички заповеди; така че всички грижи, търсения, развлечения и занимания на ума се състоят в изучаването и придобиването на умствената същност на душата – как тя трябва да бъде украсена със заповяданите добродетели, небесната красота на Духа, чистотата на Господа и освещението; така че човек, отрекъл се от всичко, отрязал всяка материална и земна пречка от себе си, отрекъл се от плътската любов или пристрастяването към родители и роднини, да не позволява на ума си да се отклонява от небесните неща и да бъде зает или забавляван от нещо друго, като: началници, слава, почести, плътски приятелства или някои други земни грижи; но така че целият ум да поеме върху себе си грижата и скръбта за придобиване и търсене на умствената същност на душата и да остане изцяло и търпеливо в надежда и очакване на притока на Духа, както казва Господ: „С вашето търпение придобийте душите си” 3563; и отново: „Търсете Божието царство и всичко това ще ви се прибави” 3564. 2.2 II, 9, 11 Нека умът да се стреми по този начин и постоянно да обръща внимание на себе си, независимо дали в молитва, или в послушание, или във всякакъв вид изпълнение на заповедите, изпълнявани според Бога, без да се намира извън самоизследването и търсенето на Господ. О, да можеше така да победи тъмнината на злите сили и да спечели душата си, която е в погибелта на страстите, чрез постоянно, принудително и ревностно пленничество на себе си у Господа и само у Него, както е казано: „И ние пленяваме всяка мисъл на покорството на Христа” 3565 - така че в резултат на такъв подвиг, желание и търсене на ума да бъде достоен да бъде 3566 в един дух 3567 благодатта на Христос и дарът, почиващ в съда, върху който Той слезе, докато душата се е подготвила добре за всяко добро дело, не оскърбява Духа на Христос 3568 със собствените си желания, колебания и забавления на тази епоха, или [загриженост за] слава, относно властите, или самопричинени мнения, или плътски удоволствия и комбинация и общуване с зли духове 3569, 2:3 II, 9, 12, но тя напълно се посвети 3570 на Христос, прилепвайки само към Него, непрестанно пребъдвайки в Неговите заповеди и достойно почитайки Христовия Дух, който дойде върху нея; по този начин тя е удостоена да бъде един дух с Него и едно разпадане, както казва апостолът: „Който се прилепи към Господа, ще бъде един дух” 3571. 2.4 Ако някой е отдаден на грижи, или слава, или човешки почести, или се грижи за властта и се стреми към нея, а душата му е смесена и слята със земни мисли или е напълно обвързана и задържана от нещо в този век, тогава дори и да е добро към такава душа да преодолее тъмнината на страстите, в която я държат злите сили, или да избяга от нея и да я прогони от себе си, тя не може да направи това, защото тя обича и изпълнява волята на тъмнината и не мрази напълно порочните дейности. 2.5 II, 9, 13 Затова нека се подготвим с цялата си воля и с цялата си воля да отидем при Господа и да станем последователи на Христос, за да вършим Неговата воля и да помним и спазваме всичките Му заповеди; След като напълно се оттеглихме от любовта към света и станахме чужди на земните похоти, предадохме душите си на единия Христос, нека имаме в ума си само с Него да се занимаваме, само за Него да се грижим, само Него да търсим. 2.6 Ако поради тялото малко пренебрегваме изпълнението на някои заповеди и послушанието към Бога, то поне нека [нашият] ум не се оттегля от любовта към Господа - от търсенето на Него и стремежа към Него, така че, борейки се с такъв ум, с правилен начин на мислене, вървейки по пътя на правдата и винаги внимателни към себе си, да получим „обещанието на Духа“. 3572 от Него и чрез Неговата благодат ще бъдем избавени от погиване в тъмнината на страстите, с които е обсебена душата, и чрез това да станем достойни за вечното царство и да бъдем достойни за блаженство с Христос за цели векове, на Когото да бъде слава во веки. амин Слово 16. {Дори онези, които са под влиянието на благодатта, падат, ако не се смирят} 3573 1.1 II, 17, 1 Съвършените християни, които са били счетени за достойни да влязат в мярката на съвършенството и да станат близки до Царя, винаги се посвещават на кръста на Христос. Както при пророците помазанието е било най-почтено, тъй като с него са били помазвани царе, свещеници и пророци, така и сега помазаните с духовно помазание стават 3574 Христови по благодат, за да могат да станат царе и пророци на небесните тайни. Това са синове, и господари, и богове, вързани, пленени, посветени и разпнати. 1.2 Ако маслиновият състав от маслинови дървета имаше такава сила, че помазаните най-накрая станаха царе и лидери (като Давид, Саул и други пророци и свещеници), тогава колко повече са тези, които са помазани в ума и във вътрешния човек с освещаващото и чудодейно масло на радостта 3575, и участници в неговата нетленна и божествена сила, и които са получили депозита на Дух 3576, Духът Утешител 3577, II, 17, 2 са достойни да влязат в мярката на съвършенството, тоест царството и осиновяването, и да станат съ-секретари на небесния Цар и да имат смелост пред Отца 3578, влизайки и излизайки от Него, където са ангелите и духовете на светиите. 1:3 Защото, въпреки че все още не са получили съвършено наследство поради плътта, която ги облича, благодарение на залога на Духа 3579 те са утвърдени по отношение на собственото си спасение като вече короновани и възцарени и не се съмняват, че ще царуват с Христос и ще бъдат в дързостта и изобилието на Светия Дух, тъй като, бидейки в плътта 3580, те вече са вкусили в себе си тази сладост и действието на тази сила. 1.4 II, 17, 3 Който е постоянно в двореца и е станал таен човек на царя, ако царува, няма да бъде учуден и ужасен, защото той е бил с царя през цялото време (и е невъзможно първият да бъде помазан за цар), така че християните не се учудват, че ще царуват в следващия век, като вече са научили тайните на божествената благодат, 1.5 защото благодатта, която идва, напълно премахва покривалото, поставено от Сатана след непослушанието върху хората и премахва от душата всяка мръсотия и всяка нечиста мисъл, така че душата, станала чиста и приела собствената си природа, това непорочно и чисто създание, съзерцава съвършено с чисти очи славата на истинската Светлина 3581 и истинското Слънце на правдата 3582, греещи в самото сърце. 1.6 II, 17, 4 Точно както в края на епохата, когато тази небесна твърд вече не съществува, праведните вече ще живеят в царството в светлина и слава, не виждайки нищо друго освен как Христос винаги пребъдва в Своята слава от дясната страна на Отца 3583 - така и тези, отсега нататък грабнати и отведени в плен в тази епоха, съзерцават всички красоти и чудеса там. Защото, докато са все още тук, те не са на земята, но докато са на земята, те имат пребиваване на небето 3584, и там е целият им живот, както техният ум, така и техният вътрешен човек. 1.7 Точно както телесното око, което е непокътнато и здраво, вижда слънцето чисто, така и те, като са напълно пречистени в ума, винаги виждат славата на Христос и пребъдват с Господа денем и нощем, точно както тялото на Господа, съединено с Божеството, винаги съжителства със Светия Дух. Но хората не постигат веднага тази мярка, а само чрез труд, усилия и велик подвиг. 1.8 Защото има много, в които, въпреки че активната и успокояваща благодат е присъща на тях, порокът също остава; и в едно сърце има два духа 3585 3586 - светлина и тъмнина. II, 17, 5 Но вие, разбира се, ще ми кажете: „Какво общо има светлината с тъмнината?“ 3587. Или: „Каква е връзката между Божия храм и идолите?“ 3588. 1:9 Ще ти отговоря: Какво общо има светлината с тъмнината? 3589. Или къде е божествената светлина потъмняла и замъглена? И това, което е неосквернено и чисто, на кое място е осквернено? В края на краищата е писано: „И светлината свети в тъмнината, и тъмнината не я обзе“ 3590 3591. Няма нужда нещата да се разбират монотонно и едностранчиво. Други почиват в Божията благодат до такава степен, че са по-смели и благородни от порока, който живее в тях, и сега като имат молитва и голям мир пред Бога, в друг час попадат под влиянието на нечисти мисли и са ограбени от греха, въпреки че остават в Божията благодат. 1:10 Но лекомислените и неопитни хора, когато благодатта частично действа в тях, мислят, че грехът вече не е с тях; и онези, които умеят да разсъждават и са благоразумни, няма да посмеят да отрекат, че „имайки Божията благодат в себе си, ние не сме подвластни на влиянието на срамни и нечисти мисли“. II, 17, 6 В края на краищата често срещаме у братята, че други са придобили голяма благодат и в продължение на пет или шест години са казвали за себе си: „Похотта избледня в нас“, а след това, когато са се сметнали за напълно освободени [от похотта], порокът, който е бил скрит в тях, е започнал да се движи, поради което са се чудели на себе си и са казали: „Откъде се появи такъв порок в мен след толкова време?“ Затова никой, който мисли разумно, няма да се осмели да каже: „Тъй като благодатта пребъдва в мен, аз съм напълно свободен от грях“. Напротив, има две личности, които действат в едно и също лице, а неопитните по въпроса, веднага щом имат някакво духовно движение 3592, казват, че „ние вече победихме и сме [съвършени] 3593 християни.” 1.11 Но според мен това се случва така: точно както на небето има чисто слънце, което не е скрито от облаци, но внезапно тъмен въздух или тъмнина помрачава слънчевия блясък 3594 - така и онези, които не са напълно пречистени, въпреки това са в Божията благодат и в дълбините на душите си, обладаните от грях имат движения и мисли силни към Бога и остават 3595 в доброта. И както слънцето, намирайки се вътре в облаците, остава едно и също - II, 17, 7, така и тези, които в дълбините [на душата] се придържат към добрата страна, тоест към благодатта, все още остават роби и подвластни на злите помисли и на порочната страна. 2.1 Следователно е необходима много преценка, за да разбере човек експериментално как стоят нещата. Казвам ви, че апостолите, имайки Утешителя в себе си, не бяха напълно безгрижни. В тях, с радост и веселие, имаше и страх и трепет поради действието на самата благодат, а не от страна на порока, тъй като самата благодат ги пазеше, за да не се заблуждават дори и най-малко. 2.2 Като момче, което взема малко камъче 3596 3597 и го хвърля в стената, няма да й направи нищо; или както лека стрела не поврежда ни най-малко здрава броня 3598, а напротив отскача назад - така, ако определена част от порока се приближи до апостолите, това изобщо не им навреди, защото те бяха облечени със съвършената сила на Христос. Въпреки това, въпреки че бяха съвършени, те имаха свободната воля да вършат праведни дела. 2.3 II, 17, 8 Въпреки че някои твърдят, че след [идването] на благодатта душата няма за какво да се тревожи, все пак Бог дори в съвършенството изисква духовната воля да служи на Духа, така че те да действат в съответствие с [благодатта] и да я почитат. Защото апостолът казва: „Не угасявайте Духа“ 3599. Едни не искаха да се натоварват, но се задоволяваха да се грижат за себе си 3600, докато други, като взеха от светските хора, дадоха на бедните и това е по-високо от първата мярка. Някои, имайки благодат, се грижат само за себе си, как да бъдат в съгласие с Бога, докато други се опитват да облагодетелстват душите на другите и се трудят много за тях. Последните имат много предимства пред първите. 2:4 Други искат да бъдат възхвалявани и почитани от хората и да показват, че сме участници в Христос; други се опитват да се скрият от хората. Последните са много по-високи от първите. 2:5 Но други, имайки Божията благодат, предават телата си на страдание и укор заради Неговото име. И те отново са по-високи от първите. Виждате ли как дори и в съвършенство ревността към Бога се оказва голяма, изпълнена [в зависимост] от естествената воля? 2.6 II, 17, 9 Точно както беден просяк, който сънува, че се вижда богат, след като е хвърлил мръсните си дрехи и е облякъл красива дреха, и събуждайки се от прекомерна радост, се оказва беден - така и онези, които изричат духовното слово, макар и да изглеждат, че говорят истината, но тъй като нямат осезаемата и мощна и пълна сигурност за въздействието на словото, скрито в ума, те се спират на някои вид мечта. 2:7 Или както ако жена, облечена в луксозна рокля 3601, стои в неприлична къща и в мръсотия - така такива хора, чието сърце е публичен дом на нечисти духове, искат да говорят за правдата, без изобщо да се ровят в истината на нещата. 2.8 II, 17, 10 Точно както е невъзможно рибата да живее без вода, или човек да ходи без крака, или да вижда светлината без очи, или да говори без език, или да чува без уши - така без Исус и божественото действие е невъзможно да се познаят мистериите и мъдростта на Бога или да стане духовно богат и християнски човек. 2:9 Защото това са мъдри мъже, воини, хора и приятели на Бога, които според вътрешния човек са водени и контролирани от Божията сила. Гръцките философи изучават науките и практикуват софистичен дебат, а Божиите слуги, тъй като не познават думата 3602, се радват и се радват на Божията благодат и практикуват благочестие. 2:10 Преценете сега кои от тях са по-добри - онези, които се доверяват на думи и митове, или онези, които притежават истината на практика и в сила? В края на краищата Писанието казва: „Небесното царство не е в думи, а в дело и сила“ 3603. 2.11 II, 17, 11 Лесно е да се казват и подреждат нещата с думи. Всеки може лесно да каже, че този хляб е от пшеница, но не е лесно да се обясни подробно приготвянето му и това е задачата на истински опитни хора. Така че не е трудно да се говори за безпристрастие и съвършенство, но да се разбере това чрез опит и в действителност и да се постигне съвършена диспенсация е дело на малцина. 2:12 Евангелието ясно заповяда на всеки човек да бъде приятел на Бога Царя с думите: "Не се гневи, не пожелавай. Ако някой те удари по дясната ти буза, обърни му и другата. Ако някой те съди, като ти вземе туниката, дай му и ризата си" и така нататък 3604. Апостолът, следвайки стъпките на тези думи, учи как постепенно да извършваме делото на пречистването с търпение и щедрост, първо хранене с мляко като бебета 3605, а след това водене до растеж и накрая до съвършенство. 2:13 Евангелието сякаш казваше: нека вълнената туника 3606 бъде съвършена; и апостолът учеше как да се чеше вълна, да се тъче и да се прави туника. 3.1 II, 17, 12 Който говори за духовни неща, без сам да ги е изпитал и вкусил, се оприличава на човек, който, когато дневната жега настъпи, върви по безводна равнина и, изнемогвайки от жажда, си представя в ума си прохладен извор, течащ с бистра, лека и сладка вода, представяйки си, че пие много влага, докато устните и езикът му са сухи от непоносимото жажда; или човек, който разказва на другите за сладостта на меда, но никога не го е опитвал сам. 3.2 Такива хора говорят за съвършенство, за святост или за безстрастие, без да ги имат в действителност и със сигурност, защото истината не е такава, каквато казват. В края на краищата, ако Бог някога даде на такъв човек малко усет за това, за което говори, тогава той, като прецени в себе си, ще разпознае разликата в нещата, че истината не е открита по начина, по който той е казал, но той самият е говорил по един начин, а Духът е действал по различен начин. 3.3 II, 17, 13 Наистина християнството е храна и напитки. И колкото повече човек го вкусва, толкова повече умът се вълнува от сладостта, ставайки неконтролируем и ненаситен 3608. Или как ако някой е жаден и му се даде сладко и желано питие, след като го е вкусил, той още по-неудържимо се насочва към пиене, не само поради жаждата, но и поради сладостта [на питието], - така вкусът на Духа е ненаситен. И това не са [просто въображаеми] оголени думи в ума, но това е мистериозно постигнато в ума чрез действието на Светия Дух и се казва съответно. 3:4 Някои хора смятат, че като се въздържат от блудство, кражба или подобни пороци, те вече са свети. Но ситуацията не е такава, каквато твърдят невежите от истината, защото порокът живее и се прокрадва в умовете на такива. Свят е този, който е бил осветен и пречистен според своя вътрешен човек. Където и да проникне истината, съблазънта се бори срещу нея, опитвайки се да я засенчи и замъгли. 3.5 II, 17, 14 Когато евреите имаха свещеничеството и Духа, тогава верните на Бог бяха преследвани от самите хора 3609. Сега Светият Дух, след като [евреите] разкъсаха 3610 завесата на храма 3611, се оттегли от представителния олтар и отиде в църквата на езиците 3612. И тук отново верните са преследвани от своите съплеменници и онези, които обичат истината, стават мъченици 3613. В края на краищата, истината, бидейки истина, не се разкрива, ако няма противници, които се борят срещу нея. 3:6 Но и между братята има такива, които носят страдание и скръб, за да не паднат. Един от братята, като се молеше заедно с някои [аскети] 3614, беше пленен от Божествената сила и грабнатият видя планинския град Йерусалим, и светещи образи, и безгранична светлина, и чу глас, който каза: „Това е мястото за почивка на праведните“ 3615. Малко по-късно той се възгордя и помисли, че е открил нещо за себе си, и падна в самата бездна и дълбочина. на греха и в хиляди злини. 3.7 II, 17, 15 Следователно, ако е паднал по-дълбок човек, тогава как може някой да каже: „Аз постя, водя скитнически живот, прахосвам имуществото си, затова вече съм свят“? Защото съвършеното очистване не е въздържание от външни пороци, а пълна чистота на съвестта. Влез, този [човек], със силата на мислите си в ума, пленен и поробен от греха, и виж змията, която дебне под самия ум, в дълбините на мислите, в така наречените кътчета на душата, пълзи, гнезди и те убива в най-опасните части на душата ти (все пак сърцето е непонятна бездна), и ако си я убил, изхвърли от себе си всичките си беззаконие и нечистота, тогава се гордейте със своята чистота в Бога. 3:8 Ако не, тогава, като се смириш като нуждаещ се и грешник, пристъпи към Господа, като се молиш за своите тайни [грехове]. Цялото Писание – и старо, и ново – и апостолът, и идването на Христос говорят за чистота и свобода; и всеки човек, независимо дали е евреин или грък, обича чистотата, дори и да не може да стане чист. 3.9 Трябва да разберете как и с какви средства можете да постигнете чистота на сърцето. Ще откриете, че това не е възможно по друг начин, освен чрез Исус, който беше разпънат за нас 3616. Той е живот и истина 3617, прав път 3618, врата 3619, перла 3620, жив и небесен хляб 3621 3622. Без тази Истина е невъзможно някой да знае истината и да бъде спасен. 3:10 Следователно, точно както във видимите неща вие се отказахте от външния човек и разпределихте и прахосахте своята собственост 3623 - така трябва също да се откажете от привързаностите към [лошия] морал. Ако си научил плътската мъдрост, ако имаш знание за [светските] неща, отречи се от [ги] и по този начин можеш да научиш „глупостта на проповядването” 3624, в която ще намериш истинска мъдрост, не украсена с думи 3625, но действаща чрез силата на светия кръст в онези, които се смятат за достойни да я придобият по същество 3626. 4.1 Какво казва Павел? Кръстът на Христос „е препъни камък за евреите и глупост за гърците” 3627, „но за нас, които се спасяваме, Божията сила и Божията мъдрост” 3628 и „ние проповядваме Исус Христос и Него разпнат” 3629. И може би някой от онези, които мислеха за Него по това време, отговори [на Павел]: „Ти твърдиш ли, че ние [трябва] да вярваме в мъртвец, който не можа да се спаси, но претърпя като злодей най-непочтената смърт, а вие казвате, че той е създателят на всичко, о, суетни говорещи и вестители на извънземни божества 3630? 4.2 Това бяха думите на мъдреците от онова време, които смятаха проповядването за лудост: „Защото светът не позна Бога чрез [своята] мъдрост, но Бог благоволи чрез глупостта на проповядването да спаси онези, които вярват.” Но ако си вкусил нещо небесно и си намерил мир в душата си, и си участвал в онази мъдрост на този век, не бъди високомерен и не бъди високомерен, като че ли вече си постигнал и изявил цялата истина, за да не чуеш: „Вече си наситен, ти вече стана богат, ти си започнал да царуваш без нас. О, ти [наистина] да царуваш, за да можем ти и аз да царуваме!“ 3632 - обаче, след като го вкуси, 3633 изглеждаше, че все още не е започнал [пътя на] християнството и така че не беше на думи, а имплантиран и установен в самия ум, той остана постоянно в волята. 4:3 Точно както сребролюбец, който е натрупал много имущество, не е престанал да желае [богатство], но ежедневно увеличава това, което добавя поради страстта си към все повече и повече [печалба]; и както този, който се разсейва от най-сладкото и приятно питие, не се насища, а още повече се разпалва от жажда, така и Божественото вкусване няма край и насищане, но колкото повече ставаш богат, смяташ себе си за просяк и, като вкусваш храната и питието, пламваш с още по-голямо желание за това, което получаваш. 4.4 Такива християни не смятат душата си за ценна, но са, така да се каже, в унижение пред Бога и са роби на всички хора. И Господ много се радва и почива в такова сърце поради неговото смирение. „Защото Господ се противи на горделивите, а дава благодат на смирените“ 3634. 4.5 И така, нека никой не си въобразява, че е нещо, или има [нещо], или е разбрал - дори ако има нещо и стане богат - тъй като високомерието и арогантността са мерзост пред Бога и поради това Той първо изгони от рая човек, който чу: „Ще бъдете като богове“ 3635 - и който се гордееше с напразната си надежда. 4:6 Господ, както беше казано, напълно отхвърля такава воля и се отвръща от нея. Разберете как Бог, Царят и Божият Син „се лишиха от репутация, като приеха формата на слуга“ 3636 и как Той стана беден, опозорен, оплют и страдащ. И ако Бог [е] по този начин, тогава вие, които носите кръв и плът, цялата земя и пепел 3637, пребиваващи в мръсотия и всякаква нечистота, сте възвишени и горди? 4:7 Ако разбирате, тогава говорете за това, което Господ ви е дал така: „[Това] не е мое, друг ми го даде, [то] е чуждо на природата ми, и когато иска, Той ми го отнема” и отдайте всичко добро на Господа. Но ако ви сполети нещо лошо, свържете го с вашата слабост, като кажете: „Аз съм грешник, който разгневи Господа“. 4.8 „Затова, братя, аз се обръщам към вас с любезност“ 3638. Христе, придобий смирение и облечи 3639 него 3640 , в който почива Господ, и всеки ден, сякаш [тъкмо] днес си започнал [пътя към] християнството, бъди пред Господа по-смирен и нуждаещ се от всички хора и се смятай за грешник повече от всички жители на земята. амин Проповед 17. {За два вида откровение - божествена светлина и разбиране на писанията, [За доверието в Бог и факта, че човек не може да се отчайва]} 3641 1.1 3642 Относно онези, които твърдят, че откровението, което Писанията излагат за тези, които разбират правилно, идва чрез размисъл и тълкуване и че истинската Божествена светлина не свети, ние ще вземем доказателства от Писанията 3643. Апостолът, сравнявайки със славата на лицето на Моисей единната слава на светлината, която блести над достойните, казва: „Но ние всички с открито лице, като в огледало, гледаме славата Господня” 3644. И самият Павел, по пътя за Дамаск, беше осветен от Божествената светлина, сияеща повече от слънцето 3645. И Стефан, като се изправи, каза: „Виждам небесата отворени и Човешкия Син да стои отдясно на силата“ 3646 и отново: „Който Ме обича“, казва [Господ], „той ще бъде възлюбен от Моя Отец и Аз ще Го възлюбя и ще му се явя“ 3647. 1.2 Така се доказва, че това не са предположения, а ипостасът и същността и блестящата Божествена светлина на Светия Дух [почива] върху достойните и верните и ще намерите много съгласувани свидетелства в останалата част от Писанията. Въпреки това, някои твърдят, че има само един вид откровение в тълкуванията и разбиранията, разчитайки на свидетелството на апостола: „Ако има откровение за друг“, „тогава първо мълчи“ 3648 и: „Най-светлата заповед на Господа, просветляваща очите“ 3649, а също и: „Твоят закон е светилник на краката ми и светлина на пътеките ми“ 3650. 1.3 И ние признаваме, че има откровение в тълкуването на Писанието, извършено от Духа, но нека те също признаят, че в сърцата на верните Божествената светлина свети в същност и ипостас 3651. Следователно, откровението се тълкува по два начина: рационално и в познаването на Писанието, и в Божествената светлина и по същество, която е светлината, която се появява и свети в душите повече от слънцето. 2:1 За тези, които са непостоянни и нямат основата на вярата, тъй като волята им е следната: ако не участвам в духовната благодат, тогава е невъзможно да устоя, но ако имам [благодат], тогава ще остана постоянен. Този, дори и да получи [благодат], няма да устои, защото не може благородно да понася скърби, без да бъде подготвен по този начин. Необходимо е да разсъждавам, че трябва да служа на моя Учител с цялото благоразумие и аз - независимо дали Той ми дава [награда] или не - не спирам [да извършвам своето] бягане, вярвайки, че не съм достоен дори да призова името Му. Ако ме предаде на наказание в геената, няма да се отдалеча от Него. И така 3652 [каза]: дори и да ме убиеш, няма да Те оставя и няма да отстъпя от милостта си 3653. Такъв с право ще наследи [вечен] живот. 2.2 В края на краищата, Божият човек напредва към всяка добродетел 3654: смирение, доброта, дълготърпение – основата на всички тях е доверието в Бог. Да нямаш такава основа е като да построиш къща без основа. И точно както онези, които бяха с Макавеите с голяма смелост, покориха враговете си във физическа война (защото ние вземаме техния пример от тях в нашата битка с духовете на злото 3655), така са и благородните, великодушни и истински воини на Христос 3656. 3.1 За това, че човек изобщо не може да се отчайва, но винаги [подобава] да се радва с надеждата, че лукавият иска и се стреми, влагайки отчаяние в тази душа, да я унищожи, напомняйки му за предишни грехове или зли мисли. Както по време на война тези, които поразяват врага, едновременно с удара на меча, викат силно, за да го сплашат и уплашат и още повече да го парализират с гласа си, така и лукавият, хвърляйки в душата лоши, гнусни и нечисти мисли, или някакви други непристойности, или гордост, или дори довеждайки ума до греховно съблазняване, веднага влага в душата безнадеждност, сякаш не може повече бъде призован [от Бог] да унищожи напълно човек. Следователно, човек не трябва да мисли за тези мисли, а да ги презира и да се смее във вярата 3657 и да се надява на Господа, Който Сам обеща да оправдае нечестивите 3658. Дори ако Сатана ни е съблазнил с грехове или мисли, нека бягаме към Господа с цялото си сърце, предавайки се на надеждата в Бога и презирайки съветите на лукавия, за да можем да постигнем живот. В края на краищата Господ дойде заради грешниците, за да отмъсти на измъчените 3659 3660, защото „Този, който е обещал, е верен“ 3661. 3.2 3662 Трябва да се молим не физически, както обикновено, и без навика да викаме на колене 3663, но винаги да чакаме с трезвен ум за Бог, когато Той ще се появи и ще погледне и ще се смили над душата, която наистина се надява на Него, и - [независимо дали има] нужда от вик или нужда от тишина - нека слушаме с трезвен ум. Защото, както тялото, когато работи, всички членове са [заети] с това и си помагат, така и душата да не се лута с мислите си по време на молитва, но, доколкото може, нека се принуждава да ги привлича отвсякъде, така че душата и мислите й да бъдат в молитва и да чакат Бога, като моли да й се яви истинският Учител 3664, давайки молитва чиста и достойна за Бога, така че накрая, душата се поклони [Му] в Светия Дух 3665. И както търговецът знае как да спечели печалба по повече от един начин, но търси навсякъде и ако не успее там, той се обръща към друг, защото има една цел - да спечели печалба, така и ние да коригираме нашата молитва, голяма и истинска печалба, разнообразна и ефективна поради Бога, който наистина ни учи на всички добрини, така че Господ да почива, седнал на трона на нашата душа. 3.3 3666 Както ако жезълът на Аарон, който процъфтява, премахна укора си 3667 - така прави и душата: когато цветето на Светия Дух расте, укорът на враговете му се оставя настрана 3668. И сякаш някои птици, забелязвайки светлината на огъня в нощта, се втурват към него и умират - така човек, който щастливо се отклонява към лошото и ходи в тъмнината, се потапя в злото и накрая умира от мрачния огън. На нашия Бог 3669 да бъде слава завинаги. амин Слово 18. {За това, че верните са изпитани с много скърби, За възкресението и за [думите] „според образа“ [изречени при създаването на човека]} 3670 1,1 ср. II, 41, 1 Разумната и скъпоценна структура на душата в някаква голяма, трудно откриваема тънкост 3671 е като известна бездна, както казва някой на едно място: „Бездната и сърцето на това, което изпитва” 3672 - оприличавайки разумното творение на душата на бездната. 1.2 Но когато човекът се отвърна от заповедта и беше подложен на осъждането на Божия гняв, грехът го взе в своето подчинение и самият той, като някаква тънка и дълбока бездна от горчивина, навлизайки вътре, започвайки отвън, завладя пасбищата на душата до нейните най-дълбоки кътчета и вместилища, 3673 > 3674. 1.3 Нека оприличим душата и греха, съединен с нея, на това приблизително изображение. Подобно на голямо дърво, което има много клони, клони и клонки и други устройства, и корените са в дълбините на земята, като клони или вени и разклонения на влакна, и други фини сплитове се намират там - така и грехът, който проникна поради престъпление, след като преди това завладя пасбищата на най-дълбоките части на душата, благодарение на страстите, стана в човечеството пасище, предразсъдък и силен навик, спазвайки всички и тайно поучавайки жестокости. 1,4 ср. II, 41, 2 Следователно, когато действието на Божествената благодат осени една вярваща и молеща се душа и [човек] частично приеме някаква помощ и пречистване, тогава божествената благодат [само] частично засенчи определен клон и едно от местата на душата и не мислете, подведени от порочното високомерие, че цялата душа вече е осветена и напълно очистена; 1.5 вътре в него все още остава голямо [и] най-дълбоко пасбище на порока и много време, труд, усилия, усърдие и вяра на самия човек, във всичко, което е в съответствие с [действащата] в него благодат, са необходими, за да бъде напълно просветен и напълно пречистен. В края на краищата, методът [на действие] на злобата [е] да иска да се скрие и да се опитва да се скрие, да измами душата с помощта на самонадеяност и да я накара да мисли, че вече е пречистена с малко благодат 3675, така че само скритата вътре злоба да може незабелязано да изпълни желанията си. 1.6 Следователно, божествената благодат, въпреки че може да пречисти и напълно освободи човек в един миг, започва да посещава вярващата душа постепенно, за да изпита волята на моменти и периоди 3676 дали [човек] постоянно поддържа пълна любов към Бога, като по никакъв начин не се комбинира със зъл съветник, но напълно се предава само на благодатта. Така, когато душата, в хода на времена и сезони, се окаже добре опитна и угодна на Господа, след много изпитания, благодатта 3677 не скърби по никакъв начин, малко по малко благодатта на самия Дух отново завладява пасището в душата 1.7 и тъй като душата в продължение на много години се оказва добре опитна и в съгласие с благодатта, тя пуска корени в своите най-дълбоки състави и части и мисли, докато цялата душа, обхваната от небесната благодат и намираща се във властта на духовната сила, 3678 няма да може напълно, напълно и напълно да изгони греха на 3679 страстите и най-накрая да се отдалечи от греховната тъмнина, когато накрая благодатта царува в самия съд, тоест в цялото тяло и душа. Това означава, че този, който след много дълги изпитания и трудове угоди на Духа, същевременно твърдо, непоклатимо и твърдо става достоен за Господа. 1.8 Ако този, който е постигнал малко благодат, успее в тщеславието и се окаже извън смирението, тогава той става чужд на малката благодат, която има, поради своята инфантилна лудост. Дори ако действието на благодатта пребъде с него поради многобройната и безгранична Божия любов, въпреки че самият той не е съгласен с Духа, тогава това ще бъде в осъждане, наказание и изобличение за него, защото въпреки голямата любов към човечеството, показана му от Бога, той не се е отдалечил от собствените си желания, но отново, по молба на Сатана, той се отдава на големи скърби, така че, поне възпитан от скърби, той се научава да бъде смирен. 1.9 Точно както Йов, много богат на придобито имущество, беше поискан от лукавия и беше подложен на изкушения за смела борба и изпитание и, лишен от всичко, след това ясно показа любовта си към Бога - така и ако някой стане богат с благодатта на Духа, нека не се успокоява и да се смята за постигнал [нещо] или свободен, и да не се възгордява 3680, и да не става безгрижен, но останете в страх и трепет, както казва Писанието: „Радвайте се в Него с трепет” 3681 - и отново: „Изработвайте спасението си със страх и трепет” 3682 - и на друго място: „Не се възгордявайте, но се страхувайте” 3683 - защото богатството на Неговата благодат е в силата на Бог. 1,10 ср. II, 41, 3 Ако някой не остане по този начин в голямо смирение и разкаяние, тогава той е поискан от Сатана и лишен от благодатта, дадена му, и е изкушен и изпитан в много скърби, и тогава неговата самонадеяност и суетна гордост се разкриват, и така той самият признава, че е гол и беден 3684. 1:11 Следователно този, който е обогатен от Божията благодат, трябва да остане в голяма смирение и разкаяние на сърцето 3685, смятайки себе си за беден и нямащ нищо. Защото неговият дар е чужд, друг го е дал и когато иска, може да вземе това, което е дал, така че този, който се смирява пред Бога и хората, да остане и да остане в дадената му Господня благодат, както е казал Господ: „Който се превъзнася, ще бъде унизен” 3686. Въпреки че е богоизбран, той се смята за неумел; въпреки че е верен и достоен служител на Господа, той се смята за напълно нищожен; въпреки че е велик пред Господа, нека се смята за нищо. Такива души са угодни на Господа и ще могат да преминат през този век без падения и накрая ще бъдат достойни за Светия Дух да влезе в живота на Царството. 2.1 II, 9, 1 Духовното действие на Божията благодат в душата се извършва с голямо дълготърпение, мъдрост и тайнствена икономия, когато човек се бори с голямо търпение през времената и сезоните 3687. И делото на благодатта тогава вече се оказва съвършено в него, когато неговата свободна воля, след многократно изпитание, се окаже угодна на Духа и с течение на времето показва опитност и търпение. Представяме ясни примери за този ред от Вдъхновените писания 3688. 2.2 II, 9, 2 Това, което казвам, е подобно на случилото се с Йосиф 3689. След толкова много време и след толкова много години Божията воля за него беше определена! А преди това в колко трудове, скърби и премеждия беше изпитан Йосиф! И когато той издържа всичко храбро, във всичко се оказа умел и верен служител на Бога, тогава той стана цар на Египет и отгледа семейството си, и както пророчеството на виденията, така и волята на Бога, която беше предсказана отдавна чрез велико видение, се изпълни. 2.3 II, 9, 3 Подобно нещо се случи с Давид 3690 г. Бог, чрез пророк Самуил, го помаза за цар. И когато беше помазан, тогава, преследван от Саул, той трябваше да бяга от смъртта. А къде е Божието помазание? Къде е бързото изпълнение на обещанието? Защото веднага след като беше помазан, той започна да понася тежки скърби, като се оттегли в пустинята, нямаше дори насъщния хляб и бягаше при езичниците от злите планове на Саул срещу него. Виждате ли в какви скърби беше онзи, когото Бог помаза за цар! След това, когато в продължение на много години той беше изпитван и изкушаван, той понасяше скърби и ги понасяше щедро, веднъж завинаги доверявайки се на Бог и на себе си, потвърждавайки: „Това, което Бог направи с мен чрез пророческо помазание и това, което Той каза, че ще се случи с мен, несъмнено трябва да се изпълни,“ [тогава] след много дълго страдание, най-накрая Божията воля беше изпълнена и след много изпитания Давид царува 3691 г. и тогава Божието слово стана ясно и помазанието, извършено от пророка, се оказа солидно и истинско. 2.4 II, 9, 4 Подобно нещо се случи с Мойсей. Бог, предвидил и предопределил 3692 го като водач и избавител на народа, направил го син на дъщерята на фараона, израснал в царско богатство, в слава и лукс и бил научен на цялата египетска мъдрост 3693. И когато навършил 3694 години, той се отказал от всичко това, страдание и укор от Бога, „избрал по-скоро,” според апостолското слово, „отколкото да има временно, греховно удоволствие” 3695. И след като избяга от Египет 3696, този [царски син], възпитан в такъв лукс и в царски удоволствия, колко време прекара в пастирски занимания? и след това, накрая, заради голямото си търпение, установено, че е умел и верен на Бога, след като издържа много изкушения, той стана избавител, водач и цар на [израелския] народ и Бог го нарече бог на фараона 3697. Защото чрез него Бог порази Египет с язви 3698; чрез него той показа големи чудеса на фараона и накрая удави египтяните в морето. След колко години Божията воля и намерение бяха разкрити и след колко изпитания и премеждия се изпълниха! 2.5 II, 9, 5 Подобно нещо се случи с Авраам 3699. Колко време преди Бог даде обещание да му даде син и не го даде веднага, но колко години преди това изпитанията и изкушенията продължиха с Авраам! И той – щедро понесъл всички нещастия и напълно утвърдил се чрез вяра 3700 в мисълта, че Обещаният е лъжа 3701 и ще изпълни думата Му, и така се оказа верен – получи обещанието. 2.6 II, 9, 6 Също Ной 3702, когато в петстотната година от живота му Бог заповяда да се построи ковчега, като тогава обяви, че ще донесе потоп на света, който донесе през шестстотната година, той прекара сто години в голямо търпение, изграждайки ковчега с вяра и изобщо не се колебае дали Бог ще направи или не казаното, но след като веднъж завинаги беше утвърден чрез вяра 3703 че ако Бог е говорил за това, то несъмнено трябва да се изпълни; и по този начин, когато волята му се оказа добра във вяра, търпение и щедрост, след като спазваше заповедта в пълна чистота, той единствен беше спасен със своя дом. 2.7 II, 9, 7 Ние цитирахме тези примери от Писанията като доказателство, че действието на Божията благодат и дара на Светия Дух, които една вярна душа има привилегията да получи, се случва заедно с дълга борба, голямо търпение, изкушения и изпитания, когато свободната воля е изпитана от всякакви скърби. И когато [душата] не наскърбява Духа в нищо 3704 , но по благодат се съгласява във всичко със заповедите, тогава тя е удостоена да постигне свобода от страстите, да приеме пълнотата на осиновяването на Светия Дух 3705 , накрая да придобие святост в пълнотата на благодатта и да се окаже съвършен син на Царството, така че духовното дело на Бога да се изпълнява в душата с щедрост, усилия, търпение, много внимание, аскетизъм и изпитание. 3:1 Точно както в най-верните бащи Бог, като установи обещания заедно с големи изпитания, изкушения и дълготърпение в продължение на [много] години, след това изпълни според волята Си това, което беше обявил, когато бяха открити верни 3706, изпитани, търпеливи и щедри - така и сега в борбата на християните, изпитани в продължение на години, изпитани и открити опитни във всяко търпение, щедри и великодушни. верни, Божието обещание и съвършената благодат на Духа ще бъдат изпълнени в тях, така че ние, като сме добре изкусни както в благодатта, така и в правдата, да можем да наследим живота и след добри и смели дела правилно да получим за себе си венците и наградите на Царството. 3:2 Затова нека възлагаме всички желания на нашата воля само на Бога, като винаги се посвещаваме на Него и изпълняваме, доколкото можем, само Неговата воля. Защото по този начин, след като сме се отчуждили във всичко от най-лошото, в никакъв случай не се подчиняваме доброволно на желанията на лукавия и не участваме ни най-малко в страстите, тогава ще се покажем като истински атлети на Христос, ще придобием напълно за себе си общението на Неговата благодат и, придобивайки освещение и чистота на сърцето чрез Неговата благодат, ще бъдем достойни да наследим Царството. на Бог по благодат. 4.1 Точно както определен богат и приличен във всяко отношение човек, който иска да си построи къща, украсявайки и украсявайки я с всички грижи, я прави удобна за обитаване и обитаване - така и Адам първо беше създаден и оформен в чист съд, украсен и удобен за обиталището на Господа, за обиталището на Царя. Но след престъплението „врагът пося плевели“ 3707 и посади там горчиво дърво. 4.2 И както царят винаги бди над градовете под негова власт чрез князе и управители, когато е необходимо и самият той стои начело [на тях], и най-напред по време на нашествието на враговете (защото тогава той взема целия народ със себе си) - така първоначално, когато човекът изпадна в самота и безредие, Бог постоянно бди над Своето творение чрез старейшините, патриарсите, пророците и закона и накрая Царя. Самият той дойде, божествената сила срещу противопоставящата се сила, милиция от ангели срещу демоничната система. Защото Той е роден от жена Дева, за да може, като възкреси падналата душа, да я възстанови и обнови и да направи чеда във висините, слезли от Светия Дух. 4:3 Защото това е чудното дело на Божеството, че Той умъртви безплътния [дявол] с плът и кръв. Беше ли наистина трудно за Него да го убие чрез Духа и да го умъртви отделно от плътта? Но Този, Който е в плътта, подобно на обикновен човек, благоволи да бъде обезчестен и да страда и „чрез смърт да унищожи този, който има властта на смъртта, тоест дявола“ 3708. 4.4 Слънцето, имайки цялата твърд, напълно се навежда към земята, служейки на земното, и осветява всичко, изпращайки лъчи отвсякъде, и ако искате да погледнете небесния свод, вие сте изпълнени с неговата светлина - така Господ, като взе Адам от нашата раса, въздигна [човешката природа] до най-високата десница на Отца и направи целия [Негов] ум да има долина за единородния [Християни] и онези, които Го гледат и изцяло изпращат ума към Него, действията на огъня на Святия Дух и Неговата светлина са изпълнени. 4.5 И точно както облаците, носещи дъждовна влага и висящи във висините, служат на земята долу и събуждат растенията в нея, карайки ги да позеленеят, така и Светият Дух от влагата на Неговия божествен дъжд [храни душата] (защото душата е земята на Бог) и по този начин тя цъфти и цъфти отново, когато [нейните добри] мисли получат помощ и укрепване. 4.6 И точно както боядисаната вълна променя естествения си цвят, така и душата, потопена [в шрифта] 3709, се променя и се трансформира от древната природа, тече и се потапя в природата на Святата Светлина и Огън. 4:7 И точно както едно дърво, хвърлено в огън, се превръща изцяло в огън и изгаря онези, които се приближават или дори се докосват до него, така и злите духове, които се приближават до носещата дух душа, изгарят. 4.8 Наистина, благодарение на Утешителя, [душата] промени природата си и спря бързеите на смъртта, които текат и текат в нея, точно както кървящият „източник на кръв” 3710 „пресъхна” под Божествената сила. 4:9 Търговците, след като са били отделени от дома си и са останали в чужда земя и са увеличили състоянието си, ако са били ограбени от разбойници по средата на пътуването, напразно е трябвало да издържат толкова дълъг труд, ако нямат нищо в ръцете си; и този, който построи жилище за себе си, ако умре след като завърши [строежа] и не живее [в къщата], тогава той не е получил никаква полза от големите трудове - [така] християните, които вървят [своя] път, ако не останат на този праведен път до края, няма да се възползват от труда, извършен преди това. 4:10 И [точно както] корабът, докато е в морето, въпреки че благоприятните ветрове го водят, остава под страха да бъде под вода, ако срещу пристанището се появят насрещни ветрове, [така] душата, след непокорство, се озова всред два духа 3711 - доброто и злото, и след като древният квас на греха се издигна, мислите от двата духа сега идват в сърцето, така че там се срещат и чужди на природата мисли. Следователно разумният човек, като разграничава вредните [мисли] от полезните, осъжда първите като враждебни и ги прогонва, а приветства и запазва вторите като приятелски. 4:11 Тези, които се стремят да научат християнството само с думи, са като слепи, куци и нищожни хора, лежащи на носилки и неспособни да правят нищо друго освен да говорят. Така и те, слепи, куци и слаби във вътрешността си, се стремят само към бърборене, без да носят никаква полза на слабите си души. 4:12 Точно както апостол Петър, чрез словото и силата на Бога, повдигна куция от рождение и, като го излекува, го накара да скочи 3712 - така сега същото живо Слово, действайки същностно и реално, повдига вътрешния човек от куцота, за да скочи в божествения въздух. 4.13 Мъдростта на света [този] 3713, която хората научават, е имплицитна и безкористна, и въпреки това, сякаш определена природа остава, ставайки характерна за душата; много повече, онези, които са мъдри от Божията мъдрост 3714 и водени от нея, имат образование и знание, което трае във вечния век. 4:14 Хората, виждайки собствените си приятели в домовете си, показват признаци на любов, чест на масата; Християните, виждайки другарите си, трябва да ги задоволят, предлагайки небесна храна, украсявайки я с много скъпи ястия (духовни слова), от които душата се радва и научава как човек може да бъде неподвижен в доброто, като мощен стълб, носещ тежестта на къщата. 4:15 Като баща, който има любим син, той ще му даде бисери или красиви дрехи и, като даде, ще произнесе предупреждения за запазване и запазване на даденото, така че да не презира и унищожава [това, което е получил]; или както възпитатели и учители, наказвайки учениците си, опъват пояса и под заплаха от камшик ги принуждават да обръщат по-усърдно внимание на науките - така Бог възпитава Своите избрани по различни начини, нанасяйки им икономически скърби, и показва пред онези, които са получили Неговата благодат, и пред преродените от Духа Своята съпротивителна сила. В края на краищата, тези, които се упражняват в изкушенията, проявяват търпение и точно пазят това, което Бог им е дал в безопасност, защото човешката природа, очиствайки се от греха, започва да се издига. Затова богоносният Павел, който получи Духа Утешител, казва: „Даде ми се трън в плътта, ангел на Сатана, за да ме наскърби, за да не се превъзнасям в откровения; три пъти се помолих на Господа да го отстрани от мен” 3715. Лукавият понякога, по Божия воля, получава сила срещу тези, които се усъвършенстват в Бога, за да удари и да навредят на [тяхното] тяло отвън. Но вътре той вече няма паша и не може, като влезе, да причини вреда на душата, тъй като вътрешният човек е утвърден в Божественото, ограден от благодат, така че ако нямаше телесна слабост и такова жило, тогава той не би казал за себе си, че принадлежи към човешката природа. И така, че той, като разпозна слабостта си, призова Бог, така му беше позволено да я има. Иначе може би, като се има предвид, че аз съм бог, той би осъдил и унизил целия свят. 4:16 Подобно на вълк или лъв, приближаването на овцете, които са в безопасност и затворени в сигурно и сигурно скривалище, търпи подигравки, тъй като не може да атакува и разкъса овцете, които от своя страна, намирайки се в стената, която ги заобикаля и са смели, не са напълно лишени от страх, но по някакъв начин изглеждат уплашени от присъствието на 3716 звяр, въпреки че знаят със сигурност, че няма да победете с тях вълкът няма да влезе в двора; или сякаш ограден и непревземаем град, имащ всички необходими припаси вътре в изобилие и обсаден, заключен отвътре, остава в голяма надежда и безгрижие, и въпреки това войниците изпитват страх (въпреки че са смели, имайки стена и запаси от храна); Затова, въоръжени, те гледат от стените за врагове, така че когато се приближат [градските укрепления], да не използват [обсадни] средства срещу града - така беше и с апостолите. В края на краищата и те бяха наречени от Бога 3717 града, укрепени отвсякъде със здрава стена (Святия Божи Дух), изобилстващи отвътре с всякакви блага, одежди и неизчерпаеми съкровища, и въпреки това, бидейки в тези [степени], те имаха страх вътре, не че няма да паднат от пътя на живота, но че някои завистливи хора или ненавистници на доброто ще ги нападнат заради тяхното богатство и ще им причинят скръб. Затова в радост те имаха страх, запазвайки това, което им беше дадено от Бога, когато псалмистът казва: „Работете за Господа със страх и се радвайте в Него с трепет” 3718, - а апостолът: „Отвън има страхове, вътре - битки” 3719. Битките бяха двойни: или [апостолите] бяха нападнати от хора, обиждани, преследвани, или определени на силите на лукавия понякога е било позволено по някакъв начин да се доближат до телата им отвън на същата основа. 5.1 Въпрос. Могат ли грехът и Светият Дух да живеят в един човек и [могат ли] да се съгласуват един с друг? отговор. В една епоха и свят има две природи, които си вършат работата и не са съгласни помежду си в действие. Точно както слънцето осветява небесното небе и вятърът духа, и нито слънцето заимства част от духането и студа на вятъра, бидейки топъл по природа, нито, отново, вятърът участва в топлината на слънцето, но всеки от тях е в своя ипостас. Така са и душите, които са вкусили от Божията благодат, но още не са достигнали съвършената мярка. В крайна сметка сега Светият Дух действа в тях и им дава почивка, но в друг час действат злите ветрове; и двамата остават в дейността си и нито нечистият дух участва в чистотата на светостта, нито Светият Дух заимства от мръсотията на тъмнината. 5.2 И сякаш през пролетта има големи промени и промени във въздуха, защото понякога цялото небе е покрито с облаци, но слънцето, бидейки вътре и скрито, не се променя и не понася никаква вреда от тъмнината, която лежи върху него, и небето, разбира се, не губи своя блясък, но когато облаците се разпръснат, небето се вижда в целия си останал блясък и слънцето остава в природата си и безпрепятствено изпраща излъчва ярки лъчи, дори в начален стадий. Съвършените пазят образа на лятното време: [както] вече няма облаци и мъгли, а ясно небе и слънце - така те са чисти в ума и в целия човек и винаги са съвършени в светлината, без да въвличат мръсотия в душата. 5.3 Като пътник, който върви по дълъг път и вижда много треви, планини, реки, животни и птици, той не се задържа от нищо, бързайки към хана; или както някой, който влиза в някой град и бърза от собствената си нужда, не обръща внимание и не се разсейва от нищо градско поради спешността на въпроса - така гневът не задържа съвършените и не им пречи, които нямат никакви грижи, но умът им остава в пристанище на мира и в епоха, чужда на всяко зло; там те винаги имат предвид цел, въпреки че злобата отвън не се успокоява и не отслабва, но понякога с много демони се трансформира в много видения и стои наблизо, така че, борейки се до тази степен, те носят полза на душата. Тяхната природа е разкрита на ума, мъдър в познаването на техните измами, тъй като те са разнообразни. 5:4 Точно както вълните на морето, и дърветата на планините, и постоянните и неумолими притоци на реките, надхвърлят всякакъв брой - така и злите духове, постоянно движещи се, се борят по различни начини [и] ежечасно, въпреки факта, че благодатта действа богато и разнообразно в хората. 5.5 Точно както млад мъж на възраст, притежаващ богато състояние, много имоти и изобилни складове, се хвали и се възгордява за своето благополучие, превъзнасян от хвалбите на ласкателите, така и човешката природа, когато достигне мир и небесно богатство, започва да бъде горда и възвишена. Затова благодатта отслабва и се оттегля, така че предадената от злите духове душа се смирява и признава своята немощ; обаче, във време, когато човек се предава [на изпитания], Господ, присъстващ тайно, подкрепя и запазва душата, когато човек не може да устои на измамата и потисничеството на дявола 3720. 5:6 Тези, които са новородени от Бога, са все още невръстни и остават в ранна детска възраст и като новородени, подпирайки се на всичките си крайници, пълзят напред и поради нежност и дребнота не могат да действат или правят каквото и да било и следователно се нуждаят от изобилно хранене и грижи, за да стигнат до съвършен растеж - така че родените от Светия Дух и отгледани и хранени от Него растат до ръста на Господ. 6.1 3721 Въпрос. 3722 Дали възкресените тела на Адам 3723 се явяват пред Божественото, или имат дрехи върху тях и имат ли различна храна? Как тогава тялото се покрива с дрехи и с какво е изпълнено (все пак тези мъже и жени, живеещи в тази епоха, трябва да покриват срама си и да ядат нетрайна храна 3724)? Дали възкресените след земното решение и връщането към предишния си състав все още ще имат нужда от това или не? отговор. Въпросът ми се струва неуместен и необмислен; тъй като знаем, че цялата сътворена красота 3725 и състав се премахват при разпадането и земята вече не дава плодове, за да храни тялото, но небето също изчезва 3726 с цялата си красота. Откъде ще се хранят хората 3727, ако според словото на Господа всичко видимо е разрешено? 6:2 Не е ли ясно, че има нещо друго освен видимото, което ще се даде? Да, трябва да си облечен и нахранен. Но ако за израилтяните манната, дадена им в пустинята, беше необичайна и чужда на тяхната природа (защото е писано, че „човекът яде хляба на ангелите” 3728), тогава колко по-добра храна и облекло ще даде Бог на хората в бъдещия век и колко чужди на тяхната природа! Всички, които сега получават „депозирането на Духа в сърцата си” 3729 и небесното съкровище, всички, които сега носят славни и небесни одежди, всички, които сеят небесно и духовно семе в сърцата си на земята, всички те несъмнено ще се радват на 3730 телесна слава. Защото божествената красота, която сега е скрита и пребъдва в душата във Възкресението, внезапно и изобилно ще бъде разкрита 3731 на външното тяло с вечна светлина. 6:3 Необходимо е умът, тъй като е ценен, да бъде проповядван тук и да приеме Божия Дух, и по този начин тялото също ще бъде прославено; Бог, който и сега облича душата със слава и я насища с огъня Си, в това дългоочаквано време ще облече и тялото и ще го представи „според Неговата слава“ 3732, след което най-накрая ще даде почивка с храна и небесни одежди и нетленно ангелско дело. 6.4 III, 2, 2 Във видимите неща нощта има своя труд, а денят има свой собствен. И делата на нощта са зли: в това време злодеите разкриват беззаконието си, под прикритието на тъмнината заговорничат и крадат, убиват 3733 и прелюбодействат безопасно, без да бъдат заловени от никого 3734. Но трудовете на деня са светли, трудовете на правдата и благочестието. Всичко, което се прави ясно, е светлина, 3735 се извършва в Бога. По същия начин онези, които практикуват беззаконие, изглежда скриват много неща през нощта, но тогава „всичко, което е изложено на светлината, се разкрива“ 3736. Тези, които сега зачеват семето на злото в сърцата си, имайки ум, свързан със срамни зли дела, се опитват да скрият и скрият своите позори, но не могат да останат незабелязани от Бог, защото „Всичко е голо и открито за Нему, ние ще Му дадем сметка” 3737. Тъмнината, която сега е покрила душата и сърцето им, в този ден [на съда] също ще покрие и замъгли тялото, защото то е покрито с тъмната прегръдка на лукавия; добрите дела на праведните ще блестят като слънце 3738, защото не могат да бъдат скрити. 6.5 Както едно плодоносно дърво, което дава плодове през цялото лято, не може да скрие това, което е в него, защото наближаващото време, чрез някаква неконтролируема сила, постепенно довежда плодовете до зрялост; как едно зърно, заровено в земята, първо имплицитно пуска корени в нейните дълбини и става тежко, а след това, поникнало и излязло на повърхността на земята, пиейки сокове, то се отваря за окото, издига се със стъбло, излива се в клас, който напълно възнаграждава зърното 3739; и точно както лозата, трансплантирана в лозе, първо набъбва вътре в сърцевината си и след това цъфти, като цялата дава плод, и произвежда вино в своя сезон, така по същия начин християните, сега засети и вече засадени в небесното лозе и потапяйки най-сладките си корени в обещаната земя 3740, няма да могат да скрият плодовете, но това, което е заченато вътре в деня на Възкресението ще освети тялото и ще го направи щастливо и приятно. Отново делата на грешниците ще бъдат разкрити. 6.6 Както целомъдрена девойка, която е изпаднала в блудство и е заченала, се опитва да скрие своя подъл разврат и не може да го скрие, защото плодът, достигнал пълния си размер, излиза, изобличавайки беззаконието на този, който е родил, така и онези, които са заченали грях в сърцата си и са родили деца на беззаконие, не могат в този [страшен] ден да избягат от страшния и всепоглъщащ 3741 огън, но техните души и тела ще бъдат заедно осъдени. 6.7 III, 2, 3 Това е, към което трябва да се стремим, така че сега да се запалим с желанието, в краткото време, което ни е определено, да бъдем достойни да приемем и да заченем в сърцата си Светия Божи Дух; така че чрез Него в деня на съда телата ни да бъдат облечени в слава и покой; така че {Господ} да ги възкреси в нова и нетленна епоха, създавайки за тях „ново небе и нова земя“ 3742 и нови светлини, и да им даде Своя образ и цялото обещано наследство 3743. И такива са скъпоценните камъни и избраните перли, които стоят пред Божественото; защото праведните се наричат камъни 3744 3745, орли 3746 и гълъби 3747. Архитектът Христос унищожава купищата от тъмнина на злите мисли 3748, за които се казва: „Ние събаряме плановете и всяко възвисяване, което се издига срещу познанието на Бога” 3749 - 6.8, защото те, като навлизат сякаш в пустинята, рев в сърцата ни. След като ги унищожи, Той полага основата в сърцата ни и Своята скала и, търкулвайки 3750 други камъка (говоря за естествени мисли), издига сградата до върха, до висините на небето, свързвайки [ги] със святото Тяло Христово и ги свързва със сградата на светите апостоли 3751. От две събития се образува божествена сграда. Първо Христос въвежда нашия вътрешен човек в сградата на Своето Тяло, и ангелите, и светите усъвършенствани духове, а след това Самият Той слиза вътре при тези на земята и, като издигна там скиния за Себе Си 3752 и избра място, остава [там]. 6.9 III, 2, 4 Както очите на сетивното зрение виждат чувственото слънце, така с очите на душата ние виждаме интелигентната светлина на Слънцето на истината 3753. И точно както лястовиците отлитат през зимата, когато не могат да издържат суровостта на ветровете и жестокостта на студа, се връщат през пролетта, когато намерят въздуха по-мек и по-спокоен и цялата земя топли, те долитат, влизайки в къщите на хората, сякаш в техния дом, и безстрашно прониквайки 3754 [там] 3755, раждат пиленца и чуруликат с часове с естествени гласове - така е Господ, като се заселил в къщите на нашите души, той почива в гнездото на сърцата ни и живее там, чакайки края на бурите, злата зима и мрака; тогава лъчи, пълни с Неговата най-сладка светлина, блестят там и цялата къща е посетена от дълбок мир. 6.10 През лятото, когато топлината на слънцето постепенно пристига и накрая се разпространява навсякъде, събудената земя цъфти с всичките си плодове и растения; лозята, всички дървета на дъбовите гори и всички обработваеми ниви са облечени в зеленина, засенчени от млада зеленина и украсени с цветя. И немите живи същества също дават плод, раждайки детето от утробата си, така че след време се появяват младите тела на агнета и други същества, добродушните и невинни сърца на новородените бебета; и всичко, което доскоро беше мрачно, мрачно, неподвижно и безплодно, сега изведнъж се преобразява, живее, дава плод и расте. Земята, втвърдена от студа, се е размразила и е украсена с ярки ливадни цветя; пустинни планини, покрити със зеленина, се отказват от своята строгост; всички извори, изобилстващи от приток на вода, изливат сладки и прозрачни потоци и всякакъв вид крилато и четирикрако живо същество скача и се радва, преобразено в това сладко и благодатно време, и се радва от изобилието на храна. 6.11 III, 2, 5 Но всичко това са образи на разбираеми и духовни неща. Поради страшната тъмнина и злите ветрове, умът ни е стеснен, окован и безплоден, всичките му мисли са поробени от голяма скръб, тъй като там възникват много мисли, чужди на вашата природа, и всяка мисъл от Сатана. 6.12 По време на посещението на Светия Дух 3757 настъпва голяма промяна и трансформация. Умът започва да разцъфтява и да дава духовни плодове от почвата на сърцето, докато бодили, плетове и коварни демони са смазани от силата на Духа. Самото сърце започва да се пробужда и да приема небесното семе, култивирано от истинския Земеделец в голяма почивка и в голям мир, и благословени са посетените и култивираните от Светия Дух завинаги. Амин 3758. 7.1 Въпрос. Какво означава „по образ и подобие“ на Бог 3759? отговор. Както Бог е непонятен и неописуем, така и умът се втурва навсякъде и се появява там, където не е бил, и ако иска, той се оттегля и във външния, и в подземния свят, и във висшите части на земята, и колкото повече човек успява в познанието на Духа, толкова повече познава собствената си същност. 7.2 Точно както скулпторите и всички онези, които работят с мед, първо формират от восък модел на живото същество, което искат да направят, след това го правят по негово подобие чрез изливане на разтопена мед - по същия начин Бог, като взе „прах от земята“ 3760, създаде образа на външния човек и по подобие на това създаде вътрешния човек, който се нарича душа и ум, честен съд 3761, познаваеми и разбираеми от един Бог и съвършени и духоносни [хора]. Човешката душа е по-ценна от всички творения. Външният човек се ражда като другите живи същества, храни се от земята, остарява и умира. Вътрешният човек, тоест душата, „по образ и подобие” 3762. Бог е създаден и съединен с Него 3763, защото тя е невестата на Царя и както младоженецът се радва на невестата, така и Господ се радва на душата. Призовават я за осиновяване. 7.3 „Защото всички, които са водени от Божия Дух, те са Божиите синове” 3764 и братя и приятели на Младоженеца. И както Господ, като се изкачи на планината, се преобрази 3765 в Своята божествена слава, така и душите вече са просветени и прославени, но в последния ден техните тела, прославени, ще блеснат. Защото Писанието казва: „Тогава праведните ще блеснат като слънце в царството на своя Отец” 3766. Това означава, че сега те имат синовство и неунищожима радост, на която християните се радват, защото скръбта няма да ги последва отново. И скръбта, след като получи радостта от красотата, ще изчезне и благодатта на Господ ще направи така, че те да царуват заедно безкрайни векове. И царството на този свят, и силата на земята са низки и незначителни, но Царството и силата на Господа са нетленни. Така се показва, че душата има свой собствен образ, членовете на вътрешния човек; Нека отдадем слава на блажената и безсмъртна Троица, Отца и Сина и Светия Дух, на когото да бъде слава во веки. амин Слово 19 3767. {Трябва храбро да издържим всички видове изкушения, в които се подобряваме} 3768 1,1 = III, 23, 1 пълна версия; I, 19, 1, 1–4 ср. c I, 17, 2, 2 Божият човек, който наистина върви по пътя на праведността и е добре покорен слуга на Господа, винаги успява във всяко добро и във всяко състояние на добродетелта и става най-добрият от себе си, усъвършенствайки се ежедневно, и придобива основата за всички добри дела, например за смирение и кротост, за доброта, за търпение, за щедрост, за любов, за вяра 3769, за надежда, за целомъдрие, за смелост, за доброта, защото всеки от тях има много дълбочина, широта и финес на действие. 1.2 Точно както ако имаше много различни плодотворни дървета в градината и всяко дърво имаше клони, и отново клони - малки клонки и още по-тънки клонки, и много много листа, така че във всяка от добродетелите има известна финес на работа и много дълбочина и всеки 3770 изглежда като вид съвършена работа. 1.3 Всичко това е основата и потвърждението и крайната степен, на която всеки, който идва при Бога, трябва да бъде утвърден и базиран, е доверието в Бога и твърдостта на вярата, които преди всичко всеки, който иска да угоди на Бога, трябва да придобие и да бъде утвърден чрез доверие в Бога. 1:4 Защото тези, които първо не са придобили доверие в Бога, са като онези, които строят къща без основа. В края на краищата, Макавеите, заедно с техните другари по оръжие, се трудиха много и щедро показаха доблест в много големи войни, с вяра и доверие в Бога те покориха враговете си във физическа война. Нека ги вземем за пример за себе си в невидимата битка „срещу духовете на злото” 3771, защото истинските воини на Христос трябва да бъдат толкова желаещи, смели, доблестни и щедри. Защото апостолът казва: „Всички тези неща им се случиха [като] изображения; но това е описано за поука на нас, които сме достигнали последните векове” ​​3772. 1.5 И така, ние, доблестни аскети и воини на Христос, трябва да останем в различни скърби и различни изкушения 3773, повдигнати срещу нас от духовете на злобата, да бъдем търпеливи, да се смели и да бъдем щедри, за да можем да бъдем благодарни за утехите и даровете на благодатта. 1.6 III, 23, 2 Тъй като видимият свят на хората се управлява 3774 > от благодат и истина: благодат в изобилие и изобилие от плодове, и здраве, и добри времена, и всеки добър дар, но от праведност и наказание в глад и море, и скърби и нужди, бедствия, градушка, унищожение и [всичко], което Бог произвежда за наставление и полза на хора - 1.7 така че душата, желаеща да наследи небесния свят на Божественото, се контролира от благодатта по различни начини. И понякога в мира и радостта на духа тя се радва и се радва на утехата на благодатта, понякога се отдава на наказание, различни изкушения и различни скърби на светския дух, така че онази, която е научила всичко и е намерена изпитана, и храбро е издържала всички изкушения, и по никакъв начин не се е отклонила от угаждането на Бога и по този начин е благоприятно изпитана от Христос, да стане достойна от Бога, по благодат и чрез правда наследиха вечен живот. 2.1 И точно както в този живот почивката и реколтата, плодородието и мирът не се изпитват изцяло от хората, но, претегляйки стандарта на правдата, Бог наказва и се смили и осигурява за света, така и душата, която желае да се роди за света отгоре, не изпитва изцяло почивка, радост и веселие на духа, но по стандарта на праведност и благодат Той наказва, а тя се смили и Бог благоволи. нея. 2.2 Защото, ако всичко беше почивка в живота на хората, и удоволствие, и насищане, и богатство - без скърби и болки, хората, които пренебрегват Бога и напълно се отдават на насладата на плътта, не биха могли да издържат и да издържат. „Яков яде,“ казва [Писанието], „и се насити, стана дебел, стана дебел, наедря и любимата му беше отхвърлена“ 3775. 2.3 Разгледайте това по същия начин в духовното: ако душата беше изцяло и непрекъснато в радост, почивка и веселие на духа, тя не би познавала себе си и не би познавала упражняването и пътя на правдата и би била възвишена и би успяла само в тщеславието, издигайки се над всички, и дори не би се смятала за човек, 2.4 както казва апостолът: „Поради крайността на откровения, ангел на Сатана ми беше даден да ме потиска, за да не стана арогантен" 3776. Виждате ли, че такъв свят човек се е възползвал от скърбите? Освен това, както казва същият: „От скръбта идва търпението, от търпението опитът, от опита надеждата, а надеждата не разочарова” 3777. Така че скърбите действат за полза и по-голям опит на душата 3778. 3,1 ср. I, 55, 2, 3 Ако само човекът сам понася всичко, което среща, и особено скърби, доброволно и доблестно, без да си позволява доброволен грях на леност, или небрежност, или отпуснатост, или каквото и да е разсеяност 3779, или каквито и да било други доброволни грехове, но работейки напълно угодно и, поверявайки се на Господа, доблестно и охотно издържайки и понасяйки всички скръбни събития, които се случват, винаги очаквайки оттам помощ, гледайки благодатта и любовта на Бог към човечеството, така че по този начин човек да стане достоен за Бога във всичко и да стане такъв. Защото Бог знае колко много всеки трябва да дойде на изпитание, и наказание, и изкушение, за да стане по-опитен, само ако човек овладее търпението. 3,2 ср. I, 55, 2, 5-6 Защото ако хората, които се занимават с малък ум и кратка мисъл, изпитват и разпознават колко тежест и товар може да носи всяко животно, например муле, или магаре, или камила, и ако грънчарят, който е направил съдовете, знае, че ако не ги тури в огъня, те няма да му бъдат полезни, и знае колко от тях трябва да бъдат оставени в огъня, за да станат полезни, и нищо повече. Той не им оставя дължимото, за да не се покварят, нито оставя достатъчно, за да не станат нищожни и безполезни – колко повече Бог, бидейки неизразим и неизразим, истинско Знание, и безкрайна Разумност, и непостижима Мъдрост, знае от колко изпитания, и скърби, и изкушения се нуждаят душите, които искат да Му угодят. 3.3 И след изпитанията те са достойни да получат пълнотата на благодатта и изцяло да придобият чистота и освещение чрез общението на Духа и да получат пълно избавление от страстите, след като злите духове отсега нататък са им били подчинени. И така, като станаха непорочни и неосквернени чрез действието на Духа, те се удостоиха да приемат Царството Небесно в Христа Исуса, нашия Господ, на Него да бъде слава и господство во веки. амин Слово 20 3780. {Повече за търпението, скърбите и какъв трябва да бъде учителят} 3781 1,1 = III, 23, 3 пълна версия, вж. вторична компилация I, 55, 2, 7 Душите на християните, водени от лукавия в много бедствия в този свят, са като коноп. Защото както конопеното влакно става по-тънко, по-подходящо и по-чисто, колкото повече конопът се удря и разрошва, така че да стане най-фината прежда, и колкото повече се учуква и драска, толкова по-подходящ става, така и боголюбивите и истинолюбивите християнски души, доколкото са водени от духовете на злото в големи скърби, изпитания и изкушения, като същевременно поддържат себе си твърдост и дълготърпение, [толкова] по-чисти, по-опитни и по-подходящи за фина, изпълнена с благодат духовна работа стават, накрая достойни да обитават в небесното място на светиите. 1:2 В края на краищата, когато душата бъде изпитана в големи изпитания и различни скърби и приеме помощта на благодатта, устоявайки с надеждата на Господа, всяка форма на зло в нея постепенно намалява и тежкото бреме на греха, който обитава с нея, се отхвърля приблизително по този начин: 1:3 Като че ли някой върви дълъг път, отивайки към определен град, и носи пълна торба пясък, в на дъното на което щеше да има тънка дупка и докато вървеше, по цялата пътека пясъкът се изсипваше, улеснявайки го, и когато най-накрая стигна до града, най-тежкият пясък щеше да бъде изчерпан 3782 и човекът щеше да бъде напълно облекчен и отпочинал от тежестта на пясъка - 1.4 така е и с истински борещата се душа, вървяща по пътя на праведността 3783 и бързаща към града на Царството, но носейки със себе си тежко бреме на греховните страсти: докато върви по пътя на добродетелите и се придържа към Господа, грехът и страстите утихват и тя изпитва чувство на лекота и нежен мир. 1.5 Ако обаче човек се прилепи напълно и напълно 3784 [към Бога] и следва пътя на правдата безупречно и добре, тогава човек е достоен да влезе в самата стая на пълнотата на благодатта, напълно освободен от тежкото бреме на греховните страсти. Но първо човек трябва да премине през много изпитания и скърби и така човек влиза в мира на благодатната пълнота, тоест той е достоен да постигне безстрастие. 2,1 = III, 23, 4, вж. I, 55, 2, 8–9 Точно както току-що изваян съд, който все още не е изгорен от огън, не е готов за човешка употреба или като тъпо бебе е неспособен за светски дела, защото не може да построи град, нито да засади, нито да сее семена, нито да извърши друга светска работа, бидейки неразумни - 2.2 така са и неизпитаните души, неизпитани в различни страдания от духовете на злоба, са още младенци, нямат достатъчно упражнение и, така да се каже, още не са годни за Царството, както казва блажени Павел: „Но ако останете без наказание, което е общо за всички, тогава сте извънбрачни деца, а не синове“ 3785. Ето колко полезни са за човека скърбите, изпитанията и изкушенията, които правят душата годна и надеждна. 2.3 Ако само бихме се подготвили ревностно, благородно и смело, понасяйки несгодите с твърдост и щяхме да бъдем укрепени в надежда и доверие, винаги очаквайки избавление, и бихме се осмелили, доверявайки се на състраданието на Христос, защото Той никога не оставя душа, която Го търси докрай, за да бъде изпитана отвъд силите си, „но с изкушение Той ще даде и изход 3786, така че можеш да издържиш.” 3787. 3.1 III, 23, 5 И така разсъждава човек в себе си: дори и да ме убият и да преживеят десетки други по-лоши злини, с позволение на Господ, страдайки и страдайки от зли духове, аз не Го оставям, защото е верен Този, който „ще ме избави от всяка скръб“ 3788 и Той ще ме „възкреси от дълбините на земята“ 3789. И така, като имам напълно се предаде на Господа и издържа до края, човек по-късно ще научи от опит както [Божиите] добри дела, така и ходатайство, и добра награда, както казва Господ: „Който устои до края, ще бъде спасен” 3790. 3.2 Наистина, как хората в този живот могат нито да постигнат почести и повишения, нито да получат [ранг] с по-високо достойнство от краля, освен ако първо не положат големи усилия и не покажат голяма смелост, като отидат на война, изучат цялото изкуство на войната и са придобили умения и опит в победата и вземането на плячка от врага, и се отличават във всичко пред краля (тогава те са удостоени с уважение и големи кралски почести), - 3.3 така че никой не е достоен незабавно да получи съкровищата на благодатта, духовните дарове и небесните Божествени дарове от Всевишния и Истински Цар 3791, ако първо умът му не се упражнява винаги в грижа за добрите мисли, внимание към светите заповеди и доверие в Бога, и така той ще бъде достоен за благодат и ще вземе небесното оръжие (самия Дух) и с него ще се отличи в големи подвизи срещу духовете на злото, борейки се в хармония и единство 3792 с благодатта, дадена му от Бога и ставайки съратник на небесната армия и съ-войн срещу злото до последно и завършвайки с победа чрез много трудове, борби и изпитания войната срещу духовете на злото 3793. И когато изтръгне победа от враговете си, тогава ще бъде достоен да получи от небесния Цар Божествени и небесни достойнства и славни и духовни почести, като вече може да въоръжава и обучава други за война. 3.4 Защото, ако просто вземат обикновен човек от тълпата, който не знае война и няма опит във военните дела, и веднага го направят военачалник над всички, тогава такъв човек е достоен за смях, защото той възнамеряваше да води военни действия, без първо да познава войната. Така че в духовното, тълкувателят на Божието слово и водачът на душите трябва да бъде опитен във всички духовни въпроси, така че, като демонстрира чрез опит ефекта от думите, които обяснява, той винаги да носи полза и помощ на тези, които слушат. 3.5 Защото Божията мъдрост, и християнският път, и делото на благодатта, което се случва във вярната душа, се изпълняват с най-голяма финес чрез постепенно израстване и напредък, и когато човек го смята за завършен, тогава само той трябва да започне още по-вътрешна работа, когато тайнствата на Духа и духовните възходи [започват] да се извършват в душата; и който често смята дадена задача за изпълнена, трябва често да започва. 3.6 В края на краищата, ако това е така в този живот, в светската мъдрост - да кажем 3794, ние се учим от начални учители, след това от граматици, след това от реторици, след това също от софисти, накрая от философи, и когато човек премине през всички учители, след завършване на едно [училище 3795] започва друго, тогава той започва да администрира съд под водачите, след това, след като се отличава през годините, навреме сам става лидер и след това отново взема другар [да помага], за да не пропусне нищо за справедливостта - 3,7 с една дума, ако в този свят виждаме такава изтънченост на мъдростта и такова нейно постепенно изкачване, тогава още повече неизразимата и безгранична Божия мъдрост и християнският път имат известна голяма изтънченост и много успехи. И докато човек напредва, той започва всеки път нови дела, прониква по-дълбоко в духовните тайни и в скритото богатство на мъдростта; и доколкото той расте в благодат и преуспява и се обогатява в познаването на Бога, дотолкова той осъзнава хитростите и хитростите на злото, според думите на апостола: „Ние не знаем за неговите хитрости” 3796. 3:8 Ако такава голяма надежда е поставена пред нас и такива многобройни духовни благословения са приготвени за тези, които наистина желаят да се състезават, тогава нека и ние да се отдадем с всичките си сили, за да угодим на Господа, така че, след като сме получили духовни дарби и след като сме успели в Божията мъдрост, и след като сме преодолели всички изкушения и потисничество с помощта на Христовата благодат, и след като сме се считали за достойни за съвършено освещение, да можем да станем достойни за вечен живот в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Слово 21 3797. {Колко велики и с какви мистерии е наградена душата чрез смирение на ума, като има общение с Христос} 3798 1 Душа, която обича небесните благословии и се надява да царува заедно с Христос чрез трансформация и промяна, трябва по желание да се промени от злото на страстите към Христовите добродетели и, просто казано, да придобие обновление на Духа, докато е в плътта. 2 Като че ли имаше монашеско село на християни в пуста планина, където вълци, диви животни и ужасни влечуги се заселваха и живееха в дупки, но когато цялото място беше застроено и загуби дивия си вид, отсега нататък има непрестанни „псалми и песни, духовни песни“ 3799, празници и радост се празнуват в Господа, - 3 така че когато душата е празна от Бога от времето на Престъплението на Адам и остава в дивата природа на страстите, в нейното умствено сърце, зли зверове и ужасни вълци, и многобройни влечуги от зли духове пасат, и се заселват, и правят дупки, показвайки действието си чрез лоши и зли мисли, 4 но когато укротителят на дивите места на душата и унищожителят на умствените зверове и влечуги, Господ, идва и ще построи къщата на душата в Дух, и ще направи кротка цялата си умствена земя в собствените си добродетели Духът, и ще обитава и ще създаде жилище в него 3800, тогава молитвите и поклонението се извършват там непрестанно „в дух и истина“ 3801, след това „псалми, химни, духовни песни“ 3802 се изпращат от душата по благодат към небето, след това празници, ангелски тържества и небесни и неизказана радост се празнува, когато водачът на празника Христос духовно празнува в душата и весели ума с небесна радост и веселие. 5 И по друг начин ще го използваме в същия смисъл. Подобно на златото, което преди това е било смесено със земята и стъпкано от зверове и пълзящи създания, когато бъде взето и пречистено, и прецедено от онези, които познават изкуството да пречистват златото, тогава то става корона и царска диадема, подходящи за главата на цар; 6 Така и тази душа, сега смесена със земята на греха, и оплетена с материални и празни мисли, и стъпкана от зверове (духове на тъмнината) чрез действието на страстите, и намерена в голям укор и мерзост на зли мисли, и смесена с тъмнината на този век, точно както златото беше смесено със земята там - когато дойде добрият и истински господар и пречистител на душите ни, Той взема и очиства от тази обида и ужасната тъмнина, която я покри, и като я направи чиста, я прави като красива златна корона и небесна диадема. 7 Защото пророкът също казва: „И ще бъдеш венец на слава в ръката на Господа и диадема на красота в ръката на твоя Бог” 3803. Виждате ли от каква обида и безчестие в каква слава и чест се превръща човек чрез силата на Светия Дух и правилната воля на неговата свободна воля, усърдие и вяра? 8 Защото Бог благоволи чрез Своята доброта да присъедини душата към Неговото Царство и когато Той дойде и посети душа, която се е отдала с цялата си воля за духовно добро, Той й предава от Светлината на Своята Божественост чрез комуникацията на Светия Дух. И тогава нейното духовно мислене расте, и се засилва, и се разширява до небесни висини, и Той слиза отгоре при нея, като я взема при Себе Си и я простира до небето, и я прави достойна да се наслаждава там на неизразимите небесни тайни. 9 О, неописуемо благоволение! о, неописуемо човеколюбие! О, непонятна любов и неизразимо състрадание! От какво безчестие и незначителност Той измества и променя душите на истински вярващите и тези, които са се отдали на всяко добро дело. Защото тази сладост и небесният мир са ненаситни. 10 Защото, ако на земята, колкото богатите придобиват и стават богати, те стават по-бедни за себе си, като винаги искат да спечелят повече и не се задоволяват с това, което имат; и като станат по-богати, те се стремят да станат по-богати. И самият земен цар има колко съкровища и, обаче, иска и желае още повече, и колко [страни] от света владее, но не е доволен и иска да управлява сам над всички народи на земята и да придобие всичките златни съкровища на земята. 11 И ако това е така с тях, колко повече душата, която е вкусила сладостта на Бог и е приела чувствата на духовна доброта и неизразима радост, която е Господ, ще стане участник и участник в небесните богатства на Светлината на Божественото и ще се докосне до скритите съкровища на мъдростта и ще бъде осветена от небесните лъчи на Лицето на Христос и ще получи опита на света на Божественото, няма да бъде изгорен от толкова много небесни благословии и ще влезе в неутолимо духовно желание и ще бъде заловен от неизпълнимата ситост на Божествената любов, участвайки в такава доброта, и радост, и мира на неизразимата Божественост. 12 Защото точно както морето, когато всички реки се вливат в него, не се изпълва, така и душата, която е достойна да влезе в света на Божествеността на Духа, независимо колко [Бог] й дава от даровете на благодатта, не се насища; и колкото получава, толкова и изисква; и колкото и да е пълен, все желае; и колкото и да е запълнено, все още усеща липсата и, като някаква незапълнима бездна, се утаява от много духовно желание и небесен стремеж на ненаситната Христова любов. 13 Тя ходи по земята в плът 3804 - и на небето обитава с Господа в мислите си. Онези, които се посвещават на смирена мъдрост и не приемат мисли за превъзнасяне и самочувствие, но се смятат за недостойни пред Бога и пред хората и винаги се стремят като начинаещи, като по този начин се унижават и смиряват, са достойни да постигнат тези духовни благословения, 14 както казва Господ: „Който се смирява, ще бъде въздигнат, а който се издига, ще бъде смирен“ 3805. За онези, които стават участници в някаква малка благодат и са арогантни и арогантни, защото си мислят, че са някой 3806 наскърбяват благодатта на Духа 3807 и са лишени от доброто, което притежават, заради безумието на детството си. 15 И така, нека търсим Господа с огнената любов на душите, които винаги Го чакат, привързани към Него и стремящи се да имат Него сам, Вестител и Изпълнител на толкова много блага за тези, които вярват в Него. 16 Но словото на Духа, изречено от духовните [човеци], нека бъде така: сякаш има голяма пълноводна река, колкото тече, толкова повече се влива отново, защото е непресъхваща, винаги се ражда и тече от неизмеримата дълбочина на извора – 17 Така тези, които имат жив източник на Духа, колкото говорят за тайните на Духа, толкова повече го правят намерете, тъй като Божественият източник винаги изтича от по-нови и небесни мистериозни думи. 18 Затова нека молим Господа да бъдем съучастници на духовния източник на жива вода 3808, защото „този, който пие” и приема от нея, „никога няма да ожаднее” 3809, според словото на Господа, но „в него ще бъде извор на жива вода 3810, която скача във вечен живот” 3811, и „реки от корема му ще потекат жива вода” 3812. 19 Следователно на онези, които от Духа разказват тайните на Духа и от живия източник, Бог, говорят Божието слово, онези, които слушат, трябва да слушат, сякаш чуват словото от устата на Бога и сякаш Светият Дух движи органа на езика и говори чрез него. 20 Как можем сега да получим тези духовни и небесни благословии, ако не гледаме винаги „към Исус, началника и усъвършенствателя на нашата вяра,” 3813 и не обръщаме постоянно внимание на Неговото смирение, точно както Той, бидейки Бог, „изпразни Себе Си” 3814 в смирена природа. 21 И тъй, ние, бидейки смирени по природа, както би трябвало да се смиряваме и да разпознаваме природата си, се срамуваме, че Славният стана безславен за нас и, бидейки Бог, прие смирена човешка природа и живееше в света беден и смирен, унижаван и укоряван от недостойни хора. И така, бидейки по природа нечестни, смирени и пълни с грехове, трябва ли да не познаваме природата си? 22 Затова, като сме станали подражатели на Неговото смирение и начин на живот – доколкото е възможно от нашето естество – вярвайки и обичайки Го истински, и като Го имаме пред очите си, и Го чакаме да дойде и да се всели в нас, ние ще получим това, което Той обеща да даде на тези, които Го обичат, което нито окото е виждало, нито ухото е чувало, нито е влизало в сърцето на човека, но Той ще ни открие чрез Духа Си 3815, като дойде и създаде жилище за нас 3816, така че от Него отсега нататък да научим, чрез действието на Духа, всички добродетели на кротост, смирение, вяра и любов, и Той ще изпълни в нас цялата правда и изпълнението на Неговите заповеди чрез Неговата благодат. 23 Защото Той каза, че „научете се от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си“ 3817. И така, непорочни и непорочни, 3818 изградени от Неговата сила, ние ще бъдем достойни да приемем вечното Царство в Христос Исус, на Когото да бъде слава во веки веков. Проповед 22. {За душата, която отпадна и стигна до покаяние и Алегория за блудния [син]} 3819 1:1 Нашият Господ Исус Христос, като учи учениците Си да се молят по тяхна молба, им казва: „Кажете: Отче наш, Който си на небесата, да се свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята; насъщния ни хляб дай ни днес и прости дълговете ни“ 3820. Той научи онези, които търсят опрощение на вината, да се молят с тази молитва. 1.2 Като слуга на добър господар, съгрешил много и избягал, връщайки се след дълго време, той първо изпраща ходатаи на своя господар, така че добрият господар да се помири с него, и стои отвън пред вратите, все още не е достоен да види лицето му, и докато господарят му е ядосан, всичките му роднини, деца, близки приятели, роднини са враждебни към него, но стои пред вратите отвън и още не се явява пред лицето си господар, той вече е в мислите си, когато го приеме лично и се помири с него, тогава всички роднини, деца, роби, приятели намират мир и любов към него - 1.3 така е и грешникът, който престъпи заповедта на небесния и истински Господар и избяга от Неговата доброта поради приемането в душата си на срамни страсти 3821 и пребиваването в нечестие и в злото на зъл дух, но след като се върна при своя Учител и помоли да му бъдат простени греховете и отново приет в суверенното и мирно Царство, той чака пред вратата отвън, като се стреми да бъде достоен да види доброто и мирно лице на добрия Учител, и докато небесният Цар не се помири с него и не беше достоен да се яви пред лицето Му, ето, всички ангели и светии и небесните сили не бяха помирил се с него, но чакайки молба до Господ пред вратата, той вече беше привлечен вниманието на добрия и мил небесен Отец и Учител. 1.4 Когато Учителят, след като ясно се е помирил с него, го въведе през вратата на Своя живот и удостои душата да види Себе Си в откровение и пълнота, а самата душа, след като е видяла светлото небесно лице на Учителя, е удостоена да Му се поклони и да живее с Него в мир, тогава има радост и веселие на небето сред светите ангели 3822, защото [ душа] след като е придобил мир със своя Господар, Той се помирява с цялото Си семейство. 1.5 Ето защо Господ, разказвайки за падението на душата, разказа притча 3823 за най-малкия син, който взе своя дял и отиде в чужда страна при зли и лукави владетели, разпилявайки имота си там с блудници, живо блудство и пасене на свине. 1.6 Наричайки Себе Си „хлябът на живота” 3824, Той каза, че онези, които ядат плътта Му и пият кръвта Му, живеят вечно: „Който яде плътта Ми и пие кръвта Ми, пребъдва в Мен, и Аз в него” 3825, и отново: „Който яде този хляб, ще живее вечно” 3826, и: „Който яде Мене, ще живее чрез Мен” 3827, и Той дава достойно души Духът на Неговата Божественост като храна и живот. 1:7 Тези, които наистина вземат от хляба на Евхаристията, се считат за достойни да бъдат участници в Светия Дух и по този начин светите души могат да живеят вечно. 1.8 Точно както този, който пие и има вино в себе си, смесено с всичките си членове, остава себе си във виното и виното в него, така и този, който пие кръвта на Христос, защото Божественият Дух, който е пиян, се смесва със съвършената душа и душата [пребъдва] в Него и по този начин, след като е осветена, става достойна за Господа, тъй като „всички сме“, казва [апостолът], „бяхме пияни от едно и също Дух” 3828. 1:9 И така, той, живеейки в блудство, ядейки и пиейки страстите на злите духове и живеейки в тях, беше обсебен от плътските удоволствия на страстите на този век. 1:10 Защото, както светският дух на заблудата и греховната тъмнина действа чрез енергията на страстите в човек, изпълнен с „плътски ум” 3829, от който той се храни и в който живее, така и Духът на Божествената светлина обитава с действие и сила човек, който е бил достоен за освещение, от който душата яде и в който живее душата, според [апостола], който каза: „Ти си търсейки доказателство дали Христос говори в Мен” 3830, и отново: „Вече не аз живея, а Христос живее в мен” 3831, и отново: „Всички вие, които сте кръстени в Христос, се облякохте в Христос” 3832, и: „Облечете се в Господ Исус Христос” 3833, и Господ [казва]: „Ние (Аз и Отец Ми) ще дойдем и ще направим обиталище при Него” 3834 . Това се случва на онези, които са били възнаградени „в сила и пълнота 3835” 3836, а не имплицитно или неактивно. 1:11 В края на краищата, преди законът да обърна хората към неипостасното 3837 слово, налагайки тежко иго, но не можеше да им помогне, тъй като не даде силата на Духа, но след идването на Господа вратата на благодатта наистина се отвори за вярващите. 1:12 Защото това Слово дава сила Божия и духовна енергия, и болната душа, лежаща в страсти, възстановява със сила и прави силна. И така, гладът беше полезен за този [по-малък син], който гледаше свине и живееше развратно, за да дойде на себе си и да се върне при баща си; и ако не е имало глад в Ханаанската земя 3838, братята нямаше да отидат при Йосиф и думите 3839 за виденията му нямаше да се изпълнят - все пак и те изпълняваха определено тайнство и образ. 1.13 Точно както братята на Йосиф лишиха собствения си брат от бащиното им наследство, но по-късно, когато дойде гладът, те дойдоха при него и се озоваха пред него, и се засрамиха, така е и душата, която сега лишава наследството на красивия Йосиф, небесния цар на Христос, което наследство е самата душа и по собствена свободна воля, не се посвещава на Него в духовно служене, така че Той ще обитават в него, ще го наследят и царуват в него, впоследствие, при възкресението и славното появяване на Неговото идване, когато дойде великото наказание на глада 3840, ще се посрамят пред Него. 1:14 Това също означава евреите, които разпнаха Господа, които по-късно ще се срамуват при идването на Неговата слава, но това трябва да се разбира по друг начин. Все пак Словото е разнообразно. Всяка душа, която първо не се покори на Словото и лиши съществото си от Господното наследство, а след това се обърна и помоли Господа, Който й се яви чрез Своята благодат, се срамува от това, срещу какво добро е замисляла преди това и че е била непокорна на истинското Слово. 1:15 Тогава бащата приема сина си, радвайки се и казвайки: „Този мой син беше мъртъв и оживя, беше изгубен и се намери” 3841 - и му дава най-добрите дрехи и пръстен и закла угоено теле заради него 3842. И небесният Отец с радост приема обърнатата и покаяна душа, която наистина идва при Него, и й дава дрехата на светлината на Христос и пръстена-печат на небесния и добър Дух. 1:16 Защото заради нея беше заклано красиво, охранено теле, дори и самият Господ, който пострада в плътта. „Той беше мъртъв“, казва Той, „и оживя, беше изгубен и се намери“ 3843. Той беше мъртъв и изгубен за баща си, защото живееше там като проститутка и пасеше прасета. А душата, докато живее в блудство, върти се сред злите духове, блудства с тях под влиянието на страстите и прекарва времето си грешно, е мъртва и изгубена за небесния и добър Отец. Когато тя дойде на себе си, обърне се към Него и се покае, тогава „радостта се случва“ на небето „сред Божиите ангели“ 3844 и тя получава славната дреха на светлината на Христос, запечатана от небесния Дух, и така живее отново духовен живот пред небесния Отец. 1.17 Но точно както бащата не искаше синът му да умре, обаче, когато искаше да го напусне и каза: „Дайте ми полагащата се част от имота“ 3845, бащата не се намеси, така че Бог не искаше Адам да загине, но когато той искаше да наруши заповедта и да вземе своя дял (тоест собствения си ум и воля), Бог не се намеси, тъй като той имаше своя собствена воля, власт и мнение, тъй като Бог първоначално го създаде автократичен прави всичко, каквото иска. 1:18 Но страхът, любовта и срамът обърнаха гореспоменатия роб към господаря и сина към неговия баща, и тези три [добродетели] бяха сред тях. Така и душата, ако от страх, любов и срам се обърне към Господа - своя добър Господ и Отец, тогава Той я приема благосклонно, без да взема предвид първите греховни пороци. 2.1 Всъщност цялото идване на Господа и Неговото добро присъствие се случи заради тази душа, за да стане тя, заедно с човечеството, дар на участие в Светия Дух и за да изкорени действието на греховните страсти и навика на пороците, вкоренени поради дълга асимилация, 2.2 3846 като някакъв вид плевели, тръни или бодили [израснали] от земята 3847 и да даде на душата Неговия собствен Дух, така че, живеейки по този начин духовен живот и облечена с небесна сила, тя наистина да може да изпълнява всяко желание на Бог. Защото както душата не би могла да върши зло без порока и измамата на страстите, така и без небесния и добър Дух тя не може да изпълни всяко Божие желание и остава извън Бога. 2.3 И апостолът казва: „Никой не знае Божиите неща, освен Божия Дух” 3848, добавяйки: „Но ние имаме ума на Христос” 3849 и: „Бог ни го разкри чрез Своя Дух” 3850. Апостолите всъщност обмисляха много удивителни и необикновени знамения, извършени от Господ, но тъй като все още не са получили тази небесна „сила отгоре” 3851, те се съмняваха, колебаеха се и бяха изкушени в душите си и при разпъването на Господа те се разбягаха в различни посоки. Само Господ изцели душата, като й даде Светия Си Дух. И всеки, ако не очаква и не получи тази „сила отгоре“, не може да бъде напълно изцелен от срамните страсти 3852: в края на краищата [само] по този начин страстите могат да бъдат отстранени. 2.4 Ако искате да знаете точно природата на човешката слабост и податливост към най-лошото и че без идването на Господ човечеството не би могло да бъде изцелено, помислете колко невероятни и необикновени наказания и страхове Бог първо извърши поради зли дела и практики: 2.5 потопа при Ной, разделението на езиците, унищожаването на градовете, изгарянето на Содом и Гомор 3853, ужаси, понякога големи земетресения, както и глад и епидемии 3854. Бог донесе всичко това на човешката раса, за да осъди злото, и дори сега Той идва при другите, така че, уплашени, те да се откажат от своите пороци. След това дойдоха законът, пророците, свещениците, жертвите, даровете, приносите, десятъците и безбройните други изисквания на закона. По същия начин Бог извърши големи и невероятни знамения за Израел, облагодетелствайки ги [евреите] с очевидни явления. 2.6 Те бяха избавени от десетте язви, поразили Египет през 3855 г.; огнен стълб блесна за тях и облачен стълб ги осени 3856; Те видяха със собствените си очи морето, което се отвори против природата си, и минаха през средата му, като видяха, че враговете им се удавиха в него 3857. Удостоиха се да ядат манна небесна 3858, чуха и видяха гласа на Бога и явяването на планината Синай 3859 и много други подобни [неща], които е трудно да се изброят накратко. 2.7 Бог им показа всички тези блага, но [им] душата не беше изцелена от болестта на неизлечимите греховни страсти и те не можаха да се обърнат към Господ с цялото си сърце поради покривалото на тъмнината (тоест „срамните страсти” 3860), докато не дойде Господ - истинският Бог, пребъдващ навсякъде и оставащ това, което беше - носещ тяло, раждане, израстване и в пълна святост, живял в свят като „пример за тези, които имат“ 3861 да вярват, след това претърпяха унижение, удушаване, безчестие, малтретиране и накрая разпънати, убити, спуснати в ада, възкресени на третия ден и възнесени на небето „чрез славата на Отца“ 3862 и седнали „отдясно на Величието“ 3863, и след това Той изпрати на човечеството “сила свише” 3864, убиване и премахване на нелечими духовни страсти. 2.8 Първо, Той изпрати „първия плод на Духа на Утешителя“ 3865 на Своите ученици и чрез тях тази сила осенява всички, които вярват в Господа, и, установявайки се в душите им, ги изцелява от греховните страсти и възкресява душата от смъртта на тъмнината. Дотогава душата, наранена и хвърлена в тъмнина, беше държана в затвора, затворена в „железни решетки и медни порти” 3866 и греховете на страстите и Бог не вървеше по пътищата на нейните мисли. 2.9 И сега душата, на която Господ все още не се е явил и силата на Неговия Дух не се е вселила в нея, не я е избавила от оковите на греха, не я е извела от тъмния затвор на порока и не я е завладяла ефективно в цялата сила и пълнота 3867, все още е вързана в тъмнина, обладана от тъмните страсти и зли мисли, които са я завладяли. Онези, които Господ чрез тяхната чиста вяра и любов към Него е облякъл със силата на Своя Дух и върху които е излял дара на небесната благодат, и в чиито умове е дълбоко влята духовна благодат - те, осветени от Духа, имат Господ за своя душа. 2.10 Човечеството, унизено от порока, получи толкова голяма доброта от неизразимото благоволение на Христос, както казва апостолът: „Който се прилепи към Господа, ще бъде [с Него] в един дух 3868” 3869, а Господ: „Роденото от духа е един 3870 дух” 3871, и отново на друго място: „Отче, както аз и Ти сме едно, така и те ще бъдат едно в нас" 3872. 2.11 В края на краищата, ако душата беше обединена с порочни страсти, защото, въпреки че имаше собствена воля, тя не можеше да прави това, което искаше, както казва апостолът: „Правя това, което не искам“ 3873, тъй като беше продадена в робство и носеше тежкото иго на греховните страсти, тогава ако това беше случаят с нея, тогава колко повече силата на Божеството, като се настани в осветената душа, която стана достойна на Господа, ще се съедини с нея, с цялата си радост и усърдие, предавайки цялата си воля на силата на Божествения Дух, и душата става Господня, тъй като по нейната добра воля и желание силата на Божествения Дух царува над нея и душата вече не се ръководи според собствената си воля. 2:12 В края на краищата, както слънцето и вятърът се смесват помежду си, така и достойната душа се смесва с Духа на Господа, пребъдвайки напълно в Духа, тъй като душата е съгласна във всички добродетели с благодатта на Господа, защото „Кой“, казва [апостолът], „ще ни отдели (тоест душата, съединена със Светия Дух) от любовта на Христос“. 2.13 И така, нека също да молим Господа да постигне този неизразим дар и да очакваме с нетърпение да получим в себе си цялата „пълнота на 3874 вяра“ и „надежда“ 3875 „сила отгоре“ 3876, унищожавайки всички крепости на 3877 лоши страсти в нас, така че докато сме в плътта, осветени от Духа, очистени от греховни страсти 3878 , неосквернени и непорочни 3879 , след като са били усъвършенствани от Неговата благодат, бяха направени достойни за „вечното наследство“ 3880 в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство завинаги. амин Слово 23. {[Душа], която не се храни с духовни храни, отпада от живота и наскърбява Христос} 3881 1.1 Бог, чрез Своята мъдрост, създаде от земята подкреплението на това тяло (т.е. храната) и в името на самото тяло Той създава всички провизии за създанието, така че да не му липсва нищо. Когато то се окаже в лошо състояние или недъг, близките силно скърбят, че неподдържано от отредената му от Бога храна, то е в смъртна опасност. 1:2 В края на краищата дори родителите, които раждат деца, полагат всички усилия, за да могат децата им да ядат плодовете на дома и труда си. Ако обаче се случи, че поради слабост, летаргия или лошо здраве, някой не приема храна, родителите имат голяма скръб - защото желанието им е такова, че трябва да ядат от плодовете на труда си - 1.3 по същия начин (все пак всичко видимо е сянка на невидимото) и Господ, идвайки от небето, за тази цел прие човешка плът и цялото Му идване и усилия бяха за да донесе подкрепление на душата и небесна храна от Неговия собствен Дух. 1:4 Защото както тялото се храни телесно със земна храна и живее, така и достойната и вярна душа се храни духовно с небесна храна от Божествения Дух и живее духовен живот. Ако тази душа не е в състояние поради желание за страсти, склонност към по-лошо, слабоумие, зли духове или неверие да приеме Божествена и духовна храна, Христос, който много пострада за нея, за да получи за нея небесната храна на Духа, силно скърби. 1.5 Защото, както тялото, което не приема земна храна, умира и загива, така и душата, 3882 ядейки небесен хляб, става мъртва и загива за Божествения живот на Духа. 1.6 В края на краищата, самият Господ осигури тялото чрез диспенсацията на видимото творение, защото когато нямаше достатъчно хляб в пустинята с голяма тълпа от хора, Той, в Своята доброта, умножи от пет хляба 3883, така че всички бяха доволни и много остана в изобилие, тъй като Господ осигурява храна за тялото и му дава почивка, така че душата да Го възнагради с достойни плодове. 1.7 Защото, както при маслиновите дървета, лозите или други плодоносни растения, преди да дадат годни за консумация плодове, земеделците с цялото си старание работят върху тях - млади разсад и все още, така да се каже, безплодни парчета дърво 3884, но когато приложат цялото си търпение и усърдие към тях, тогава навреме те произвеждат плодове от себе си в храна за хората - 1.8 по същия начин, както показва Господ всяка грижа за тялото и цялото провидение чрез видимото творение за неговата почивка, така че отвътре скритата и самовластна душа доброволно да принесе на Бога достойните плодове на правдата 3885. В края на краищата истинските християни, които наистина са угодили на Бога с волята си и са придобили най-голяма дързост чрез Неговата благодат, имат много дързост 3886 и слава на Бог. 1:9 Точно както земните владетели, получавайки царски изображения, държат всички местни жители в подчинение и всеки народ им се подчинява благодарение на царските статуи, и когато владетелите излязат, има такива, които тичат напред и избутват всички настрани, така че да вървят безпрепятствено и подредено с голямо достойнство и голяма чест - 1:10 така и душите, носещи в себе си славния, най-небесния и светъл образ на Господи, дръж всички в подчинение враждебни духове, хвърляйки ги в нозете им и придобивайки голяма чест и дързост от горните. 1:11 Защото там, където действа и обитава светият и суверенен Божи Дух, цялото творение неизбежно е изпълнено с покорство 3887 поради небесния, суверенен и царски образ на Духа. 1:12 В края на краищата, ако в Израел, когато Духът им служеше [на евреите] частично и постигна определена част от правдата, всичко беше подчинено на Божията воля: морето беше разделено, почитайки Учителя, и пътят се издигна в средата му 3888, точно както огънят ограничи горящата си природа в тримата младежи 3889, отдавайки почит на онези, които са достойни за Бога, и свирепите лъвове потушаваше смъртоносната им атака, нищо без да навреди на свети Даниил 3890, а самите птици служеха на достойните за Бога, носейки храна 3891 - тогава колко повече всичко почита и се подчинява, когато свещения и божествен образ на Бога беше нарисуван и изобразен в достойно и вярно сърце. 1:13 И морето от тъмнина и горчивина на злите духове на този въздух 3892 се разделя пред тях [светиите], така че душата да продължи безпрепятствено към небето и железните стени 3893, крепостите 3894 и невидимите резета се разкъсват и унищожават от силата на Духа (както [апостолът] казва: „Ние унищожаваме аргументи и всяко високо нещо който се извисява срещу познанието на Бога.” 3895), а вътрешният огън на злите страсти, угасвайки, се оказва неефективен и слаб, а дивите зверове на „духовните” лъвове „зли” 3896 лежат под краката им, тъй като Адам преди престъплението царува над цялото творение. 2.1 И вие, възлюбени братя, ако сега продължавате в словото на истината, бедността, смирението и всички добродетели на заповедите, чукайки ден и нощ на духовната врата 3897 на небесния Цар и оттам търсейки всички благословения, няма да ви липсва нищо, но Господ щедро ще ви даде всичко, което търсите 3898. 2.2 Ако онези, които стоят пред вратата на земното цар и с дълготърпеливо чакане, търсейки дарове или [изпълнението на] всякакви други молби не са лишени от това, към което се стремят, тогава по същия начин, колко повече ние, стоящи пред вратата на небесния милостив и истински Цар, напълно търсейки от Него с цялото дълготърпение и издръжливост, с вяра и надежда, небесните дарове на Духа, ще получим целите на нашите искания 2:3 Просто както заповяда Господ, казвайки: „Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори” 3899, а малко по-надолу добавя: „Ако вие, като сте зли, знаете да давате добри дарове на децата си, колко повече вашият Отец на небесата ще даде блага на онези, които искат от Него” 3900, и отново: „Който е оставил баща, или майка, или братя, или сестрите заради Мен ще получат стократно в този век и ще наследят вечен живот” 3901. 2:4 Следователно Небесният Цар (защото Той е истинският [цар]) дава наследства само на онези, които Го търсят с любов, търпение и истина. В края на краищата, самият Той насърчава всички, казвайки: "Аз съм истински лекар. Ако някой няма зрение, нека поиска 3902 от Мен и получи благословени очи, които виждат славата Ми, които, след като са получили зрението си, вече няма да бъдат помрачени. 2:5 Ако вътрешният човек на някого е глух, нека поиска и ушите му ще бъдат отворени, които, след като бъдат отворени, вече няма да бъдат нечути завинаги. Ако някой е куцо, нека иска от Мене духовни нозе, които нямат оръжие, нека го потърси от Мен, за да не бъде подиграван от враговете си, защото Аз имам достатъчно от всичко. 2:6 Затова, като винаги стоите пред царската врата и просите духовни дарове, няма да изгубите нищо, от което се нуждаете, и всички твари се радват с вас и се радват, небето и земята, когато се привързвате към Господа и Отца и се стремите само да вършите Неговата воля. 2.7 Следователно, вие постоянно водите борба „срещу духовете на злото“ 3903, като се противопоставяте на всички страсти и се отвръщате от всички порокове и като облечете оръжия от Господа, можете да ги използвате, за да спечелите победа над вашите противници. 2.8 Защото, както във видимото царят почита воини и бойци, и им дава одежди, и ги облича с оръжия, и първо ги води на военни учения, те бяха изпитани, така и Господ храни тези, които стоят и се борят във войната срещу „духовете на злото“ 3904 с небесен хляб, и ги помазва с духовното „елей на радостта“ 3905 и ги измива с чистота духовни води и ги изтрива от тях цялата мръсотия на греховните страсти и им дава небесните оръжия на Духа и одеждите на Божествената светлина 3906, така че, след като излязоха в духовна война със злоба, да получат похвала и да бъдат увенчани, като победят. 2:9 На тях Той дава и небесни наследства. Ясно е, че такива са „родени от Бога” 3907 и им е даден друг небесен град 3908 и те са достойни да станат братя Христови и наследници на Отца. 2:10 Защото точно както слънчевата топлина, огрявайки разсада на културите, незабавно изсушава някои, засети на камениста почва 3909 и нямащи нито влага, нито дълбока почва, докато други, засети на добра и дълбока почва, не вредят (защото са дълбоко вкоренени в нея), така и онези, които са здраво установени на земята - добрата воля, правилната вяра и Божията благодат - изобщо не са увредени от изкушенията от топлина, а са повече подсилени и връщат по-големи плодове. 2.11 Такива бяха основани на непоклатимата скала 3910, Самият Христос, защото Господ каза на Петър: „Ти си ecu Петър и на тази скала ще съградя Църквата Си и лостовете на ада няма да й надделеят“ 3911. В крайна сметка съществуват лостове, за да изкоренят и преобърнат основата на къща, така че лукавият се опитва да изкорени верни и утвърдени души от Бог и иска да ги обърне към себе си. 2:12 По същия начин Господ, отново оприличавайки този, който спазваше Неговите заповеди, на „благоразумен“ човек, който основа „дома си на скала“, 3912 казва: „Реките преляха и духнаха ветрове, и се нахвърлиха върху тази къща, и тя не падна, защото беше основана на скала.“ 2:13 Затова нека също да установим основата на нашите сърца и воля върху непоклатимата скала на Христос, така че укрепените и укрепени от Него да бъдат намерени твърди и изпитани срещу изкушенията, повдигнати срещу нас, и да се окажат победители, достойни да вкусят небесни благословения с Христос за безкрайни векове. амин Слово 24 3914. За това как трябва да разбираме цялото Писание духовно в полза на нашата душа, заради която всичко е написано, и да не мислим за нищо плътско или еврейско 3915 2 Апостолът казва: „Всичко това им се случи [като] образи, но беше описано за поука на нас, които сме стигнали до последните векове” 3916. Ако е писано за нас, трябва да разбираме всичко духовно и нищо по еврейски или плътски начин, защото апостолът казва: „Законът е духовен” 3917. 3 Така че, ако е писано за различни войни, тогава е писано тайнствено за настоящето невидими войни на духовете на злото, които се водят срещу душата; или беше казано за определени истории поради мистериите, които се случват с душата днес, или много други думи бяха казани в Писанията от Светия Дух, както за градовете, така и за някои други неща. 4 Всичко беше написано заради тайнствата, които сега се случват в душата, и въпреки че тогава това се случи на пръв поглед в истина, Светият Дух, като взе причини от всичко, което беше видимо и се случи тогава, говори за това, което сега се случва с душата. 5 Следователно всичко, което е написано, както вече беше казано, е написано духовно за наша полза. Точно както, например, Бог, предсказвайки Христос, обеща да Го издигне като Цар на Израел, да Му даде „трона на баща Му Давид,” 3918, и да изгради Йерусалим завинаги, и „Неговото царство,” казва [Бог], „няма край,” 3919, и Той ще царува от единия до другия край [на земята], и накратко, Бог обеща да Го издигне като Избавител, Цар и Владетел на народа на Израел. И сега виждаме във видимите [неща], че нищо от това не се случи, 6 защото нито Христос царува в Ерусалим явно, нито го построи, а, напротив, провъзгласен за Цар, Той беше наказан с кръста, и Онзи, „от чието царство“, както казва Писанието, „няма да има край“, 3920, нито царува във видимото, нито избавя Израил, нито седи на него трона на Давид, но, напротив, както беше казано, беше оплют, и опозорен, и удушен, и разпнат, това очакваше Царя. 7 Какво тогава? Дали пророчеството е бездействащо и Божието слово фалшиво? Ето, във видимите неща нито едно от тези неща не се случи, освен ако Бог не говори духовно и тайнствено чрез светиите, но духовно и наистина се случи и се случва. 8 Защото Избавителят, Господ, дойде, истинският Цар на Израел, тоест Царят на душата, която падна от враговете и от ужасните владетели на злото и беше свалена от първото престъпление на човека под царството и властта на мрака на греха. Христос дойде да я изкупи, дойде Царят, който обеща да построи Ерусалим и падналата Давидова скиния, тоест самата душа, която беше попаднала в злото на страстите. 9 Той дойде да събере целия Израел, тоест всички мисли за чистото естество на самата душа, разпръснати от злоба в тази епоха, тоест да събере светиите от „горния Ерусалим“ 3921. Той дойде и седна на престола Си, върху човека, и царува над Ерусалим, над душата, завинаги, и Неговото царство няма да има край, - 10 защото над всяка душа, която Той изкупи от властта на тъмнината и постави в Своето Царство, и седна в него, и царува над истинския Ерусалим, над самата душа и над истинския Израил, над самия човек, и която душа Той освободи от греха завинаги, в нея Той царува и обитава и Неговото царство няма да има край. 11 За тези тайни пророците говориха и за това изкупление, което те предсказаха, и за това царство, и за този Йерусалим, и за този трон, както доказахме от самите неща, че всички писания на светите пророци наистина са се изпълнили. Защото наистина Царят Христос, който дойде, изкупи Йерусалим, тоест душата, от нейните врагове и от онези, които я поробиха и измъчваха в злото на тъмнината, защото Той „свали силните от техните престоли и въздигна“ 3922 смирената душа, и Христос царуваше в нея и Той я установи за Себе Си като вечен престол и Неговото Царство няма да има край. Защото Той изкупи мъжа на Израел, създаден по Негов собствен образ 3923 . И така Божието слово наистина се изпълни. 12 Ако, както виждаме, нищо от това не се случи явно и не се извърши тайно в душата, тогава къде е истинското Божие слово, къде се изпълняват думите на Духа? Напразно ли е всичко обещано и лъжци ли са пророците? Няма да стане! Къде тогава е царувал Христос, след като не е царувал във видимото? Ясно е, че Той направи чиста душа Свой трон. И къде Израел събра и изкупи? Ясно е, че той избави човека от страшни врагове и го събра, който беше разпръснат. 13 Затова нека молим Бог, нашия Господ Исус Христос, истинския Цар, Той да ни избави от нашите врагове и да царува в нас, изтръгвайки ни от царството на греха, и да седне на трона на нашата душа завинаги, и да се издигне, и да придобие отново 3924, и да обнови нашите мисли, като ни направи нов и небесен Ерусалим и ни ражда от Неговия Дух да живеем и да ходим 3925 в нас според Неговото обещание през всички епохи, защото за всички, които наистина вярват в Него и се надяват, и Го молят, и Го очакват, Той осъществява това освобождение сега и царува с цялата осезаема 3926 и ефективна пълнота в тях наистина завинаги. 14 И по този начин, след като сега получихме от Христос, който сега царува в нас, просветлението на Христос, което е в нашата душа, като гаранции и депозити на Царството, тогава във възкресението телата ни ще възкръснат, ако душата отсега нататък е възкръснала от мъртвостта на страстите на греха и ще бъде съ-прославена с душата, сега просветена от истинската и неизразима светлина на Христос, и по този начин ние ще царувайте заедно с Него в неописуем покой, положен в покой за безкрайни векове. 15 Слава на Неговото състрадание и безкрайна милост, защото Той толкова възлюби човешката раса, достоен за нас за Неговото Царство завинаги. амин Слово 25. {Душата, ако не изтрезнее след кръщението, изпада в най-лоши страсти} 3927 1.1 Точно както когато колесницата е теглена от мулета, колесничарят трябва, като държи юздите 3928 , да задържи и овладее всяко животно, което не иска да се движи правилно, и да го насочи правилно към правия път, така че колесницата да се движи право и правилно и да може безопасно да влезе в града - така в целия съюз на душата и тялото, колесничарят-ум 3929 , научени от Словото, трябва да изправят естествените движения на мислите според Божията воля и благородно да потушават всеки стремеж на естествените мисли, който произволно скача напред и иска да тича по различен от правия път, така че по този начин цялата колесница на нашата душа и тяло, разумно и според волята на Бога, марширувайки по царския път на Божествените писания, да достигне до небесния град на светиите. 1.2 В края на краищата помислете, че всяка естествено движеща се мисъл - независимо дали е свързана с храна, напитки, облекло или различни телесни нужди - е за мен някаква неизпълнима бездна, желаеща повече и особено откраднато от чувствен порок, 3930. 1.3 Следователно, ако умът се поддаде и се отклони заедно с волята си, без да ограничи разположението на мислите към безразсъдна ненаситност, той пада като че ли в някаква бездънна бездна и бездна и, непрекъснато работейки в преследване на плътското и прекарвайки цялото време върху него, няма време да прави добро поради пропадането на ума в суетните телесни нужди. 1.4 Следователно, той трябва по всякакъв възможен начин да се подчинява на Божието Слово, да се ограничава и да управлява телесните си нужди, като ги смекчава и ограничава, и да избира за себе си по-скръбен и беден живот, така че ние, изпълвайки телесния си живот с малко нужди, имайки повече време за духовно служение и ангелски живот, търпелив за Бога, насочвайки своя мимолетен живот според волята на Бог, да станем наследници на вечния живот. 1.5 Ако някой има рани по тялото си и той, омазан в мръсотия и нечистота, отиде при лекаря, молейки го да го излекува, тогава лекарят му казва: „Ако искаш да се излекуваш, първо измий нечистотата, която покрива раните ти, така че те, измити и нескрити от никаква мръсотия, да станат отворени и видими, и аз ще излекувам страдащите членове, доколкото мога, с моето изкуство, защото когато има мръсотия в раните лекарствата са неефективни и е невъзможно да се възстанови. 1.6 Така, чрез престъплението на Адам, лукавият невидимо нарани цялата душа с различни рани и тя стана страстна поради древната храна, според неистинското слово на Господ: „Защото отвътре, от сърцето, идват зли помисли” 3931, и като ги изброи, показа, че действието на страстите, задвижвани невидимо вътре, в мислите, излиза навън и апостол, казвайки: „Затова, като един човек, грехът влезе в света" 3932 г. - изясни невидимото действие на страстите и че всяка душа, поради древната храна, доброволно се вплете в язвите на порока, за избавление от което се моли блаженият Давид с думите: „Очисти ме от моите тайни и помилуй слугата Си от чуждите" 3933. 1.7 Следователно душата, имайки тези рани от страсти, отново по желание, привлечена от светски удоволствия, е помазана, сякаш с мръсотия или нечистота, {и} 3934 с воал от страсти, скрит вътре - и след като се е замърсила, така да се каже, тя се моли на небесния лекар, опитвайки се да бъде излекувана от вътрешните страсти на злите мисли 3935 . 1.8 Но Господ й казва, като ранен физически лекар: „Първо измийте мръсотията, която лежи върху раните ви, и така можете да постигнете изцеление“, тоест: „Оставете, душо, цялото зло, което извършвате с вашите желания; омразете, отдалечете се от светските лоши привързаности; нека страстите [действащи] в вас станат неефективни, изложени от вашата воля; не доброволно се опетни с комбинацията и злото сътрудничество на невидими, скрити язви на скверната - 1.9 и Аз ще изцеля твоите страсти от зли мисли, неизлечими сред хората, 3936 и ще те възстановя до древното благородство на чистата природа, така че отново да станеш наистина образ и подобие на Бога 3937, след като си отпечатал всички духовни добродетели на естественото и присъщи на закона, и така, след като сте общували под влиянието на благодатта със Светия Дух, след като сте приели Небесния Младоженец Христос и първо сте станали, заедно с тялото чрез освещаване, обиталище и храм за Него, вие ще вкусите вечните благословии на Царството.” 1:10 Господ обяви това обещание чрез апостола, като каза: „За да може да я представи на Себе Си като славна църква (която е душата на светиите), без петно, или бръчка, или нещо подобно, но за да бъде тя свята и непорочна” 3938. 1.11 Точно както ако чиста вода тече от чист източник през тръби 3939, но кална и кална вода се вкарва отвън в източника, тогава чистата вода, преминаваща през тръбите, се замърсява, сякаш някакъв ров тече отгоре на източника, така че чрез престъплението на Адам калната вода на злите мисли на лукавия, доведена чрез телесните сетива, сякаш през някакви тръби, към чист и светъл източник на красиви мисли на душата, мъти, обърква и замърсява със страсти чистата и прозрачна вода на правилното разсъждение на душата чрез приетата преди това храна. 1:12 Следователно има нужда само от Бог и великото сътрудничество на нашата воля във всички добродетели, така че Той, чрез силата на благодатта, да може да възстанови душата към нейната собствена чиста природа, така че душата, намираща се за угодна на Бога във всички добродетели и след като е направена непорочна, да стане достойна за вечен живот 3940 с помощта на Светия Дух. 1:13 Защото лукавият дебне естествените мисли и естествените движения на душата, за да смеси [с тях] своите зли страсти, за да може правдоподобно да измами човека под претекст за задоволяване на естествени [потребности]. Следователно се изисква голяма прецизност по отношение на естествените нужди, тъй като [злият] се смесва в порочните си страсти под маската на естествените нужди. 1:14 Представете си дървета, пълни с плодове, и близо до всяко дърво има спящ звяр: ако не вървите с цялото възможно внимание, предпазливост и трезвост, за да можете да вземете плод от дървото, тогава няма да можете да преминете покрай зверовете, без да бъдете ухапани. 1.15 Така че, ако някой, ръководен от Божественото Слово, не изпълнява естествените нужди [причинени от] сетивата с 3941> трезвост и внимание, тогава този век не може да мине, без да бъде ухапан от злите страсти на невидими зверове, 3942>. 1.16 В края на краищата, както по пътищата, водещи към града, разбойниците дебнат невнимателни минувачи, за да ги ограбят лесно и да ги съблекат от дрехите им (престъпниците, разбира се, вървят не само през пустини и планини, но точно там, където пътуват хората), така и в естествените движения на душата невидимите грабители на лукавите духове дебнат една непредпазлива, небрежна и спокойна душа, така че, като се възползвате от момента, сякаш по пътищата на сетивните органи, чрез които душата изпълнява естествените нужди в този свят, отстранете [от нея] добродетелите и я хвърлете в грехове, което е духовна смърт. 1.17 И така, необходима е голяма предпазливост, трезвост и съзнание, според казаното: „Пазете сърцето си с всички грижи, защото от тях са източниците на живот“ 3943, така че водачът на ума винаги да има словото на светите заповеди и да се доверява на Бога като броня и оръжие, така че да може безстрашно и безопасно да премине в този век по пътищата на сетивата и да постави стража над директна и благочестива мисъл, като вратар на душата, с радост приема познати и скъпи мисли в града на сърцето и прогонва лошите и чужди лоши мисли и затваря портите на сърцето за зли мисли, тоест, запазвайки го 3944 напълно свободен от лукавство, така че градът на душата, запазен и неподвластен на интриги, може да угоди на Цар Христос. 2.1 Подобно на лекар, когато човек, обладан от силна треска, не може да вземе хляба, който укрепва тялото 3945, защото е в плен на треската, той намира умел начин да нахрани болния, като му даде хляб, разреден с вода, така че 3946> така малко по малко, докато треската отшумява, той добавя 3947 още твърда храна, докато, след като се възстанови чрез близко внимание, той се връща в естественото си състояние и по този начин яде хляб и останалите различни храни, като [го] приема в пълно здраве - 2.2 така душата, отслабена и болна поради престъплението на Адам, всеки път е различно обладана от треската на греховните страсти, а небесният Лекар със Своята мъдрост храни и стопля 3948 с небесния хляб (т.е. със силата на Дух) невидимо чрез святото Тайнство на „банята на прераждането“ 3949, Тялото Христос и Писанието „думи на увещание“ 3950 към отслабена и болна душа, която все още не е поела 3951 > действието на Духа в сила и пълнота 3952, или поради детство, или поради липса на вяра или небрежност. 2.3 Защото всяка душа, според мярката на вярата 3953, получила опрощаване на греховете в светото Кръщение, става включена в действието на благодатта, едната в сила и пълнота 3954, другата в по-малко действие на благодатта, според гореспоменатата притча за болния човек, и така, когато малко по малко, благодарение на непрестанно внимание и усърдие в добродетелите, невидимата болест на страстите намалява и духовното здраве се появява добродетели, душата, търсеща Господа, се възстановява до безстрастно здраве в съответствие с природата, като най-накрая получава истински и напълно подхранена с небесния Хляб, самата сила на Духа. 2.4 Душа, която е удостоена с такава благодат и е станала господар над страстите, всъщност е достойно дете на царството. Наистина, в кръщението има духовна благодат, която желае да слезе изобилно върху всеки и се стреми да даде по-скоро съвършенството на Божествената сила, но участието на благодатта става според разликата във вярата на всеки човек и мярката на благоговение, 2.5 еднакво достойни за опрощаване на греховете и даряване на подходящото общение на Духа според мярката на вярата на всеки човек 3955, приемайки всеки и насърчавайки ги да дойдат чрез напредък в добродетелите, по-добър живот и помощта на Светия Дух 3956 „в съвършен човек, до мярката на пълнотата на Христовия ръст“, 3957, според думите на блажения апостол, тоест пълно избавление от страстите и пълно и ефективно обитаване на Светия Дух. 2.6 Но както в болестите, така и в отношението към здравето има голяма и разнообразна разлика. Да прибегнем отново до притчата. В края на краищата човек се изпотява по-бързо и когато треската почти веднага спадне, той може бързо да приеме повече твърда храна, хляб и различни ястия и така бързо оздравява напълно. Но ако след като се изпоти и излекува от болестта, след това недисциплинирано не спазва предписания начин на живот или поради неопитност се заеме с упорита работа противно на предписанието на лекаря, тогава болестта се възобновява и става по-лоша от преди, така че поради собствената си небрежност той е изложен на опасност и е на ръба на смъртта. 2.7 Другият, който не се изпотява бързо, но развива треска според притчата, разказана по-рано, яде, подчинявайки се на опитен лекар, и малко по малко болестта намалява и телесната сила се връща, докато болестта бъде напълно премахната и настъпи пълно възстановяване, само ако се държи прилично, грижи се за себе си и много внимателно и с цялата точност следва инструкциите на лекаря: в противен случай отново се връща към предишното си аз. [състояние] 3958, той умира по-лошо от споменатото по-рано, тъй като изисква много по-голяма предпазливост от обсъдената по-горе. Въпреки това и двамата [се изправят пред] опасност или дори смърт, ако не поддържат ред и не се държат в съответствие с предписанието на лекаря. 2.8 По същия начин душата, която бързо получи действена благодат, т.е. като в тежка болест, се изпоти и напусна тежката болест на греховните страсти, ако с цялото внимание и приличие на строгия живот остане в съгласие с евангелското слово на истинската медицина, тогава тя може по-скоро напълно да се възстанови, тоест най-накрая да се освободи от страстите според апостолската поговорка: „Любовта не завижда, възвишена, не горд, 3959 > не се държи възмутително, не се дразни, не мисли зло” и така нататък 3960. Защото това е най-доброто психическо здраве. 2.9 Ако, невнимателно и безразлично, презирайки евангелските заповеди, уж възстановена, душата ходи в този век и не постига спасението си в страх 3961> 3962, според указанията на блажения Павел, живеейки с много смирение, труд и благоговение, поради усложнения се връща към предишната болест на злите страсти, започвайки от духа и завършвайки с плътта 3963, и оставайки така до края в този образ [на мисли], тя се предава на вечната смърт на греха, както Господ казва: „Вземете таланта от него“ и отново: „Това, което той очевидно има, ще бъде отнето от него и ще се даде на този, който има“ 3964, - тоест не на този, който наскърбява Духа 3965 със зло поведение 3966 >, който не оскърбява дадената [му] благодат чрез нечестив живот, който с чест получи чрез изпълнението на заповедите небесната благодат на почитания Дух. 2:10 Защото такъв е този, който наистина има, който почита с всяко благоволение дадения дар на Духа, точно както този, който се храни с благодат чрез Божественото слово чрез слушане и който все още не е придобил ефективна духовна сила, но е ръководен 3967 > от небесния лекар чрез по-малките диспенсации. Последният се нуждае от по-голямо внимание и предпазливост, като се подчинява във всичко на евангелското слово за истинско изцеление, така че греховната болест постепенно да се отдалечи и да дойде пълното здраве на праведните добродетели, докато той, възстановен по благодат до съвършената мярка на безстрастие, може да бъде намерен за угоден на Бога. 2.11 Ако последва някакво разстройство, тоест неподчинение на заповедите, той става, след като отново е изпаднал поради усложнение 3968 в най-лошите порочни страсти, виновен за вечна смърт поради невнимателна и сладострастна воля, защото, след като е започнал да се възстановява от тежка болест на страстите с помощта на благодатта, той не е следвал заповедите на Евангелието и е стъпил върху него, докато е бил. ходене. умишлено, такъв край. Следователно и двамата изискват постоянно подчинение на Словото на истината и изработване на тяхното спасение 3969 чрез труд, усърдие и много борба, за да бъдат достойни да станат наследници на Царството завинаги. амин Слово 26. Напомняне за невидимото Божие Слово 3970 1 Така нареченото Божие Слово разкрива на душата, която го приема правилно, с вяра и любов, определена духовна дейност и извършва известна промяна. В края на краищата това имплицитно Божие Слово организира цялото творение, „видимо и невидимо“, и чрез Него „всичко стои“ 3971, тъй като това Слово е Бог, според евангелиста: „В началото беше Словото и Словото беше към Бога, и Словото беше Бог.“ „Всичко стана чрез Него и без Него нищо не би могло да възникне” 3972. 2 И всички ангели и светии, чрез силата на скритото Слово, се движат и живеят 3973 и от Неговия Дух ядат и пият небесна и духовна храна и напитки. „И животът“, казва [евангелистът], „беше светлината на човеците“ 3974, точно както Господ каза: „Ако някой не яде Моята плът и не пие Моята кръв, той няма да има вечен живот“ 3975. 3 Но не трябва, братя, да мислим за това физически и материално, тъй като много от учениците 3976, като чуха тази дума, се обидиха, „като казаха: „Как може ли Той да ни даде плътта Си да ядем?“ 3977. В края на краищата, истинската плът на живота, която християните ядат, и кръвта, която пият, е Неговото Слово и Светия Дух, и обитава в Евхаристията на Хляба, и освещава със слово и духовна сила, и става Тялото и Кръвта на Христос. 4 „И всички“, казва апостолът, „са изпълнени с един Дух“ 3978, точно както Господ каза на тези, които телесно мислят тези неща: „Думите, които ви говоря, са дух и живот“ 3979. И така, това Слово променя и променя природата на създанията, както иска. Защото Бог, който много възлюби човешкия род, иска и се стреми да отпечата върху хората 3980 > образа на Своя Дух и да освети душите им. 5 Ако земните хора имат силна любов към земните неща, както например един цар отпечатва образа си в злато, а други на свой ред рисуват своите портрети в най-красивите къщи, така че когато влизат и излизат, виждат собствените си образи в своите творения - тогава, ако хората толкова много обичат своите творения, колко повече Бог желае да изпише върху Своите творения и създания и да отпечата в дома на тялото небесния образ на Божествения живот. и небесния Дух. 6 И отново, като Сам прие образа на достойна и вярна душа, Той отпечатва Духа Си в светлия образ и Го възстановява в Своето небесно и чудно обиталище 3981: в крайна сметка земните неща са сенки и образи на небесните. 7 Затова ние се стремим напълно да се предадем на Господа, да презрем всичко земно, да се посветим само на Него, да станем чужди на този век в мислите на нашите души и да оттеглим ума си от измамата на видимия свят, за да можем да постигнем гореспоменатите блага, правейки красотата на нашето разбиране желана за небесния Цар. 8 В края на краищата и апостолът казва: „Да излезем при Него извън стана” 3982. Как можем да излезем и как да постигнем тези духовни блага и по какъв начин и поведение да угодим, така че Духът да отпечата върху нас свещения и небесен образ на Христос? 9 Сякаш когато царят се мести от област в област, кметовете и жителите на града идват далече напред, за да го посрещнат от уважение към царя, и той се радва на това и ги гледа и им дава кралски почести, 3983 > или онези, които остават в други области или са невнимателни и безсмислени, не знаят, че царят и владетелят са тук, тъй като не са го срещнали, и следователно не им се отдават никакви почести, нито могат те имат смелост да имат пред царя. 10 Както на тези, върху които той обърна погледа си, се дават и степени, и власт да разглобяват и съдят, тъй като имат със себе си неговия образ и знаци, така и душите на християните, които са придобили блясъка на пряката и добра воля и отиват към небесния Цар, тоест, които са оставили всичко заради Него и са си отишли ​​от този свят с мисъл, биват възнаградени с духовни дарби и придобиват власт над злите духове. 11 И точно както телата на светиите във възкресението [ще бъдат], според думата на апостола 3984, грабнати „да посрещнат Господа във въздуха“, така и духовете 3985 са постоянно в добра воля, стремейки се към добродетели, много усърдни в търсенето Му в желание, вяра и любов и спазване на светите заповеди и винаги очакващи с нетърпение посещението и причастието на Неговото благодат, за да излезем да Го посрещнем, така че да бъдем удостоени с духовни почести, да получим сила срещу злото и да станем достойни за обитаването на Духа, и така да можем да постигнем безсмъртен живот. 12 Или както копачите на злато и сребро са сигурни, че е в земята, но на кое място, те не знаят, и тогава те вземат инструменти и без да престанат да копаят навсякъде, докато намерят и постигнат това, към което се стремят, така и силата на Божественото е навсякъде: на небето, и на земята, и извън всички творения, и всичко е изпълнено с Неговата слава 3986 - защото Той е неописуем и неограничен - но Той не ни се явява поради прикритието на порока, който лежи върху сърцата ни 3987 поради престъплението на Адам на заповедта. 13 И така, нека всеки, в любов към Него, вяра и пряко търсене на ума, да копае с инструментите на мислите на душата, като се стреми само към Него и пренебрегва всичко [друго]. В крайна сметка, ако мислено копаеш в сърцето си, чакайки Господа, там Го намираш и там ти се явява съкровището на живота – Исус. Нека всеки само се рови в ума, като непрестанно се вглежда в Него и се привързва към Него с устрем, и така съкровището на безсмъртното Царство на Духа ще се намери в сърцата на тези, които наистина Го търсят. 14 Защото, както слънцето се простира навсякъде, изгрява над цялата земя и я осветява, но когато залязва, то влиза в жилището му, като отнема всичките му лъчи и не оставя нито един на тъмнината; или точно както телесните членове, където е насочено тялото, всички негови членове следват там, така че онези хора, които стават лъчи на Слънцето на Истината 3988, бидейки деца на светлината и участници в Неговия Дух, и членове на най-чистото и непорочно Тяло Христово, след като сами са станали непорочни чрез духовна благодат, в края на света или когато напускат тялото, биват взети от духовното Слънце на правдата в небесното Царство, подобно на Неговото собствени лъчи и пребъдвайте с Него като Негови собствени членове винаги, навсякъде и навсякъде. 15 Защото Той казва: „Където съм Аз, там ще бъде и Моят слуга“ 3989 - и отново: „Отче, искам и тези да бъдат с Мене, където съм Аз, за ​​да могат да видят славата Ми“ 3990, тоест тези, които са Негови членове и участници в Неговата Божествена и безсмъртна сила. Защото такова беше Неговото благоволение и затова Той пожела да даде на тази покварена природа силата на святото и божествено естество на Духа и да се смеси с Неговата сила на Божествеността, така че да може да има общение, смесване и единение на Божествеността и човечеството. 16 О, неизразимото благоволение и безкрайната доброта на Спасителя! Бог Словото, след като дойде на земята и след като прие човека и го смеси със Своята Божественост, „седна отдясно на Величието във висините,” 3991, за да направи онези, които са верни и достойни за Него, родени от Духа 3992, съ-престол и прославени като Негови най-чисти членове. Слава на Неговото благоволение и величие! 17 Но както Бог е различен от света, така и праведните, които са родени от Него, са различни от останалите хора. 18 Затова и ние се стараем във всичко да угаждаме на Господа, така че, като сме се удостоили с Него, станали причастни на Неговия Дух, очистени от Него от всяка поквара и достойни да станем Негови членове, да царуваме с Него до вечни векове. амин Слово 27 3993. {Всичко видимо е образ на невидимия свят на Божественото} 3994 1.1 Всичко видимо в този свят е образ на невидимия, мълчалив и скрит свят на Божественото. 1:2 Има видима земя, на която са насадени лозя и плодоносни дървета и семена, и голямо богатство. Така има една невидима небесна земя на живота, където християните имат своето богатство и почивка, и в тази скрита земя на живота се засаждат душите им и те носят на Бог плодовете на Духа, 3995. Вие сте лозата на Господа и Той е ваш, защото Той казва: „Аз съм истинската лоза“ 3996. И точно както лозата пуска корени във видимите неща и се насажда на земята, така и душите на светиите са засадени в небесната лоза, тоест в Господа. 1.3 И има семето на Светия Дух и семето на човека, защото умът се посява в живата земя на Божественото слово и отново силата на Духа се посява в интелигентната земя на вярващата душа. И както във видимия [свят] земята има нужда от работа, и работниците излизат и посяват семена в нея, и [земята] отглежда 3997 плода, и в определеното време жътварите хващат сърпа и жънат, така има и невидимата земя на Господа - душата на човека, а добрият земеделец е Господ, тези, които обработват земята, са апостолите, които са наследили словото на Господа, 1:4 за Самото Слово Отец дойде в света, за да направи нови небеса и да подготви нова земя, както беше обещано: „Ето, създавам ново небе и нова земя,” 3999 което не преминава, защото това небе, и тази земя, и всичко видимо се унищожава и преминава, но разумната и духовна земя, обработвана от Господ, е вечна. 1.5 Защото богатите на този свят, независимо колко придобиват и натрупват още повече богатства, когато напуснат света навреме, те напускат света голи, неспособни да вземат със себе си нищо от богатството си. Тук християните, ако придобият някакви заслуги и вложат духовно богатство в живата земя на сърцата си, когато напускат този свят, те вземат със себе си това богатство, съкровището на живота и живите плодове на своя труд, и отиват в небесното Царство, където се намира техният вечен покой и наследство. 1:6 Защото тази видима земя преминава и това богатство изчезва и плодовете се изразходват, но тези духовни неща, които не се виждат от тези очи, траят вечно. 1.7 Точно както тези дървета зачеват плод отвътре и през месец Xanthic 4000, когато пролетта вече е настъпила, всяко дърво носи плода вътре ясно навън и е необходимо гроздето да излезе от лозата, а други плодове да дойдат от плодоносните дървета, така че всички онези, които сега тайно раждат небесното семе на Духа на славата в сърцата си, са пълни с добродетели, на ден на възкресението, че небесната и духовната слава, която сега са получили вътрешно, ще облече техните голи тела и ще ги облече външно с небесна слава. 1:8 Горко на душата, която не е придобила и не е придобила в себе си чрез вяра славата на Духа, защото във възкресението тя няма да има това, което да покрие и прослави и облече тялото й с дрехата на спасението. 1:9 Така бяха назначени апостоли и работници на разумни души и духовни настойници не на видими къщи, но на сърцата на хората. Защото както организаторът 4001 влиза в къщата и усърдно почиства и украсява всичко в нея, за да угоди на стопанина, така и апостолското слово, влизайки в сърцата на верните хора, подрежда душата и я украсява, за да угоди и постави небесния Учител. 1:10 Те също бяха наречени пастири, защото Господ казва на Петър: „Паси агнетата Ми” 4002. По същия начин те бяха първите, които получиха ключовете на Царството, защото Господ казва на Петър: „Ще ти дам ключовете на Царството” 4003. Какви са ключовете, ако не Божественото 4004 слово, изречено от тях със сила на тези, които слушат с вяра? Защото Божественото слово в сила отваря ушите на верните и, влизайки вътре, отваря вратите на сърцето, които са заключени от лукавия, и завладява пасищата на душата там: такова сърце, наистина отворено чрез силата на Духа на живото и действено слово, вече няма да бъде заключено отново завинаги. 1:11 Защото самият лукавият чрез словото, което говори на Ева, първо влезе в слуха и чрез слуха проникна в сърцето, което слушаше словото му, и завладя пасбищата на душата, и заключи вратите на сърцето да не се отварят към вечния живот и към онази духовна добродетел на слуха. Необходимо е там, където разрушителят вървеше и опустошаваше, 4005 словото на живота да влезе и да коригира пустошта на добродетелите на душата. 1:12 И както царят изпраща образите си по цялата земя и чрез тях силата и властта му стават известни, така и лукавият, който плени човешкия род и държеше всички под властта си чрез престъплението на Адам, постави грозни и мрачни образи на своята тъмнина от нечестни страсти в душите и чрез тях завладя пасбищата, превръщайки хората във всякакви грехове и нечистота. 2.1 Това е законът на греха, „воюващ срещу закона на ума” 4006, срещу Божия закон. Това е „старецът”, от който блаженият апостол ни заповядва да отложим 4007. Това е „светският дух” 4008, за избавление от който се молим. Това е було от тъмнина, лежащо върху сърцето, което, надяваме се, ще бъде премахнато чрез силата на Исус от тези, които са се обърнали 4009 изцяло към Господа, така че ние „с отворено лице, като в огледало, да гледаме славата на Господ“ 4010. 2.2 Тези души, които с вяра и голяма любов се приближават до Господ, търсят Неговото освобождение и желаят да получат благодатта на Неговия Дух, тогава Господ изпраща желания и небесен, жив образ на Своята неизразима светлина, тоест закона на Неговия Дух, нов и небесен 4011, и чрез безсмъртния и жив образ на светлината на Неговите добродетели, грозните образи на злобата на страстите са премахнати и Духът царува над верната и достойна душа, която изпълнява цялата Му воля чисто и непорочно, и Неговата сила е наистина познат в душите, достойни за Него чрез живия и богоподобен образ на Неговата благодат. 2:3 Защото, както в двореца, ако слугите на царя са обучени, но не получават от него сребърни и златни съдове, те не могат да служат на царя (в края на краищата, едното са те самите, а другото са царските съдове, които са им поверени, тъй като на царя се служи [използвайки неговите] собствени съдове), така и хората и ангелите, освен ако не получат духовните съдове на Господа, тоест сила, знание и разбиране от Неговия Дух и няма да стане причастник на Божествената сила Бог, не може да върши цялата Божия воля непорочно. 2:4 Защото самите ангели, бидейки духове, получиха сила от Неговия Дух и, като се смесиха [с Него], чрез Него вършат цялата Божия воля, така че душите на хората са духове и, ако не приемат Божията сила и знание от Неговия Дух, те не могат достойно да вършат цялата Божия воля. 2.5 Защото както висшите, така и низшите са приятели помежду си, както казва апостолът: „като сключихме мир“ „и земен, и небесен“ 4012. Следователно всеки живее достойно за този, чийто образ носи в сила и действие, тоест образа на Бога (благодат, добродетели, живот) или на лукавия (позорни страсти 4013), и 4014 той има образа в себе си, в това век живее и обитава. Защото, ако някой има в себе си образа на живота на светлината на Духа, той живее във висшето, във вечния и нетленния свят, но ако някой има в себе си грозния образ на лукавия, той живее в тленния век, като е мъртъв за висшия. Защото онези, които желаят да оживеят в този безсмъртен и вечен свят, трябва да станат мъртви за този свят и да бъдат умъртвени от плътска мъдрост 4015. 2:6 Защото, ако някой владее цялата власт на земята под слънцето, но не се грижи за душата си, така че да оживее в нетленния и вечен свят, той няма да получи никаква полза или полза. В края на краищата всички притежания не са равни на една душа, както е казал Господ: „Ако спечелиш целия свят, но повредиш на душата си, каква полза? Или какъв откуп ще дадеш в замяна на душата си? » 4016 – значи целият свят не е достоен за една душа. 2.7 Следователно има два закона, с които християните се борят, и единият е „законът на духа на живота“ 4017, в който те почиват и живеят вечен живот. Друг закон са навиците на света и предишните срамни и суетни дела, към които човек е привлечен, примамен, оттеглен и отречен от този живот; Тези, които са избрали добрия принцип да не се подчиняват и да не се поддават на предишните си навици, се състезават с него [първия закон]. И когато те преодолеят добре този закон и [го] победят, тогава те имат война и велик подвиг срещу [втория] невидим закон на тъмнината на страстите, написан в сърцето, самото действие на злобата, тоест греха, който пречи на душата и й забранява да влезе в живота на Царството. Има и невидим закон на Божествения Дух, който живее и ходатайства за борещата се душа срещу законите на злото. Следователно работата на човека е подобна на работата на Господа. 2:8 Защото, както Господ, Който слезе на земята, претърпя много страдания, подиграван и обезчестен, и разпнат, а след това слезе в „подземния свят на земята“ 4018 заради Своето наследство (тоест Неговите верни и достойни души), така и християните понасят много страдания, борейки се до смърт срещу злото в името на своето небесно наследство, а това е самият Господ. 2.9 И така, нека винаги да се опитваме да бъдем угодни на Него, по никакъв начин да не се подчиняваме на закона на злото, така че, след като сме били възнаградени със „закона на Духа на живота“ 4019, чрез него да бъдем освободени от закона на злото на страстите и „да се придържаме към вечния живот“ 4020 и просто да живеем във всичките Му заповеди и да изпълняваме цялата Божия воля чрез Неговата благодат, и станат непорочни и неосквернени 4021 чрез закона на духа, те ще станат достойни за вечен живот, наслаждавайки се на тези благословии с Господ завинаги и завинаги в безсмъртното Царство. Слава на Неговото величие и доброта. амин Слово 28 4022. {Кои са по-великите дела, които Отец дава на Сина да върши} 4023 1.1 Господ в Евангелието, разказвайки за тайните неща, казва: „Отец обича Сина и е предал всичко в Неговите ръце” 4024 и: „той Му показва всичко, което Той Сам върши, и ще Му покаже по-големи дела от тези, за да повярвате” 4025 4026. Какви са тези „велики дела”, които Отец дава на Сина да извърши? Защото Той възкреси мъртвите и направи слепите да прогледнат, куците да проходят, очисти прокажените, изцели парализираните и изцели всяка болест. Какво тогава са „по-велики дела от тези“? 1.2 В края на краищата, делата на сътворението 4027, създадени от Бог, всички [вече] съществуваха, тъй като небето, слънцето и луната, звездите и цялата им красота съществуваха, точно както имаше земята, и всяко насаждение, и всяко засято семе, и сградите на градовете и къщите, водата и това, което е в нея, планините и хълмовете, въздухът и всички птици, които са в него, съществуваха, по същия начин, както законът беше, и писанията, и всичко законно праведно беше написано в писанията. Какво липсваше? Все пак всичко съществуваше. Какви са тези „велики неща“, които Господ обещава да направи? Защото дори във видимите неща Той не извърши по-голяма работа от написаното в Евангелието, което Той извърши. Какво в крайна сметка са тези „големи неща“? 1:3 Наистина велики, истински и вечни дела Той извърши, когато дойде [на земята], и за великите и вечни дела, които Той обеща да извърши, се случи цялото Му спасително идване, за което Той извърши всички видими знамения и чудеса. Защото Той дойде, за да възкреси душата, която беше убита от престъплението на Адам и беше в смъртността на страстите на злото, която отпадна от вечния живот и беше изпратена във вечната смърт. Защото Бог каза на Адам: „В деня, в който ядеш, ще умреш” 4028. Така и стана. Защото душата умря, отделена от Бога, от вечния живот, тоест вече не се наслаждаваше на светлината на Царството, тъй като очевидно тя не умря в същия ден - написано е, че [Адам] „умря” след „деветстотин и тридесет години” 4029. 1:4 Следователно душата стана мъртва в същия ден и след това тялото му беше осъдено на видима смърт. Така че сега Господ е постъпил правилно, съдът е преценил. Той първо издига душата от мъртвината на страстите сега и от вечната тъмнина я пренася във вечната светлина, а във възкресението издига тялото и го почита с безсмъртна слава. Защото тогава душата облече робата на смъртта, в греха, и не можеше да съзерцава своя Учител. И когато дойде Спасителят, Йоан казва: „Ето Агнецът Божий, който носи греха на света“ 4030, тоест, който отнема невидимата смърт на покривалото на тъмнината 4031, „мъдростта на плътта“ 4032 и издига душата от мъртвината на страстите, - и тя отново се удостои да види своя Учител с разумните си очи. 1.5 Това наистина е първото и най-велико вечно дело от всичко, което Той извърши - Той възкреси душата от вечна смърт. Защото Господ дойде да изцели куците, слепите и парализираните души. Това е нещо по-голямо от видимите знаци. Отново, какво дело е извършил Господ, по-голямо от небето и земята, след като Той обеща да извърши „по-велики дела от тези“: „Ако“, казва Той, „не върша [дела] „по-големи от тези“, не Ми вярвайте. Душата, която Той изведе от вечната смърт, Той въведе в небесния свят на Божественото, духовно и вечно, защото, казва Той, „[душата] ще обитава в кръвта на Небесния Бог” 4033. И Той й предаде Себе Си като „Слънцето на Истината” 4034, осветявайки я с вечна светлина, и я доведе в земята на живите чрез светлината на Божеството на Духа, така че, както това тяло ходи по земята и върши земни дела, така и душата, влязла в невидимата земя на благодатта, новородена 4035 в нея, да се засели в нея и да се стреми там към Божествените дела на добродетелите на Духа. 1.6 Както Господ каза: „Не търсете храната, която тлее, а храната, която остава за вечен живот,” 4036, така че както тялото яде и пие от земята, така и душата яде „истинския хляб” 4037 на Господа и пие живата вода 4038 от силата на Духа. И както тялото яде и пие от тази лоза, така и душата, новородена, яде от истинската лоза, Господ, Който каза: „Аз съм истинската лоза“, 4039, и пие от духовно и Божествено вино, което не дава жажда или плътско желание. 1.7 И както тялото е помазано за почивка с маслото на тази земя, така и душата е помазана с истинското масло на радостта, самият Дух, който му дава отслабване и истинска почивка от изгарящите страсти. И както тук тялото се облича в дрехи и обувки, така и душата се облича в нетленните и многообразни одежди на Духа и се облича в обувките на живота; и както тук има растения, семена и води на земята, така и душата има невидими растения, семена на живота и жива вода 4040, която пие и има в себе си източник на вода, „скачайки във вечния живот“ 4041. И както тялото има този въздух, с който диша и живее, така и душата има Божествения и небесен въздух на Духа, който диша и живее безсмъртен живот. Апостолът нарече това „сянка на бъдещето“ 4042, тъй като този видим свят е отражение, и образ, и пример за невидимия и вечен свят на Божественото. 2:1 Но както тук в явния закон, писанията и оправданията, така и Господ, като дойде, даде в сърцето истинския, неизличим закон на Светия Дух, живеещ и предизвикващ живот в душата. А душата има закона на свободата - Духа, и истинското оправдание - Господа. Защото там, както казва апостолът, „когато [синовете на Израел] четат Мойсей, покривало лежи върху сърцата им” 4043, но тук „с открито лице, като в огледало, гледаме славата Господня” 4044. И там, сякаш някои зверове и влечуги винаги живеят на земята и са въвлечени в земята, така че онези, които са под закона и са под грях и страсти, създават земната истина (защото имат земни обещания), унили и неспособни с умственото настроение на душата да слушат Божията слава с открито лице, бидейки под оковите на 4045 и още не освободени от робството на греха. 2:2 Сега, имайки закона на Духа и освободени от робството на греха, създавайки небесна правда, те по благодат с открито лице възприемат славата на светлината Христова, смесена в душата с Неговия Дух. Това са „великите“ и истински „дела“, които Господ обеща да извърши. И за тези дела Той дойде да възкреси душата, умъртвена от страстите, и да я въведе в истинския свят на Божествения, така че душата да има „ново небе” 4046 и „Слънцето на правдата” 4047, и земя на жива светлина, в която може да живее, и истинска храна и духовно питие, и нетленно дело на живота, и дом, и небесен град, и Божествените одежди на Духа. и нетленни венци на благодат. 2.3 И просто всичко, което тялото има тук, в този образ, душата също е достойна от Бога да има това, което е приготвено за нея от нетленната слава на Духа. Но когато чуете, че душата има истинското Слънце - Господа, и Неговия - живот, и Неговата - храна и питие, не мислете нищо земно и земно. Мислете за нетленното като за нетленно, тъй като тайните на Духа са неизразими и неизразими, възникващи в душата от Господа, които се познават чрез опит като достойни, но е невъзможно да се изразят с език или устни на плътта, или е възможно само да се получат определени сенки и образи в пример от този свят. Защото те наистина са нетленни, като всички неизразими и вечни благословения, обещани от Господ от Божествения Дух на достойните души, 2.4 „защото Бог толкова възлюби душата” 4048, създадена по Негов образ 4049, че ѝ се отдаде, украси в нея по различни начини и я направи участник в Неговото естество. И така разпадайки се, тя се съединява с Господа, като самата тя става дух. Отсега нататък душата чрез силата на Духа се издига от падението и умъртвяването на страстите и отсега нататък чрез структурата и същността на ума влиза в света на Божественото и в неизразимата слава и се съединява с Христос, ставайки с Него „един дух” 4050. За тази цел се случи Неговото идване, за да извърши тези тайни, чудеса и необикновени неща с душата, която напълно Го е обичала, все още в света; и при възкресението самото тяло ще бъде удостоено с тези изпълнени с благодат дарове и тогава ще бъде прославено с душата, сега прославена от силата на Духа. 2.5 Горко на онзи, който отсега нататък не е търсил и отсега нататък не е получил живот в пълно „общение на духа“ 4051 и не е станал участник в тази слава и който не е бил достоен Духът да се издигне от умъртвяването на страстите, защото той, оставайки гол и празен от общение с Бога, ще бъде затворен извън портите на Царството. 2:6 Затова нека молим Господа с пълна вяра и любов, след като сме се отдали на всички заповеди, за да бъдем достойни да получим гореспоменатите благословии и да станем участници в общението на Неговия Дух, така че, осветени от Неговата благодат, като станем „неосквернени и непорочни“ 4052, да можем да станем достойни за вечен живот завинаги. амин Слово 29 4053. {За чистата и непоколебима молитва и колко благословии се дават на достойна душа и колко злини няма на достойна душа} 4054 1.1 Тези, които тичат към истинската цел и се надяват да придобият истинска молитва чрез действието на Светия Дух в себе си, сякаш имплантирани от тяхната вяра, „в дух и истина“ 4055, според евангелското учение на Господа, се покланят на Света Троица. 1.2 Но те трябва да започнат такава дисциплина незабавно и правилно: нека се стремят във всеки начин на живот да имат в себе си всички добри стремежи и плам на желание в трезвостта на вярата и любовта на добродетелния ум и директността на добрите мисли, така че с добри мисли и спомен за красивото - „това, което е истинско“, „справедливо“ и „чисто“ 4056 - душата, процъфтяваща в страха от Господи, може да расте към по-добро. 1.3 I, 17, 3a; II, 33, 1a 4057 Нека преди всичко се опитаме да извършваме молитвата си с вяра и страх от Бога, а не да се задоволяваме с телесни умения или навика да викаме, да мълчим или [прегъваме] коленете, докато умът се поддържа чрез доброволно пренебрежение в объркване, объркване, небрежност и забрава на невежеството, но с цялата трезвост, внимание 4058 и добро нека се стремим, както винаги, така и особено в молитва, да придобием вниманието на ума, 1.4 отчуждавайки всяка земна мисъл и отвръщайки се от всички материални мисли, и нека приемем целия ум на душата чрез вяра и надежда в надеждата на Христос, чакайки всеки час за притока на Неговата благодат, чрез която можем да придобием истинска и неотклонна духовна молитва, във всички изходи и пътища на душата, очаквайки Духа, предвиждайки 4059 на Господа с вяра и страх пред лицето ни постоянно, представяйки си Бог не в ума физически на [определено] място отвън, долина или планина, сякаш Той се намира или описва някъде, 1.5, но чрез невидимата и непонятно пребъдваща сила на Божественото навсякъде и сред онези, които го търсят в страх, трепет и копнеж в сърцето, се намира 4060 и според мярката на вярата 4061 от тях и чрез силата на тяхното задържане е ясно 4062, че се разкрива на вътрешния човек чрез спасението, и живота, и освещението на душата и тялото. Ние имаме такава цел, защото [Неговата] непревземаема сила е навсякъде. 1.6 Защото няма място, където да няма неописуема сила на Божественото, но в нашата душа тя ясно се разкрива чрез вяра и пламенно търсене на Него според включването на нашата вяра в пречистването на сърцето. В противен случай сърцето не може да се очисти и освети освен чрез освещаващата сила на Духа, ясно разкрита на душата. Тогава ще можем духовно, без мръсни, земни и суетни мисли, да се покланяме на Отец 4063 както трябва. 1.7 Следователно, душа, която има такава цел и чака действието на Божествената благодат да съживи мъртвото сърце и когато огънят на духовната любов, след като е обявил сърцето, изгаря в него всяка нечистота със своето действие и води до чистота и освещение на вътрешния човек, 1.8 не трябва, както се казва, да се задоволява с телесни умения, когато се моли, било то обичайно възклицание, мълчание. или коленичене, но нека остане в пламенен стремеж към Господа, отчуждавайки всяка материална мисъл, и нека монахът 4064, събирайки се с принуда и страдание в сърцето, доколкото има сили, чака там осъждането на злите страсти под влиянието на Духа и там нека очаква радостта от небесната благодат и духовната радост, укрепена в ума, и целта да търси Господа, и трезвеността на ума. 1.9 Тогава нека всеки се моли, както иска и както му се струва по-удобно и приятно, като се моли на Господа без смущение и смущение на ума, ако има нужда от плач или възклицание, както е казано: „Колко повече вашият небесен Отец ще защити тези, които викат към Него ден и нощ” 4065. 1:10 Ако е необходимо безмълвие, тогава нека душата, очаквайки получаването на 4066 благодат в ревностния труд на ума и чрез телесно усърдие, коленопреклонение и молитва, непрестанно търсеща, желаеща и жадуваща с вяра за духовните съкровища на небесния дар, да се събере, доколкото може, от материалния свят и блуждаещите мисли, особено в молитвата. 1.11 I, 17, 3, 2b; II, 33, 1b Защото, както по време на телесната работа всички членове на тялото се притичват на помощ един на друг и завършват работата заедно, така и душата винаги, особено в часовете на молитва, нека не бъде на друго място, доброволно да се лута с мисли и да се пропилява, но нека полага усилия, доколкото е възможно, презирайки заради Бога всичко видимо с телесното око, да се събере от всички навици и погрешни предразсъдъци, винаги имайки пред погледа си страха от Бога, така че да можем да бъдем събрани в молитва, всички членове на нейните мисли, да чакаме с вяра за Господа, когато благодатта на Духа й се яви в истинско милосърдие, учи душата и й дава истинска, неразсеяна, неотклонена, чиста молитва, така че тогава душата да се покланя на Бога както трябва, „в дух и истина“ 4067 и да се моли с благодат в радост и духовно веселие 4068. 2.1 I, 17, 3, 2s; II, 33, 2b Точно както търговецът, който се занимава с търговията си, знае как да извлече печалба от нея не по един начин и не по един повод, а бързо и трезво гледа навсякъде, [и] ако успее да постигне печалба в друг бизнес, той [и] се втурва там, тъй като цялата му цел е да увеличи доходността на търговията - така и ние, доколкото е възможно на човека и способността на ума, сме разнообразни и ефективни с правилен и събран ум и с трезв ум нека коригираме молитвата на нашия стремеж, за да можем да извлечем истинска и голяма печалба, самият наш Господ, който ни учи на цялата добродетел и истинска дейност, който каза на тези, които възприемат такава вяра и усърдие: 2.2 „Ние ще дойдем при него - Аз и Моят Отец - и ще направим нашата обител при него” 4069, - и отново: „Който Ме обича, ще бъде възлюбен от Моя Отец, и ще го възлюбя и сам ще му се явя » 4070 - за да седне и да почине в сърцата ни, като на собствения си престол. Както е написано в Езекил, че Бог е седнал, носен от интелигентни, божествени и духовни животни, изпълнен с очи на всички части отпред и отзад 4071 - така душата, която чрез своята вяра и много молитва и усърдие във всички заповеди да приеме в себе си великия Цар, Христос, и която стана за Него интелигентен храм и трон, цялото става око, светлина, небе и неизказана красота, според Божествена сила, разтворена в неговата същност и чрез причастието, правейки го небесна и божествена красота. 2.3 Тогава благословена е такава душа, която е показала много усърдие към Христос, за да може да постигне такива небесни благословения дори сега, докато е още в плътта, чието тяло е достойно да стане храм и обиталище на небесния Цар, според думите на апостола: „Вашето тяло е храм на Светия Дух [живеещ] във вас” 4072 - който, отново увещавайки, покорна и вярна да се стреми чрез вяра да бъде достойна за това велико достойнство, казва: „Затова прославете Бога в телата си” 4073. Такава душа, подобно на добрата невеста на красив младоженец, се радва, като непрестанно се храни със Самия Господ в дома на тялото си чрез тайнственото общение на Духа, както казва пророкът: „Както младоженецът се радва на невестата, така ще Господ да се радва за вас” 4074. 2.4 II, 33, 3a Но нека вземем пример от видимия свят. Точно както домът, в който живее неговият собственик, владетелят и царят, има всичките си блага в себе си (в края на краищата там се съхраняват богатства и различни скъпоценни съкровища; всички луксозни дрехи се съхраняват там; голяма чистота и всяко благоухание е благоухаещо там; винаги има празници и празненства в името на владетеля на къщата и, с една дума, всички удоволствия на лукса, красиви и славни блясък), - 2.5 по същия начин и душата, която чрез много вяра и всяка добродетел е била удостоена да приеме Организатора-Господ и Цар в дома на своето тяло и да стане Негова свята и чиста невяста чрез неизразимото и тайнствено общуване на Духа, има там „скрити съкровища на мъдрост и знание” 4075, които са депозирани в дома на нейното тяло; има небесни и светли духовни одежди с всевъзможна красота; там [всичко] е изпълнено с благоуханието на Светия Дух; постоянно се празнуват празненства на свети ангели и сили в името на обитаващия Господ и Цар Христос; и накратко, такава душа е винаги изпълнена с духовна радост и небесна радост, като постоянно има със себе си Небесния Младоженец, който живее в дома на нейното тяло. Наистина благословена е тази душа, която сега е възнаградена с такива благословии! 2.6 II, 33, 3b Но горко на душата, в която не живее Учител. Подобно на земен храм, ако в него не живее собственикът му, той се занемарява и се разпада поради липса на грижи, и там кучета и прасета се разхождат напред-назад, и [диви] котки, ибиси и врани се заселват там, и там се образува склад за канализация и това жилище е изпълнено с всякаква нечистота и воня. 2.7 Така че горко на тази душа, която не е била възстановена от божествената сила на благодатта от падението и измамата на злите страсти и няма тялото на своя Цар Христос, обитаващо в къщата, защото всъщност това е хранилище на мерзки нечистотии (тоест най-зловонните грехове); има „таралежи, ибиси 4076 и гарвани“ 4077, духове на нечестието, благодарение на които активните зли страсти навлизат в душата от престъплението на Адам и завладяват нейните пасища; „Има сирини“, „и онокентаври“, „и демони“, според пророка, „танцуващи“, 4078, чрез чието действие протичат злите, срамни, суетни и земни мисли на сърцата ни, а през отворените врати на душата влизат и излизат разбираеми 4079 диви зверове и влечуги – духове на нечестието. 2.8 Това зло наследство от страсти беше предадено на цялото човечество от престъплението на Адам, когато той унищожи предишното благородство на чистата природа и свещено достойнство, беше лишен от зрението на собствения си Учител поради престъплението на заповедта и следователно падна в измама и беше изгонен от рая. Защото гореспоменатите зли [духове] обитават и действат чрез греховни страсти във всяка душа, която няма осезаемо, с цялото знание и сигурност, своя Цар Христос 4080, който живее в нея, благодарение на когото 4081 може да се случи окончателното изцеление на сърцето. 2.9 Горко на душата, която не призовава и не се моли непрестанно с вяра и увереност на своя Господ и Цар Христос, така че Той, като дойде, я очисти от всякаква мръсотия и воня на страстите и я освободи от гореспоменатите зли духове, и я изцели от невидимите рани на злите страсти, и установи дома на нейното тяло в святост и чистота. И когато Той обитава в нея така, ще има пълна чистота, освещение, добродетел, съвест, знание и мъдрост на Духа и, след като е удостоена с такава благодат, тогава тя ще бъде направена достойна за небесното царство. 2:10 Затова нека също призовем Господа, докато имаме време за покаяние, с цялата трезвеност и бдителност на вярата 4082 и се подготвим с целия добродетелен живот, така че идващият Небесен Цар Христос да може да обитава в нас според Неговото обещание 4083. В противен случай е невъзможно Той да дойде и да почива в нас, ако първо, доколкото имаме сила и стремежи, ние не да отхвърлим всички лоши страсти и да се обединим с всички духовни добродетели. И когато предварително подредим нашия храм по този начин и подготвим обиталището на Господа, тогава, по Своята благост, Господ, Който дойде, ще се всели в нас и ще създаде обиталище с нас 4084, и така нашите души, пречистени от силата на Неговата благодат и осветени от общението на Неговия Дух, и достигнали мярката на духовна възраст 4085, ще бъдат удостоени с вечен живот завинаги. амин Слово 30. {Монахът трябва да извършва всичките си дела с надеждата за бъдещи ползи} 4086 1 II, 14, 1 Всеки човек върши всички видими дела на света с надежда и с цел да се наслаждава на усилията и труда си 4087. 2 Земеделецът сее с надежда [да жъне плодовете] и когато сее, той започва да се радва, виждайки плодовете да се умножават и издържа на труд и трудности в името на надеждата и очакването, както [Писанието] казва 4088: „Който оре, трябва да оре с надежда“ 4089 - и ако не вкуси с пълна сигурност плодовете на своя труд, той няма полза. 3 По същия начин, който си вземе жена, я взема с надеждата да има деца и наследници. И търговецът по подобен начин отива в морето за печалба и е готов да [се изложи на] смъртна опасност. 4 Така че монахът се посвещава на делото на стремежа в благочестие и [придобиването] на Небесното царство с надеждата, че „очите на сърцето” 4090 ще бъдат просветени и умът ще бъде обновен от Духа и ще се промени и ще се трансформира в духовни плодове, оттегляйки се от делата на този живот и посвещавайки времето си на Господ, усъвършенствайки се с молитви и молби и всякакви добродетели, чакайки Господ 4091, когато Той, като дойде, ще се всели в него и ще го очисти от греха на страстите, живеещи в него. 5 II, 14, 2 Но той не си почива и не е доволен от своите трудове и живот, докато не получи това, на което се надява, докато Господ не дойде и не се всели в него във всяко чувство и действие на Светия Дух. И когато вкуси благостта на Господа 4092, и се наслади на плодовете на духовното 4093, и завесата на тъмнината се отстрани от него, и небесната светлина на Христос свети и действа в него в неизказана радост - тогава той е убеден в милостта на благодатта, като има Господ със себе си в голяма и духовна любов, и много се радва, 6 Но този, който е постигнал духовни благословения и има почива в небесен мир, въпреки че много се радва на печалбата от небесното богатство - точно както на земята се радва търговец, който е получил богата печалба - но в същото време той остава в напрежение и изпитва страх от невидими разбойници, и крадци, и коварни лукави духове, така че, като се отпусне или се окаже в небрежност и небрежност, той не унищожава работата си и великия богатство на благодатта, докато се отказва от света това, той няма да бъде достоен да влезе в своето, в небесното Царство, в „планината Ерусалим” 4095, залогът за наследството на който той вече е приел сега; докато не остави тялото си или се намери в съвършените мерки на благодатта и в пълнотата на Христос 4096, той трябва да има страх и голяма загриженост и подозрение за опасност. 7 II, 14, 3 Затова нека също да молим Бог да ни изпълни с милостта на Неговата благост, да ни съблече от стария човек 4097 и да ни облече с небесната сила на Духа, така че, след като сме придобили истинската и велика полза от дара на Христос и желаното, сега намирайки се в пълнотата и радостта на Духа и по този начин сега ръководени от Него във всичко, да можем да пребъдваме във велико тишина и мир и, след като Му бяха намерени угодни във всички добродетели според Неговото желание, напълно осветени от Неговия Дух и вече очистени от всяка сквернота, те почиваха с Него в Неговото Царство завинаги. амин Слово 31. {Всеки от нас ще даде отговор на процеса доколко е познал вярата и любовта и за смирението} 4098 1.1 II, 29, 1 Безграничната и неразбираема мъдрост на Бог, по непонятен и неизследим начин, осъществява по много различни начини „разпределянето на благодатта“ 4099 на човешката раса за изпитание на свободната воля, така че онези, които обичат Бог с цялото си сърце, да бъдат разкрити 4100 4101. 1.2 За другите, веднага щом те започват 4102 молитва, докато все още живеят в света, без [техните] трудове и изтощение, са предшествани от дарбите и даровете на Светия Дух, и освен това, 4103 не просто така, не неподходящо 4104 и не случайно, но според някаква неизразима и непонятна мъдрост на Бога, така че волята и свободната воля на тези, които скоро получават Божията благодат: усещат ли ползата, милостта и сладостта на Бог, показани към тях и ще отплатят ли даровете с усърдие, бързане и стремеж, показвайки от [тяхната] воля и воля плода на любовта към Него, съответстващ на ползата и благодатта [съобщавани им] без [собствените] трудове, тоест, ще те, след като са предали и са се посветили изцяло на любовта към Господа 4105, да вършат Неговата воля. 1.3 II, 29, 2 И по отношение на другите, въпреки че са се оттеглили от света, отказали са се 4106 от този век и с голямо усърдие успяват в молитва, пост, усърдие и други добродетели, Бог чака, като не дава незабавно дара на Духа и Неговата благодат и почивка, но ги изпитва дълго време, предавайки ги на скърби и не бързо осигурявайки духовна почивка. И това не е просто така, не е неподходящо и не случайно, но според неизразимата мъдрост за теста на свободната воля, за да се види дали наистина се вярва, че Бог е верен и истинен, Който е обещал да даде на тези, които искат и да намери на тези, които търсят и да отвори вратата на живота на тези, които почукат 4107; за да види дали такъв наистина вярва в Неговото слово, дали ще остане до края 4108 да пита, и търси, и чука, дали няма да се отвърне [от Бога] в страдание и плах, дали няма да се отдаде на мързел, да изпадне в неверие и безнадеждност и да не издържи до края 4109 4110; за проверка на волята и дискретността. 1.4 II, 29, 3 Ако поради забавяне на благодатта той стане още по-възпламенен и желае небесните [благословения] по-силно 4111 и ежедневно влага повече работа, усърдие, борба, стремеж, съвкупността от всички добродетели, глад и жажда 4112 4113 и не отслабва от нечестието и не следва порочните мисли, които упорстват в душата и водят до леност, нетърпение и отчаяние 4114, но доколкото Господ чрез забавяне изпитва неговото дълготърпение, вяра и любов към волята му, [толкова] той е още по-буен, трудолюбив и без да щади [себе си] трябва винаги да търси и да моли за дара на Неговия Дух, 4115 като е повярвал и се убедил, че Бог е истинен и лъжлив, който обеща 4116 да даде благодатта Си на онези, които я поискат с вяра и с цялото си търпение до края. II, 29, 4 Души, които почитат Бог като верен и истинен и „са запечатали, че Бог е истинен“ 4117 4118, 1.5, следователно е подходящо да спазват казаното, винаги изпитвайки себе си в това, което, в зависимост от тях, им липсва, било в работа, или в аскетизъм, или в усърдие, или във вяра 4119, или в други добродетели, и, след като са се изпитали 4120, принуждавайте се колкото е възможно повече и се принуждавайте да угодите на Господа, след като веднъж са повярвали, че Бог е истинен и няма да ги лиши от Своя дар, ако останат пред Него до края 4121 4122, и че 4123 някой ден 4124 ще бъдат достойни за небесна благодат и ще получат вечен живот. 1.6 II, 29, 5 И по този начин те изчерпват 4125 цялата си любов към Господа, отричайки се от всичко и само от Него, чакайки със силна похот и алчност 4126, винаги надявайки се само на утехата и почивката на Неговата благодат, без да се утешават и да не почиват в нищо на този свят и да не се обвързват доброволно [с нищо светско], но, постоянно противоречащи на материалните мисли, те очакват само Господната утеха и помощ. В такива души, които са приели волята, усърдието и търпението на любовта, самият Господ вече присъства тайно, помага им, защитава ги и ги подкрепя във всеки плод на добродетелта, 1.7 дори и да са били в скръб, труд и дори в познанието на истината и в духовното откровение, те все още не са приели и почувствали 4127 благодатта на Духа и небесния мир като дар според неизразимото Божията мъдрост и според неразгадаемите присъди 4128 на Неговите 4129, изпитвайки различно 4130 души и гледайки на любовта, която идва от воля и дискретност. А някои, на които Той бързо даде Своята благодат на Духа, изпитват пропорционалност [на получените дарове] на своята любов, усърдие, стремеж и бързина, отказ от света; и между другите, на които, в [изкушението на тяхното] дълготърпение, Той забави [да дари] осезаемо и открито Своята благодат, Той изпитва търпението, любовта към Него докрай, усърдието и несъмнената вяра, когато те, доколкото им е по волята, се отвръщат от всичко видимо и тогава, след като напълно се изтощиха [в любовта] към Него, те придобиват за себе си обещанието на Духа 4131. 1.8 За 4132 граници, мярка и тегло на свободната воля, свободната любов към Него, усърдие и осъществимо разположение към всички Негови свети заповеди, и по този начин Той удостоява онези, които изпълняват мярката на своята любов и дълг към Него, Царството и вечния живот. 2:1 Сякаш имаше някакъв много богат и славен човек и един нуждаещ се и беден човек, лишен от всичко, дойде при него доброволно и този беден човек щеше да излее цялата си любов към богатия човек, като не очакваше нищо друго и нямаше друга надежда, освен да прикова очи към него сам с цялото си сърце, работейки в къщата си, и той в неговите очи ще бъде всичко за него: живот, храна, облекло и изобщо ще има всичко със себе си мисли любов към него, така че, захвърляйки всяка надежда за себе си, той ще свърже всичките си стремежи с него; тогава онзи славен и богат човек, като видя, че той напълно е изчерпал цялата си любов към него, и без да гледа на нищо друго освен на него, работи с цялото си сърце и колкото можеше в къщата си и, като отряза всякаква надежда за себе си, той изрази всичките си надежди само върху него - като по този начин видя дългогодишната любов на бедняка към него от дъното на сърцето си и обърна най-добрия си поглед към него, той му показва благоволение и го назначава за властелин, тъй като той показа такава добра воля и усърдие и цялата възможна любов към него и всеки ден имаше все повече и повече любов и отдаденост към него; 2.2 - след това му дава благородни одежди от неговия гардероб 4133 и му дава голямата чест да седи на кон или в колесница и му дава, като верен [слуга], своето имущество и богатство, и по този начин го възнаграждава стократно за любовта и предаността, които той показа към богатия съпруг. И отново, богатият човек, след като му е поверил богатството си, има цялата си любов към него и самият той е почивка за него, и всичко е в неговите ръце, и очите му винаги са приковани към това, което е добро за него. Ето, той получи множество награди за добротата и любовта, които показа поради [неговата] обич. 2.3 И така, ако в хората любовта предизвиква толкова голяма съответна награда, тогава колко повече [получава] душата, която идва при Господа - единствената богата, бидейки бедна и нуждаеща се от вечен живот и лишена от богатството на Христос и небесния хляб. Защото си похарчил цялата си любов към Господа; и да имаме само Него пред очите си и да Го смятаме за всичко: живот, облекло, богатство, удоволствие; и отрязване на всяка надежда в себе си и уповаване само на Него; и ревностно извършване на добродетелни дела в дома Му, доколкото е възможно; и по този начин напълно, напълно отдадена на Него - [такава душа], дори и да не получи веднага небесни дарове, въпреки това, тя е предопределена някога да получи награда за своята любов и вярност към Него, ако остане до края да увеличава вярата в Него, любовта, надеждата и да практикува всяка добродетел, и така ще постигне небесни дарове, след като е била изпитана и накрая доказана добро служене, грижа, любов и обич към Него; като вярна и предана във всичко, тя е наградена с небесно богатство и, след като по този начин получи вечен живот, ще почива „винаги с Господа“ 4135 в Неговото Царство. 2:4 Но за да не изглежда, че говорим притчи от себе си, вземайки примери от човешки [разсъждения], ние научаваме това от, както казахме по-горе, изговорените Божествени Писания. Този най-малък син 4136, който взе и пропиля имуществото си в разпуснат живот с блудници, изпадна в голяма бедност и стигна до такава нужда, че дори с рога не можеше да задоволи стомаха си, след като дойде на себе си и си спомни богатството и милостта на баща си, каза ·. „Колко от наемните слуги на баща ми имат изобилие от хляб, а аз умирам от глад!“ 4137 - и като се обърна и дойде при баща си, той разкри до края цялата си любов към него 4138, като каза: „Не съм достоен да се нарека твой син“ 4139 и „Съгреших срещу небето и пред теб, татко“ 4140. Тогава бащата, като видя своя покаяние от дъното на сърцето си и любов към него, че той напълно му се е предал, без да има повече в очите си друга надежда освен баща си 4141, възнагради го за любовта му към него и го награди с най-хубавите дрехи и пръстен и закла угоено теле за него, и той стана участник в богатството на баща си. 2.5 Това е притчата, която Господ използва за душите, които се обърнаха от [всички] си воля и дискретност и напълно показаха любов към Господ преди всичко, и покаяние, и усърдие, и труд, и аскетизъм, и след това получиха небесни благословии и бяха направени достойни за вечен живот, само ако самите те Му доказаха до края, доколкото могат, във всички добродетели усърдието на любовта и изпълни дължимата ти мярка. 3.1 От друга страна, онези, които преди това са били посрещнати от благодатта и които изглежда бързо са получили дара на Духа без затруднения, желание и воля, са тествани, за да видят дали в съответствие с облагите [предоставените им] ще докажат своята привързаност и любяща ревност към Него и желанието за всяка добродетел, дали ще почувстват предимствата и дали ще дадат напълно достойни плодове 4142 и правилната мярка на безплатното любов. 3:2 Ще използваме [тук] друга подходяща притча от Писанието. Даването и дарбите и тези многобройни блага от Бог бяха дадени на Израел, преди той да направи нещо за Бог и да покаже в действие добродетелите, достойни за тези блага. Колко чудеса извърши Бог за тях [евреите] 4143, като понякога наказваше египтяните с всякакви екзекуции заради тях и ги извеждаше от Египет с голяма сила и с голямо богатство, понякога ги засенчваше през деня с облачен стълб от жегата. И отново, разделяйки Червено море, той ги преведе през сушата, спасявайки ги от врагове и удавяйки египтяните във водите; заради тях той превърна горчивите води в сладки и изля манна от небето за тях в продължение на четиридесет години; обувките и дрехите им не са се износили толкова много години 4144; достоен да получи Закона, написан от Божия пръст 4145; и достойнството на свещеничеството и пророчеството беше дадено на този народ и всички други дарове на облаги, които може би не са лесни за преброяване, те получиха, преди да покажат нещо достойно за своите облаги. И след много от тези изпълнени с благодат дарове, когато бяха изпитани и когато от тях бяха събрани плодът и наградата на безплатната им любов към Господа, те се оказаха слуги [на Бога] поради своето благоговение към Него с голяма любов. 3:3 Но в крайна сметка те се отвърнаха [от Бога] в идолопоклонство, блудство и всякакви нечестия, точно както в Езекиил Светият Дух ги изобличава, колко много ползи им показа, и те не показаха нищо достойно за показаните им блага, и словото беше отправено към тях, казвайки: „Намерих те в пустинята гол и неприличен и те измих от кръвта на твоята чернота, и те украси с украшения, и постави на китките ти, и берил на челото ти, и диадема на главата ти, ти яде най-добрия хляб, мед и масло, и ти стана известен сред всички народи; но след това си тръгна, обръщайки се към своето блудство след любовниците си” 4146 4147. В края на краищата, нейното облекло, и храна, и украса бяха всички тези благословии, „и законът, и [Божията] служба” 4148, и свещеничеството, и пророчеството, и цялото това установяване на предишния Завет. 3.4 И колко дълго и колко години изтърпя Бог за тях, чакайки тяхното обръщане и плода на наградата за онези много неизречими [Негови] блага, и въпреки греховете им, благодатта на Духа не се оттегли от тях, но те също имаха пророчество, и свещеничеството, и цялата законна служба, докато накрая, когато поради голяма любов към човечеството, Бог и Отец изпратиха Своя единороден Син да спаси те добавиха към всичките си беззакония [също] убийството на единородния Син; и след това, накрая, като преброи и изброи множеството им беззакония и ги намери превишаващи [мярката] и ги счете за недостойни за спасение, тъй като те не обърнаха безчувствените си сърца към Него и не почувстваха множеството предимства, Той напълно ги изостави, лиши ги от всичко и ги разпръсна между народите 4149. 3.5 И така, Той лиши събранието им от всякакъв блясък, украса и слава (тоест пророчество, свещеничество, светилище, царе) и поради тяхната нечувствителност го остави в древна нечистота и безчестие, отнемайки от него дадените дарби, таланти и ползи поради голямото му невежество и желание за по-лошо, и, като се има предвид събранието недостоен за украса и тези дарове, Той му отне „царството“, както казва Господ, и го даде на „хората, които дават плода му“ 4150. 3.6 Разберете това също 4151 във връзка с душата, която е по-вероятно да бъде възнаградена с небесен дар и удобно и лесно получава благодатта на Духа, преди да демонстрира някаква добродетел, или труд, или подвиг. В края на краищата, ако тя не почувства ползата и благодатта и небесния дар, който й се яви с лекота, и не показва постоянно съответните достойни плодове 4152, и не проявява желание за Господа и трудна борба с цялото си усърдие и усърдие, и не изчерпва цялата си любов, за да угоди на Бога, без наскърбяваща благодат 4153 с най-малкото отклонение, дори ако с нея има дара на Духа и тя усеща присъствието Му и самата тя няма да донесе достойна награда [под формата на] непорочно служене [на Бога] с цялото си желание и воля, винаги обединявайки се и прилепвайки към Духа, за [Неговите] неизразими добри дела и създавайки съответната награда за достойна любов, и усърдие, и всяка добродетел, докато тя остава в тялото - [Бог] е дълготърпелив за нея поради многото [Негови] доброта, очаквайки нейното обръщане и покаяние с цялото си сърце и понасяйки греховете на [душата], и небрежността [от нея], и презрение [към Него]. 3.7 Ако тя остане до края все още нечувствителна към добрите дела, оскърбявайки даровете и благодатта на Духа и следвайки невежеството и безчувствеността, и не отплати мярката на любовта, тогава когато душата напусне тялото, от нея се изисква сметка; и когато греховете, и небрежността, и презрение поради безчувственост и невежество превишат [мярката], тя, открита от нейната воля и желание, че не е възнаградила нищо достойно за благодатта и добрите дела [на Бога] и не е показала талант и сериозен мой 4154, накрая се предава на безчестие, и смърт, и поквара, и наказание на злите духове, във вечни мъки и скръб, защото тя не усещаше даровете и благата на Бога, които й идваха чрез Неговото човеколюбие бързо, лесно и лесно за насърчение, помощ и ходатайство, без да показва нищо достойно и подходящо, но винаги следвайки желанията си, поради което тя получи такъв край. 3.8 Защото при Бога има мерки, граници и мащаби на човешките доброволни усилия, аскетизъм, любов, труд, вяра и всяка добродетел. Следователно в деня на съда всеки човек ще бъде безотговорен пред Бог 4168, 4.3, защото от всеки, доколкото той знае, ще се изискват вяра, любов, плодовете на добродетелта и реципрочна доброволна любов към Бога 4169, независимо дали е придобил [познание] за Господа само чрез слушане, или чрез изучаване на Писанията, или според своето разбиране, съзнание и благоразумие, или чрез истинско познание, и разсъждение, и усещане на Духа, и увереност чрез небесната сладост на бъдещите благословии и откровението на Духа. Следователно от всеки ще се изисква достоен отговор за усърдие в любов към Него, служба и вяра и за изпълнение на всички добродетели. 5.1 4170 И този, който никога не е чувал Божието слово и не се е срещал с християни или онези, които се боят от Бога 4171, но до края е останал в заблудата на идолопоклонството, също ще бъде справедливо осъден - защото Бог ще съди всеки справедливо - тъй като той не е познавал такъв [Бог], нито чрез чудната структура на света 4172, че има Някой, който е създал това; нито чрез винаги различното и разнообразно движение на творения, защото множеството реки не пресъхват там, където текат, намалявайки, и не предизвикват наводнения там, където те, течейки и пристигайки, текат; 5.2 Нито от движението на звездите, слънцето и луната [знаех], че не са сами по себе си, че имат такава подреденост и красота и непрекъснато движение, имайки неизразимо местоположение и път, но има Някой, който ги подрежда и непрекъснато ги движи без [най-малкото] усилие; нито чрез циркулацията на въздуха [потоци] и смяната на сезоните [на годината], неописуемо редуващи се един с друг (защото зимата отстъпва на пролетта, пролетта на лятото и лятото на есента), [не разбрах] това; и в същото време, наблюдавайки проливните дъждове и [чувайки] ужасни гръмотевици и ужасявайки се от блясъка и сиянието на светкавиците, той трябваше да разбере, че това не би станало от само себе си и не би се движило в такъв истински и определен ред, ако не е имало определен Създател на тези [неща]. В края на краищата, който гледа цялото великолепно устройство на видимия [свят], лесно ще разбере, че има определен Създател и Наредител на това творение. 5.3 Следователно всеки [човек] е безотговорен пред Бог и ще бъде справедливо съден и попитан за [неговата] любов към Бог и за добродетелно състояние в съответствие с познаването на [Бог] и [Неговите] добри дела, и [неговото] разбиране и мислене, тъй като [Писанието] казва: „Той ще дойде 4173 и ще възнагради всекиго според делата му” 4174, тъй като Бог е праведен и Неговото делата са праведни 4175 и „присъдите 4176 и пътищата Му са неизследими” 4177. Наистина праведни и святи са Неговите присъди 4178! 5:4 Не тъй като някои нанасят несправедливост на Бога, ограничавайки неразумно [Неговото] избиране и предузнание, че Той избира онези, които иска да спаси и които иска да унищожи, оставяйки на своите глупави желания, но, бидейки праведен, Той, като Бог, предузна 4179 онези, които биха Го обичали и избрали пътищата Му според собствената си воля и желание, и онези, които Той предопредели 4180 и избра вечен живот според праведната присъда. 5.5 Ако Той, като Бог, създава много странни и неразбираеми неща за човешката раса, не гледайте Неговите [действия], които са в противоречие с обикновените очаквания, защото не можете да разберете Неговата мъдрост, но погледнете пътя, по който Той е назначил Своите служители да вървят, според вдъхновените Писания 4181, в какви скърби, подвизи, трудове, усърдие, борба и стремеж те разходка. Обръщайки внимание на борбата, определена от Бога, бъдете постоянно готови бързо и с желание да [стъпите] по пътя на правдата. 5.6 Ако погледнете само Неговите неочаквани [действия], [разсъждения по този начин], че ако Той иска да ме спаси, докато съм в мързел, и лежа на моята страна, и следва желанията ми, тогава той може, като Бог, защото не мога да направя нищо по собствена свободна воля, но [само] по Неговата благодат; ако иска, ще ме спаси. Ако следвате тези мисли, привидно блажени, като сте мудни, мързеливи, небрежни и презрителни, и не се потите, не се трудите, не работите по собствена воля, колкото можете, явно и тайно и във всички добродетели, и след това не разчитате на Неговата благодат, без да се надявате на спасение благодарение на вашето [собствено] желание, тъй като не можете да направите нищо достойно за Царството и Божия дар, тогава Бог няма да ви приеме и няма да ви се радва като някой, който не се е отказал от себе си и който не се е отказал напълно от себе си: тяло, ум, воля и желание - да Му служи и да му угоди, и който не се е счел, че е направил нещо достойно за бъдещото даряване на благодатта и вечния живот, така че, бидейки като че ли нуждаещ се от добродетел, никога да не изглежда да е достигнал пълнота, [но мисли за себе си] като че ли още не е положил основа за угаждане на Бога, въпреки че пребъдва в голяма ревност и аскетизъм. 5:7 Бог се радва и Той е доволен от такава воля, която се труди и има голямо усърдие към всичко добро и всяка добродетел и винаги изглежда като в нужда, сякаш още не е започнала да бяга или да прави добро, но днес възнамерява да започне аскетизъм и бягане. 5.8 II, 29, 7 Защото една вярна и 4182 благочестива душа смята себе си за недостойна за вечните благословения, приготвени за праведните, и благословиите на божествената благодат, която трябва да слезе, а нейната ревност, дело и труд - за неизказани обещания, както казва блаженият Павел: „Страданията на сегашното време не струват нищо в сравнение със славата, която ще се разкрие в нас.“ 4183. Този е беден духом 4184 4185 , този е гладен и жаден за правда 4186 , този е с разкаяно сърце 4187 . Тези, които притежават такава воля, усърдие, труд и любов към добродетелта и останат [в тях] докрай, ще могат наистина да постигнат вечен живот и спасение. 6:1 Затова нека никой от братята не се превъзнася пред брат си и 4188 нека се издига в самонадеяност, като че ли казва: „Ето, вече имам Божията благодат 4189, но той не я е придобил.“ Защото 4190 на християните не им е позволено да мислят така. Вие не знаете какво ще направи Бог утре 4191. Какъв ще бъде краят на този, когото смятате за нищо, и какъв ще бъде вашият, вие не знаете. Напротив, нека всеки да бъде внимателен към себе си 4192 и винаги да изпитва собствената си работа 4193, каква ревност и любов към Бога има умът и, имайки предвид съвършената мярка на благодатта на Духа 4194, нека тече непрекъснато и нелениво 4195, 6.2 „забравяйки това, което е отзад и се простира напред“ 4196, придобивайки ежедневен успех в благодатта Бог, гледайки Своите присъди и непрестанно изпитвайки себе си в разсъждения, отговаряме ли напълно на мярката на призвание, знание и добри дела, които Бог ни е показал, така че когато Учителят поиска сметка от нас, да не се окажем лишени от взаимно даване по собствена воля за благата [предоставени ни от Него], лишени от чест и отхвърлени [за вечен] живот; така че, като постоянно се стремим и работим и винаги вървим напред с усърдие за добро, „изработвайки нашето спасение със страх и трепет” 4197, ние, напълно намерени в добрите неща, да можем да постигнем вечно спасение и да наследим Небесното царство с всички светии. 6.3 Тъй като волята на човека живее в неговата природа и има възможност за свободно движение [в една или друга посока], следователно от него се изискват взаимни ползи и чувство на благодат, тоест съвършена и безплатна любов към Господа и към всяко добродетелно разпределение, както Той [Самият] казва: „На когото дават много, от него изискват повече“ 4198. 6.4 Затова, възлюбени, нека се стремим, тъй като ще се изисква от нас да отговаряме по различен начин според мярката на всеки в съответствие с [Божиите] добри дела и цялата ни ревност и любов към Него ще бъдат измерени, определени и претеглени с точни мерки и теглилки, за да бъдем готови за добро 4199 и ще останем в търпение, непрекъснато увеличавайки ден след ден нашето старание, и глад, и жажда 4200, и нека се опитаме да се украсим с всички добродетели, винаги очаквайки откриването на Неговата благодат и желаейки още повече [да я увеличи] чрез Възкресението, а Сам Той не [ни] отхвърля - да не бъде така! - но той е търпелив, изпитвайки нашето търпение. Само ако напълно се намерим любезно, търпеливо и необуздано, безстрашно, силно чукайки на вратата 4201, и Самият Той наистина - завинаги - донесе освобождение и премахване на булото [на тъмнината] 4202 4203, Неговата свята и небесна светлина създава просветление и очистване на сърцето. 6.5 Господ идва при едни вечер, при други в полунощ, при други при пеенето на петел, при трети сутрин, както Сам каза 4204, докато човек има непрекъснато очакване, бдителност и готовност и в никакъв случай не заспива или се отдръпва, отчайвайки се, изпадайки в неверие или малодушие, че Господ няма да дойде, така че Господ, като дойде, ще не го намери неподготвен, както Той Самият каза: „Нека слабините ви бъдат опасани и светилниците ви запалени“ и следващите 4205. Ако предпочитаме да приемем и да бъдем възнаградени с Неговата благодат, нека благодарим и покажем достойно усърдие в праведността и плодовете на добродетелта и да почувстваме Неговата доброта, ходатайство и бърза помощ за нас, въпреки че не сме работили [както трябва да придобием толкова много предимства]. 6.6 И съответно, нека побързаме да се привържем към Господа, като се обединим с Неговата благодат и като по този начин покажем усърдието на нашето свободно желание, като също така имаме помощ от Господа за улесняване на нашите трудове, винаги достигайки до добър успех, без да оскърбяваме Божия дар по никакъв начин, и след като сме напълно спечелени в такова усърдие, ние ще станем достойни за вечен живот в Христос Исус, нашия Господ. Нему да бъде слава завинаги. амин Слово 32. {Как се възкресяват телата и за това, че Божествената благодат и вражеската сила насърчават, но не принуждават} 4206 1.1 II, 15, 10 Въпрос. При възкресението всички [цели] тела на 4207 ли се издигат? отговор. Всичко е лесно за Бог 4208. Такова е Неговото обещание. Но за човешката слабост и човешкия разум това изглежда невъзможно. Точно както Бог, като взе малко пръст и пръст, създаде някаква друга природа, а именно телесна природа, за разлика от земята, и създаде много видове [телесна структура], като коса, кожа, кости и вени, така отново всичко ще се издигне от земята; и както иглата, хвърлена в огъня, променя цвета си и се превръща в огън, докато природата на желязото не се унищожава, а остава, така и при възкресението всички членове ще бъдат възкресени и, според написаното, косъм няма да загине 4209, и всичко ще стане подобно на светлина, всичко ще бъде потопено и трансформирано в огън и светлина, но няма да се разпадне и няма да стане огън, така че [предишната] природа вече няма да съществува, както казват някои. Защото Петър си остава Петър, а Павел си остава Павел, а Филип си остава Филип; всеки един, изпълнен с Духа, пребъдва в своето собствено 4210 същество. И ако твърдите, че природата се е разпаднала, тогава вече няма Петър или Павел, но всичко и навсякъде е Бог и тези, които отиват в геената, не чувстват наказание, а тези, които отиват в царството, не чувстват благословения. 1,2 II, 15, 11.12 (r. p. 11) 4211 Представете си градина, в която има всякакви плододаващи дървета и има круши, ябълкови дървета и грозде с плодове и листа; но градината и всички дървета и листа се промениха и превърнаха в различна природа и всичко, което беше преди, стана светлоподобно. 4212 · 2:1 Следователно Божиите хора трябва да се подготвят за борба и борба. Както смелият младеж издържа на борбата и отговаря с удари на нанесените му удари, така и християните трябва да издържат на външни скърби и вътрешни битки, за да могат, когато получават удари, да надвиват с търпение. Това е пътят на християнството. 2:2 Където са Светият Дух и истината, там ще последват гонения и раздори. Виждате ли как преследваните пророци са били съплеменници 4213, защото Духът е действал в тях? Виждате ли как Господ, който е пътят и истината 4214, беше преследван и разпънат не от друг народ, а от собственото си израилтянско племе? Подобно нещо се случи с апостолите, тъй като от времето, когато кръстът дойде при християните и Духът Утешител си отиде при тях, никой от евреите не беше преследван, а [само] християните бяха мъченици. Затова никой не трябва да се учудва, защото истината трябва да бъде преследвана. 3.1 II, 15, 13 (р. стр. 12) Въпрос. Други казват, че злото идва отвън и човек, ако иска, не го приема [в себе си], а го прогонва 4215. И 4216 както змията, която говореше на Ева 4217, проникна вътре [в нея] в резултат на [на] покорството на [Ева] - така сега чрез [човешко] послушание 4218 грехът влиза, бидейки отвън. отговор. Грехът има пасище и свобода и сила да влезе в сърцето, защото е позволено [така] според икономиката. В крайна сметка къде са мислите ви - извън вас или вътре? Апостолът казва: „Желая хората да се молят без гняв и помисли“ 4219 - защото според Евангелието мислите идват от сърцето 4220 4221. Започнете да се молите и обърнете внимание на сърцето и ума си и пожелайте да изпратите чиста молитва към Бога; вижте, че няма нищо, което да пречи [на молитвата], но там има чиста молитва, защото умът ви е зает с Господа, точно както земеделецът е зает със земеделие, съпругът е зает с жена си, търговецът е зает с търговия. За пореден път коленичите да се молите, а други крадат мислите ви. 3.2 II, 15, 14.15 (r. p. 13) Но вие казвате, че Господ, като дойде, „осъди греха“ 4222 с кръста и той вече не е вътре. Точно както воинът, ако постави щита си вътре в къщата 4223 4224, тогава има станция 4225 и [може] да влиза и излиза, когато пожелае - така грехът има свобода на мисли в сърцето, защото е писано: „Сатана влезе в сърцето на Юда“ 4226. И ако кажете, че с идването на Христос грехът е осъден и след кръщението злото вече няма пасище в сърцето за мисли, вижте тогава колко са кръстени от идването на Господа до днес: не са ли мислили за още по-зло? Не си ли се подмамил в суета, или в блудство, или в лакомия? И дали всички миряни, които са в общение с Църквата, имат непорочно и чисто сърце? Или откриваме, че дори след кръщението има много грехове и много хора съгрешават? Следователно дори след кръщението разбойникът има паша и [може] да влезе и да прави каквото си иска. Писано е: „Да възлюбиш Господа твоя Бог с цялото си сърце” 4227. Погледни себе си, обичаш ли Бога с цялото си сърце? 3:3 Но вие казвате: „Аз обичам и имам Светия Дух.“ Но имате ли наистина спомен за Господа, любов и плам към Него? Ядете ли и пиете ли Неговите заповеди 4228? Вързан ли си там 4229 ден и нощ? Ако имате такава любов, тогава вие сте чисти 4230. А ако я нямате, тогава изследвайте [себе си] и тогава, когато Божиите небесни мисли идват и действат с всички усещания в душата, те я разсейват и отделят 4231 от земните дела и срамните и зли мисли 4232 и водят душата изцяло към жадуваната любов към Бога. Защото тъмните мисли 4233 водят ума към земни и тленни неща и не позволяват на човек да обича Бога или да помни Господа. 3.4 Често невежият човек започва да се моли, коленичи и умът му влиза в мир; и до степента, в която той подкопава стената на гнева, която му се противопоставя и влиза по-дълбоко под нея, до степента, до която тя е разрушена; човек достига видения 4234 4235 и мъдрост, които силният, или мъдрият, или умът не постигат, и успява да разбере тънкостта на своя ум 4236, защото е зает с Божествени мистерии. Който е неопитен в различаването на перлите, поради неопитността си не знае как да ги оцени. Следователно християните се отвращават от това, което е славно на земята, и го смятат за боклук 4237 4238 в сравнение с величието, което работи в тях. 3.5 II, 15, 16 (r. p. 14) Въпрос. Може ли човек, който има божествен [изпълнен с благодат] дар, да падне? отговор. Ако е невнимателен, той пада, защото враговете никога не остават бездействащи 4239. Колко повече не трябва да спирате да търсите себе си пред Бога. Защото ще ви навреди много, ако се отдадете на небрежност, въпреки че сте били изпитани в самото тайнство на благодатта. 3.6 II, 15, 17 (р. стр. 15) Въпрос. Остава ли [в човека] благодатта след [неговото] падение? отговор. Бог е много готов да въведе човека в живот и го увещава да плаче и да се покае отново. Така [благодатта] все още пребъдва, за да направи вас, който се покайвате за миналите си грехове, надежден 4241 работник. 7.1 II, 15, 18 (р. стр. 16) Въпрос. Дали съвършените все още ще се сблъскат с битка или скръб? Или са напълно безгрижни? отговор. Няма човек, когото врагът да спре [атакува] 4242. Сатана е безмилостен и мразещ и винаги се бори с 4243, но не в същата степен. И епарсите 4244, и комитите 4245 плащат данък на царя; но такъв [човек], смело разчитайки на своето богатство, злато и сребро, като че ли от своите излишъци, плаща данъци, без да смята това за загуба за себе си, 4246, но също така харчи повече от това за милостиня и не се интересува от това, тъй като смята това за страничен въпрос. А друг остана 4247 просяк 4248, като имаше [само] една нива 4249; бият го и го измъчват, защото не може да си плаща данъците. Други жестоко се измъчват и измъчват, а той не умира 4250; а другият умира от един удар. 7.2 Така че сред християните други издържат силна война и мъчение 4251 от греха и дори стават по-силни и по-мъдри в битка, пренебрегвайки противниковата сила, и те не са в опасност в това отношение, защото са непоклатими и твърди в своето спасение, тъй като често са практикували и са придобили опит във война със злоба, като Бог работи с тях и ги почива [ги]. II, 15, 19 (r. p. 17) Други, новаци, които все още не са обучени, 4252 ако срещнат [само] скръб и война се надигне срещу тях, веднага изпадат в разруха и разрушение. 8:1 Онези, които вървят из града, като искат да дойдат при онези, които обичат, срещат мнозина по пазарите, но не ги задържат, като възнамеряват да се срещнат с приятели. И когато някой от тях почука на вратата отвън и извика името му, любимите им, които са вътре [в къщата], се радват; а ако остане в града и се шегува с хора, които среща или бъде забавен от тях, тогава вратата остава заключена и никой не му отваря. 4253 8.2 Отново онези, които влизат в двореца на царя, комитите или епархите, са в голям страх как да им дадат отговор и, когато докладват, да не бъдат подложени на укор и наказание, като са сгрешили в отговора; а селяните и простолюдието, които никога не са виждали княза, се държат безгрижно. И този свят 4254, от царя до бедния 4255, се грижи за света 4256 и не помни деня на съда; онези, които влизат [в мисълта] 4257 в трона [стаята] на съдилището на Христос и тези, които остават пред Него, са постоянно в страх и трепет 4258 . 8.3 II, 15, 20 (r. p. 18) Богатите хора на земята, когато много плодове са събрани в техните житници, трябва отново да работят всеки ден, така че да имат изобилие 4259. Ако разчитат на богатството, лежащо в житниците, и пренебрегват 4260, те ще изпаднат в бедност и мизерия. Следователно, събирайки печалбите и пренасяйки ги в житниците, те трябва да работят и да не се уморяват 4261. 8.4 Християнството се състои в това, че човек [може] да вкуси Божията благодат, защото е казано: „Вкусете и вижте, че Господ е благ” 4262; това вкусване несъмнено е активната сила на Духа, изпълняващ служение в сърцето. Защото онези, които са синове на светлината 4263 и служат на Новия завет в Духа 4264, не са учени от хора, защото са учени от Бог 4265 4266 . Следователно, не само в Писанията, написани с мастило, те трябва да намерят потвърждение за себе си, но и върху плочите на сърцето 4267 Божията благодат е изписала законите на Духа и небесните мистерии, 8.5 защото сърцето има господство 4268 над цялото тяло. И когато благодатта завладее пасбищата на сърцето, тогава тя царува 4269 над всички мисли и членове, защото има ум и всички мисли 4270 на душата и прониква във всички членове 4271. II, 15, 21 (стр. 19) грехът царува над сърцето 4272 и прониква във всички членове> 4273, „защото злите мисли идват от сърцето“ 4274. И така грехът, разпространявайки се, помрачава човека. 8.6 И тези, които твърдят, че в човека няма зло, което да се храни и расте с него, не трябва да се тревожат за утрешния ден 4275 и да нямат похоти. За известно време похотта престана в човек 4276, така че той може да се закълне: „Такава и такава страст вече не се надига срещу мен 4277,“ - след известно време той изгаря от желание, така че освен това се оказва клетвопрестъпник. Както водата тече в тръбата, така и грехът тече в сърцето и мислите. Самият грях, без да иска да бъде победен, се подиграва на тези, които го отричат, защото злото се опитва да се скрие и да се скрие в мислите [на човека] 4278. 8.7 II, 15, 22 (r. p. 20) Следователно, ако някой обича Бога, тогава Самият Бог разтваря [го] 4279 Неговата любов. Ако вярвате в Него, тогава Той ви предава небесна вяра и човекът става завършен 4280. В края на краищата, колкото и да Му носите [дар] от членовете си, Той разтваря подобни членове от Своите собствени [членове] в душата ви, така че да правите всичко чисто, и да обичате, и да се молите. 8.8 Наистина високо е достойнството на човека. Вижте колко [велики] са небето, земята, слънцето и луната и „Господ не благоволи” да почива в тях 4281, а само в човека. Следователно човекът е по-ценен от всички създания, дори, смея 4282, от невидимите и служебни духове 4283. Защото [Бог] не каза за архангелите Михаил и Гавраил: „Да създадем по Наш образ и подобие“ 4284 - но каза за интелигентната човешка същност на безсмъртната душа. Писано е: ангелски армии "около онези, които се боят от Него" ​​4285. В крайна сметка видимите същества са свързани с някаква неподвижна природа. 8.9 II, 15, 23 (r. p. 21) След като небето, земята, слънцето, слънцето и луната бъдат създадени и в нищо друго освен [състоянието, в което] са били създадени, те не могат да се променят и нямат воля. И следователно вие сте създадени по образ и подобие на Бог 4286, защото точно както Бог е свободен и прави според силата Си това, което иска, и [може] да изпрати {не}праведните 4287 в Геената, 4288 така и вие сте свободни 4289 чрез приспособимостта на природата; ако искате да бълвате богохулство, да създавате отрова, да убиете някого - никой не ви безпокои 4290. Който иска, той се подчинява на Бога и следва пътя на истината и владее желанията, защото този ум е противник и със силна мисъл може да преодолее порочните стремежи и гнусните желания. II, 15, 24 (стр. 22) Ако в голяма къща, където има златни и сребърни прибори, [скъпи] дрехи и злато, робите и робите, поради греха, който живее [в тях], жадуват за всичко, но обуздават умовете си поради човешки страх от господарите и възпират стремежите на желанията, тогава колко повече, където има страх от Бога, умът трябва да се съпротивлява и да противодейства на присъщото порок, защото Бог ти е заповядал това, което е възможно за теб. Природата на тъпите животни е свързана. Змията по природа е зла и отровна: всички змии са такива. Вълкът е свикнал да краде: всички вълци са еднакви. Агнето просто се краде: всичките са с еднакво качество. Гълъбът е прост и невинен: всички гълъби са от една и съща природа. Но човекът не е такъв. Единият е като граблив вълк, а другият е откраднат като агне и двамата произлизат от една и съща човешка раса. II, 15, 25 (r. p. 23) Друг не е доволен от собствената си жена и живее в блудство, докато друг не позволява похотта да се зароди в сърцето му. Единият ограбва имота на ближния си, а другият от благочестие раздава своя. Виждате как самата природа е склонна към красивото и към лошото, така че и божествената благодат, и съпротивителната сила насърчават, но не принуждават 4291. 8:10 Защото по-рано самият Адам, бидейки чист, царуваше над собствените си мисли; но щом престъпи заповедта, непоносими планини лягат върху ума му и порочните мисли, смесени във всички, стават като негови собствени. Но никой от тях не е негов, защото има порок. II, 15, 26 (r. p. 24) Най-накрая трябва да потърсите лампа, за да я запалите и с нея да намерите чисти и естествени мисли 4292. 8:11 Онези, които са възпитани в морето, се научиха да плуват, и когато се издигнат бури и вълни, те не се засягат; непривикналите дори при малко вълнение стават плахи и се давят. Такива са и християните. 8.12 Точно както умът на тригодишно дете не може да поеме или разбере мисълта на съвършен софист, защото много неща пречат на [това] 4293, така и християните, като бебета, разбират света, в зависимост от мярката на благодатта. Те са чужди на тази епоха; Имат друг град и друга почивка. 8:13 Християните имат утехата на благодатта 4294, сълзите и плача 4295, а самите сълзи представляват тяхната наслада. Но с радост и радост те имат и страх и така стават като хора, които носят кръвта си в ръцете си 4296, не разчитат на себе си и не се мислят за себе си, че са нещо 4297, но са унижени и отхвърлени повече от всички хора. 8.14 II, 15, 27 (стр. 25) Ако кралят депозира съкровището си при някой просяк, тогава този, който го е приел за съхранение, не счита това съкровище за негова собственост, но признава бедността си навсякъде, като не смее да пропилее 4298 съкровището, защото казва следното: „Царят ми го даде и, когато поиска, ще го вземе от мен 4299.“ И тези, които имат Божията благодат, трябва да мислят същото за себе си, да бъдат смирени и да признаят [своята] бедност и да кажат: „съкровище и, когато иска, ще го вземе от мен” 4300. 8.15 II, 15, 28 (стр. 26) Но мнозина, въпреки че благодатта им е присъща, не знаят, че са били ограбени от греха. Точно както ако млада жена и млад мъж живеят в някаква къща и жената, съблазнена от мъж, накрая се съгласи с него, прелюбодейства и става презряна, така и ужасната змия на греха обитава душата, съблазнява я и я убеждава, и ако се съгласи, тогава безплътната душа влиза в комуникация с безплътната природа на змията 4301 (т.е. духът влиза в комуникация с духа) и извършва прелюбодеяние в сърцето 4302. Следователно мярката за вашето постижение е да не извършвате прелюбодейство в мислите си, а да се съпротивлявате с ума си и вътрешно да водите война, да се борите срещу порока и да не му се подчинявате, да не се свързвате с него в мислите си. И ако Господ намери тази готовност на сърцето, тогава в последния ден ще те приеме в Царството. 8.16 II, 15, 29 (r. p. 27) Господ изгражда друга икономика 4304 божествена благодат и утеха 4305. 4306 изгражда къщата с разрешение, за да изпита и упражни човека, така че свободната воля на човека да бъде разкрита. Защото тези, които са били подложени на скърби и изкушения, ако ги изтърпят, няма да бъдат лишени от небесното Царство. Ср I, 4, 28 И така, християните в скръбни обстоятелства не скърбят и не скърбят. Ако са изпитани от бедност, страдание или опасност, тогава те не трябва да се чудят на [това], а по-скоро да се наслаждават на бедността и да я считат за богатство; постенето е за удоволствие; безчестие и позор - към слава. И обратното, ако срещнат нещо, свързано, както в този живот, със слава или лукс, което ги привлича към плътски мир, богатство, слава или лукс, тогава те трябва да изпитват отвращение [към него] и да бягат като от огън. 8.17 II, 15, 30 (r. p. 28) Във видимия [свят], ако малък народ се разбунтува да се бие с царя, тогава царят не се притеснява [да отиде на война] 4307, но изпраща военни водачи 4308; ако много хора се разбунтуват и могат да опустошат царството му, тогава самият крал с двора и армията си е принуден да отиде и да влезе във война. И така, вижте достойнството си: Бог с армията Си, тоест с ангелите и светите духове, се раздвижи и Сам дойде 4309 и ви избави от смъртта. Бъдете силни, разбирайки какъв вид провидение е за вас. 8.18 Използваме 4310 пример, както в живота. Сякаш царят, като намери беден и болен човек, не се срамуваше от него, но започна да лекува раните му с медицински средства и го занесе в двореца си, даде му багреница и диадема и го направи съучастник на своята храна - така небесният Цар Христос, като дойде при болния, го излекува и го въведе в царската си храна; и освен това не принуждавайки волята му, а го насърчавайки към такава почерпка 4311. II, 15, 31 (стр. 29) В края на краищата в Евангелието е писано, че Господ изпратил Своите слуги, като извикал желаещите с думите: „Вечерята е готова“ 4312 - но поканените сами отказали: единият казал, че е купил впряг от волове; другото - че се е оженил 4313. Виждате, че Този, който е призовал, е бил готов, но тези, които са били повикани, са се отрекли и, разбира се, са станали сами виновни. Това означава, че достойнството на християните е толкова голямо, че Господ е подготвил Царството и ги призовава да влязат, но те не искат. 8:19 Що се отнася до дарбата, която християните наследяват, 4314 ако всеки човек от времето, когато Адам беше създаден до края на епохата 4315, се бореше със Сатана и издържаше скръб, той не би направил нищо велико в сравнение със славата, която трябва да наследи, защото той ще царува с Христос за безкрайни векове. Слава на Този, Който толкова възлюби душата, 4316 Той даде Своята и я повери на душата> 4317. Слава на Неговото величие завинаги! амин Слово 33 {Християнинът трябва тихо да практикува добродетел с много смирение} 4318 4319 1.1 II, 15, 32 (стр. 30) На външен вид всички ние, братя, седящи [тук], имаме един образ и едно Адамово лице. Наистина ли е възможно, както тайно, така и в самата вътрешност, всеки да има една воля, едно сърце 4320? Всички 4321 мили и благочестиви ли сме? Или някои от нас имат общение с Христос и с Неговите ангели, 4322 въпреки че изглежда, че всички седим заедно, с едно лице на Адам? Виждате ли как интелигентната същност, вътрешният човек, е нещо различно в сравнение с външния човек? Защото всички сме едно, но някои са с Христос и ангелите, а други са със Сатана и нечистите духове. 1.2 Следователно в сърцето има някаква безгранична дълбочина; има банкетни стаи, спални и едикули 4323 4324, врати и вестибюли, много услуги и изходи; там има работилница за истина и неистина; там има смърт, има и живот; има добра покупка там 4325. 1.3 II, 15, 33 (стр. 31) Представете си голям дворец, но той е пуст, изпълнен с всякаква воня и много трупове. Така че сърцето е дворецът на Господа, [но] 4326 то е изпълнено с всякаква нечистота и тълпи от зли духове. Затова е необходимо да се обнови и построи наново, да се подготвят складове, спални, банкетни зали и преддверието на сърцето. Не се отнасяйте към сърцето си просто като към малък и презрян съд, защото 4327 Цар Христос с ангелите и светите духове идва да почива [в сърцето], да живее, да ходи 4328 и да установи Своето царство. 1.4 Точно както на кораб, който има пълно оборудване и пътници, кормчията разполага и контролира всички: той обвинява някои, той насочва други, така че сърцето има като кормчия ум и съвест, която изобличава, и мисли, които осъждат и оправдават, [защото (апостолът) казва:] 4329 „мисли, които ту се обвиняват, ту се оправдават една друга” 4330. II, 15, 34 (стр. 32) Виждате, че съвестта не позволява да се скрият такива мисли, които се подчиняват на греха, но незабавно изобличава [ги] (защото не лъже), упреква 4331, пред лицето на Бога на съд 4332 свидетелства като винаги осъдително. 1.5 Ако колесницата, юздите, животните и цялото оборудване са на разположение на един колесничар, тогава, когато иска, той се втурва към колесницата с цялата скорост и отново се възпира и където иска да го обърне, там отива цялата колесница, защото това е във властта на колесничаря - така че сърцето има много естествени мисли, които са тясно свързани с него, и умът, и съвестта укори, насочи и приспи естествените мисли, излъчвани от сърцето, защото душата има много състави, въпреки че е една. 1.6 II, 15, 35 (стр. 33) Веднага след като човекът 4333 престъпи заповедта, змията, която се издигна, дяволът 4334, стана, така да се каже, 4335 владетелят на къщата и като [друга] 4336 душа в една част 4337 заедно с душата на [човека]. Защото Господ в Евангелието казва: „Който не се отрече от душата си и не мрази себе си, не е Мой ученик” 4338 4339 - тъй като грехът, като влезе в душата, стана като че ли 4340 неин член 4341 и много нечисти мисли се вливат в сърцето. Следователно, който изпълнява желанията на душата си, изпълнява желанията на греха 4342, защото той е сплетен 4343 с душата. 1.7 Този, който подчини душата си на Духа 4344 и се гневи на себе си и на присъщите си желания - този завладява града на враговете си и се удостоява да достигне до голяма духовна мярка и чрез Божествена сила приема в себе си чист човек и става 4345 велик в него, защото той се обожествява 4346 и става син на Бога, получавайки небесния печат 4347 в душата му. . Защото богоизбраните са помазани с миро за освещение и направени сановници и царе. 1.8 II, 15, 36 (стр. 34) Човекът има такава свобода 4348, че този, който е в дълбините на порока и работи върху греха 4349, може да се обърне към доброто, а този, който е вързан от Светия Дух и пленен 4350 и опиянен от небесните неща, по подобен начин 4351 има силата да се обърне към злото. 1:9 Ако една жена, облечена в дрипи, измъчвана от глад, покрита с нечистота, с много трудности достигне ранг на цар, сложи корона и багреница и стане невеста на царя, тогава тя си спомня предишната си нечистота и има воля, но не иска да се върне към предишния си срам, защото това е глупост. Но дори тези, които са вкусили Божията благодат и са станали съучастници на Духа, ако не внимават, избледняват и стават по-лоши, отколкото са били, докато са живели в света. 2.1 Въпрос. Следователно Бог е променлив или слаб, тъй като Духът е угасен 4352? Отговорът е 4353. Самите хора не се съобразяват с благодатта, но се покваряват и попадат в хиляди злини. Защото онези, които са вкусили този дар, имат със себе си и двете - радост и утеха, страх и трепет 4354 и плач; Те оплакват себе си и целия Адам, защото хората имат една природа и сълзите им са хляб 4355, а плачът им е удоволствие и мир. 2.2 II, 15, 37 (стр. 35) Ако видите, че някой е превъзнесен и надут, защото е участник в благодатта, тогава дори и да е извършил знамения и да е възкресил мъртвите, но ако не разпознае душата си като нечестна и унизена и не е беден в Духа 4356 и подъл за себе си 4357, той е ограбен, той е ядосан и самият той го прави не го знам. Дори и да прави знамения, не трябва да му се вярва, 2.3 защото признакът на християнството е, че ако някой е велик 4358 и умел пред Бога, той се опитва 4359 да се скрие от хората и, ако има всички съкровища на царя, да се скрие и да каже 4360: „Това съкровище не е мое, други 4361 са го поставили при мен, а аз съм просяк; когато тези, които го слагат ще, те ще го вземат от мен. 2.4 Ако някой каже: „Аз съм богат 4362, това, което съм придобил, ми стига; вече не е необходимо“, тогава такъв човек не е християнин, а съд на заблудата и дявола. Защото [удоволствието] 4363 на Бог е ненаситно и до степента, в която някой 4364 участва от Него, той става по-гладен и жаден и има плам и неудържима любов [към Бог] 4365; такива, докато са живи, се опитват да успеят в това и 4366 и се признават за просяци, сякаш са в нужда и не са придобили нищо. Казват: „Ние не сме достойни това слънце да ни грее“. Това е знак за християнство, това е истинско 4367 смирение. II, 15, 38 (с. 36) Ако някой каже: „Достатъчно ми е“, значи е измамен и лъжец. 3.1 III, 13, 1 4368 Има две царства: царството на светлината и царството на тъмнината. Какъв крал си, сам си измисли 4369. С когото си в съюз и на когото даваш обети, ти си съучастник. Защото е писано: „Всичко съдейства за добро на тези, които обичат Бога“ 4370. Вие имате своя собствена воля 4371 и на това, което давате своя импулс и вашето покорство, на когото ставате притежание, и син, и приятел. Ако обичате и се наслаждавате на греховни желания 4372, те веднага започват да ви сътрудничат и да се прилепват към вас, защото грехът е удобно привлекателен 4373 4374 и идва бързо; Това е принц, който се радва на нещастието на хората. И отново, ако обичаш доброто и намираш удоволствие в него, то също идва и помага. Но тук [се придобива] 4375 с голяма борба 4376: в крайна сметка Царството [небесно] няма край 4377 4378; Следователно това скъпоценно нещо е рядкост и това, което се постига с мъка, е славно и вечно, защото всеки се стреми да влезе в [Царството] и да постигне добро без труд, но голяма надпревара и борба водят до него и от многото малцина си проправят път [към целта]. 3.2 Въпреки това, победителите стигнаха до Господа и Царя, мирни и кротки, радващи се на човешкото добро; такива отсега нататък ще наследят обещаната земя 4379 и ще влязат в пристанището на мира, в града на светиите и почивката 4380. Точно както има видимо небе, наречено небесен свод, така над него има друго небе, подобно на светлина, където ангелските полкове † (и, разбира се, Бог и ангелите 4381) †; има скиния неръкотворна 4382 4383 . 3.3 Всичко това е божествено, неописуемо и светло, защото е духовно и съществено, тъй като не е от този свят, а от друг свят, където няма нито тъмнина, нито нощ, нито война, нито ад 4384. Но тъй като е невъзможно 4385 да се съзерцават с външното 4386 око тези небесни [мистерии], следователно, като [определена] завеса, тази твърд е създадена, така че да не изглежда, че някой 4387 може просто [така] да види [тези мистерии] освен тези, които са с чисто сърце 4388 и осветени по ум, съграждани и събратя светци 4389; и когато този [небесен свод] 4390 4391 рухне, тогава невидимият 4392 приема избраните. 3.4 Мнозина, принадлежащи към добрата част 4393 и движени от добрия 4394 Дух, смятаха себе си 4395 за вече съвършени и след това 4396 бяха нападнати и заинтригувани от зли духове - като воини, които смятаха, че вече са победили враговете си и вече бяха захвърлили оръжията си и бяха безгрижни; Междувременно враговете устроиха засада и внезапно нападнаха, като убиха някои, а други вързаха 4397 и ги взеха в плен. Ето какво направи пълзящият грях [с тях]: той затвори едни в своята бездна и мрежата на злото, а други продаде в робство на срамни страсти 4398 4399 . 3.5 И така, всички хора, независимо дали са праведни или грешници, не могат да бъдат освободени от злините и да избягат от господството на дявола, ако не 4400 чрез закона на Духа 4401, тоест чрез Исус Христос. Защото Павел казва, описвайки падението на човека 4402: "Окаян съм аз! Кой ще ме избави от смъртта? Благодаря на Бог > 4403 Исус Христос > 4404 » 4405, че "законът на Духа на живота ме освободи от смъртта" 4406 4407 . 3.6 III, 13, 2 Точно както изворът, бликащ [изпод земята], не намалява ни най-малко, независимо колко човек пие от него, така и онези, които имат притоците и съкровищата на Духа в умовете си, независимо колко проповядват, помагат на тези, които слушат с вярата си, но самите те остават такива, каквито са били преди 4408. За духовните Духът вече строи големи дворци и ложи, и камери; За тях е приготвена разнообразна и славна дреха и когато им бъде позволено да дойдат при Христос, тогава с голяма радост те ги приемат като свои, духовете на праведните 4409 и цялото Небесно царство 4410 4411. В края на краищата Господ им казва 4412: „Браво, добри и верни рабе!“ Бил си верен в малки неща, над много неща ще те поставя; влезте в радостта на вашия Учител" 4413 4414. Много от братята, които приемат благодатта и се съгласяват с [нея], вървят напред всеки ден, растат, просперират и постигат големи степени; 4415 други, когато получат дар от Бог, въпреки че благодатта остава с [тях], се отклоняват в излишества и много пороци. 4.1 III, 13, 3 Въпрос 4416. И когато паднат в грях, остава ли благодатта или веднага отстъпва? Отговорът е 4417. Случва се, че в човек, който е съгрешил, има благодат според [Божията] любов към човечеството 4418; когато 4419 се отдели от тялото, тогава благодатта се оттегля и душата отива на мястото си, предадена от злите 4420. 4:2 Защото има два закона в човека: законът на злото, който го грабва в собствените му земи, и законът на благодатта, който го привлича към небето. И колкото [човек] влиза в изпитания, толкова той става по-силен, и пуска корени, и става неразрушим камък; такъв {ум}, който стои твърдо на портата и не показва гърба си на врага, но му се противопоставя, след като напусне тялото, се приема заедно с душата 4421 в областта на Царството от правилните 4422 ангели и отива във вечния живот. 4.3 Точно както във видимия [свят] царят дава подаръци на своите слуги и някои от онези, които получават, ги прахосват за блудство, разврат и чревоугодничество, докато други 4423, след като са приели, запазват и все още придобиват скъпоценни съдове за себе си - [така и в духовния] тези, които увеличават [своите блага] от дадените му дарове, се прославят по всякакъв начин 4424. 4.4 И тези, които наистина вкусиха тази сладост 4425, гледайки видимия цар, облечен в пурпур, притежаващ 4426 достойнство и съкровища, наистина смятат всичко това за зловоние, мерзост и незначителност им се струва, защото те влязоха в царските и небесните жилища на Христос и небесните стаи 4427 се отвориха пред тях и наследиха друго богатство 4428, ставайки синове на небесната светлина 4429, безкрайната епоха. И така, сравнявайки земното с небесното, те тогава разпознават бездната между едното и другото и разликата. 4.5 Представете си човек, разтърсен от треска, все още в разгара на болестта: ако предложите на такъв [болен] различни ястия, или сладкиши, или друга храна, тогава той ще се отвърне от нея с недоволство, ще бъде пълен и напоен с треска и ще я има за себе си вместо храна - и духовни, изгарящи от топлината на небесната любов и Божествения огън, без значение колко изяви на това им предлагате на света: ранг, царство, богатство, слава - са отвратени, 4.6 като човек, който минава покрай него 4430 голяма воня с неприятно усещане. От друга страна, по същия начин изпълнените със съпротивителна сила и подвластни на духа на света, когато чуят духовното слово за светлината, за царството, за друга епоха и за 4431 Божествена сила 4432, те изпитват сякаш отвращение и униние, неспособни да поемат Божието слово. 4.7 Наистина са мъдри и смели онези воини 4433, които имат свой собствен ум 4434 и са ядосани на сладострастните желания, възникващи в него, и се съпротивляват на намерението 4435 на злото, и се подчиняват и се радват на „закона на Бог“ 4436. Какво е ретор или философ? Похотта се надига срещу него - и той прелюбодейства, и е привлечен от алчност 4437, и умът му е откраднат от зли духове. Къде е голямата им мъдрост 4438? Слово 34. {Без Божието допущение дяволът няма власт над никого и За изменчивостта на душата според нейната воля} 4439 1 Християните, облечени в тялото, имат в себе си такава радост, любов и надежда в Бога и братята, че е невъзможно да се изрази с човешки устни и език. И такива, намирайки се в тялото, вече предузнават и като в огледало виждат 4440 останалото там, и вечната светлина, и подготвената радост. Ако тук е така, тогава колко повече се радва душата, когато се откаже [от тялото] на Христос в онзи век, бидейки с Господа и апостолите. 2 Както е невъзможно за осакатено око да види слънчевите лъчи, така и Сатана и тъмните сили не могат да видят или да се доближат до светлината, която работи в святото, тъй като [дяволът] е изложен и изгорен. Така че в присъствието на Господ „те извикаха: „Какво имаш Ти с нас, Исусе от Назарет? Ти дойде преди времето да ни измъчваш.” 4441. 3 Точно както, когато бъде заловен, разбойник или осъден се държи във вериги на охранявани места, но все още няма решение дали да бъде изгорен или убит, така и душите на грешниците са обладани от зли духове и ангели и, вързани, са пазени на тъмни места до деня на съда на Христос. В края на краищата, онези, които са подвластни на греховете, искат да се възнесат на небето и биват дърпани обратно от злите духове като послушни роби на греха, докато са още в плътта. Има също откровение, че човек е последван от два ангела 4442, един добър и един зъл. И когато [душата] на човека е на път да се отдели от тялото, има сравнение на праведни и греховни [деяния] и коя част надделява, там се съдържа, отдясно или отляво. Но онези, които вече тук са приели в душите си царския образ, и печата, и божествения и небесен огън, демоните не смеят да се доближат до тези, когато [душата] е отделена от тялото. Ако водачите им се опитат да подходят по-сурово към тях, те биват изгорени с огън, както е писано: „И Той ще изгори враговете Си наоколо” 4443. 4 В края на краищата, ако на Сатана му беше позволено да прави каквото иска, тогава, тъй като природата му е жестока и могъща, той лесно би унищожил всичко в един миг и би го хвърлил в бездната 4444. Следователно дяволът е задържан от Божествена сила, като ходатайства не само за християните, но и за цялото човечество 4445 - както грешници, така и идолопоклонници. Тя чака да види дали нейните деца или роднини ще се обърнат и ще служат на Бог. Ето какво означава това: „Тези, които Той предузна, Той също ги предопредели” 4446. Той е предопределил и избира онези, които, както Той знае, ще бъдат, по своята суверенна воля, послушни на Неговите заповеди и ще изберат това, което е добро. Онези, които се оказват по-слаби и след като влязоха в състезанието, показаха тила си, са мъртви във вътрешния си човек, тъй като те са унищожени и напълно мъртви като контролирани от злото. На кого беше даден законът? На кого казва Господ: „Ела ти, който си изнурен и обременен, и Аз ще те успокоя” 4447? На кого казва: „Следвайте Ме и ще ви направя ловци на човеци” 4448? И пак: „Твоята вяра те спаси” 4449? Хора с напълно свободна воля. И така, казваме, че човек има волята и собствената си свободна воля да се обърне или към доброто, или към злото. Всъщност самата природа е създадена толкова податлива на добро и зло, гъвкава към действия, съответстващи на нейните желания. Затова апостолът казва: „На когото се покорявате, вие [и] сте роби, на когото се покорявате” 4450; „представете членовете си като слуги на правдата за свети [дела]” 4451. И отново: „Ако искате и ме послушате, ще ядете благословиите на земята” 4452. И псалмът казва: „Ще Му се изповядам по моята воля” 4453. Това означава, че в ума има конфронтация между доброто и злото с еднаква сила и може еднакво да се опре и опре към страната на злото или се бийте, съпротивлявайте се и се ядосвайте на похотта. 5 За мнозина има скрита и разнообразна благодат, въпреки че не чуват думата 4454, и има [благодат], която ръководи и запазва сърцето и ума, но те самите не знаят. Но след време, когато те се разберат, тогава самата благодат ти напомня, че в такъв и такъв момент, при такива и такива обстоятелства аз съм ти помагал и съм ти правил домакинство, а в много други случаи съм помагал тайно. По същия начин самата злоба, която пасе ума, го пленява и ограбва, но те не знаят. Грехът убеди братята на Йосиф да го продадат 4455 и фактът, че египтянката изпитва страст към него, беше фалшификация на греха 4456. От друга страна, Йосиф, тайно воден от благодатта, успешно разтълкува съня 4457. Благодарение на такава скрита помощ на благодатта, той не се подчини на похотта, но беше целомъдрен. Давид, който беше най-малкият от останалите братя, остави стадата, отиде да види войната и каза: „Дайте ми оръжие и ще се бия с чужденеца.“ Човек на пръв поглед малък и прост - как би могъл да събере смелост срещу такъв благороден [воин]? Ясно е, че невидимо воден от божествена сила и благодат, той се оказа във война и не се страхуваше да се изправи срещу чужденеца Голиат. Следователно победата му беше дело на благодатта, но самият той със сигурност не можеше да съди [за това]. Напротив, царят на Израел, като видя малкия и прост Давид, не повярва, че той може да се бие с воина, но благодатта го уреди така, че той не пречи на [Давид], но дори го насърчи и му повярва. Има праведници, които грехът невидимо и скришом, до всяка малка подробност ги приканва да направят нещо неподходящо, и има грешници, на които според някакви икономически планове благодатта внушава – хората не знаят как – да направят нещо необходимо и полезно за душата, така че те отиват във (вечния) живот. Виждате, че благодатта пребъдва с много грешници, съветвайки това, което е необходимо за определени цели за духовна полза, а от друга страна, грехът е присъщ на праведните. 6 Често някой има малко благодат и самата тя се увеличава в дълбочина и ширина неизмеримо и безгранично. Познавах един брат, който имаше образа на благодатта, който се яви на този човек тънък като синапено зърно и изведнъж тази дребнота се разрасна и увеличи, така че се оказа по-ценна от всичко 4458 видимо и невидимо. Тя се спусна в бездните под себе си, и стана високо, и се издигна до най-високите небеса, в безкраен век, така че това малко нещо, което беше като синапено зърно, прегърна всички и всякаква твар и се оказа по-широко и по-дълбоко от всичко. Виждате ли, Господ се свива 4459, когато поиска, оказвайки се малък, и когато пожелае, той се разширява и увеличава до каквато дължина, и ширина, и височина, и дълбочина 4460 иска. 7 Така войните идват в различни форми и действат по различни начини, а самата благодат се трансформира по различни начини. Има голяма доза благодат, когато действа в дълбините на сърцето. Когато в такава далечна Индия само варварите са чули за Исус, че се е явил в Палестина в човешко тяло и е извършил знамения, разпнат и възкресен, те толкова силно са повярвали от тази новина, че Той е Бог, че дори са предали телата си на мъчения и изгаряне. Виждате ли действието на благодатта там: ако нямаше действие [от нея] в тях, как варварските хора биха се предали на смърт в името на Исус? Отново, в сърцето винаги има, така да се каже, все по-голям източник, изригващ ипостасно и в напълно осезаема пълнота. Тази мярка е силна и силна за тези, в които [благодатта] действа. 8 Представете си град, който ще бъде превзет от индусите и сарацините, които влизат в него, 4461, но царят, който притежава града, ще дойде и ще ги изгони и ще установи своята власт и армия в него, така че този град да има голяма радост и мир, като има кротък цар. Така е и с хората. В крайна сметка самото тяло, като се осветява заедно с душата, се радва и се радва; и когато душата падне под влиянието на греха, тогава тялото е обременено по подобен начин и скърби заедно с него. И така, както тялото страда в злото, така в освещението и радостта душата си почива и се прославя завинаги. 9 Във видимия [свят] воинът, хванал оръжие отзад, се колебае да излезе отново и да се бие с врага; По същия начин търговецът, когато е събрал голямо богатство, не смее да напусне дома си и да понася труд; и земеделецът, пожънал голяма реколта, не бърза да сече гората - обаче в духовното не е така, но който вкуси тази сладост и най-красивата храна, започва [да яде] с неутолимо и ненаситно [желание]. И колкото повече работиш върху земята на сърцето си и я задълбочаваш, доброто, което е с теб, не ти позволява да бъдеш безгрижен, а те кара още по-бързо да навлезеш по-дълбоко в земята на сърцето си, за да посадиш там най-красивата райска градина на душата. Тъй като тази слава е неописуема, без значение колко съкровища натрупате, тя ви кара да изглеждате като просяк. 10 Във видимия [свят], ако някой бедняк стане богат благодарение на смелостта и бързината си, отново се опитва да изпревари по-богатите от него и бърза да ги надмине, така и в духовния: колкото по-богат става някой, той винаги бърза към нещо по-голямо и по-високо и вече не можеш да го откъснеш от [умния] труд и молитва, тъй като той вижда Господа в самата молитва, Който му дава почивка, защото Той Самият той е неговата почивка. Има обаче такива невежи 4463, които твърдят: придобих богатство 4464, повече не ми трябва. Те са ограбени и измамени от Сатана. В края на краищата доброто, бидейки ненаситно и непрестанно, разпалва повече желанието и тази сладост превъзхожда всяка [въобразима] наслада и сладост. И кой, ял някога такова нещо, може да каже, че му е писнало? Но ако някой остави този въпрос дори за един час или един ден, тогава, оставяйки настрана [вътрешната работа], той вреди на себе си и грешната част бързо се събужда. В края на краищата, ако няма достатъчно огън, дървата угасват, а силно запалена лампа угасва, ако няма достатъчно масло; или когато воден поток залее някой, който е в река или море, тогава докато главата му е на повърхността, той може да се надява да живее, но ако го покрият [водите], той умира. Точно както двама състезаващи се в състезание на еднакво разстояние се гонят и ако бягащият отпред леко отслаби напрежението и бяга по-бавно, ще бъде изпреварен и победен от бягащия отзад. Това важи за цялото изкуство. Онези, които са усърдни и обучени в литературата, се чувстват вредни, ако пренебрегнат [своите учения] малко, и всеки небрежен занаятчия забравя работата си; ако пренебрегнеш малко в духовното, веднага твоите врагове, нечисти духове, които никога не бездействат, дебнат, завладяват пасбищата ти и смазват душата ти, отвличат я и я отвеждат далеч от Бога: те са бързи и готови да проливат кръв. 11 Има някои крале, които, след като са победили два народа, персите или готите, са доволни от това. Други царе, с ненаситни и смели намерения, се опитват да завладеят всички народи и да ги имат под своя власт и подчинение и да бъдат над всички народи. 12 Нито един от майсторите, достигнали върховете на занаята си, не можа да стигне до края му. Нито един завършен софист може да се похвали, че е разбрал напълно цялата литература, тъй като външната мъдрост е неразбираема [изцяло], нито един архитект може да каже, че е достигнал или разбрал всички дълбочини на знанието, нито един лекар, който е надминал всяка наука и може да излекува всякакви рани и страдания. Следователно, ако никой не може да разбере [всичко] видимо на земята, тогава колко повече е тази многообразна Божия мъдрост 4466 неизразима и неразбираема 4467? 13 Има град на светии, който има почивка. Тези, които тръгват към града, започват със силата на Бога да отрязват страстите на душата, например, те преодоляват гнева, суетата, лакомията, злата похот, ревността, любовта към парите, лъжата и други подобни. Такива не могат по никакъв начин да отсекат нито един от тях, освен ако не се ръководят от благодатта на Господа, защото Той Сам каза: „Аз съм пътят“ 4468. Някой се приближава до този град и му остава още една стъпка: ако не се утвърди, а напусне пътя, тогава всичко е загубено и той се е отдалечил от почивката си. Господ помага на другите и те, малко по малко побеждавайки, не се отклоняват от пътя. Дори ако още не са стигнали до града, те продължават да вървят [докато пристигнат]. Самата душа има много членове, а грехът на свой ред има много от тях: там се посяват голям брой пороци - високомерие, омраза, лъжа, злоба, измама, преструвка. Когато Господ се яви, сякаш се приближава някаква изключително приятна и сладка природа, като сладката природа на меда и топлата природа на огъня. 14 Хората, в които действа божествената благодат, вярват, че ние сме по-добри от епископите и всички дякони 4469. Те изпитват това, защото това, което са получили, не е на небето, защото е странно, и чуждо, и чуждо на този свят, и като не могат да съдят за това, те си представят под влиянието на греха. В края на краищата, самият грях, дори и в присъствието на благодатта, завладява пасбищата на душата и всички членове и, ограбени от злото, те не знаят [това], защото злото се бори с тях под образа на благодатта. И така, необходимо е това малко нещо да ферментира във всички членове и целият ум да бъде подправен с небесна сол и така малко по малко порокът се втечнява, изтънява и филтрира и става напълно мъртъв 4470. Когато тъмнината стане гъста, тя бързо произвежда пороци, тъй като самият грях е майка на греховете и беззаконията. Сякаш насън някой, който случайно е намерил тридесет монети 4471, си въобразява, че е намерил нещо, което не е имал - така той злобно се подиграва на хората. 15 Точно както в соленото и горчиво море има заливи на голямо разстояние, в които [се събира] сладка вода от много места, така и в морето на икумена 4472 има малко [хора], които имат сладък източник, който бие в сърцата им. 16 Колко пророци се издигнаха, съгласни с Мойсей: докато той е първият от тях, те са верни другари; и колко много епископи или дякони има, които имат Господ [в сърцата си] и говорят в съответствие с Евангелията и апостолите: всички те са, така да се каже, една сграда, издигната върху [обща] основа. Ако не са съгласни [с евангелията и апостолите], значи са псевдоапостоли, лъжепророци. 17 Квалифицирани занаятчии могат да тестват сеченето на монети. Има златни 4473 монети, които са фино фалшифицирани, така че само знаещите могат да забележат разликата, а не неопитните, така е и в духовните неща. II, 38, 1 Много привидно праведни хора се считат за християни, но опитни майстори трябва да определят дали наистина имат 4474 печата и образа на Царя, дали нещо в тях е фалшиво, тъй като 4475 майстори се възхищават на 4476 [само] майсторски произведения. Тези, които не са квалифицирани, не могат да изпробват хитри работници 4477, тъй като те също приемат външния вид на монаси или християни. и апостолите 4478 4479 пострадаха за Христос и проповядваха добрата новина за небесното царство. Затова апостолът казва: “Аз съм в опасности повече от 4480, в скърби безмерни” 4481, като иска да покаже, че съм пострадал повече от тях. 18 II, 38, 2 Лесно се намира злато, но перлите и скъпоценните камъни, подходящи за царска диадема 4482, са редки; често и сред тях не се намират подходящи за Христовата корона 4483 и християните творят за Христовата корона и тази душа 4484 става общност от светии. Слава 4485 на Този, който я обичаше 4486 и страдаше за нея, и я възкреси от нейната 4487 смърт 4488. Слава на Неговото величие! 4489 19 Но както по времето на Моисей 4490 те сложиха покривало върху лицето му 4491, защото 4492 хората не можеха да гледат лицето му, така и днес 4493 покривало лежи на сърцето ти 4494 4495, така че да не забележиш славата, която беше върху лицето на Мойсей. Когато бъде премахнато 4496 от християните и тези, които обичат самия Христос 4497 и наистина Го търсят 4498, [Бог] им се явява 4499 и се разкрива, както казва Евангелието 4500: „Който ме обича, ще бъде възлюбен от Моя Отец, и Аз ще го възлюбя и ще му се явя Сам,” 4501 - и отново Господ казва 4502: „И ще направя обиталище при него“ 4503 4504. Виждаш ли, братко, подтикът на Христос, как Той ни призовава в Своето Царство и към спасението на нашите души? 4505 II, 38, 3 И така, тъй като Царството 4506 е поставено пред нас, нека се опитаме да дойдем с цялото си сърце 4507 при неизмамните [Христос 4508], за да получим обещанието и новия завет, който Господ поднови чрез смъртта и кръста, слизайки долу и 4509 смазвайки портите на ада 4510, извеждайки верните души, като им дава вътрешен Утешител и ги води в Неговото подготвено 4511 Царство 4512, в този век 4513, в града 4514 Ерусалим, в небесната Църква, в лицето на светите ангели 4515. Слава на Неговото величие, който ни възлюби толкова много. амин Слово 35 4516. {Чиста душа, според способността си, вижда Бога, а не такава, която ходи в тъмнина} 4517 1 Владетелят на всичко, любящият Бог е навсякъде и във всички създания, и всички създания: небесни, земни и подземни - са в Него и се състоят в Него, както Павел каза: „Защото в Него живеем и се движим“ 4518, и „няма създание, скрито от Него“ 4519. 2 Следователно Той е във всички и е навсякъде, и по каква причина душите на всички хора не Го виждат, но [напротив] Той е невидим, съществуващ тук? Какво пречи и какво пречи? Но това е очевидно, тъй като Духът чрез Писанията ни каза, че от престъплението на Адам, първият човек, който престъпи Божията заповед, влязъл „в света на греха“ 4520, духът на нечестието, „древната змия, наречена дявол“ 4521, измами Адам и го извлече от славата му под властта си и като го взе като подчинен роб и всичките му деца, той е своя собствена тъмнина покри душата да не вижда Създателя й, да не се наслаждава на светлината Му. 3 Това е причината и нещастието, което се случи на човека от самото начало, да не види своя Учител и да не направи това, което Му е угодно, но да бъде в тъмнината на греха и да изпълни волята на греха, който влезе в човека и заслепи очите на душата, защото преди да престъпи Адам, той, бидейки чист от греха, видя своя Учител и беше възнаграден с общуването на Учителя и се забавляваше с ангелите. Откакто беше пленен от нечестието, очите на душата му ослепяха и той вече не вижда нейния Господ, който живее тук, но Той стана невидим за нея. Следователно Бог съществува във всички и навсякъде, но поради завесата на тъмнината, която лежи над душата, Той е сякаш далеч от душата. 4 Защото както слепите физически не виждат слънцето, което грее навсякъде, и не виждат какво има в очите им, защото са слепи, и както глухият човек не чува никакви гласове или разговори близо до него или достигайки до него, защото е глух, по същия начин душата, заслепена от греха, който е влязъл в нея, и покрита с тъмнината на нечестието, не вижда „Слънцето на правдата“ 4522 и не чува живия, и Божествения, и навсякъде съществуващия глас. 5 И както мъртвецът не вдишва най-близкия въздух, в който се намира, тъй като няма душа, и всички негови близки и ближни плачат за него, но той не чува, така и душата, мъртва за Бога и нямаща Светия Дух, не диша с онзи въздух на Царството Божествено, което е тук, както казва Господ: „Царството Божие се простира долу и хората не го гледат“. 4523. И пак: “Царството Божие е вътре във вас” 4524 - и Господ, и Светият Дух, и всичките ангели плачат над нея за нейната смърт и смърт, но тя не чува и не вижда. 6 Как отново се радват за покаяна и оживена душа, защото Той казва: „Има радост на небето за един каещ се грешник” 4525. И както душата на човека е близо в човека, но умът може да бъде далеч и далеч, така и Бог, като е близо до душата, е далеч от вашите мисли, така че Той е и близо, и далеч. 7 Следователно трябва да вярвате с цялото си сърце и любов и да търсите Господ и да се молите Той да се появи, прояви и действа в нашите души, Този, който е тук и в нас. 8 Защото, ако действието и топлината на слънцето прониква в дълбините на тялото, по същия начин студеният студ прониква и действа в дълбините на тялото; и ако топлината на огъня и действието прониква във вътрешността на котлите, изпържвайки месото, ставайки полезно за хората, то колко повече е техният Създател и Създател, силата на Божествения Дух, когато се явява с добрата Си воля и действа в душата, просветлява със Своята Светлина и с Божествения Си Огън на топлина изпържва влагата на греха и така я прави сладка, и полезна, и ядивна за небесна трапеза на Небесния На баща ми. 9 Защото, ако този въздух е навсякъде в този живот и ако тъмнината на нощта е навсякъде във всички създания, колко повече е техният Създател. Тук, следователно, Господ се намира и пребъдва близо до нас, но Той се разкрива на онези, които Му вярват, и тези, които Го обичат, и тези, които чакат, и става явен, според думата: „Който Ме обича, ще бъде възлюбен от Отца Ми, и Аз ще го възлюбя и Сам ще му се явя” 4526. И още: „Ние ще дойдем (Аз и Отец Ми) и ще направим обиталище при него” 4527. 10 Следователно е необходимо този, който идва при Господ и моли за вечен живот, да дойде с много вяра и убеждение и да бъде уверен, че за грешници, и пленници, и с разбито сърце, и умствено куци, и слепи, и глухи, Господ дойде и беше разпнат и умря, за да възкреси и изцели душите на всички. [ 11 ] Защото чрез Исая Духът пророкува за идването на Господа, как Той ще изцели душите: „Духът Господен, казва той, е върху мен, поради тази причина Той ме помаза, изпрати ме да проповядвам добра новина на бедните, да проповядвам опрощение на пленниците и възстановяване на зрението на слепите, да утеша скърбящите, да дам на онези, които оплаквайте помазанието на радостта вместо пепелта и украшението на славата вместо духа на унинието.“ 4528 Слава на нашия Бог завинаги. амин 1:1 Точно както скритите мисли могат да бъдат разбрани от очевидните дела, така и делата на душата могат да бъдат разбрани от разказите на Писанието. Но не всички [могат да проумеят това], а само онези, които частично са придобили безстрастие чрез страдание. 1:2 Защото Писанието говори както за бъдещето, така и за делата на душата, защото цялото бъдеще е скрито духовно в него, и в каквото участвува някой тук, ще участвува и там. 1.3 И така, когато чуете Писанието да говори за рая, Адам и змията, слушайте постоянно 4531 сърцето си и ще откриете, че раят е словото на Бог; насладата в него е причастието на Светия Дух; Змията, която убива чрез непокорство, е пълзящо сладострастие, пълзящо през приятелството и ни примамва да ядем от [забраненото] дърво, тоест от грижите на този живот, [защото е казано]: „Не се тревожете за утре” 4532. По същия начин и двете заедно [забрани] бяха изречени от един и същи Бог: „В деня, в който ядете от дървото, непременно ще умрете” 4533 и: „Внимавайте сърцата ви да не бъдат обременени от махмурлук 4534” 4535 - защото тъмнината, която идва от грижите [светски] и махмурлука, умъртвява душата, изгонвайки я от духовното слово и лишавайки Божественото действие. 1:4 Затова Господ ни забранява да ядем от това дърво, като казва: „Не се безпокойте за нищо друго освен за царството“. Защото онези, които влязоха в [този] Божи рай и спазиха тази заповед, не бяха изгонени, но, доколкото се въздържаха от земните неща, се наслаждаваха на духовните неща стократно, подобно ефективно утешени от благодатта. 1:5 И така, нека се молим да я пазим [тази заповед], така че, оставайки в словото на Господа, да вкусим насладите на Духа както тук, така и в бъдеще. Точно както Адам, след като яде от дървото на познанието, е изгонен, така и тези, които философстват на земята, не могат да пребъдват в словото на Христос, 2.1 II, 37, 1, според написаното: „Приятелството с този свят е вражда срещу Бога” 4536. Затова Писанието заповядва във всяко пазене да се пази сърцето 4537, та който пази Неговото [Господ?] 4538 слово като рая да вкуси благодатта, без да слуша змията, която пълзи вътре, която съветва [да избере] онова, което служи за удоволствие, от което се ражда братоубийствена раздразнителност и душата, която [го] ражда, умира - но слушайки Господ 4539, Който ни заповядва да се грижим за вярата и надеждата, от които се ражда боголюбива и човеколюбива любов, която дава вечен живот. 2.2 Ной беше въведен в този рай, спазвайки и изпълнявайки заповедта, и чрез любов той беше избавен от гнева 4540. Докато запазваше този [рай], Авраам чу гласа на Бог 4541. Пазейки този [рай], Моисей получи слава на лицето си 4542 4543 и преобрази творението. По подобен начин Давид култивира този [рай] и следователно надделя над враговете си. Но Саул, докато пазеше сърцето си, успяваше; когато най-накрая престъпи [заповедта], тогава той беше напълно изоставен. Защото Божието слово действа във всеки [човек] според [неговата воля], в съответствие с [неговата работа]. Защото доколкото някой го притежава 4544, 4545 и доколкото той го пази, толкова го пазим и ние. 2.3 II, 37, 2 Следователно цялото лице на светите пророци, апостоли и мъченици пазеха словото в сърцата си, без да се интересуват от нищо друго, освен от земния 4546 Дух, предпочитайки любовта към Бога 4547 4548 не с една дума или просто знание, а с думи и дела в самата действителност, избирайки вместо богатство - бедност, вместо слава - безчестие, вместо удоволствие - страдание, 4549 и вместо раздразнение - любов. Защото, ненавиждайки светските удоволствия, те обичаха повече онези, които ги отнемат като онези, които допринасят за тяхната цел, въздържайки се от „познаването на доброто и злото” 4550; Те не отричаха добрите [хора], нито обвиняваха злите, считайки всички за отговорни слуги на икономиката на Господаря 4551 и затова имаха добро разположение към всички. 2.4 В края на краищата, когато чуха словото на Господа: „Пусни и ще ти се прости” 4552 4553 - тогава те смятаха тези, които ги угнетяваха, за свои благодетели, 4554. Когато отново чуха словото Му: „Както искате хората да ви постъпват, така правете,” 4555, тогава те възлюбиха доброто според съвестта си. Защото, като изоставиха своята истина и потърсиха истината за Бога 4556, те, както трябваше, намериха любовта, естествено скрита в нея. 2.5 И Господ, като даде много заповеди за любовта, ни заповяда да търсим истината на Бог 4557, знаейки, че тя е майка на любовта. Защото не е възможно да се спасиш по друг начин освен чрез ближния си, както Господ заповяда, казвайки: „Пусни и ще ти се прости” 4558. Това е духовният закон, записан в сърцата на верните – изпълнението на първия закон: „Не съм дошъл да погубя”, казва Господ, „Аз дойдох, но да изпълня” 4559. Разберете как се изпълнява. 2.6 Първият закон, по благословена причина, осъди обидения повече от грешника 4560, „защото в това, което някой съди другиго, той осъжда себе си” 4561, и в това, което оневинява, той е опростен, Вместо присъда - присъда, вместо опрощение - опрощение 4562 "4563 > 4564. 2.7 II, 37, 4 Следователно изпълнението на закона е опрощаване [на греховете]. Ние нарекохме „първия” закон 4565, защото Бог даде два закона на хората, във връзка с възмездието - произнасяне на праведна присъда на всеки: на този, който прощава - прошка, и на този, който търси - наказание, защото е казано: „С избраните ще бъдете избрани, а с упоритите ще бъдете покварени” 4566. Следователно онези, които изпълняваха духовно закона 4567 и, пропорционално на [това], тези, които участваха в благодатта, обичаха не само онези, които вършеха добро, но и онези, които ги хулеха и преследваха, очаквайки да получат духовна награда за добро 4568. 4569 не само защото прощаваха обиди, но защото 4570 правеха добро на душите на онези, които оскърбени, тъй като те се молеха на Бога за тях толкова много, че чрез тях постигнаха блаженство, както [Господ] казва: „Блажени сте, когато ви гонят и хулят” 4571. II, 37, 5 Те се научиха да бъдат мъдри по този начин от духовния > 4572 закон 4573, 2.8, защото когато издържаха и наблюдаваха умствена кротост, Господ, виждайки търпението на борещото се сърце, но не отстъпвайки от любовта, разкъса „медиастинума на оградата“ 4574 и за момента 4575 4576 прогони враждата 4577, така че вече не с усилие, а с (Божията) помощ те получиха любов 4578. Господ най-накрая премахна „конвертируемите оръжия“ 4579, които повдигнаха мислите, и те влязоха „във вътрешността [зад] завесата, където Господ влезе като предшественик за нас“ 4580 и се наслаждаваха на плодовете на Духа 4581 и, виждайки бъдещето в силата на сърцето 4582 4583, според апостола, като в огледало, гадаене 4584, Те казаха: „Окото не е виждало, ухото не е чувало и сърцето на човека не е влизало в това, което Бог е приготвил за онези, които Го обичат“ 4585. 3.1 II, 37, 6 Въпрос. > 4586 4587 Но аз питам за това невероятно [нещо]: ако „то не е влязло в сърцето на човек“ 4588, откъде знаете това? Нещо повече, в „Деяния” [апостолите] 4589 признават [себе си] за „подчинени” хора 4590 на нас? отговор. > 4591 Но чуйте какво отговаря блаженият апостол на това: "Но на нас," казва той, "Бог разкри [това] чрез Своя Дух; защото Духът изследва всичко, дори и дълбините на Бога" 4592. Въпреки това, за да не каже някой, че Светият Дух им е даден като апостолите, но по природа Той е невъобразим за нас, затова [апостолът] казва, молейки се: „Нека Бог ви даде да бъдете здраво установени във вътрешния човек, за да позволите на Христос да живее в сърцата ви.“ 4593 „Господ е Духът; и където е Духът Господен, там е свобода” 4594; и отново казва: „Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов” 4595. 3:2 II, 37, 7 И така, нека се помолим също така да получим благодатта на Светия Дух във всяко уверение и усещане и да влезем там, където бяхме изгонени, и така че отсега нататък душегубната змия и суетният съветник, духът на [светската] грижа и опиянение, да се отвърнат от нас, така че ние, твърдо вярвайки, да спазваме заповедите с помощта на Господа 4596 и да израснем в Него „в съвършен човек, според мярката на възрастта си” 4597, така че измамата на този век да не ни владее повече, но ние ще бъдем убедени в Духа и няма да повярваме, че Божията благодат също благоприятства грешниците, които се покайват, 3.3 защото това, което е дадено по благодат, не може да се сравни с предишната слабост, „защото тогава благодатта вече не е благодат” 4598, но, След като повярвахме във Всемогъщия Бог, нека се приближим с просто и любознателно сърце към Онзи, Който дарява общението на Духа чрез вяра, а не в сравнение с делата на природата, тъй като [апостолът] казва: „Вие не приехте Духа чрез дела на закона, а чрез слушане на вяра” 4599. 4.1 II, 37, 8 Въпрос. Ти каза, че всичко духовно се крие в душата. Тогава какво означава: „Искам [по-добре] да кажа пет думи в църквата с ума си” 4600? отговор. Църквата, разбира се, има две форми: като съвкупност от вярващи и като духовна композиция. Така че, когато се говори духовно за човек, тогава църквата е целият му състав, докато петте думи са общи добродетели, които изграждат целия човек и се споделят по различни начини. Защото както този, който говори за Господа с пет думи, е схванал цялата мъдрост, така и този, който следва Господа с пет добродетели, изгражда 4601 благочестие. Като [числото] пет, те прегръщат всичко. Първото е молитвата, след това въздържанието, милостинята, бедността, дълготърпението. Тези добродетели, изпълнявани с желание и воля, са думите на душата, произнесени от Господа и чути от сърцето, защото Господ действа, а Духът тогава говори мислено, а сърцето, колкото иска, го изпълнява открито. II, 37, 9 Но [тези] добродетели, тъй като обхващат всички [другите], също раждат 4602 една друга, защото когато първата обеднява, всички те биват унищожени, [когато] втората обеднява, следващите и т.н. 4:2 Защото как може някой да се моли, ако не е подтикнат да го прави от Духа? Писанието също свидетелства за това, като казва: „Никой не може да нарече Исус Господ освен чрез Светия Дух.”4603 Как може някой търпеливо да остане въздържан без помощта на молитвата? И който не се въздържа във всичко, как ще се смили над гладните или оскърбените 4604? и освен това този, който е безмилостен, не може да има произволна бедност. И обратно, раздразнителността се възпитава заедно с пристрастяването към парите, [независимо] дали [човек] ги има или не. 4:3 Но една добродетелна душа се добавя към църквата не защото тя го е направила, а защото го е пожелала, тъй като не собственото дело спасява човека, а Този, който е дал 4605 сила на човека. И така, ако някой страда от язвите на Госпожата 4606, нека не мисли нищо за себе си, дори ако случайно е направил нещо сам 4607 4608. Затова нека никога да не ви се струва, че сте изпреварили Господа в добродетелта, според [апостола], който казва, че Той самият „работи в нас както да желаем, така и да действаме според [Неговото] благоволение” 4609. 5.1 II, 37, 10 Въпрос. Защо Писанието заповядва на всеки 4610 човек да прави това 4611? отговор. По-горе казахме, че човекът по природа има [способността] да се упражнява [в добро] и Бог изисква това [от него]. Защото Той заповядва [човекът] първо да разбере [какво се дължи]; като разбра, той обичаше и доброволно практикуваше [в това]; и така че умът да е активен и [човек] да може да понесе труда и да завърши работата, благодатта на Господа дава на желаещите и вярващите. Следователно човешката воля е като че ли съществено условие; където волята не присъства, там Той не създава [нищо]: въпреки че може, подобно на Бог, Той [не прави това] в името на автокрацията [дадена на човека]. И така, извършването на [добри] действия зависи от Бога, но волята [в това] е човешка. Въпреки това, ако предадем [нашата] цялата воля [на Него], тогава Той приписва цялата работа на нас. Бог е прекрасен във всичко и невъобразим; но ние, хората, се опитваме да изобразим с думи някои от Неговите чудеса, основани на Писанието, или по-скоро, научени от Него. „Защото кой,” казва [Писанието], „е познал ума на Господ” 4612? И сам [Бог] казва: “Колко пъти съм искал да събера твоите деца, а ти не искаше” 4613. Затова трябва да вярваме, че Той Сам ни събира и изисква само нашата воля. Какво е проявата на воля? Доброволна работа. 5.2 II, 37, 11 Тъй като желязото, когато реже, разцепва 4614, обработва земята, растенията, принудени, самото то се задълбочава; но някой друг го движи и се обляга [на него], и когато се счупи, той го запалва [в огъня] и го поправя - така че човек, макар и угнетен и уморен, върши добро 4615, но Господ работи в него тайно; и когато стане уморен и съкрушен в сърцето, той го утешава и обновява, точно както казва пророкът: "Ще се прослави брадвата без сабяга? Или трионът ще се издигне без притегателя? 4616. Същото се случва и със злото. Когато човек се подчинява и се приготвя, тогава Сатаната се подготвя 4617 и [го] наточва като крадец с меч. Сравнихме сърцето да глади поради неговата безчувственост и голяма твърдост; но ние не трябва, като безчувственото желязо, да не познаваме Собственика [на нас] (тъй като ние лесно се предаваме на мислите на врага от Култиватора-Слово), а по-скоро, като вола и магарето, ние трябва да познаваме Този, който ни принуждава и води според [Своя] разум стопанин, и магарето познаваше яслите на господаря си; Израел не Ме позна" 4619. И така, нека се молим да придобием познанието за Бог и да научим духовния закон 4620, за да изпълним Неговите заповеди. амин Проповед 37. {Че участието на благодатта е съизмеримо с вярата и че почеркът на Адам е непокорство} 4621 1 Господ, Който каза: „Нека ти бъде, както си повярвал“, 4622 не само достави [изцеление], когато го каза, но от сътворението на света до края на века той облагодетелства всеки според вярата и преживява добри дела. Той прави много добро на онези, които вярват, и малко на онези, които вярват, и изпитанието също е пропорционално. Той не изкушава никого, но ги подготвя за напредък и позволява [изкушенията] до степента на техните добри дела. Духовното познание на Бога, едно с благодатта, наричаме полза, но ще говорим отчасти и за изпитване. 2 Той направи добро на Ной чрез откровения, но го изпита по време на дългото изграждане на ковчега. [Бог изпита] Авраам чрез клането на сина му, Лот чрез заселване сред содомците, Йосиф през Египет, народа [на Израел] през пустинята, Мойсей чрез спор 4623, Давид чрез Саул, навреме и с подходящи неща. Заедно с добрите си дела, Самият Той се промени съответно 4624. Така - по отношение на сегашното време, така - към оригинала: "според мярката на вярата" 4625 - участие в благодатта, и според участието - изпитание. 3 И така, „Нека бъдем за вас както сте повярвали“ 4626 Словото на Бог. за какво? За Неговата сила, защото Той е безначалната воля 4627 Бащина, всемогъща Мъдрост, Бог от Бога, най-чист, неизменен, непонятен, незаменим в правдата, всезнаещ в знанието, непобедим в сила, във всяко време, знание и неща, които не се намират 4628, като пороби всичко на благочестието и чрез него, от своя страна, покори [всичко] на човека, така че ние също по различни начини те бяха покорни. Тъй като ни е дал познанието за благочестието, на което всичко е подчинено 4629, той добави съвест, благодарение на която осъзнаваме, че трябва да извършваме всички наши дейности с оглед на благочестието. 4 Ето защо, когато човекът забрави за благочестието, Той Сам дойде и запълни за нас цялата липса на това, за да посрами врага. Поради това Той идва в различни образи: понякога в огън, понякога в облаци, чрез видения, чудеса, пророци; след това, въплътен чрез Девата, чрез образование 4630, обиди, укори; накрая, в смъртта, възкресението и възнесението. Той прави всичко, за да отговори на изискванията на времето и човешкото благоприличие. И сега отново Той действа във верните чрез Духа Си, чрез съвестта, чрез природата и с мъдри чудеса убеждава послушните и с тайнствата - смирените, и изобщо дава живот на всички умрели в грях чрез Неговата смърт. 5 Следователно, когато чуете за Христос Исус, Божия Син, мисълта за Бог, роден от Бога, несътворен, безвременен и неразделен, според нетварната природа на Този, който е родил, не се разбира от никаква концепция, но отчасти по благодат, божествено замислен и разкрит. В идването Си в плът, Той показва всичко в Себе Си на синовете на Духа: „Защото в Него благоволи да обитава телесно цялата пълнота на Божеството“ 4631. Следователно в Него те виждат Божественост, сила, Отец, Син, Свети Дух, чист Човек, послушание, благочестие, както и търпение, изкупление, покорно създание; след като разкри древната природа и премахна неестественото, Той носи „всичко чрез словото на Своята сила“ 4632. 6 И така, дяволът имаше човек под властта си, държеше го на базата на непокорство, възгордя се, сякаш беше завладял образа на Учителя и смело каза, че дори ако Бог искаше да освободи човек, Неговата собствена справедливост щеше да Му попречи, без да знае, че Бог е всемогъщ, способен да запази справедливостта и да освободи човек, което Той направи, плащайки целия дълг вместо нас. Първо чрез Своето послушание Той разкъса почерка на 4633 непослушания, а след това чрез благочестие Той унищожи нечестието. Ние заслужаваме да умрем, но Той умря за нас. Ние също унищожихме други, но Той спаси всички. О, чудеса Господни! Този, който може да прости всичко с една дума, не прави това, но първо повдига нашата вина и всъщност освобождава греха, за да установи както истината, така и да разкрие милостта Си, както (Давид) казва: „Кой ще търси Неговата милост и истина?“ 4634. 7 Но някой ще попита: „Ако Той даде Себе Си за [отстраняване] от опасността, [на която] всички бяха изложени, тогава кой друг ще бъде наказан?” Но ние казахме по-горе, че Той Сам каза: „Нека ти бъде така, както си вярвал” 4635. Това означава, че е ясно, че невярващите се наказват според неверието си. Верните и неверните се определят от заповедите: все пак мнозина от нас изглеждат вярващи, но изобщо не изпълняваме заповедите и затова сме осъдени, придобили вяра на думи, а в действителност имаме неверие. 8 И така, 4636, братя, нека се помолим да изпълним с всички сили заповедите на Господа с дело и слово с вяра и пълно доверие, тъй като на Него принадлежи слава и чест завинаги. амин Слово 38. {За Божията правда и че няма нужда да се казва или прави нещо без молитва и спомняне на Бога} 4637 1.1 Въпрос. Какво означава, когато се казва: „Вашата правда е като Божиите планини” 4638? отговор. Самите демони, бидейки зли, поради своята злоба не могат да се доближат до хората, защото са вързани, неспособни да прекрачат Божията правда. Следователно, те първо си представят удоволствия само за да мотивират свободната воля да пожелае чрез мисли и след това справедливо да се възползват от душите, които ги следват. Следователно, накрая, те носят истинска похвала от външни хора и някои облаги, и когато ги приемаме сладострастно и човешки, отговаряйки с всяко добро дело на този, който е дал повече от [дължимото] от Бога, тогава, накрая, те, злоупотребявайки със справедливостта, носят обратното (а обратното на славата е безчестие или лишаване от печалба) и по този начин ни държат зависими от привързаността, която преди това е завладяла, по-късно ни притесняват с обратното, тъй като по-рано обзетата страст произвежда също толкова объркване. В крайна сметка, когато открият справедлива причина, 4639 те не се поддават, докато не извадят цялата [душа], 4640 > страданието става едновременно равно и неизбежно поради естествения закон. 1.2 Следователно е необходимо от самото начало да не се ангажираме с телесни благословения и да не се наслаждаваме на слава, за да не бъдем по-късно тласнати от изкушения, но тук трябва да търсим защо искаме да бъдем красиви и не можем. В края на краищата всеки иска да предотврати лъжата - и не може 4641. Откъде [идва] това, ако не от греха, живеещ [в нас] (както каза апостол 4642), който е коренът на страстите и пасището на бесовете. 1.3 За това трябва да се молим ден и нощ, за да може Той да живее в нас и да ходи 4643 „Божият Агнец, който носи греха на света“ 4644, Който е тайно и частично в нас, и ясно, когато дойде в сърцето [,] очиствайки човек. В края на краищата „Бог ще дойде ясно, нашият Бог и няма да мълчи“ 4645. 2.1 Въпрос. Какво означават думите: „Без Мен не можете да направите нищо“ 4646? отговор. [Господ] каза това в името на благочестивия спомен, така че да поемете всяка задача без осъждане, но първо да се молите на Него и да се опитвате да вършите всичко чрез Него. Защото в това ние успяваме в това, в което Го призоваваме; където страдаме, там забравяме. Следователно няма нужда да правим каквото и да било или да казваме нещо без [Неговата] помощ, да се борим или да се смущаваме от обстоятелствата, тъй като ние се събаряме още повече, без първо да търсим Този, който има власт. В крайна сметка само Той ръководи човек, предупреждавайки всичко с чудесата на Духа. 2.2 Искате ли да направите нещо? Молете се на Него. искаш ли да говорим Спомнете си за Него. Искате ли да се отървете от злото? Призовавайте Господа. Грехът помрачава ли те? Това е „Агнето, което носи греха на света“ 4648. Плаши ли ви човек? Това е „могъща крепост срещу врага“ 4649. Страшни ли са демоните? Той забранява и те изчезват. Победен от лудост? „От Него е знанието и разбирането“ 4650. Срамежливостта да надделява? Самият Той дава дързост. Смазан от мъка? Споменът за Него носи радост. Не можете да намерите изход от мислите си? „Аз съм“, казва Той, „вратата на овцете“ 4651. Всичко е в Него, както Той каза: „Всичко Ми е предадено от Отца“ 4652. 2:3 Затова вярвайте Му във всичко и бъдете смели в Него, но се страхувайте само от едно нещо и се молете никога да не Го забравяте поради демонична заблуда. Когато демоните ви разсейват, не влизайте [с тях] в общуване, нито материално, нито духовно, без молитва, но „отворете пътя си към Господа и се доверете на Него, и Той сам ще го направи“ 4653. 2:4 Следователно, Той не изисква нищо друго от нас, освен надежда в Него във всеки въпрос, и пропорционално на надеждата има справедлива награда. Този, който се надява, вече не се интересува от това, на което се е надявал, пресмятайки във вяра и разсъждения: в края на краищата „мярката на вярата“ 4654 се научава оттук. Затова [Господ] казва: „Колко тясна е 4655 портата и болезнен е пътят, който води към живот.” 4656 Защото душата, която търси Господа, е измъчвана от зли духове и угнетена от изкушения, докато не намери [Го], а след това се укрепва в Святия Дух, точно както [пророкът] казва: „Търсете Господа и бъдете силни.”4657. 2.5 Тези, които твърдят, че търсят Царството чрез молитва 4658 и не избягват похотта, онези, които са измамени от нея, забравят за Господа. В края на краищата е невъзможно да обичаме Господа или ближния 4659, ако първо не намразим удоволствието и славата, защото [Господ] казва: „Не можете да служите на двама господари, Бог и мамон“ 4660, „защото всеки, който е победен от някого, е негов роб“ 4661. 2.6 Това означава, че според апостола човек трябва да премине през „духовете на злото“ 4662 и по този начин да влезе в Царство. Царството Небесно е човеколюбивият Дух на Христос, произвеждащ и доставящ безстрастие и вяра на душата. Не получихме ли залога 4663 според Писанието 4664? „Духовете“ на „злобата“ са внушенията на дявола, плановете на неверието и махмурлука, както казва [апостолът]: „Оръжията на нашето воюване не са плътски, но са силни в Бога за унищожаване на крепости; [с тях] събаряме плановете” 4665, докато има война на възражения срещу мислите. 2:7 Защото врагът завладява ума и лукаво сочи към външната слава и удоволствие, откъдето се ражда омразата, тоест покривалото на душата, поради което не можем да видим нито злобата му, нито помощта на Господа, и затова не знаем как Христос обитава в човека и как оковава силния човек и ограбва нещата му 4666, които е откраднал от човека. 2.8 Ние обаче не казваме, че Небесното царство тук 4667 има край, сякаш завършва бъдещето, но че оттук можете да участвате в Светия Дух и активно да вярвате във вечния живот чрез възкресението от мъртвите, както е казано: „Защото, ако Христовият Дух живее във вас, тогава Този, който възкреси Исус от мъртвите, ще даде живот и на вашите смъртни тела чрез Своя Дух, който живее във вас“ 4668. И не е типично за неясна вяра да се казват такива неща: „Изследвайте себе си“, „Във вярата ли сте“, „Или не познавате себе си?“ „Освен ако не сте това, което трябва да бъдете 4669“ 4670 . Затова Той заповядва да не се тревожим за нищо телесно 4671, за да запазим надеждата в неразсеян спомен. В крайна сметка по този начин Неговият Дух ще обитава в нас. Той показва със самите си дела, че Той самият е избавлението [дадено] от Светия Дух. 2.9 Затова нека се молим преди всичко да не забравяме Неговото провидение, за да издържим труда и обидите, като имаме помощ и тичаме „към целта за честта на високото призвание“ 4672, докато „достигнем“ „съвършен човек, до мярката на ръста на пълнотата на Христос“ 4673, чрез предаването на Духа, от когото сме, чрез изслушване на онези, които повярваха 4674 в надеждата за окончателна и ефективна вяра получи първите плодове 4675 г. Все пак не говорим за голо познание, а за познание на истината в Божиите тайни. Защото знанието отвън е случайно и идва от вярата относно видимите [неща], сочещи към Божията праведност и получаващи отвън частично преживяване на скритото. Но този, който е надхвърлил земното не само фактически, но и умствено, с този неразсеян ум остава близо до духовната врата и моли Господа да влезе 4676, и когато бъде чут, [той] вече не [пребъдва] в знанието или обозначението на външното, но в това има ефективна пълнота. 2:10 Разбира се, знанието също принадлежи на същия талант, но то не може да бъде сравнено [с истинското знание] по отношение на ползата, тъй като трудът [при придобиването и на двете] не е еднакъв. В края на краищата, този, който се бие ръкопашен, се бори по различен начин и този, който гледа на битката отгоре, работи по различен начин; единият се мъчи и получава удари, другият гледа и се радва. Единият се завръща, вдъхновен от спектакъла, другият, обогатен от мениджъра на игрите. Така е и в духовното: „Знанието възгордява, а любовта назидава” 4677. Така [възниква] спокойствието според надеждата, а според умствената тишина – утехата 4678. „Както страданията Христови се умножават в нас, казва [апостолът], така се умножава и нашата утеха”4679. Защото има мерки за всеки живот и Божията справедливост управлява в тях, и доколкото човек умира в светския дух, дотолкова живее в Духа Господен. Нему да бъде слава завинаги. амин Проповед 39. {Човек също трябва тайно да се изповядва пред Бога с чиста съвест и смирение} 4680 1.1 Има три многобройни добродетели, които предхождат чистотата: цялата истина, самоконтрол и търпение към нещата, които се случват. В противен случай няма начин да ги придобиете, освен чрез пост и молитва 4681, без да мразите скръбта на дълготърпението, но с молба за търпение (защото правите молба, без да понасяте труд). В края на краищата, тогава добротата става постоянна, когато е придобита със сърдечен труд, защото безболезнено придобитото лесно може да бъде изгубено. 1.2 И така, без доброволна скръб е невъзможно да последваме Христос и наистина да разберем за царството и ада. Затова Той казва: „Аз съм вратата и всеки, който влезе през Мене, ще влезе и ще излезе” 4682, и отново: „Поучете се от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце” 4683. 1.3 Следователно този, който е смирен от кротостта на сърцето, влиза в самата порта, където се предпочита първата истина и се обвинява съвестта, изповядват се делата на лицемерите и се страхува от Бога се появява 4684. Тогава душата, просветена от страх, вижда дълбоко в разумната си природа, стоящ благоприличен, спокоен, самотен, ведър, невъзвишен, боголюбив, благочестив, добре доверчив, в чиста вяра, единствен владетел, 4685 4686 >, автократичен, самопроменящ се 4687, готов да почита 4688. 1.4 Тогава тя вижда собствената си тъмнина, и след като научи колко далеч е от (истинската) природа, тя идва в истинско покаяние и желае да постигне това 4689, защото светлината блестеше само за видение, поради което тя интензивно се моли на Учителя и признава, че е съгрешила много, и се съгласява да приеме труд и срам в името на истината, само и само да придобие всичко, което е видяла чрез благодатта на Христос, който дава тук първите плодове, според апостола 4690 4691 , а добрите неща там са като в огледало 4692, което се показва напред, така че ние, твърдо вярвайки, да не отслабваме всеки ден да умираме 4693 в името на живота. 1.5 Но който не иска да се изложи според съвестта си, нито да чуе от другиго, как ще се нарече? Без да приема с благодарност лекарствата на справедливостта, такъв човек има 4694 4695 мисли, в крайна сметка търсещи слава и човешка похвала. Въпреки това, всеки може да знае, благодарение на сърцето си, каква готовност е достоен. И така, нека всеки сам прецени кой дух е по-притежаван, защото е необходимо и двамата да действат преди заминаването на 4696. 1.6 Това означава, че човек не трябва да се радва, че е научен в доброто, а трябва [да изследва] дали е победил злото, дали се е намерил над врага, дали е по-добър в мярката в скръбта, дали успява с интелигентното си чувство в кротостта, дали той напредва всеки ден, дали отхвърля повече търпение и затова трябва да търси страха от Бога, който беше споменат по-горе, за просветено знание, така че някой ден злото да не крие духовен порок, като иска да покаже една добра част, само за да въведе самонадеяност и, като се укрепи в нея, обезоръжи целия ум, тъй като самонадеяността е унищожителят на всяка доброта. 1.7 Следователно всеки от нас трябва да прави добро, но в злото трябва да се изобличаваме всеки ден според съвестта си или да обичаме изобличението, 4697 без лъжливо да си приписваме [пороци] под претекст на смирение, защото и тук врагът намира вратички. Разберете за неговата хитрост: той крие истинските пороци, сякаш не съществуват, и се устройва да клевети отсъстващите, за да може по-късно да каже: „Блажен си, защото не си такъв“. И така, криейки арогантност под смирение, той убива тези, които не защитават истината. 1.8 Затова нека започнем с истината, нека обичаме скърбите заради нея, водещи до духовна чистота, и нека не приемаме лъжливи мисли. Нека придобием опит за бъдещи благословии чрез придобиване на твърда вяра, тъй като твърдата вяра идва чрез опит, опит чрез пречистване на сърцето, пречистване чрез дълготърпение и дълготърпение чрез пост и молитва 4698. 2 Въпрос. Какво от това? Без дори да навлизаме малко в сърцето, как да започнем? отговор. По-рано казахме, че стоейки отвън, ще почукаме с помощта на пост и молитва, както Той Сам заповяда с думите: „Почукайте и ще ви се отвори” 4699. Следователно, блажени са онези, които влязоха и останаха до края и придобиха чисто сърце 4700. Но ние наричаме сърцето чисто не като [напълно] имунизирано срещу злото - защото свободната воля никога не се отнема - а като един пречистен чрез благодат, въпреки че има самоизменимост по природа, както Господ каза: „Ето, ти си пречистен; не съгрешавай повече“ 4701, показвайки, че дори след благодатта всеки от нас има воля. В края на краищата, когато учениците Му казаха: „Увеличете вярата в нас“, Той им каза: „Ако имахте вяра колкото синапено зърно, щяхте да кажете на тази планина: „Премини и се хвърли в морето“ и това щеше да стане.“ 4702 Той каза това, обозначавайки вярата, която е трудна за разбиране в действие, тъй като тя все още не е силна в онзи, който вижда нещата със сърцето, откъдето сме изхвърлени поради непокорство и където, благодарение на покорството, сме въведени и [освен това] във всеки [случай], където волята склонява. 3 Въпрос. Ти каза, че трябва да се изложиш по съвест пред Бога. Но как мога [да направя това], защото не знам повечето [грехове], защото грехът ме е покрил? отговор. Човек не знае, но трябва да вярва, че няма тайни за благодатта и когато откриете скритите рани на душата, тогава тя ви излага на външни скърби и ако [ги] понесете търпеливо, тя лекува скрити [язви] и от този вид наказание ви показва таен грях. За този, който не търпи беди и не гледа на скритите страсти, няма лек. И така, във времена на беда не се бунтувайте срещу ближния си, но бъдете еднакви във всяко събитие и няма да имате тайна или неизлечима рана. В края на краищата, както разтриването с миро е вредно за болен от треска, така и оскърбеният грешник трябва да търси справедливост: както той беше увреден от неподходящо помазване, така и този, прекалено наказан, беше осъден повече. Слава на нашия Бог завинаги. Амин 4703. Слово 40. {Писмо [За факта, че порочните] страсти не са естествени} 4704 1.1 Er. IIa, PG 34, 409 C кв. 4705 Искам вашето благоразумие да знае 4706, че за един съвършен и осветен човек 4707 е необходимо не само той самият да бъде в Бога, но и Бог да обитава в него, както казва Господ: „Който пребъдва в Мене, и Аз в него” 4708. Божият човек 4709 трябва да „обитава в скинията” на Божествени и „живейте на светата планина” 4710 на най-чистата Божественост, за да бъдете не само прегърнати, но и обхванати от славата на Онзи, който не позволява човек да бъде под властта на тъмното действие на страстите. Защото Спасителят 4713 влива святост с благодат и 4711 безстрастие в онези, които са достойни 4712, така че, точно както Самият Той е безстрастен, [така] Той може да направи онези, които са Го приели, безстрастни, „да не бъдат вече разклатени и да не бъдат увлечени от всеки вятър” 4714. 1.2 И някои не само са далеч от язвите 4715 на Христос, но също така „хранят ближните си с кална поквара“ 4716, потискайки „Божията истина чрез неправдата“, „в което“, казва [апостолът], „разбирането на Бога е явно“ 4717. Защото „като са станали безполезни в своите мисли и помрачени от своите глупави сърца“ 4718, те твърдят, че „срамните страсти“ 4719 са естествени и са дошли от Бог, имам предвид развращаваща похот, неправедна раздразнителност, гняв 4720 и скръб 4721, които не се случват според Бога и други подобни. 1.3 Следователно ние, оставяйки тях и техните собствени отклонения 4722, признаваме автокрацията на свободата, дадена ни от Този, който ни е създал, така че от нас зависи да се стремим към най-доброто и да се въздържаме от най-лошото. Защото праведният Съдия не би ни наказал 4723, ако самият Той беше Създателят на самите злини 4724. Махни се, умолявам те, махай се, нека тази 4726 абсурдна и глупава поговорка 4727 не идва в ума на твоето 4725 благоговейно разбиране. Бог е създателят на най-чистата и красива природа, както Светият Дух провъзгласи при сътворението на света, защото (Писателят) казва: „Ето,“ казва Той, „всички добри неща са зелени“ 4728. 1.4 Еремия, оплакващ се и объркан относно причината за 4729 страстите, казва: „Господ не е говорил 4730. Кой каза това и то Господ не е заповядал, от устата на Всевишния да не излезе зло, а 4731 добро” 4732. И отново в Евангелието има въпрос на умствените сили към Господа: „Господи, не пося ли добро семе в Твоята нива> 4733.? Откъде идват тези плевели? 4734. На друго място Спасителят казва за тях: „Всички растение, което Моят Небесен Отец не е посадил, ще бъде изкоренено” 4735. И че всяко Божие насаждение е красиво, Павел свидетелства, в което Христос казва 4736: „Защото всяко Божие творение е добро“ 4737. 1.5 Знайте, че страстите, скрити в нас, не са наши, а нечии други. Защото [Псалмистът] казва: „Очисти ме от моите тайни и пощади слугата Си от чужденци” 4738; и: „Чужденци се надигнаха против мен и силните потърсиха душата ми” 4739; и: „Присъда и, Господи, тези, които ме угнетяват, победи онези, които се борят с мен“ 4740. Какви са тези „тайни“, или тези „оскърбителни“ и „борещи се“, или тези „извънземни“ духове, ако не зли духове, които се противопоставят на Христовите добродетели? 1.6 Разберете какво точно 4741 и Законът свидетелства и 4742 вика за чистота във вътрешния човек. „Не изговаряй“, казва той, „името на Господа, твоя Бог, напразно, защото Господ няма да очисти сърцето на този, който изговаря името Му напразно > 4743” 4744. Затова апостолът увещава, 4745 казвайки: „Нека се очистим от всяка сквернота,” не само „на плътта”, но „и на духа” 4746; и на друго място той казва: „Като очисти сърцето от зла ​​съвест чрез поръсване” 4747; и също: „Нека вашият дух, душа и тяло бъдат запазени в тяхната цялост 4748 без недостатък” 4749; и: „За да станете непорочни деца на Бога” 4750. 1.7 Затова всички, които желаят да бъдат достойни за осиновяване, трябва не само да пазят непорочни тялото си, но и душата си, според който е казал: „Нека сърцето ми бъде непорочно в Твоите оправдания, за да не се посрамя” 4751. За онези, които живеят под закона, изпълнявайки само „плътски оправдания“ 4752, поддържат външна чистота 4753, а тези, които живеят под благодатта, желаят вътрешен мир в святото място, подчинявайки се на Рекс: „Ако вашата праведност не надвишава праведността на книжниците и фарисеите, тогава няма да влезете в Царството небесно“ 4754, 1.8, защото фарисеите, бидейки слепи в своите умовете, очистват „външността на чашата” 4755, така както новите фарисеи сега като тях, украсявайки външния човек с умел ум, се оправдават, докато Светият Дух не свидетелства с техния дух, че са Божии деца, както казва апостолът: „Самият Дух свидетелства с нашия дух, че сме Божии деца” 4756. Те не искат да признаят израстването на вътрешния човек в святост, но са уверени само в плътските заслуги, без да знаят, че „цялата слава на царската дъщеря е вътре“ 4757. 1.9 Всеки от нас е сякаш като умствена смокиня, на която Господ търси вътрешния плод, а не листната украса 4758. 1:10 Следователно, който защитава „срамните страсти“ 4759 като естествени, а не случайни, е заменил „Божията истина“ със собствената си „лъжа“ 4760, защото, както казах преди, Непорочният и Чистият направи Своя образ подобен на Себе Си; Но чрез завистта на дявола смъртта влезе в света" 4761 > 4762. 1.11 Така че, тъй като човешката раса, зачената в беззакония и родена в грехове 4763, "беше отчуждена от утробата на майката и се заблуди от утробата на майката" 4764, след греха 4765 започна да царува над онези, които съгрешиха 4766 от Адам до идването на Христос, тогава, имайки милост, „Божият Агнец дойде да вземе 4767 греховния свят“ 4768, със собствената Си сила, като върза силния и по този начин ограби съдовете 4769 пленени от него, [тоест] нас, според казаното: „Пленът плени“ 4770 4771. 1:12 Ако желаем да бъдем извикани от плен и да бъдем облечени с „образа на небесните неща“ 4772 и да представим „нашите членове като слуги на правдата и святостта“ 4773, както ги представихме на греха, нека вярваме, че ние, които ходим без препъване в светлината 4774, трябва да видим чудесата на Бог, според този, който каза: „Отворете моите очи и ще разбера чудесата на Твоя закон” 4775. 1:13 Защото както в разумното, който ходи в светлината, не се спъва 4776 , така и в умственото, който пребъдва в съвършена святост, не мисли зло 4777 не разсъждава зло 4778 . Защото няма „общение на светлината с тъмнината“ и няма „общение на Божия храм с идолите“ 4779. Затова разпознайте себе си като Божи храм 4780 и се опитайте да не изобразявате умствени идоли в сърцето си. Защото всяка страст, действаща в душата, е идол; затова е красиво казано: „Който е победен от някого, той е негов роб” 4781. Ако сме роби на плътски страсти, тогава явно не сме роби на Светия и безстрастен Дух, 1:14, защото никой „не може да служи на двама господари”. „Не можете да служите“, се казва, „Бог и Мамон“ 4782. „Защото Божият храм е свят“ 4783, няма „петно, нито бръчка, нито нещо подобно“ 4784. „Защото Светият Дух бяга от ласкателството и се оттегля от глупавите мисли“ и „мъдростта няма да влезе в зла душа“ 4785. 2.1 И така, като сме убедени, че целият ни закон е написан в сърцето „с Божия пръст“ 4786, „не с мастило, а с Божествения Дух“ 4787, нека приемем истината на Законодателя, който каза: „Аз съм истината“ 4788, който също извършва обрязването на сърцето 4789 и пише закона в сърцата на 4790 достойни Неговата доброта, както казва в пророка: „Дадох законите Си в сърцата им и ще ги напиша в умовете им“ 4791. 2.2 В края на краищата, [вече] сега 4792 всички онези, които се грижат да влязат в избраната раса, в царското свещеничество, в светата нация 4793, в специалните хора 4794, удобно приемат действието на животворящия Дух 4795. Затова ви моля да се молите и ние да бъдем достойни, поне за кратко време, да разберем единната праведност на 4796 живота в Христос. 2.3 Защото такава душа, оставяйки настрана срама на лицето 4797 и вече не притежавайки зли мисли, и не извършвайки прелюбодейство с лукавия, 4798 без съмнение влиза в общение с единствения небесен Младоженец, защото [самата] е единна. Ужилени от любовта 4799 към Него, „желаят и умират“ 4800, смея да кажа, като девици 4801, от умствено и тайнствено общуване с Него чрез непреходната връзка на единството в светилището. 2.4 Наистина благословена 4802 е такава душа; като победена от духовна любов, тя достойно стана роб на Бог Слово. Затова нека каже: „Нека се зарадва душата ми в Господа, защото Той ме облече с дрехата на спасението и дрехата на радостта; Положи ми венец като младоженец и ме украси с красота като невеста” 4803. Защото царят, като пожела нейната красота 4804, я почете с името не само на Божия храм 4805, но и на дъщерята на царя 4806 и кралицата 4807: храмът на Бога, осиновен от Светия Дух, дъщерята на царя, родена 4808 „от Отца на светлините“ 4809, и царицата, съчетана с Божеството на слава на Единородния 4810. 2.5 Защото как нашият Господ, един по същество, в името на икономиката на човешкото спасение, прие върху Себе Си в алегоричен смисъл много имена (защо на едно място Той е наречен камък 4811 и врата 4812, на друго - брадва 4813 и пътека 4814, а също и лоза 4815 и хляб 4816? Камък - поради твърдостта и непристъпността на силата Му; до вратата – защото чрез Него влизаме във вечния живот; с брадва - защото Той отсича корените на порока; път – защото Той води достойните към познание на истината; лозата - защото чрез Него се произвежда плодът „вино, което радва сърцето на човека” 4817; и също така с хляба - защото той укрепва сърцето на 4818 словесното създание), - по същия начин непорочната душа, приравнена към Бог Слово, като е единна, е достойна за големи духовни добродетели и дарби поради много успехи. 2.6 Казах това, защото името на булката, разбира се, е не само тройно, но и многократно. Знайте също, че има работа пред нас, докато „влезем в Божието светилище” 4819, „при Бога, който весели младостта ни” 4820. Защото Спасителят иска ние, докато сме още в плътта 4821, да бъдем достойни за Неговото безстрастие и да бъдем изпълнени със святост, за да можем смело да кажем: „Ние, като ходим по плът, не воюваме по плът; оръжията на нашето воюване не са плътски, а силни в Бога за събаряне на крепости; [с тях] ние събаряме аргументи и всяка екзалтация, която се надига срещу познанието на Бога" 4822. 2.7 Следователно, тук все още трябва да приковаваме на кръста 4823 греховните страсти 4824, според молитвата на пророка: „Приковай плътта ми от Твоя страх" 4825. Защото „плът и кръв“, за които апостолът казва, че „не могат да наследят Божието царство“ 4826, не е това видимо тяло, тъй като е създадено от Бога, а „мъдростта на плътта“ 4827, възбудена от духовете на злобата, действащи „в синовете на непокорството“ 4828, защото аскетите, съвършени за Христос, „се борят не срещу кръв и плът, а срещу владетели на тъмнината 4829 това, срещу духовете на злото » 4830. 2.8 Следователно, тъй като ние признаваме, че това действие не е естествено, а [идва] от противоположни сили, тогава, след като сме взели цялото въоръжение на Христос срещу тях, ние ще можем да устоим на техните хитрости 4831, защото Спасителят ни дава силата да „настъпваме змии и скорпиони и цялата сила“ на противника 4832, така че, докато сме все още в плътта 4833, да можем смело да кажем: „Ако видях лъжа в сърцето си, Господ да не ме чуе 4834” 4835; и: „Без беззаконие живях правилно” 4836, тоест без всякаква плътска страст, живеейки на небето 4837, стремейки се към „честта на високото призвание” 4838 > 4839. 2.9 Защото, след като станахме чужди на всяка страст, смело можем да кажем: ние не само запазихме вярата, но и завършихме пътя си 4840. Трябва не само да вярваш в Христос, но и да страдаш с Него, според казаното: „Защото ти е дадено не само да вярваш в Христос, но и да страдаш за Него” 4841. [Само] да вярваш в Бога е характерно за онези, които мислят за земните неща 4842, дори, да не кажа, нечистите духове, които казват: „Ние знаем кой си, Сине Божи” 4843. И за двамата 4844 са врагове на Бога и още повече на кръста, както казва апостолът: „Врагове на Христовия кръст; техният край е унищожение и славата им е в срам: те мислят за земните неща” 4845. 2:10 Виждате, че не само отстъпническите сили, но и онези, които мислят за земните неща 4846, са врагове на кръста, тъй като действат от същите [сили]. Вярата в Христос е еднакво достъпна за цялото творение и за волята на [както] доброто, така и [злото], но страданието и прославянето с Христос 4847 е възможно само за онези, които са се разпънали за този свят 4848 и са „понесли Христовите удари“ върху собствените си тела 4849. 3:1 Следователно ние трябва да страдаме, както Христос [пострада], така че, бидейки пожертвани според земния [човек], да бъдем оживени според небесния 4850. В края на краищата, ако мисълта, която е в съгласие със земния [човек], не се разлага ясно, тогава тайната 4851 духовна мисъл 4852 не се обновява, за която апостолът казва: „Но бъдете обновени 4853 чрез духа на ума си и се облечете в новия човек, създаден според Бога” 4854 - и отново: „Доколкото външното се разлага, вътрешното се обновява” 4855 . Кой е външният човек, ако не този, за когото Давид казва: “Той го смирява” 4856? [И] кой е вътрешният [ако не този], за когото [казва]: „Той издига този” 4857? Изглежда, че апостолът [потвърждава]: „Когато съм слаб в плътския ум, тогава съм силен в духовния ум” 4858 - защото силата на Господ е съвършена в слабостта на земния човек 4859. 3.2 Дори тук, бидейки в плътта 4860, ние трябва, както казах по-горе, всъщност да „отхвърлим” 4861 „стария човек, който е покварен от измамата похоти” 4862, [и] по този начин да бъдат счетени за достойни за съвършено духовно призвание. В края на краищата, предварителното очистване е последвано от освещение. И на друго [място] пророкът казва: „Създай чисто сърце в мен, Боже, и обнови прав дух в утробата ми” и следното 4863, и отново: „Този, който избавя живота ти от тлението, който те увенчава с милост и щедрости” 4864. 3.3 След като сме освободени от този окаян живот без пречистване и без освещение, ние ще бъдем празни и сякаш несъществуващ. Затова [псалмистът] казва: „Дайте ми облекчение 4865, за да мога да се успокоя, преди да си отида и да ме няма вече” 4866. Очевидно в ада няма изповед. Затова същият пророк казва: "Ще признае ли някой Твоята милост в гроба и Твоята правда в погибелта? Ще разпознаят ли Твоите чудеса и Твоята правда в тъмнината в забравена земя? » 4867. И Исая казва: "Мъртвите няма да видят живот", 4868, а Езекия: "Онези, които са в ада, няма да Те хвалят, и тези, които смъртта няма да Те благослови и [тези] в ада няма да се радват на Твоята милост. Живите ще Те благословят > 4869 точно както аз правя » 4870 . И Йов казва: „Ако човек слезе в ада, той никога повече няма да се качи“ 4871. 3.4 4872, и адът управлява [над тях], място на суета, в което има яма на греха. Това означава, че тук е Христовата нива, в която не се увенчава този, който се труди беззаконно 4873 .> 4874 3.5 Затова нека се стремим да получим Божествения Дух дори в този живот, знаейки, че „ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов” 4875. Така че ще се стремим да достигнем 4876; Нека бягаме „не като към неверните” 4877, а като вярващите в Рексам: „Царството е във вас” 4878. И кое друго Царство е това, ако не пълнотата на Божествения Дух в душите? 3.6 Необходимо е отсега нататък атлетите на Христос да бъдат почитани с Него, така че за тях да не остава нищо друго освен изкуплението на телата при възкресението, за което апостолът каза: „Като сме съобразени с Неговата смърт, за да можем да постигнем възкресението на мъртвите“ 4879. Защото този, който имаше Христос, който говореше в него 4880 и дойде 4881, за да запълни бедността му, имаше нужда нищо 4882 освен, както казах по-рано, телесното възкресение от мъртвите, за което [апостолът] говори: „Не защото вече съм постигнал или усъвършенствал” 4883. В края на краищата, не като борец той каза: „Който е съвършен сред нас, трябва да мисли така” 4884. 1 Вие сте чули Писанието да казва, че [евреите] изоставиха Господа, „извора на живите води, и изкопаха за себе си съкровища, разбити, които не можеха да задържат вода” 4896. [Пророкът] каза това за мислите, защото ние изоставяме търсенето на участие в Господа, придобито чрез мълчание и надежда, и мислим за тленни и вредни неща, когато Господ каза: „Търсете Царството и всичко това ще се добави към вие” 4897. Но какво означава „ще бъде добавен”? Не за да се грижим, а за да се надяваме, и не както искаме, а както Той Сам 4898. 2 Защото какво е добро: да се изпълним с похоти или, след като сме пречистени, да не похотим? И отново, кое е по-добре: да покориш врага или да обичаш? и кое е по-красиво: да разсъждаваш и да се грижиш и постоянно да се проваляш, или да вярваш и да се надяваш и да имаш добър резултат? В края на краищата се случва нещо насила или противно на разума да ни отклони от молитвата и умственото безмълвие и, изоставяйки надеждата, ние се противопоставяме [на това изкушение] с гол разум и не разбираме [значението му], търпейки големи щети 4899. Който предпочита Царството пред всичко и вярва в Господа, търпеливо приема това, което Той е съградил. Той знае, че изпратеното е в полза на този, който се надява, само и само да не го променим с неверие. Дори в момента да изглежда тъжно, по-късно, благодарение на търпението, ще даде спасителни плодове. Това означава, че когато казваме: „Господ, Бог наш“, ние вярваме в силата на Името, че Той Сам е Господар на всичко: небето и земята, живота и смъртта, душата и тялото, видимото и тайното 4900, и във всичко това Той е познат със сърцето: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога“ 4901. 3 Като ни даде разумна и самовластна [воля], Той заповяда да търсим скритото Царство в Него 4902 – да не се доближаваме външно [изкушенията] идващи отвън, тъй като тяхната причина [се намира] вътре. А коренът на всичко чувствено е духовен. И колкото липсва благочестие, толкова се приближава и атакуващото зло, което никой не е в състояние напълно да отблъсне, без да призове Господа, Който сам изработи нашето спасение, като не сложи край на настъплението [на злото] не за гняв, а за покаяние, както е писано: „Блажен онзи, когото Господ смъмри на земята” 4903. 4 Затова нека не отблъскваме външните [беди], смятайки ги за противоестествени, а по-добре да ги преодоляваме чрез молитва. Защото когато ги отхвърлим, мислейки плътски, за нас възникват по-сериозни опасности. Тези от нас, които пренебрегват да се молят за вечното, също ще се страхуват от земната опасност, която възниква поради пренебрежение. Защото никъде човек не е в безопасност, освен ако не сме запазени от Духа Господен. Не е ли духовното напрежение и сърдечната болка по-болезнено от всяко страдание? Както [Писанието] казва: „Всеки труд, а не труд на сърцето” 4904 4905, - и отново: „В духовна скръб той извика” 4906. 5 Тъй като сърцето и духът ви са привързани към плътта, къде е мястото за безстрашие? Затова се бойте от Него [Бог] с молитва и няма да се страхувате от нищо. Когато умът забрави духовната и благочестива скръб, тогава той забравя за заповедите и затова, мислейки да бяга, той се отклонява от гладкия [път] и ходи [по криви пътеки] 4907 4908; следователно той се среща с животни. Ако не бяхме спрели 4909 делото на молитвата и надеждата, тогава не бихме съгрешили и не бихме изпаднали в непоносими изкушения, тъй като [Писанието] казва на скърбящата душа: „Верен е Бог, Който няма да позволи да бъдеш изкушен повече от силата си” 4910; ненаказан 4911 ще срещне злото 4912. 6 И така, нека се стремим с молитва да вършим това, което Той Сам ни заповядва, а не както се стремим. В края на краищата, Той знае точно какво е добро за нашите души и иска от нас надежда [произтичаща] от вярата. След като възложихме всичко на Него, ние няма да се интересуваме от нищо друго освен от участието в Святия Дух. Така да избегнем злите демони и да издържим скърбите, които ни сполетяват, и да можем, водени в Господ чрез Неговата благодат, да можем да благодарим на Светия Дух, който ни избавя от вътрешния грях. 7 Следователно молитвата за това трябва да се пази навсякъде, тъй като по този начин или ще се окажем вярващи в апостолското слово, или не. Да се ​​страхуваме не от враговете си, а от Господа. Лошите помисли, които потискат състезаващите се, дори против волята им, ги принуждават още повече да прибягват към Господа, докато сладострастните, заблуждаващи се, биват въвличани в безсъзнание. Затова идват явни скърби, така че ние, поне чрез тях, отново да се обърнем към благочестието. Бебетата търсят Бог, страхувайки се от земна опасност 4913, но тези, които напредват, се държат от желание, защото „съвършената любов прогонва страха“ 4914 4915. Амин. Слово 42. {Силата на врага не може да ни победи без нашата воля} 4916 1 Ужасната сила на лукавия без помощта на човешката воля е слаба и почти мъртва или само изглежда ужасна и заплашителна. Но когато той [злия] има [на своя страна] волята на [измамения човек], насърчавайки неговото [на злия] желание и се наслаждавайки на неговите фалшификати, тогава [злия], като жив и силен човек, се бори с него [човека] чрез неговата [воля]. Следователно трябва да бъдем внимателни и да се опитваме по всякакъв начин да гарантираме, че волята винаги е в несъгласие и несъгласие с лукавия, така че самият той да отслабне и да умре, без да може да направи с нас нищо, което желае. 2 Защото това е борбата и съревнованието на християните, за да не допринесем за неговите зли култури, така че той да не придобива сила и сила чрез нас, но, в себе си, отслабвайки и неспособен да направи с наша помощ това, което иска, той накрая избледнява от нас, когато благодатта царува в нас. В края на краищата греховната страст, която се е надигнала в душата поради престъплението на Адам, е нелечима при хората и може да бъде излекувана само от Бог. Затова дойде Господ: „Ето, казва [пророкът], „Агнецът Божий, който носи греха на света” 4917. В противен случай е невъзможно да се получи изцеление дори с голямо разнообразие от духовни лекарства, ако свободната воля и произволът не престанат да грешат, общувайки със злото. 3 Защото, както е невъзможно да се излекува болката с хиляди средства, когато треска или нещо друго е влязло в крака, ако първо не премахнете това, което е влязло в тялото, така е във всяка страст, която душата притежава по собствена воля, било то омраза към ближния, някакъв вид завист, ревност, арогантност или някаква друга зависимост или правдоподобна привързаност: ако волята не се отвърне напълно от лошите предразположения и навици, няма да ги спре и няма да се успокои, окончателното излекуване на душата с духовна сила и възстановяването на предишното благородство на древната чистота е невъзможно. 4 Представете си, че злото, предадено на всички чрез престъплението на Адам, което има мотивираща, но не и принудителна сила, е една унция във всеки [човек] по равно. Волите доведоха тази унция до съвършенство по различни начини в склонността към зло: някои активно я превърнаха в десет унции грехове, други в сто, трети в хиляда и по този начин злото се научи да създава различни действия от навика на лошите хора, които по-късно волята умножи по всички начини, така да се каже, в таланта на злото. Волята трябва да унищожи това отново, като благородно се отвърне и намрази всички предишни лоши навици и погрешни предпочитания, 4918 >. 5 Необходимо е да се умъртвят и намалят страстите до такава степен, докато в количеството на злото те отново достигнат унция, според горния пример, когато волята напълно се оттегли от склонността към грях и тогава страстите ще бъдат окончателно осъдени от справедливия Съдия, докато сърцето е напълно пречистено от Духа 4919 > и по този начин е достойно за Царството. Слава на Неговото величие завинаги. амин Проповед 43. {За осиновяването в Христос, завършено в кръщение и чиста любов} 4920 1 <На онези, които твърдят: ако вашето кръщение беше вярно и истинно, тогава не бихте очаквали да получите нещо друго от небето; сега е очевидно, че е разрушен поради очакване на нещо друго. Отговорът на това е:> 4921 2 Началото на духовното съществуване 4922 и нашето спасение получаваме оттам. Защото апостолът казва: „Само първите плодове на Неговата ипостас ние държим здраво докрай” 4923 4924 - и точно това, което всеки получи в кръщението, „според мярката на вярата” 4925 в добродетелите на онези, които напредват и молитвите на тези, които са усърдни, нараства в ревностните и верните, и точно до докосването и откровението на онези, които напредват и непосредствено ходене, съвършенството на чистотата и избавлението от страсти става, когато завесата на тъмнината най-накрая бъде премахната 4926 и ние сме достойни да получим Утешителя, Духа на осиновяването 4927. Въпреки това, поради голяма финес, отначало вярващият получава участие в Духа, сякаш не знае [Неговото] действие, и, като е построен от добрата воля на благодатта, малко по малко стига до [неговото] израстване и проявление. 3 Както малко новородено дете расте, имайки същите членове и тяло, докато стане съвършен човек, и както посято синапено зърно, според Господа 4928, постепенно растящо, се превръща в дърво, на което Той оприличи Небесното царство, така, казваме ние, вярващият нараства в духовния талант и гаранцията за наследство 4929, докато той, след като е успял в цялата добродетел и усърдие и ходене честно, е напълно достоен за всичко. наследство, тоест Утешителят, Духът на осиновяването 4930, точно както казва апостолът, въздигайки [коринтяните] като младенци, от дарове според съвършенството към съвършена любов: 4 "Ще ви покажа още по-превъзходен път. Ако говоря на езици на ангели, но нямам любов, тогава съм нищо. И ако имам цялата вяра да премествам планини, но нямам любов, тогава съм нищо. И ако имам [дара на] пророчеството и знам всички мистерии, но нямам любов, това изобщо не ме облагодетелства" 4931. Вижте "Аз съм нищо" и "Аз не съм от полза" и сравнението със съвършенството на любовта, сякаш бебето се сравнява с перфектен съпруг. Как след всичко това казва: „Иска ми се всички да говорите на езици, но по-добре е да пророкувате” 4932? 5 Така неизразимата Божия мъдрост е уредила за един вярващ проявлението и причастието на Светия Дух да става постепенно за изпитание на свободната воля и борба, така че всъщност онези, които наистина са възлюбили само Бог до края над всичко друго, 4933> и в името на Царството са издържали във всяка борба, могат да станат очевидни; напротив, мързеливите, малодушните и малодушните, които са се отклонили от пътя и не са издържали докрай, отчуждени от Царството, ще бъдат разобличени. 6 И така, Божествената благодат започва да се ражда в човека с такава финес, че [не може да бъде] нито мислена, нито разбрана, и точно както тези, в които Духът царува, тъй като са изпълнени с богатството на благодатта и обитаването на Духа, не могат да разберат или изразят разнообразието от действия и неизразими мистерии поради „неизмеримото величие” 4935 на богатството на благодатта "4936 4937 >, така и тънкостта на благодатта и икономиката на Духа: в когото се случва, никой не може да разбере и да знае нито тънкостта и нищожността, нито величието и неизразимостта на силата, нито небесното богатство [на благодатта]. Така че ние имаме истинско и трайно кръщение и оттук получаваме духовен живот и той се увеличава в онези, които продължават и успяват във всичко добродетели, в цялото усърдие и борба, и се появява в нас, усъвършенствайки ни в своята благодат 4938. Амин. Слово 44. {Тълкуване [на думите] „Никой не е добър, освен един Бог“ и какво [означава] „Истинска светлина“ и „свети в тъмнината“} 4939 1.1 „Един човек попита“ Господ, „като каза: „Учителю благи, какво трябва да направя, за да наследя вечен живот?“ Господ му отговори: “Защо Ме наричаш благ? Никой не е добър, освен Бог сам" 4940. Не беше ли добър Господ, не беше ли добър? Но Той отговори [така] на този, който Го попита, защото Го смяташе за човек, учител, както всички [хора]. Господ не се постави наравно с расата на Адам, казвайки: "Никой не е добър, освен Бог сам", тоест: Аз не съм добър, както мислите, но добър, както не знаете. В крайна сметка, Никой от расата на Адам не е добър - защото само Бог е безгрешен. Той изкупи расата на Адам от "властта на тъмнината", която го задържа 4941. Но [евангелската фраза] има и друго значение свободен и непопаднал, за да го изкупи от греха. 2.1 Защото Той беше „Словото“ „в началото“, „и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог“ 4942. „Всичко започна да бъде чрез Него и без Него нищо не започна да бъде [.] 4943 В Него имаше живот“ 4944, тоест всичко, „което започна да бъде в Него“ 4945 живее и се движи 4946, защото Той е Бог на всички и всичко живее чрез Бог, и всяко [същество] има от Бога свой собствен живот според неговата мярка и количество: така птиците имат своя живот, животните, влечугите, рибите - всяко същество живее, имайки живот от Бога. Но също и [видимите] творения, небето и земята, растенията, семената и невидимите [същества] (имам предвид ангели, началства, сили) живеят от Бога. Защото Бог е животът на всички. 2.2 Бог е „светлината на хората“ 4947 и хората, които са новородени от Бог 4948 и са Божии деца 4949, живеят в безсмъртна светлина. В крайна сметка тази светлина сега свети и осветява душите на децата на светлината 4950, родени от Духа 4951. Тази светлина за тях е мир 4952, живот 4953; храна, напитки 4954; халати 4955; оръжие 4956; победа 4957; корона, радост 4958 . Тази „светлина свети в тъмнината и тъмнината не я обзе“ 4959, тоест грехът не я разпозна и не я видя 4960, или хората, които са под прикритие, не могат да разпознаят или видят „истинската светлина“ 4961, която е Бог. 2:3 Защото, както слънцето огрява и слепите, и зрящите 4962, но слепите, поради слепотата си, не виждат [слънцето] да ги огрява, а хората с ясно зрение виждат светлината, тъй като очите им са отворени, така и Божията светлина свети навсякъде, защото е неописуема [на места], но тези, които са под тъмния облак на греха, не го знаят и не го виждат, защото очите на сърцето са слепи. 4963. Онези, на които е изсияла благодатта и които са новородени от Светия Дух 4964, те познават и виждат „истинската светлина“ 4965 в нейната цялост 4966, тъй като тъмнината на греха е премахната от тях и булото е премахнато от очите на душата и „очите на (имното) сърце са просветени“ 4967 „от истинската светлина“ 4968. В тази светлина живеят родените Божии деца 4969. 2.4 Горко 4970, ако тази „истинска светлина“ 4971 не свети в нечие сърце. Горко, ако нечие було е премахнато. Такъв живее в греховна тъмнина, а тези, които съществуват в тъмнина, непременно се възприемат от тъмнина. 2.5 Но този, който е роден в истинската и неизразима светлина, е „преминал от вечната смърт” във вечния живот 4972. И отново, по подобен начин, светлината, която обитава в този, който е достоен [на нейното приемане], отсега нататък приема обновявания ден след ден 4973 и заедно с него се връща (отива) при небесния Отец. Защото там, където тази светлина свети и действа, тъмнината на греха бяга от сърцето, както тъмнината бяга от светлината на слънцето. И всеки, който види 4974 тази „истинска светлина“ 4975 и я има в себе си, придобивайки духовни плодове 4976, неизбежно вижда как тъмнината изчезва, защото тази светлина е „неизразима любов, дълготърпение, благост, милост, вяра“ 4977 и други действия на добродетелта. Всичко това е тази „истинска светлина“ 4978, която е Бог, както казва апостол Йоан: „Бог е любов“ 4979 4980. 2.6 Защото точно както огънят по природа е горещ и водата е мокра, така „истинската светлина“ 4981, която е Бог, е по природа „любов, радост, мир, милост“ 4982 безгранична и неизмерима, както е писано: “Според Неговото величие и Неговото милосърдие” 4983. И в която и душа да свети тази неизказана светлина, тя остава там непрестанно. 2.7 И така, нека молим Бог денем и нощем, Той да отвори очите на душите ни и да премахне грешната тъмнина от сърцата ни и да ни просвети с „истинската Си светлина“ 4984 и да стане причастник на душата ни с неизказано общение, сякаш Той беше негова собствена невяста, така че ние, обединени с Него, да станем участници в Неговата доброта и така Той да отнеме от нас всеки порок и духовно бръчка 4985 4986, така че когато отсега нататък сме просветени и получим тази „истинска светлина“ 4987 в сърцата си, тази светлина ще ни приеме във вечния живот. Но дори при възкресението, чрез същата светлина, която сега съществува в нас, нашите тела се издигат, прославени и осветени, и така, като станахме изцяло душевна и телесна светлина и съединени с Божествената светлина, нека царуваме 4988 с Него за безкрайни векове. 3.1 Точно както слънцето, осветяващо къща през прозорец, е отчасти в къщата, но цялата незасенчена светлина блести изцяло навън в чистия въздух и на земята, така и „истинската светлина“ 4989, когато грее върху душата, тя е, така да се каже, отчасти и все още не е цялата осветена, но все още е заобиколена от тъмнина. Има наченки на просветление и божествено знание, но все още не е напълно осветено. Когато в него вече няма тъмнина, но постоянно се осветява изцяло от истинска светлина, както земята в горните слоеве на въздуха от слънцето, тогава, щом цялата тъмнина бъде премахната, душата, оставайки вечно в светлината, се усъвършенства в светлината и самата тя става светлина. 3.2 И както слънцето излъчва от себе си искрящите лъчи, които, макар и отделени един от друг, но всички идват от един източник 4990, слънцето, и въпреки че някои са по-ярки от други, всички от една природа и от същия слънчев кръг, така и светиите, родени от Светия Дух 4991, Божии деца 4992, имащи в себе си светлината на Божественото, са от един и същи Дух. 3:3 Но точно както слънчевите лъчи са разделени един от друг, така и светиите са разделени по тяло и душа, защото Петър е Петър, а Павел е Павел и по същия начин всички светии. Всеки има свое собствено тяло и своя собствена душа, но един и същ Бог обитава във всички и всички те обитават в Бога, всеки има своя собствена добродетел и красота, духовна и физическа, според „многобройната мъдрост” 4993 и многообразната духовна благодат, [и Бог] действа в тях, както пожелае. Всички светии участват в едно и също Божествено тяло 4994, една и съща ипостас, една и съща същност и са свързани чрез Божествена правда, като лъчите на слънцето. 3.4 когато 4995 същото слънце залязва, то сгъва всичките си лъчи в себе си и не излъчва нито един лъч към тъмнината; така и Христос, в края на света, когато дойде съдът и се разкрие Геената, събира всички лъчи (тоест светиите), в които е действал и на които е прехвърлил Духа Си в Себе Си, правейки ги част от Себе Си, като не позволява на никого [да остане] в нощта и тъмнината, но приема всички в Себе Си в Неговото вечно царство 4996. Амин. Проповед 45. {За степените на съвършенство и защо телата на светиите се унищожават и за постепенното развитие на човека} 4997 1.1 Представете си човек, обладан от тежка треска и изгорен [от нея] отвътре. Ако лекар му носи храна, той изпитва неудоволствие и отвращение; тогава лекарят го убеждава с думите: „Насилвайте се“. И когато той приема храна, малко по малко сладостта на храната започва да се успокоява и да потушава силната вътрешна топлина на болестта. Треската обаче не изчезва наведнъж, тъй като [пациентът] често приема храна, става по-силен, оздравява и става на крака, но все още изпитва слабост, безсилие и немощ. II, 15, 7 И се случва [човек] да има някои членове, или зрение, или очи в отлично [състояние], докато други членове са повредени; 4998. Същото е и в духовните неща. Има много духовни членове и някои от тях 4999 са здрави, но от това [човек] не става съвършен. Виждате ли колко духовни степени има, 5000, и как постепенно, а не изведнъж, злото преминава и изтънява? 1.2 Цялото Господно провидение и икономика: както изгревът на слънцето, така и всички създания, са създадени в името на Царството, което избраните трябва да наследят, и в името на едно мирно Царство 5001. 1:3 II, 15, 8 Християните не осъждат открита блудница, нито грешници, нито безпорядъчни хора, но гледат на всички с проста воля и чисто око 5002, така че това да стане за човека като че ли естествено, като че ли вкоренено - да не унижава никого, да не осъжда никого и да не презира [никого], макар и да прави разлика между тях 5003 5004 ; и за едноокия [човек], знаейки, че това е случаят [с нараняването му], гледайте на него като на здрав 5005, [и] на онзи, който има саката ръка - като здрав 5006. Защото това е чистотата на сърцето, да простиш на 5007 грешниците и да имаш състрадание [с тях] и да бъдеш милостив. Защото се случва Божиите светии да седят в театъра 5008 и да гледат на света със светски измами, но самите те, според вътрешния човек, разговарят с Бога 5009. 1.4 II, 15, 9 Светските [хора], бидейки под влиянието на духа на заблудата 5010, имат различна воля 5011 земна мъдрост 5012; но християните имат друга воля, друг ум; [те са хора] от друга епоха, от друг град, защото Божият Дух общува с душите им и те тъпчат противника, както е писано: „Последният враг е премахнат - смъртта” 5013. В края на краищата благочестивите са властници над всичко: те презират огъня, и меча, и водата, и демоните, и страстите на владетеля 5014. Напротив, слабите са властници над всичко: 5015 и всички грешници са роби: огън ги изгаря, и камък или меч ги убива, и демони властват [над тях]. 2 II, 15, 38b (стр. 36) Точно както тялото на Господа, когато Той се изкачи на планината и се преобрази в Божествена слава и безкрайна светлина 5016, така и телата на светиите са прославени и сияещи. Защото [точно както] тогава вътрешната слава беше разпръсната върху тялото на Христос и заблестя, по същия начин в светиите, силата на Христос, която е вътре, в този ден ще прелее навън - върху техните тела, защото дори сега с умовете си те участват в Неговата същност и природа. Защото е писано: „Както освещаващият, така и онези, които се освещават, са от един Бог” 5017; и: „Славата, която Ми даде, Аз я дадох на тях“ 5018. Точно както много светилници се запалват от един огън, така е необходимо телата им [на светиите] – членовете на Христос – да станат същото нещо като Христос. 3.1 II, 15, 39 (r. p. 37) Въпрос. Как християните стават по-добри от първия Адам? Телата им умират и се разлагат, но той [Адам] беше едновременно безсмъртен в душата си и нетленен в тялото си. отговор. Истинската смърт се крие вътре, в сърцето, а човек умира отвътре. Следователно, ако някой е „преминал от смъртта в живота“ 5019 тайно, тогава той наистина живее вечно и не умира. Дори ако телата им бъдат унищожени за известно време, те ще бъдат възкресени отново в слава, защото са били осветени. Затова ние наричаме Успението на християните съня на 5020 г. Тялото на Адам не беше нетленно, а беше [нещо] междинно между нетлението и тлението 5021 5022. И ако, както казвате 5023, човек е бил безсмъртен 5024 по тяло, тогава целият свят, виждайки извънредното естество на въпроса, а именно, че телата на християните не гниенето, би се поклонил на доброто поради някаква необходимост, а не от произволно разположение 5025. 3.3 II, 15, 40 (стр. 38) Но за да може свободата, която Господ му е дал в началото, да остане и да се прояви в човека, всичко е подредено със специална грижа и телата са унищожени, така че в волята на човека е да се обърне към доброто или злото. Защото този, който е напълно [потопен] в злото и в дълбините на греховете, не е обвързан от никаква необходимост и, въпреки че е съд на дявола, не е изцяло в [неговата] власт, но има свободата да стане съд на живота 5026; и също така, дълбоко потопен в Бога, макар и опиянен от благодатта, не е възпрепятстван от никаква необходимост, но, макар и изпълнен и обвързан от Светия Дух, има свобода да се обръща и да прави в този век каквото иска. 4.1 II, 15, 41 (r. p. 39) Въпрос. Дали злото постепенно изтънява и изкоренява и човек успява в благодатта, или злото се изкоренява веднага, щом достигне милосърдие 5027 [благодат] 5028? отговор. Точно както ембрионът в утробата (на майката) не се развива веднага в човек, но постепенно приема [човешка] форма и се ражда, и не става веднага съвършен мъж, но първо расте много години и след това става съпруг; а също и семената на ечемика или пшеницата не се вкореняват веднага, щом се хвърлят в земята, но когато отминат зимните ветрове, тогава навреме се появява клас; и този, който сади лозе 5029, не бере веднага плодовете - така че още повече в духовното, където има толкова много мъдрост и тънкост, човек расте малко по малко и стига до „съвършен човек, според мярката на възрастта му“ 5030, а не както някои твърдят: „Обличай се, събличай се“ 5031. 4.2 II, 15, 42 (r. p. 40) Как някой, който иска да учи словесни науки, отива [на училище] и учи наизуст букви, и когато е пръв там, влиза в латинското училище, където е последен от всички; когато пак стане пръв там, влиза в гимназията и пак става последен от всички [и] начинаещ; 5032; и когато пак стане пръв там, тогава става владетел, а когато стане началник, взема другарите си за помощници. Следователно, ако има толкова много напредък във видимото, тогава колко повече небесните мистерии имат напредък и нарастват в много степени, и тогава някой става съвършен [когато] 5033 дълги упражнения и много изпитания. 4.3 За християните, които наистина са вкусили благодатта и имат знака на кръста 5034 в ума и сърцето си, това [всичко] от царете и по-долу 5035 се счита за боклук 5036 5037 и те [сами] могат да разберат, че цялото земно поле 5038, и царските съкровища, и богатствата, и славата, и думите [на мъдрост] 5039 - всичко това е някакъв сън, нещо, което няма солидна основа, но е преходно; и ако има нещо под небето, те го пренебрегват. 4.4 II, 15, 43 (r. p. 41) Защо? Защото чудно и чудно е това, което е над небето - което не се намира нито в царските съкровища, нито в мъдростта на думите, нито в светската слава, нито в почестите, нито в богатството - това, което те придобиха за себе си, имайки в своя вътрешен човек Самия Господ, Създателя на всичко, придобиване, което не е преходно, а вечно пребъдващо. Амин 5040. Слово 46. {За комуникацията [с Бога] на разумните същества и За надеждата в Бога} 5041 5042 1.1 II, 16, 1 Създателят е създал всички разумни същества, имам предвид ангели, души и демони, чисто и просто. А че някои от тях се обърнаха към злото - това им се случи по своеволие, защото по своя воля се отклониха от праведната мисъл. Ако кажем, че те са създадени така от Създателя, тогава ще наречем Бог, Който изпраща Сатаната в геената, неправеден съдия. Но има еретици 5043, които твърдят, че материята е без начало и че тя е коренът, радикалната сила и е еквивалентна на [Бог]. 1.2 Можете напълно да възразите срещу това: „Каква сила преобладава над 5044?“ Трябва да се каже, че силата на Бога. Отговор 5045: "И в този случай победеният вече не е модерен или неравен [с Победителя], О 5046, който твърди, че злото е независимо 5047. Защото в Бог няма независимо зло според Неговото безстрастие и Божественост. В нас независимото 5048 зло 5049 действа с цялата си сила и чувствителност, вдъхновявайки всички нечисти желания.” Обаче, той се разтваря [при нас] не както другите казват това за смесване на вино с вода, но тъй като на едно олио 5050 растат както пшеницата сама по себе си, така и плевелите сами по себе си, или както в една къща има определен разбойник и отделен собственик на къща 5051. 1.3 II, 16, 2 Изворът излива чиста вода, но на дъното има кал. Ако някой наруши калта, целият източник става кален. По същия начин душата, когато е възмутена и замъглена, се разтваря 5052 и Сатана и душата стават едно и също (и двете са духовни същества), както например по време на блудство или убийство. Следователно, „този, който прави секс с блудница, става едно тяло [с нея]” 5053. Въпреки това, в други моменти духовното същество [е] само, разкайва се за действията си и плаче, и се моли за греховете си, и си спомня Бог. И ако душата винаги беше затънала в злото, тогава как би могла да направи това, защото Сатана, бидейки коравосърдечен, не иска хората да се обърнат към покаяние? 1:4 И жената, по съгласие на мъжа си, става едно с него, но в други случаи те се разделят, защото често единият от тях умира, а другият [остава] жив. Подобно нещо се случва при общуване със Светия Дух: християните 5054 стават един дух с Господ. В други случаи те не са едно, но и двете ипостаси съществуват отделно 5055. Те стават едно, когато човек е погълнат от самата благодат. 1.5 II, 16, 3 Други, усещайки Бог, все още са подложени на действието на врага върху тях и поради неопитност се чудят как според тях след Божието посещение техните мисли имат своя ефект. Тези, които са били изпитани 5056 в тайнствата на християнството и са остарели в тях, не са изненадани. Както опитните земеделци чрез дългогодишна практика, когато има плодородие, не остават напълно безгрижни, но очакват и глад, и бедност, и обратното, когато ги сполети глад или бедност, те не губят напълно надежда, знаейки за промяната [на обстоятелствата], - така и в духовното, когато душата изпада в различни изкушения 5057, тя не се чуди и не се отчайва, защото знае, че чрез [Божието] позволение е позволено благодатта 5058 да я изпита и накаже и обратното, с голямо богатство или 5059 мир тя не става небрежна, но чака промяна. 1.6 И ако това слънце, бидейки тяло и създание, осветяващо зловонни места, където има трупове 5060 и кал, не изпитва никаква вреда или не е осквернено - тогава колко по-чист и Светият Дух, живеещ в душата 5061 под влиянието на нечистотата 5062 на лукавия, по никакъв начин не е замесен [в нечистотата], защото „ светлината свети в тъмнината и нейната тъмнина не известява » 5063. 1.7 II, 16, 4 Следователно, когато човек е дълбоко в благодатта и е обогатен от нея, там има остатък от порок, [но] той има ходатай, който му помага. Затова, когато някой е в скръб 5065, не трябва да губи надежда, защото грехът още повече побелява и грехът влиза. А когато някой винаги има надежда в Бога, злото сякаш изтънява и се размива в него. Ако други са отслабени, имат повредени членове, страдат от огън, слаби са и неразположени, тогава това е станало от греха, защото той е коренът на всичко това 5066 и от него произлизат страстите на душата (похоти и зли мисли). 1.8 Както, например, има течащ извор и влажните и мокри места около него, [но] когато настъпи жегата, и самият източник, и околните места пресъхват - така е и с Божиите служители 5067 ·. в когото 5068 благодатта 5069 се умножава, след това изсушава похотта на лукавия, както и естественото и чисто 5070 [желание], защото сега Божиите хора стават по-големи от първия Адам. 1.9 II, 16, 5 Бог е неописуем 5071 и неразбираем, Той се разкрива навсякъде: и в планините, и в морето, и на дъното на бездната - без да се мести от едно място на друго, точно както ангел, слизащ от небето 5072, е на земята, но не е на небето. Бог е навсякъде: и горе, така че Светите сили са включени в Него, и тук на земята, и всяко творение и създание се съдържа от Неговата ръка, [докато] Самият Той е немислим [от никое създание] 5073. 1:10 Но вие питате: „Как може Бог да бъде 5074 в тъмнина, или в Сатана, или на места, където има воня?“ Аз също ви отговарям, че Бог, като е безстрастен, обхваща всичко, защото е неописуем, [така че] Сатана, бидейки създание, е задържан и вързан от Него, и [в същото време] това, което е добро, не е осквернено или помрачено. И ако отричате, че Той обхваща всичко: Геена и Сатана, тогава Го правите описуем 5075, така че след това да започнем да търсим друг [бог], който е по-висок от Него. Следователно е необходимо Бог да бъде навсякъде и [в същото време] тайните на Божествеността и финес, съдържащи се в Него, не трябва да бъдат обгърнати в тъмнина 5076. В крайна сметка злото не може да бъде замесено в чистотата, дори ако [Бог] е в нея. Следователно за Бога няма самостоятелно зло, защото Той не търпи никакво зло. 1:11 II, 16, 6 Но за нас има зло, защото живее и работи в сърцето, хвърляйки зли и нечисти мисли и не ни позволява да се молим чисто, но пленява ума в този век. Облече се в душите и докосна самата сърцевина на костите. 2.1 Точно както Сатана е във въздуха и Бог, присъствайки там, не търпи никаква вреда, така има грях в душата и Божията благодат присъства еднакво, без никакво смущение. 2, [2] Точно както робът, ако е близо до господаря си, през цялото време, когато е близо до него, е под страх и не прави нищо без него - така и ние трябва да излагаме и разкриваме мислите си пред нашия Господар Христос Сърцепознателя 5077, независимо дали сме в зли [условия] или в мир 5078, и да имаме надежда и доверие в Него, защото Той е моето богатство, Той е моят баща, Той е моята слава. 2:3 Затова винаги трябва да имате грижа и страх в съвестта си. И ако някой все още няма Божията благодат имплантирана и установена в себе си, така че ден и нощ тя да бъде, така да се каже, естествено прикрепена към душата, ежечасно да я ръководи и насочва и пленява 5079 към доброто, така че да има грижа, болест и страх като [нещо] естествено и непроменимо, тогава той трябва да има [поне] съкрушение на сърцето 5080 винаги установено [в себе си]. 2.4 II, 16, 7 Но както една пчела тайно прави восъчна клетка в пчелна пита, така благодатта тайно произвежда своята любов в сърцата и превръща горчивината в сладост, жестокостта в доброта. 2.5 Или точно както гонач или дърворезбар, издълбавайки ястие на части, покрива различните животни, които издълбава, и когато свърши работата, показва ястието в пълен блясък, така Господ, истинският Художник, разтапя 5081 сърцата ни и ги обновява мистериозно, докато не се преместим от тялото 5082 и тогава красотата на самата 5083 душа става видима. 2.6 Тези, които искат да направят 5084 съда и да изобразят животни върху тях, първо правят восъчна отливка и след това изливат [съда] по негово подобие, така че нещото да бъде направено според този модел. По същия начин грехът, тъй като е от духовно естество, има [своя] образ и се трансформира в много форми. 2.7 По същия начин вътрешният човек е вид живо същество, което има свой собствен образ и свои собствени очертания, защото вътрешният човек е подобие на външния. Това е важен и ценен съд, тъй като от всички създания [той беше] там, където Господ благоволи да обитава 5085. 2.8 Добрите мисли на душата са като скъпоценни камъни и перли, но нечистите мисли са пълни с „кости 5086 и всякаква нечистота“ 5087 5088. 2.9 II, 16, 8a, вж. I, 4, 26, 1a 5089 Следователно християните принадлежат към друга епоха, те са синове на небесния Адам, ново раждане, деца на Светия Дух, светли братя на Христос 5090, с които да бъдем възнаградени и с благодатта и човеколюбието на нашия Господ и Бог и Спасител Исус Христос, на когото подобава слава, чест и блясък завинаги. амин Слово 47. {Аспирантът винаги трябва да има страх поради променливостта на природата} 5091 1 cp. II, 38, 3b Онези, които изграждат основа като скала 5092, която е Исус Христос, и са били обучавани и изкушавани от дълго време - те могат да „помагат на изкушените“ 5093 и да съчувстват 5094 и да ги съжаляват. 2 II, 38, 4 Някои, мамейки себе си 5095, когато Божията благодат беше в тях, със силното действие [от него] намериха членовете си толкова осветени, че заключиха за себе си, че няма място за похот в християнина, но се придобива целомъдрен и чист ум и че вътрешният човек вече се издига в божествените и небесни мистерии 5096. Следователно такъв [човек] смята, че вече е достигнал съвършената мярка; 3 и когато смята, че се приближава до пристанището, вълните отново се надигат срещу него и той отново се вижда завлечен в средата на морето, където има само небе, море и готова смърт - защото грехът, който е влязъл [в нас], произвежда 5097 зла похот 5098; 4 и сега същите тези [хора] са взели, сякаш 5099 от цялата морска дълбочина, няколко капки - и те откриват такова велико чудо, което се случва ежечасно и ежедневно, че този, който е претърпял такова необикновено, странно и божествено действие, е изумен и удивен как философства 5100, как той просветлява, ръководи, умиротворява, подрежда всичко за добро, учи 5101 божественото и небесното, така че това, в сравнение с това тайнство 5102, почита царе и владетели, мъдрите и достойните, сякаш са най-малкото. И след известно време, с течение на времето, нещата се променят, така че такъв [човек] наистина мисли за себе си, че е по-грешен от всички хора 5103, и смята себе си за мръсотия. 5 И отново, в друг час той вижда себе си като най-великия крал, необикновен 5104 владетел или 5105 приятел на краля; и отново в друг час вижда себе си беден и слаб. Накрая умът се обърква: 5106? 6 Господ икономично ви поверява благодатта, насочва и се разпорежда с нея, тъй като човешката природа, бидейки слаба, е възвишена и горда, ако намери малко почивка и благодатта на Господа, и осъжда мнозинството от хората; следователно благодатта се оттегля, така че човек винаги е загрижен за заплахата, надвиснала над него 5107, тъй като това е толкова полезно за него: той започва да плаче над себе си и да скърби, а Господ се радва на такава воля, защото „Бог няма да презре разкаяно и смирено сърце“ 5108. 7 Представете си, че определен господар има двама роби и единият, придобил дързост, започва да се държи високомерно 5109 с господаря, а другият се страхува от наказание и ако господарят му заповяда да направи нещо, той веднага се подчинява със страх, за да избегне побоища поради неподчинение. Господарят се радва точно на това - слуга, който е услужлив и прилежно изпълнява заповедите. 8 Тези, които излизат от къщата 5110 и стоят пред вратата на Господа, усърдно стоят, защото тези, които излизат от света, се стремят да придобият плодове, които са чужди на природата: всичко на земята е чуждо на нещата в небето. 5111 природата се нуждае от Господ, така че Господ да може да влезе и да се слее с [вашето] тяло и душа, и [вие] да станете едно тяло с Господа, а Христос ще обитава във вътрешния човек 5112, тоест, така че един съвършен човек 5113 с вечен живот и Царство да възникне. 5114 Амин. Слово 48. {Истинският християнин трябва да презира всичко в името на любовта към Бога и вярата, така че тук той все още да може да участва в някаква част от тази слава} 5115 1.1 II, 5, 1 Christians have a different world, a different way of life, mind, word and activity; The way of life, mind, word and activity of the people of this world are also different. One is these, the other is these; With both of them the distance is great. 1.2 Защото жителите на земята 5116 и децата на тази епоха са оприличени на жито, изсипано в ситото на тази земя 5117, и техните души са пресети сред непостоянните мисли на света, с 5118 вълнението на земните желания 5119 и многослойни материални концепции, разтърсени [и] пресети [от Сатана] в земното 5120 sieve - that is, earthly affairs. 1.3 Цялата човешка раса, след грехопадението на Адам, който престъпи заповедта, се подчини на злия княз, който взе властта над него, и оттогава, с непрестанни съблазнителни и неспокойни мисли, той пресява и въвежда в конфликт в земното сито всички синове на този век. 1.4 II. 5:2 Защото, както един е жито, а друг е сито, а друг пресява хляб през сито 5121, и в 5122 ситото на ситото житото бие и, постоянно хвърляно в него, се преобръща - така князът на нечестието занимава всички хора със земни дела и ги разтърсва през тях, води ги в смущение и безпокойство, прави ги вкопчват се в суетни и гнусни мисли и желания, земни и светски връзки, непрекъснато завладяващи, объркващи, примамващи цялата грешна раса на Адам, точно както Господ предсказа на апостолите бъдещото въстание на лукавия срещу тях: „Сатана поиска да ви посее като жито, но Аз се помолих на Моя Отец, за да не отслабне вашата вяра“ 5123. 1.5 За думата и определението ясно изречено от Твореца на Каин: „Стенещ и треперещ и треперещ ще бъдеш на земята” 5124 - служи в тайна като образ и образ 5125 за всички грешници, защото расата на Адам, отпадайки от заповедта и ставайки грешна, тайно прие този образ, разтърсван от непостоянните мисли на страх, страх, всякакъв вид смущение, желания, различни видове pleasures. 1.8 И как един вятър може да накара всички растения, семена и насаждения на земята да се люлеят и въртят 5133; или както един мрак на нощта се разстила над цялата вселена, така и принцът на нечестието, бидейки 5134 тъмнината на греха и смъртта, някакъв ужасен 5135 скрит и жесток вятър, завладява и завихря цялата човешка раса на земята, улавяйки човешките сърца с непостоянни мисли и светски желания, а тъмнината на невежеството, горчивината 5136 и забравата изпълва всеки душа, която не е новородена 5137 и не се е установила в друг свят в мисълта и ума 5138, според казаното: „Нашето местожителство е на небето“ 5139. 1.9 II, 5. 4 По този начин истинските и автентични християни се различават от цялата човешка раса - и, както казахме по-горе, разстоянието между християните и светските хора е голямо - че умът и разбирането на християните винаги са заети с философстване за небесните неща и чрез комуникация и общението на Светия Дух те съзерцават вечни благословения; че те са новородени от Бога 5140, наистина и наистина удостоени да „станат Божии деца“ 5141 и чрез много и дългосрочни дела, усилия и трудове са постигнали постоянство, твърдост, спокойствие и мир, те вече не се разсейват и смущават от непостоянни и суетни лоши мисли. 1.10 Така те са по-високи и по-добри от света, защото техният ум и духовна мъдрост пребъдват в Христовия мир и в любовта на Духа, точно както Господ, говорейки за такива, каза: „Той премина от смърт в живот“ 5142. 2.1 Следователно разликата между християните не се състои във външността и не във външните образи, както смята мнозинството, но в това - във форма и външен вид - цялата разлика и разлика между света и тях. И така те стават като света както в ума, така и в разбирането, имайки 5143 [същото] колебание и разстройство на мислите, [същото] неверие, объркване, смущение, страх. Макар и да се различават от света по външен вид и вид, както и по някои външни достойнства, но със сърцата и умовете си те се влачат по земята и в света и са свързани със земни връзки, те не са придобили покой за сърцата си и небесен духовен мир, защото не са търсили нищо от Бога и не са вярвали, че ще бъдат достойни за това. 2.2 Чрез „обновяване на ума” 5144, умиротворяване на мислите, любов към Господа и небесна похот, „новото творение” 5145 – християните – се различава от всички хора по света. Ето защо се случи пришествието на Господа, за да бъдат тези, които наистина повярваха в Него, достойни за тези духовни блага. Християните принадлежат на славата, красотата и небесното неописуемо богатство, [придобити] 5146 с пот, изпитания, подвизи и изцяло избавени от благодат. 2.3 5147 И гледката на земния цар е желана от всеки човек. Който дойде в царския град, всеки би искал поне да погледне красотата му, или украсата на дрехите, или блясъка на пурпура, красотата на различни бисери, блясъка на диадемата, честта на сановната свита 5148 и красотата на лицата 5149. Освен ако духовните [хора] не смятат това за нищо, защото са преживели друго безплътно и небесна слава, ранени са от друга неизразима красота, имат дял в друго неизразимо богатство, радват се 5150 във вътрешния човек, участват в друг Дух. 2.4 Ако хората от този свят, имайки [в себе си] духа на света, силно желаят дори само да видят земния цар в целия му блясък и в цялата му слава, тъй като доколкото жребият на царя във видимо величие значително надхвърля съдбата на всеки друг човек, толкова славен, толкова желан за всички е само гледката му, така че всеки да си каже: „О, ако само някой ми беше дал тази слава, това блясък, тази красота!“, - угаждащ на човек като себе си, земен, робски, смъртен, но привличащ към себе си с временен блясък и слава - 2.5 II, 5, 6, ако плътските хора толкова желаят да видят славата на земния цар, то колко повече са хората, върху които тази роса на Духа на божествения живот е потекла и е наранила сърцата им с божествена любов към небесния Цар Христос, те се привързват към тази красота, към неизказана слава, към неизказано великолепие, към невъобразимото богатство на истинския и вечен Цар Христос. Те се предават в плен на похотта и любовта, като са напълно привлечени от Него, и желаят да постигнат тези неизразими благословения, които съзерцават в духа, и поради тази причина те приписват на нищо цялата красота на земята, и блясъка, и славата, и честта, и богатството на царете и принцовете, защото бяха ужилени от божествената красота и животът на небесното безсмъртие се вля в душите им. 2.6 Следователно те се стремят към тази любов на небесния Цар, с голяма страст само към Него, като имат пред очите си, затова се отказват от всякаква светска любов и се отдалечават от всички земни връзки, така че да им е възможно винаги да имат това желание в сърцата си 5151 и [да не смесват] 5152 нищо друго с него. 2.7 II, 5, 6 = II, 5, 7 (r.p.) Но много малко са тези, които са свързали добър край с добро начало, непоколебимо са достигнали целта, през целия живот са имали една единствена любов към единия Бог и са се отрекли от всичко. 2.8 Мнозина стигат до нежност, мнозина стават участници в небесната благодат, наранени са от небесната любов; но неспособни да устоят на различните борби, подвизи, трудове и изкушения от лукавия, срещани по пътя, тъй като всеки има желание да обича нещо в този свят, а не напълно да се отрече от любовта си, връщайки се към различни и различни светски желания, поради нечовечество, слабост и плахост на волята си или от любов към нещо земно, те останаха в света и затънаха в неговите дълбини. 3.1 И тези, които наистина възнамеряват да живеят добър живот до края, трябва с тази небесна любов да не приемат доброволно в себе си и да не смесват друга любов и ангажираност, за да не поставят по този начин пречка за духовното, да не се връщат назад и накрая да не отпадат от живота. 3.2 Колкото и велики да са Божиите обещания, неописуеми и непостижими, вярата и надеждата, и трудовете, и подвизите, и дългосрочните изпитания са толкова необходими. Ползите, които човек се надява да получи, не са маловажни. Ти желаеш небесното царство и искаш да царуваш с Христос до безкрайни векове – и наистина ли не решаваш с усърдие през краткото време на този живот до смъртта да изтърпиш борби, трудове и изкушения? 3:3 Господ вика: „Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си и нека вземе кръста си, като се радва всеки ден, и Ме последва” 5153. И още: „Ако някой не мрази баща си, майка си, жена си, децата, братята, сестрите си и дори собствения си живот, не може да бъде Мой ученик” 5154. Но преобладаващото мнозинство от хората, въпреки че възнамеряват да получат царството и искат да наследят вечен живот, тяхната воля живее според собствените им желания и те искат да наследят вечен живот 5155, следвайки желанията си, или още по-добре този, който сее суетни неща, и без да се отричат от себе си, което е невъзможно, защото II, 5, 6 = II, 5, 8 (r.p.) словото на Господ е вярно. 3.4 Тези, които ходят без да се спъват, са тези, които според Господната заповед напълно са се отрекли от себе си, от всички светски желания, връзки, развлечения, удоволствия и дейности, като имат един Господ пред очите си и желаят да изпълняват Неговите заповеди. Следователно, по собствена воля, всеки се отвръща от царството, ако наистина не искаше да работи упорито и да се отрече от себе си, и с тази любов обича нещо друго, наслаждава се на някои удоволствия или желания на този век и няма пълна любов към Господа, доколкото е възможно за воля и желание. 3.5 Ще разберете всичко от един пример. Всеки разумен [човек] достига с разум и знае, че делото, което иска да извърши, не е в съответствие с нищо, но тъй като той има любов към него и не се отказва от него, той е завладян от него. Първо, в сърцето му възниква война, баланс, склонност и превес на любовта към Бога или любовта към света. И тогава [войната] излиза и всички започват да спорят дали да влезе в кавга и спор с брат си, казвайки си: "Ще му кажа; не, няма да кажа. Ще започна разговор с него; Не, няма." 3.6 Той помни Бога, но също така защитава собственото си мнение и не се отказва от себе си. И ако любовта и склонността към мир са малко твърде високо в везните на сърцето, веднага една зла дума е готова да избяга от устните. Тогава умът, сякаш с опъната стрела, изстрелва отвътре с езика си, меч от стрели от неприлични думи, които нарушават Божията заповед, сякаш обременени с влечение към светската любов и доброволно загрижени за нейната слава. 3.7 След това дълго обсипва съседа си с нецензурни думи, докато в членовете на 5156 грехът не прерасне в сблъсъци. Понякога има дори телесни рани в биещите се помежду си членове, а понякога злата похот води до убийство и смърт. Вижте как започна работата и докъде стигна накрая любовта към светската слава, претегляйки сърцата на везните по своя воля. тъй като човек не се е отрекъл от себе си, а обича нещо в света, и се получават всички тези несъответствия. 3.8 II, 5, 6 = II, 5, 9 (r.p.) Мислете по същия начин за всеки грях и лошо начинание, когато порокът ласкае и огъва волята на ума със светски желания 5158 и плътски удоволствия. Така се подготвя всяко зло дело, прелюбодеяние и кражба, сребролюбие и пиянство, сребролюбие и суета, ревност и сребролюбие и всякакъв вид зла умисъл. 3.9 Понякога привидно добрите инициативи се извършват в името на празната човешка слава 5159, а това пред Бога е равно на неистина, кражба и други грехове, защото е казано: „Бог разпръсна костите на хората угодници“ 5160. Лукавият иска хората да му служат и да му служат с привидно добри дела, тъй като той е много разнообразен и измамен в светски желания. 3:10 За някаква земна и плътска любов човек се връзва по собствена воля, хваща се от греха и това става за човека окови, връзка, тежко бреме, което го удавя и задушава в злия век, не му позволява да изплува и директно да се върне при Бога. Това, което човек обича в света, това натоварва ума му, притиска го и не му позволява да се издигне до скръбта. 3.11 Балансът, склонността и превъзходството на сърцето зависят от това 5161; по този начин цялата човешка раса е изпитана, всички християни, живеещи в градове, или в планини, или в манастири, или в полета, или в пустинни места, са изпитани, защото човек, уловен в някакъв момент от собствената си воля 5162, не обича [Бог] директно (правилно) и не цялата му любов и обич е насочена към Бога. 3:12 Например, един обичаше собствеността, а друг обичаше златото и среброто; единият е роб на корема, а другият на плътските похоти; третият обичаше светската мъдрост за човешка слава, четвъртият - авторитети, петият - слава и човешки почести; друг - гняв и раздразнение (обича го, защото бързо се поддава на страстта); някои обичат вечните събирания, а други обичат ревността; друг прекарва целия ден просто в разсейване и удоволствие; 5163 празни мисли>; други, заради човешката слава, обичат да бъдат като че ли учители на закона; други се радват на мързел и небрежност; другият е вързан за дрехи и парцали; друг е отдаден на земни грижи; 5164 >. И просто това, което свързва някого със света, било то малък или голям, е това, което го задържа и не му позволява да се издигне. 3:13 С каквато и страст да не се бори мъжествено, той обича, и тя го обладава, и го обременява, и става пречка и окови за него, така че умът му да не се обърне към Бога и да не служи само на Него 5165 угодно и да не спечели вечен живот в царството. 4.1 II, 5, 6 = II, 5, 10 (r.p.) Но душата, наистина стремяща се към Господа, напълно и напълно разпростира любовта си към Него и - доколкото има сила - е привързана само към Него чрез воля и в това тя придобива помощта на благодатта, отрича се 5166 и не следва желанията на своя ум, защото ходи с нас хитро поради своята съжителството и злото, което ни съблазнява. Напротив, тя напълно се предава на словото Господне, отказва се от всички видими и тайни 5167 връзки, доколкото е възможно [това] за волята, 5168, и по този начин ще може да отиде чисто до края и да получи облекчение от борби, трудове и борби. 4:2 Защото всеки, който обича нещо, намира и помощ, и бреме за себе си. Ако той обича нещо в света, което [с думи] той нарича сякаш нищо 5169, тогава самото това нещо става за човека връзки, бреме и окови, които го теглят надолу и не позволяват на планината да се изкачи към Бога. 4:3 И ако той обича Господа и Неговите заповеди, тогава той намира в това и помощ, и облекчение за себе си: от самия факт, че напълно спазва любовта си към Господа, всички Господни заповеди стават лесни за него. Това потапя човека в доброто, или още по-добре, улеснява го и прави лесен за него всеки труд и всяка скръб; Чрез Божията сила той пробива света и силите на порока, които оплитат душата в него, обвързвайки я с бездната на света и дълбините на всички видове желания. 4.4 Така, след като е избягал от тях чрез голяма вяра и усърдие и помощ отгоре, той е направен достоен за вечно спасение, което е възлюбил, защото, след като наистина го е обикнал по собствена свободна воля, с помощта на Господа той постига вечен живот. 4.5 II, 5, 6 = II, 5, 11 (r.p.) Но за да ни докаже по-ясно с делата колко много загиват по собствена воля поради някаква любов: изгарят в огън и се давят в морето, и са отвлечени в плен - представете си, че гори някоя къща или нива; един, възнамерявайки да се спаси, щом научил за пожара, избягал гол, оставяйки всичко, и като решил да се погрижи само за душата си, се спасил; друг, възнамерявайки да вземе със себе си някаква домашна посуда или друга дреха, влязъл [в къщата], за да [го] вземе, и докато го отнасял, огънят обхванал къщата и я пленил вътре и я изгорил. 4:6 Виждате ли, че този човек загина в огъня по собствена воля поради някаква преходна любов, като обичаше освен себе си и това, което загина в огъня? По същия начин някои хора, хванати от силно море, претърпяха корабокрушение; един, събличайки се гол, се хвърля във водата с намерение да спаси [само] 5170 себе си; и така, той, необвързан от нищо, понасяйки ударите на вълните и плувайки върху тях, успя да излезе от горчивото море и така се погрижи за душата си; 4:7 А другият, като възнамеряваше да спаси някои от дрехите си, мислеше, че с тях, ако ги вземе със себе си, може да плува и да излезе [от морето]; но дрехите, които взе, го натовариха и го удавиха в морските дълбини, и той умря, без да иска да спаси нито една душа в името на дребния личен интерес. 4:8 Забелязвате ли, че по собствена воля той стана жертва на смъртта? Представете си също, че имаше слух за чужденци; единият, щом чу това, веднага избяга, без изобщо да се поколебае и да си тръгне без нищо; другият, като му беше трудно да повярва, че идват врагове, или съжаляваше за някои от нещата си и искаше да ги вземе със себе си, се поколеба да избяга, така че приближаващите врагове го заловиха, отведоха го в плен в чужда земя и го принудиха да живее там в горчиво робство. Виждате ли, че по собствена воля, поради мързел, глупост 5171 и любов към някои неща, той беше отведен в плен? 4.9 II, 5, 6 = II, 5, 12 (r.p.) По същия начин онези, които не следват заповедите на Господа, не се отрекоха от себе си и не обичаха единствения Господ, но доброволно се обвързаха със земни връзки и са обсебени от някаква плътска любов, с идването на вечния огън те ще бъдат изгорени, сякаш са намерени в любов към света и ще загинат, удавени от горчиво зло море и се оказват пленници на чужденци (тоест зли духове). 4:10 Ако искате да знаете истината за съвършената любов към Господа от светите боговдъхновени Писания 5172, тогава вижте как Йов отне, така да се каже, всичко, което имаше: деца, имущество, добитък, роби и друга собственост - и как, след като ограби всичко, той избяга и се спаси, дори остави туниката си и я хвърли на Сатана, и не изрече нито дума за богохулство, Той не каза роптаеше пред Господа или със сърцето си, или с устните си, но напротив, той благославяше Господа, казвайки: „Господ даде, Господ взе; както Господ искаше, така и стана; Благословено да бъде името на Господа" 5173. Това е директността на пълната любов към Господа, защото освен Господа не обичах нищо освен Него само 5174. 4:11 И Авраам се смяташе за придобил много неща 5175, но когато беше изпитан от Бога „да излезе от земята, и от семейството си, и от бащиния си дом” 5176, той веднага остави настрана, така да се каже, всичко: отечеството, земята, роднините си, родителите си - и последва Божието слово. 4:12 След това, сред многото изпитания и изкушения, с които се сблъска: или когато жена му беше отнета от него 5177, или когато живееше и претърпя обиди от страна на някой друг - във всички тези случаи той доказа, че обича един Бог над всичко останало. Накрая, когато според обещанието 5178, след много години 5179, той вече имаше своя единствен роден син, толкова много желан, и Бог изискваше от него той сам доброволно да пожертва този син 5180, Авраам се измести и наистина се отрече от себе си, тъй като чрез това принасяне на своя единствен роден той доказа, че не обича нищо друго освен Бог. 4:13 Ако той с такава готовност беше съблякъл сина си, тогава още повече, ако му беше заповядано да остави другото си имущество или веднага да го раздаде на бедните - и той щеше да направи това с пълна готовност и с цялото си усърдие. Виждате ли правотата на съвършената и произволна любов към Господ? 4.14 II, 5, 6 = II, 5, 13 (r.p.) Така че онези, които искат да бъдат сънаследници на тези [праведните], не трябва да обичат нищо друго освен Бог 5181, така че когато бъдат подложени на изпитание, да се окаже, че са полезни и умели, съвършено запазвайки любовта си към Господа. Само тези ще могат да завършат [feat] 5182 до края, които [с цялата си] воля винаги са обичали единствения Бог и са се отрекли от всякаква светска любов. 4:15 Но има много, много малко хора, които биха приели такава любов, отвърнали се от всички светски удоволствия и желания и щедро понесли бунтовете и изкушенията на лукавия. Дали защото мнозина, когато преминават през реки, се отнасят от водите, няма светски желания и всякакви различни изкушения 5183 5184 преминаващи и смело преминаващи през тези мътни реки? 4:16 Не е ли защото много кораби в морето по време на буря са скрити под вълните и се удавят, и няма никой, който да преплува [тази бездна], и да ходи по вълните, и да стигне до мирно пристанище? Затова винаги се изисква голяма вяра, щедрост, борба, търпение, труд, борба, глад и жажда за добро, бързина, благоразумие и благоразумие. 5.1 [II, 5, 6 = II, 5, 14 (r.p.)] 5185 Повечето хора искат да постигнат царството без труд, пот и аскетизъм, което е невъзможно. 5.2 Точно както в света хората идват при някой богат {и} 5186 домакин, за да работят за него в жътвата или в някакъв друг бизнес, за да получат това, от което самите те се нуждаят за прехраната си; Между тях има хора инертни, мързеливи и безделни, които не работят както трябва, които не работят усърдно; и те, без да се трудят и без да се изтощават в къщата на богат човек, искат, като вече свършили цялата работа, да вземат заплата наравно с онези, които работят смело, бързо и с всички сили - 5:3 по същия начин ние, когато четем Писанията и научаваме как праведният угоди на Бога, как стана приятел и събеседник на Бога 5187, или за всички бащи, как станаха приятели и наследници 5188 колко скърби претърпяха, колко пострадаха заради Бога, колко доблестни дела и подвизи извършиха; тогава ние им угаждаме и искаме да бъдем достойни за постижения 5189 и добродетели, равни на тях, ние доброволно искаме да получим тези славни дарове, оставяйки [само] настрана техните трудове, подвизи, скърби и страдания; и ние искрено желаем да придобием онези почести и добродетели, които те получиха от Бога, но не приемаме тяхното изтощение, трудове и подвизи. 5:4 Но аз ви казвам, че всеки човек желае и желае всичко това: блудници, бирници и неправедници биха искали да получат царството толкова лесно, без усилия и борба, с желание, без труд. Но по тази причина по пътя са представени изкушения, много изпитания, скърби, борби и проливане на пот, за да станат явни онези, които наистина, достигнали [дори] до смъртта, с цялата си воля и желание възлюбиха единия Господ и с такава любов към Него вече нямаха нищо друго да желаят за себе си. 5.5 Ето защо те са справедливо възнаградени с небесното царство, като са се отрекли от себе си, според Господното слово 5191, и са възлюбили само Господ повече от собствения си дъх; следователно те ще бъдат възнаградени с високи небесни дарове за своята висока любов. 5,6 II, 5, 6 = II, 5, 15 (r.p.) В изпитанията, в страданието, в търпението, във вярата, обещанията, славата и раздаването на небесни благословии са скрити, сякаш 5192 в житно зърно, хвърлено в земята, или в дърво, присадено и преминаващо през определена гнилост и безчестие и след това [само] разкривайки блясъка на облеклото, и славата, и изобилния плод, - защото, ако не бяха преминали през тези [присаждане], достойни за безчестие и унищожение, те не биха могли да имат блясъка на украсата, и тази красота, и изобилен плод, 5.7 точно както казва апостолът: „През много скърби трябва да влезем в небесното царство” 5193; и Господ [казва]: „Чрез търпението си придобийте душите си” 5194; и отново: „В света ще имате скръб“ 5195. За работата се изисква усърдие, трезвост, голямо внимание, бързина и постоянство в молбата на Господа 5196, за да можете да заобиколите примките на земните похоти, 5197 света и въстанието на злите духове, за да избегнете 5198, с много трезвост и бързина и, най-важното, в любов към Господа и с вяра, чрез такива трудове и скръб и вяра те 5199 тук все още са придобили в душите си небесно съкровище (тоест духовна сила), което е гаранцията за царството. 5.8 Защото блаженият апостол Павел, говорейки за това небесно съкровище, тоест за благодатта на Духа, и описвайки прекомерността на скърбите, и в същото време показвайки какво всеки трябва да търси тук и какво е длъжен да придобие, каза: „Защото знаем, че когато нашият земен дом, тази колиба, се разруши, ние имаме от Бога обиталище на небесата, дом неръкотворен, вечен” 5200. 5.9 II, 5, 7 = II, 5, 16 (r.p.) Следователно всеки трябва да се стреми да се стреми към всички добродетели и да вярва, че този храм е придобит тук, така че когато нашият телесен храм бъде разрушен 5201, ние ще имаме друго небесно жилище, в което нашата душа ще обитава 5202 5203, „О, ако само“, казва [апостолът], „и съблечени, не се намерихме голи” 5204 5205 5206, тоест без общение и единение със Светия Дух, в Когото единствен може да почива една вярна душа. 5:10 Следователно онези, които са християни в цялата реалност и сила, се осмеляват да се радват от тази плът, защото имат това жилище, което не е направено от ръце 5207; това обиталище е силата на Духа, който живее в тях. И ако телесният храм бъде разрушен, те не се страхуват, защото имат небесен духовен храм и онази нетленна слава, която в деня на възкресението ще изгради и прослави телесното обиталище, 5:11 както казва апостолът: „Този, Който възкреси Христос от мъртвите, ще съживи и нашите смъртни тела чрез Своя Дух, който живее в нас” 5208; и отново: „за да може животът на Исус да бъде разкрит в нашата смъртна плът” 5209; и: „така че смъртните да бъдат погълнати от живота“ 5210. 6.1 II, 5, 8 = II, 5, 17 (r.p.) Затова нека се опитаме, чрез вяра и добродетелен живот, да придобием тази дреха за себе си тук, така че ние, открити телесно, да не се окажем голи 5211, и тогава в този ден няма да има нищо, което да прослави нашата плът. Защото до степента, в която всеки човек, за своята вяра и усърдие, е бил удостоен да стане участник в Светия Дух, 5212 до същата степен тялото му ще бъде прославено в този ден, тъй като съкровището, което душата сега е депозирала вътре, тогава ще бъде разкрито и проявено отвън върху тялото. 6.2 Подобно на дърветата, когато след зимата невидимата сила на слънцето и ветровете ги стопли, те произвеждат отвътре и цъфтят, като дреха, листа, цветя и плодове, и в това време, по подобен начин, дивите цветя излизат от вътрешните недра на земята и земята и тревата са покрити и облечени с тях, като лилиите, за които Господ каза: „И Соломон не беше облечен в цялата си слава като всеки един от тези” 5213 - защото всичко това служи като пример, образ и подобие на християните в [деня] на възкресението, - 6.3 II, 5, 9 = II, 5, 18 (р.п.) за всички боголюбиви души, тоест за истинските християни, има първия месец Ксантик, тоест април 5214 г., и това е денят на възкресението, защото чрез силата на Слънцето на правдата 5215 славата на Светия Дух е изведена отвътре, покривайки и обгръщайки телата на светците, същата слава, която те са скрили в тялото. 6:4 Защото всеки, който има нещо сега [вътре], тогава ще излезе. „Този ​​месец,” казва [Господ], „ще бъде първият от месеците на годината за вас” 5216; той носи радост на цялото творение; облича голите дървета; отглежда билки; той носи радост на всички животни, като отваря земята; той е първият, който раздава радост сред всички; за християните това е първият месец на Ксантик, тоест времето на възкресението, в което телата им ще бъдат прославени 5217 чрез силата на Духа, което след това ще бъде тяхното облекло, храна, напитки, радост, радост, мир, облекло и като цяло вечен живот. 6:5 Защото тогава Духът на Божеството, който сега се считат за достойни да приемат, ще стане за тях цялата слава и красота на небето. II, 5, 10 = II, 5, 19 (r.p.) Защо някой 5218 не трябва да се стреми, да вярва, да се опитва да живее добродетелен живот във всички отношения и да чака с надежда и голямо търпение, че сега той все още ще бъде удостоен да получи силата от небето и славата на Светия Дух в душата си, така че след това, с унищожаването на творението 5219, [Той] да има какво да направи да го облека с 5220 и да го съживя? „Освен ако“, казва [апостолът], „и съблекли се намерим голи“ 5221, и „той съживява нашите смъртни тела“, казва той, „чрез Духа Си, който живее в нас“ 5222. 6.6 Блаженият Моисей, в тази слава на Духа, която покриваше лицето му, така че нито един човек да не можеше да го гледа 5223, ни показа образ на това как „при възкресението на праведните“ 5224 телата ще бъдат прославени, тъй като душите на светиите и верните са достойни да имат слава 5225 тук все още в себе си – във вътрешния човек, 6.7, тъй като [Павел] казва: „Но ние всички сме отворени с лицето си, тоест нашият вътрешен човек, гледайки славата на Господа, ние се трансформираме в същия образ от слава към слава" 5226. По подобен начин е написано също: „Четиридесет дни и четиридесет нощи [Моисей] не яде хляб и не пи вода” 5227; но телесното естество би било невъзможно да живее толкова дълго без хляб, ако не беше приемало друга духовна храна, а душите на светиите все още невидимо се причастяват от тази храна от Духа. 6.8 II, 5, 11 = II, 5, 20 (r.p.) Благословеният Моисей показа каква духовна слава на светлината и какво умствено удоволствие ще имат 5228 истинските християни във възкресението, дори сега са удостоени да го имат тайно в душите си; затова дори тогава [тази слава] ще се разкрие върху телата им. Защото, както вече беше казано по-рано, каква слава сега имат светиите в душите си, такава слава ще разкрие 5229 и ще облече [техните] голи тела при възкресението и ще ги отведе на небето 5230; и тогава и тялото, и душата ще почиват завинаги 5231 с Господа в царството. 6:9 Бог, като създаде Адам, не му даде телесни крила, както на птиците, но му приготви крилете на Светия Дух, тоест крилете, които щеше да даде при възкресението, за да може да лети на тях, където Духът пожелае. Душите на светиите все още са дарени с тези крила, издигайки се с умовете си към небесната мъдрост. 6:10 Защото християните имат друг свят, друго хранене, друго облекло, друго удоволствие, друго общение, друг начин на мислене; защо са по-добри от всички хора. Те все още сега са достойни да получат силата на всичко това в душите си чрез 5232 Светия Дух; защо при възкресението телата им ще бъдат достойни за вечни духовни благословения и ще участват в славата, която душите им вече са изпитали. 6.11 II, 5, 12 = II, 5, 21 (r.p.) Следователно всеки от нас трябва да се стреми и работи, внимателно [практикува] във всички добродетели, да вярва и да моли Господа, така че вътрешният човек да може още сега да стане участник в тази слава и душата да има общение с тази святост на Духа, така че, след като е била очистена от мръсотията на порока 5233, и във възкресението, когато възкресят нашите голи тела, да имаме нещо, което да облече срама ни, да ни съживи и да ни остави завинаги в небесното царство; 6:12 защото, според Светото писание 5234, Христос ще дойде от небето и ще възкреси всички племена на Адам, всички умрели от вечността, и ще ги раздели на две части, а тези, които имат Своя собствен знак, тоест печата на Духа 5235, като ги обяви за Свои, ще постави от дясната Си страна. Защото той казва: „Моите овце се подчиняват на гласа Ми” 5236 и: „Моите Ме познават” 5237. 6:13 Тогава телата им ще бъдат облечени с божествена слава за добрите им дела и 5238 духовната слава, която все още имаха в душите си. И по този начин, прославени от божествената светлина и грабнати в небето 5239 „да срещнем Господ {и} 5240 във въздуха“, според написаното 5241, „ние винаги ще бъдем с Господ“, царувайки с Него за безкрайни векове. амин Слово 49. {За това, че подвижникът трябва да се устрои с трезвеност и благоразумие и да не предпочита нищо пред Божията любов, и за покаянието} 5242 1.1 II, 4, 1 Който иска да води християнски живот с голяма прецизност и съвършенство, трябва да се грижи с цялото си усърдие, преди всичко за разумната, разумна и водеща част на душата, така че - след като сме придобили [способността] да различаваме точно между добро и лошо и винаги да различаваме неестествените страсти от чистата природа - да можем да живеем правилно 5243 и без препъване и така, че използвайки разумното част [на душата] като око, ние ще можем да не се сприятеляваме и да не бъдем подвластни на внушенията на порока, но чрез това, като сме получили божествения дар на Духа, ще станем достойни за Господа. 1.2 Да вземем за пример видимото, защото има сходство между тялото и душата, между телесното и духовното, видимото и скритото. II, 4, 2 Тялото има окото като водач и то вижда и насочва цялото тяло по правилния начин. Представете си, че някой върви през гористи места, обрасли с тръни и кални места, където се пали огън и са забити мечове; там има бързеи и много води. Ако пътешественикът е внимателен и пъргав, тогава, имайки окото си като водач, той минава през тези трудни, ужасни и ужасни места с голямо внимание и държи туниката си от всички страни с ръцете си, за да не бъде разкъсан между дърветата и сред тръните, да не бъде изгорен от огън, да не бъде изцапан с кал, да не бъде посечен с мечове; и окото, служейки като светлина за цялото тяло, му показва пътя, така че да не се разбие в бързеите, нито да се удави във водите, нито да пострада по някакъв начин. Така находчивият и интелигентен пътешественик 5246 се запазва невредим и запазва туниката, която облича, неразкъсана, неизгоряла и неопетнена. 1.3 Ако през такива места минава невнимателен, мързелив, муден, бездействен човек, тогава неговата туника, развявайки се тук и там, защото пътникът няма смелостта да избере дрехите си по всякакъв възможен начин, се разкъсва на клонки и тръни, или се запалва от огъня, или се нарязва от пробити мечове, или се цапа в калта; с една дума, неговата красива и нова туника скоро се разваля поради неговото невнимание, бездействие и мързел. И ако пътникът не се вслуша добре и бързо в [инструкциите] на окото, тогава самият той ще падне в бързеи и канавки или ще се удави във водите. 1.4 II, 4, 3 По същия начин душата - носеща върху себе си, така да се каже, друга 5247 туника, облеклото на тялото, и имаща, като око, познавателна, мислеща и разумна [част], която ръководи цялата душа и тяло - когато минава през гористите и трънливи [пътеки] на този свят, сред кал, огън, бързеи, т.е. похотите и удоволствията и други несъответствията на този век, тя трябва с трезвост, усърдие и смелост навсякъде да въздържа и защитава себе си и телесната си туника, така че да не се разкъса някъде в гористите и трънливи [места] на света [на този] от грижи, дейности и земни развлечения или дела и да не изгори от огъня на похотта. 1.5 Тя трябва да отклони окото, „за да не види злото“ 5248, както и ухото, за да не чуе злото 5249, да пази краката от зли дейности, защото душата има волята да отклони телесните членове и да не им позволи на зли желания 5250, да чуят нещо зло и срамно 5251, на зли светски дейности. II, 4, 4, защитавайки сърцето, така че неговите членове 5252 - мисли - да не кръжат и да не се простират в света [това]. 1.6 И по този начин се труди, използвайки цялото усърдие и с голямо внимание във всеки случай, запазвайки телесните членове от похотите на този свят и злите дейности, [и] тя пази красивата туника на тялото неразкъсана, необгорена, незамърсена и неопетнена, и със [себе си] познаващ, отразяващ и разумен поглед на душата 5253 5254, Най-вече тя ще бъдете защитени от силата на Господа, 5255. 1.7 Защото Господ, щом види, че някоя душа смело се отвръща от светските удоволствия, от развлеченията и тревогите, от материалните грижи, от земните връзки и от вихрушката на суетните светски мисли и пази тялото и себе си от всичко това с цялото внимание, тогава Той дава Своята благодатна помощ и бди над нея, която неотменно завършва красивият му курс в мрачното настояще зло епоха 5256. И по този начин душата 5257 получава небесна похвала за това, че е съхранила туниката на тялото си и себе си, доколкото е било възможно за нея, като се е отвърнала от всяка светска похот и ненавиждала [я] и, подпомагана от Бог, е завършила съвършено своя път 5258 в полето на този свят. 1:8 II, 4, 5 Ако някой чрез бездействие, небрежност и небрежност ходи в този живот и по [своята] воля не се отвърне от всяка светска похот и не търси с цялото си желание единствения Господ, тогава туниката на тялото му се разкъсва срещу тръните и дърветата на този свят и се изгаря от огъня на похотта и се осквернява от мръсотията на удоволствията, така че на в деня на съда той се оказва без дързост 5259, като не е запазил дрехата си неосквернена, но я е покварил и разкъсал сред измамите на светските похоти и по този начин е изгонен от Божието царство. 1:9 Защото какво ще направи Бог с онзи, който по своя свободна воля се отдаде на света, съблазнен от неговите удоволствия или се скита, въртейки се в материални мисли? Той дава Своята помощ на тези, които се отвръщат от всичко земно и видимо 5260, с усилие винаги насочват мислите си към Господа, отказват се от себе си 5261 и търсят само Него. [Бог] бди над онзи, който навсякъде се пази от примките и примките на дивата природа [на тази епоха или материя], който „изработва своето спасение със страх и трепет“ 5262, с всички грижи избягва мрежите, тръните и мръсотията 5263 на този свят и не се разширява в светските мисли, но винаги се въздържа, доколкото е възможно 5264 и търси помощ от Бог и се доверява на Неговото милост и е спасен чрез благодат. 2.1 II, 4, 6 Тези пет интелигентни девици 5265, които са трезви 5266, не се отказват 5267 от това, което е чуждо на тяхната природа 5268, приемат масло в съдовете на сърцата си, тоест благодатта на Духа [дадена] отгоре, успяха да влязат с Младоженеца в небесната стая. Други, светите юродиви [девици], които останаха в собствената си природа, не бяха трезви и не се опитаха, докато бяха още в плътта, да приемат маслото на радостта в съдовете на сърцата си 5269, но поради небрежност, бездействие, небрежност 5270, според [тяхното] мнение за [своята] праведност, те се предадоха, така да се каже, на сън и затова не бяха допуснати в двореца на царството, тъй като те не можаха да угодят на вашия небесен Младоженец. Държейки се на своята привързаност към света и някаква земна любов, те не посветиха цялата си любов и посвещение на небесния Младоженец и не донесоха масло със себе си. 2.2 И душите, които търсят нещо необичайно за [своята] природа - освещението на Духа 5271, са привързани с цялата си любов към Господа, ходят с Него, са близо до Него в молитви и мисли, отвръщайки се от всичко и обичайки един добър Младоженец, поради което те са били в състояние, след като са били счетени за достойни да получат маслото на небесната благодат, да преминат [своята раса] без препъване, най-накрая придобито от онези, които са угодни на духовния Младоженец. Душите, които остават в природата си, мислят за земните неща 5272 и техните мисли пълзят по земята, те мислят за земята и умът им има своето жилище на земята. Очевидно те смятат, че принадлежат на Младоженеца, [в действителност] не принадлежат 5273, защото, след като не са получили маслото на радостта 5274, те не са родени от Духа отгоре 5275. 2.3 II, 4, 7 Пет 5276 духовни чувства: съвест, знание, разум, търпение, милост 5277 - ако получат благодат отгоре и освещението на Духа 5278, те наистина стават мъдри девици, след като са получили изпълнена с благодат мъдрост отгоре. И ако останат сами с природата си, тогава те стават светци и се оказват деца на света, защото не са били отблъснати от светския дух, въпреки че самите те, под някакви правдоподобни [предлози] 5279, смятат, че са невести на Младоженеца. 2.4 Точно както душите, които са напълно привързани към Господа 5280, пребивават в Него с мислите си, отправят Му молитви, ходят с Него и следователно остават без препъване - така напротив, душите, привързани към светската любов и които искат да имат своето местожителство на земята, ходят там, пребивават там в мислите си, техният ум живее там, потопен е в материалното и следователно те са противни на добрата духовна мъдрост 5281. 2.5 Тъй като небесната благодат е нещо изключително за нашата природа, ние трябва да я смесим и обединим с нашата природа, за да можем да влезем с Господа в небесния дворец на царството и да постигнем вечно спасение. II, 4, 8 В края на краищата, както в резултат на престъплението на първия човек 5282 ние приехме в себе си злото на страстите, чуждо на нашата природа, и чрез дълготрайна асимилация го превърнахме в природа за себе си - така с небесния „дар на Светия Дух” 5283, необичаен за нашата природа, ние трябва отново да изгоним това зло от нашата природа и да бъдем възстановени в първоначалния си вид. чистота. 2.6 И ако сега, с много молба, молитва, вяра, внимание 5284 и с отвращение от света, ние не приемем в себе си тази небесна любов на Духа и нашето естество, осквернено от порока, не е осветено от тази любов, която е Господ 5285, и ние не останем непреклонни до края, живеейки 5286 според всички Негови заповеди, тогава няма да можем да подобрим царство небесно. 2.7 II, 4, 9 Възнамерявам, доколкото мога, да изрека някаква фина и дълбока [ментална] дума 5287. Безграничният, невидим 5288 и недостъпен Бог 5289, от безгранична и немислима доброта, се въплъти и, така да се каже, стана луд 5290, за да може да се смеси 5291 с Неговите невидими 5292 и разумни 5293 създания, имам предвид душите на светци и ангели, така че те да могат да бъдат участници в безсмъртния 5294 живот и Божеството 5295 5296. В крайна сметка всяко [творение] - ангел, душа, демон - по своята собствена природа е тяло 5297, защото, въпреки че са изтънчени, въпреки това по своята същност, по своите отличителни черти и по своя образ, според изтънчеността на природата, те са фино тяло. 2.8 Точно както това наше тяло е тлъсто по своята същност, така и душата, бидейки фино тяло 5298, се е облякла и облякла в членовете на това тяло 5299: облякла се е с окото, с което гледа, с ухото, с което чува 5300, с ръката - и с една дума, облечена с цялото тяло и неговите членове, душата се е разтворил изцяло, ръка с ръка, крак с крак, око с око, ухо с ухо 5301, с помощта на който се извършват всички жизнени функции. 2.9 По същия начин безграничната, неизразима и немислима доброта 5302 на Господа 5303 намалява Себе Си в 5304 безгранична слава 5305, според кротостта и любовта към човечеството 5306, и Той се въплъщава, смесва и разтваря 5307 и приема верните, святите и угодни души, и се случва с тях, според думите на Павлов, в "един Дух" 5308 - така да се каже, душа на душа и ипостас на ипостас - така че душата, достойна и угодна на Него, да може да живее в Божеството и да почувства безсмъртен живот и да стане участник в нетленно удоволствие и неизказана слава. 2:10 Защото Той също доведе това видимо творение от несъществуване 5309 5310 в битие в голямо разнообразие и с [много] разлики, и то не съществуваше, докато не беше въведено в битие. Той искаше и без затруднения създаваше груби и твърди същества от нищото, например груба земя, планини, дървета (вижте колко твърда е тяхната природа!); след това средните 5311 и нежните (например води), и от водите той заповяда да се раждат птици; и дори по-фините (като огън и ветрове), въпреки че и те са тела 5312, дори и да не се виждат 5313 с телесното око. 2.11 II, 4, 11 О, колко безгранично и непостижимо е изкуството на „многобройната Божия мъдрост” 5314, която създаде от нищото тела, едновременно груби и нежни, твърди 5315 и фини, така че да възникнат според Неговата воля! Ако е така, тогава колко повече Самият Съществуващ 5316, както желае 5317, чрез неизказана доброта и невъобразима благост променя, и омаловажава, и оприличава Себе Си, и прави Себе Си плът 5318, и се слива със светите, достойни и верни души 5319, така че Невидимото да бъде 5320 видимо и Нематериалното, пропорционално на духовната тънкост на природата, беше осезаемо и така, че [душата] усети Неговата сладост 5321 и доброта, и вкуси светлина, и възприе известно преживяване на неизразимо развлечение 5322 5323. 2:12 Когато Той поиска, Той се превръща в огън, поглъщащ всичко безполезно, което е влязло в душата. В края на краищата нашият „Бог“, казва пророкът, е „огън пояждащ“ 5324. Когато иска, Той носи неизразим и неизказан мир, за да може душата да си почива и да се наслаждава 5325 на Божественото. Когато [то] иска, носи радост и мир, стопляйки и защитавайки 5326 душата. 2.13 Ако за радост и радост на душата 5327 той иска да се въплъти 5328 в някое от творенията, например, или [в] града на светлината - Йерусалим, или [в] планината - небесния Сион; тогава [всеки] 5329 може да прави каквото иска, според казаното: но вие „дойдохте до хълма Сион и до града на живия Бог, до небесния Ерусалим“ 5330. 2:14 Всичко е лесно и удобно за Него, каквото иска, като се трансформира и трансформира и разкрива 5331 в Неговите святи и верни души. Ако само човек се стреми да стане приятелски настроен и угоден на Него, той осезаемо ще види чрез собствения си опит небесните неизразими благословения, неизразимото удоволствие, безграничното богатство на Божественото, което наистина „око не е виждало, нито ухо е чувало, нито в сърцето на човека е влизало” 5333 - всичко, което Духът Господен става за покой, радост, удоволствие и вечен живот на една достойна душа. Защото Той се въплъщава в духовна 5334 храна, и в облекло, и в неописуеми красоти, за да даде неописуема и неописуема почивка и да изпълни една достойна и вярна душа с духовна радост 5335, 2.15 както Господ казва: „Който яде този хляб, ще живее вечно” 5336 и 5337: „Аз съм хлябът на живот "5338 и 5339 [още]: "Който пие от водата, която Аз ще му дам, в него ще има извор с вода, която извира във вечен живот" 5340. "И всички ние", казва [Писанието], "сме просветени от същия Дух 5341" 5342. 2.16 II, 4, 13 И по такъв начин, както Той сам предпочиташе и както беше полезно, Той се яви на всеки от светиите 5343, иначе на Авраам, иначе на Исаак, иначе на Яков, иначе на Ной, Даниил, Давид, Соломон, Йосиф 5344, всеки от светите пророци, Исая, Еремия 5345, 5346 Илия, иначе Мойсей. И аз мисля, че Моисей, започвайки тази духовна храна всеки час, беше утешен и се наслаждаваше от нея на планината по време на четиридесетдневния пост 5347. Следователно, както [Самият] угодно, Той се яви на всеки от светиите, за да упокои, спаси, съживи 5348 и „доведе до познание на истината 5349” 5350. 2:17 Защото каквото пожелае, е удобно за Него, и като намалява Себе Си, както Му е угодно, Той въплъщава и трансформира Себе Си, ставайки видим за онези, които Го обичат, бидейки това, което е Той 5351, но чрез велика и неизразима любов бидейки достоен за Него, пропорционално на тяхната способност 5352 да съдържат 5353 [Него, но] не толкова, колкото [велик] Самия Той, защото Той е непоносим. Слава на Неговото величие и безгранична милост! 3.1 Наистина, душа, която е била удостоена с голямо желание и стремеж, с вяра и любов, да приеме в себе си тази „сила отгоре“ 5354 и в своите членове да се слее 5355 с небесната любов на Духа и 5356 да приеме небесния огън на безсмъртния живот, наистина се отказва от всякаква светска любов и се освобождава от всички форми на порок. 3.2 II, 4, 14 Сякаш желязото, или оловото, или златото, или среброто, хвърлени в огън, се разтапят и се превръщат от твърда природа в мека субстанция и, докато са в огъня, чрез силата на огнената {топлина} разтопяват и променят тази естествена твърдост - по същия начин душата, отрекла се от света и възлюбила единия Господ, с голямо търсене, в труд, в подвиг, имаща непрестанен стремеж с надежда и уповавайки се на Него и приемайки този небесен огън на Божественото - любовта на Духа, 5357 светското се отказва, освобождава се от всяка вреда на страстите, помита всичко от себе си, променя естественото си качество и греховна твърдост, счита всичко излишно в [сравнение с] единствения небесен Младоженец, Когото прие, почивайки в пламенна и неизказана любов към Него. 3.3 II, 4, 15 Казвам ви, че дори много възлюбените братя, които тя има пред очите си, ако поставят някакви пречки по пътя й в тази любов, душата, така да се каже, се отвръща, защото нейният истински живот и духовна 5358 почивка са 5359 неизразимо общение с небесния Младоженец 5360. Защото, ако любовта към плътското сношение (говоря за брака) 5361 го отдели от баща му, от майка му, от братята му и всичко му стане чуждо 5362 в ума, и ако човек обича нещо, той обича външно, въпреки това той все още има своята привързаност към партньора си, така че това плътско сношение може да го отдели от всяка любов 5363 - защото [Писанието] казва: „Защото поради тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще станат една плът” 5364 - 3.4 ако, следователно, плътската любов така се откаже от всяка светска 5365 любов, тогава колко повече онези, които наистина са били удостоени да участват в тази небесна похот и духовна любов, ще се откажат от всяка любов към света и всичко ще им изглежда ненужно, защото са били победени и наранени от небесното желание и обединени с божествената любов; там те живеят изцяло, мислят за това, ходят там, умът им винаги остава там, победен от божествена и небесна любов и кротка и духовна похот. 4:1 II, 4, 16 След това, възлюбени братя, тъй като пред нас са положени толкова много добри неща и са ни дадени толкова много обещания, нека премахнем всички трудности от себе си, отвърнем се от всяка светска любов и се посветим с вяра само на търсенето и желанието на тези благословения, така че да можем да придобием онази неизразима любов на Духа, към която блаженият Павел ни увещава да бързаме, казвайки: „ Постигни любов” 5367, - и за да можем от нашата жестокост да бъдем удостоени с „промяна в десницата на Всевишния” 5368 и, след като сме били наранени от божествената любов на Духа, да стигнем до кротост и духовен мир, защото Господ милостиво обича човечеството за нас, чакайки колко скоро ще се обърнем напълно към Него, 5369. 4.2 Дори ако поради голямо невежество, извън от детството и навика на порока, ние се отвръщаме от живота и си поставяме много препятствия, без да искаме наистина да се покаем, тогава Той показва голямо състрадание и доброта, проявявайки търпение към нас, [чакайки] наистина да дойдем при Него и да бъдем просветени в нашия вътрешен човек, така че лицата ни да не бъдат засрамени 5370 в деня на съда. Толкова големи и неизразими са обещанията на християните, че всички 5378 украшения, красота и разнообразие 5379 на видимия [свят] не могат да се сравнят с богатството и славата на една вярна душа. 4.6 II, 4, 18 И така, с толкова много 5380 обещания на Господ, как можем да не желаем да се доближим до Господ напълно и да Му се посветим преди всичко, според Евангелието, като се отречем и от душата си 5381, обичайки Него само, без да обичаме нищо друго? Всичко това ни е дадено и каква още слава! Колко възгледи на Господа за нас от времето на бащите 5382, колко обещания са обявени, колко подтици! Каква благост ни показа Господ от самото начало! Накрая, при Своето идване, Той доказа Своята неописуема доброта към нас чрез разпъването, за да може нас, обърналите се, да въведе в живот. 4.7 Но ние все още не се разделяме с нашите желания, с любовта към света, с лошите предразсъдъци и навици и поради това се оказваме маловерни или дори неверни! и така Господ е милостив, невидимо ни закриля и пази, не ни предаде докрай, според нашите грехове, порок и измама на света, и не ни позволява да погинем, поради голяма благост и дълготърпение, чакайки да се обърнем [към Него]. 4.8 II, 4, 19 Но не може ли някога да се изпълни апостолското слово върху нас, които живеем, презирайки всичко и водени от предразсъдъци, а именно: „Или презирате богатството на благостта, кротостта и дълготърпението [на Бога], без да осъзнавате, че Божията благост ви води към покаяние?» 5383. Ако с голямата доброта, дълготърпение и кротост на Боже, ние добавяме още повече грехове към греховете, след което прилагаме към себе си следната поговорка: „Но поради своето упоритост и непокаяно сърце, ти трупаш гняв за себе си в деня на гнева, откровението и праведната присъда от Бога” 5384 5385, когато 5386 Той „ще възнагради всекиго според делата му” 5387. Защото велик е благост и непостижимо и неизразимо дълготърпение на Бога към човешкия род, само ако пожелаем да станем трезви и да се опитаме да се обърнем напълно към Него, така че да бъде възможно да постигнем вечно спасение 5388. 5.1 II, 4, 20 И ако искате да знаете голямото Божие търпение и доброта, можете да научите това от Вдъхновените писания 5389. Погледнете Израел, от кого са бащите, на които са определени обещанията, „от тях е Христос по плът“, чието служение и завет са 5390. Колко са съгрешили? Колко пъти сте били съблазнявани? И Бог не им позволи да [загинат] напълно, но за кратко време, за тяхна полза, ги предаде на наказание, като искаше 5391 да смекчи коравосърдечието им; и отново милостивият [Господ] обърна, насърчи ги, изпрати им пророци и колко дълго беше търпелив с тях: когато съгрешиха и се препънаха 5392 и се обърнаха [към Него], той ги прие с радост; 5:2 и когато те отново се отклониха, той не си тръгна, но чрез светите пророци ги призова към обръщане и въпреки че те многократно се отдръпваха от Него и се обръщаха към Него, всеки път той го приемаше благосклонно, докато накрая паднаха в голям грях, полагайки ръце на собствения си Учител, Когото, според преданията на отците и светите пророци, те търсеха като свой Изкупител, Спасител, Цар и Пророк. Защото, когато дойде, те не Го приеха, а напротив, като Го подложиха на укори и обиди и Го почетоха с безчестие, накрая Го предадоха на кръстна смърт. 5.3 И чрез тази голяма обида и прекомерно престъпление, техните грехове се умножиха докрай и така те бяха изоставени в крайна сметка, след като Светият Дух беше премахнат от тях, когато „църковната завеса беше разкъсана“ 5394 5395 и техният храм и градът, предадени на езичниците, бяха разрушени и доведени до запустение, според Господната заповед: „Тук няма да остане нито един камък върху друг, докато не бъде унищожен.” » 5396. И така те накрая бяха предадени [на езичниците] 5397 и разпръснати по цялата земя от царете, които след това ги заловиха, след като получиха заповед да не се връщат повече в страната си. 5.4 II, 4, 21 И така, милостив и добър към всеки от нас, [Бог] показва Своето дълготърпение, като вижда колко пъти всеки се спъва 5398, и мълчи, чакайки човек да изтрезнее и да се обърне, за да не се спъва повече, и с голяма любов и радост приема този, който се отвръща от греховните спънки. Защото това е, което той казва: „Има радост на небето за един грешник, който се кае” 5399; и отново: „Не е волята на Отца Ми един от тези да загине“ 5400 най-малко. 5.5 Но ако някой - с [Божията] голяма милост и дълготърпение към него, когато [Бог] 5401 не го подложи на наказание за всяко грешно препъване, тайно или открито, но като го види, мълчи, очаквайки покаяние - той самият, достигайки точката на голямо пренебрежение, започва да добавя грехове към грехове, добавя небрежност към небрежност, от една страна греха на създаване. друг и изпълнява мярката на греховете; тогава той най-после изпада в такъв грях, от който не може да се възстанови, но е смазан и, като най-накрая се е предал на измама, 5402 загива. 5.6 II, 4, 22 Така беше и със содомците 5403. След като съгрешиха много и не се обърнаха [към покаяние], накрая с такава дързост 5404 те се приближиха до ангелите, осмелявайки се 5405 да извършат содомия с тях, че вече нямаха покаяние 5406, тъй като бяха изпълнили и дори превишиха мярката на греховете; Ето защо те бяха изгорени с огън според Божия съд. По този начин, по време на Мотика 5407, онези, които многократно дразнеха [Бог] и не се покаяха за това, се поклониха пред такива грехове, че накрая поквариха цялата земя. 5.7 И така [и] към египтяните 5408, които оскърбиха [Бог] много пъти и съгрешиха срещу Неговия народ, Бог беше милостив, не им нанесе такива язви, за да ги унищожи в крайна сметка, но за 5409, обръщането и покаянието 5410 ги очакваха. Но те, след като са съгрешили по много начини пред Божиите хора, след това са се обърнали назад, след това са се покаяли отново и са се утвърдили в древното неверие на злата воля, натоварвайки Божиите хора с работа, накрая, когато Бог чрез Моисей изведе хората от Египет с много чудеса, те силно оскърбиха [Бог], като преследваха Неговия народ. Затова Божественият съд окончателно ги унищожи, унищожи и удави във водите, като ги счете за недостойни за видим живот. 5.8 II, 4, 23 По същия начин израилтяните 5411, както беше посочено по-горе, докато се спъваха и съгрешаваха много пъти, убивайки Божиите пророци и извършвайки много други зли дела, Бог мълчаливо търпеливо чакаше тяхното покаяние; Накрая те се спънаха толкова много, че бяха смазани и вече не се бунтуваха, защото сложиха ръка върху величието на Учителя. И следователно, окончателно победени 5412 от Бог, те са отхвърлени; пророчеството, свещеничеството и поклонението бяха отнети от тях и дадени на вярващите езичници, както Господ казва: „Царството ще се отнеме от вас и ще се даде на народ, който носи плодовете му“ 5413. Дотогава Бог ги търпеше, не спря дълготърпението Си, не спря да бъде милостив за тяхното обръщане 5414. Но тъй като те изпълниха и дори преляха мярката на грехове 5415, след което в крайна сметка те бяха изоставени от Бог. 6:1 II, 4, 24 Ние разширихме това, възлюбени, с мисли, извлечени от Писанието, потвърждавайки, че възможно най-скоро трябва, след като се отървехме от всеки навик и 5416 предразсъдъци, да побързаме да се обърнем към Него, Който винаги любезно ни очаква и приема онези, които се обръщат с голяма радост - [разширихме, казвам, за това в ред], така че от ден на ден нашето пренебрежение да не пренебрегва умножиха се и препънките ни не се умножиха в нас и чрез това не си навлякохме Божия гняв. 6.2 Затова нека побързаме да се приближим до Него с цялото си сърце 5417, без да се отчайваме от нашето спасение, защото това също е трик на същото зло, чрез припомняне на предишни грехове, водещи човек до отчаяние, бездействие, небрежност и небрежност, така че след като се обърна и дойде при Господа 5418, той не получи спасение. 6.3 II, 4, 25 Ако това ни се струва, сякаш предубедено в нещо 5419, трудно изпълнимо и невъзможно (и такава [мисъл], както беше казано по-горе, е внушение на злоба, за да не се приближаваме към Господа, който е милостив към нас), тогава нека си спомним и видим как Господ, който дойде, в Своята благост даде зрение на слепите 5420, изцели паралитичен 5421 , изцеляваше всяка болест, възкресяваше мъртвите, които вече бяха докоснати от покварата и унищожението, отваряше ушите на глухите, изгонваше легиони от 5422 демони от един човек и възстановяваше здравия ум 5423 на онези, които бяха достигнали такова състояние на демони. 6.4 Освен това душата, която се обръща към Него, търси Неговата милост, изисква Неговата помощ - няма ли да се промени и да доведе до целомъдрие, безстрастие, към подобряване на добродетелта, към обновяване на ума 5424, няма ли да се обърне към здраве 5425, прозрение на разбирането и мир на мислите; няма да доведе от слепотата 5426 и мъртвостта на невежеството, неверието и безстрашието към целомъдрието на всяка добродетел и чистотата на сърцето? Защото Този, Който създаде тялото, създаде и душата и 5427 сам, бидейки на земята, в Своята доброта я раздаде щедро 5428 на всички, които идваха при Него и търсеха Неговата помощ и изцеление. 6.5 II, 4, 26 Ако Той беше толкова милостив към телата, които отново бяха на път да рухнат и умрат, и към всеки, който поиска, той го направи с готовност и доброта, тогава колко повече към безсмъртната, неразрушима и нетленна душа - която падна в болестта на невежеството, порока, неверието, липсата на страх, в тъмнината на нечестието 5429 и други греховни страсти, [но] идвайки при Него и търсейки Неговата помощ, гледайки на Неговата милост, желаейки от Него да получи благодатта на Духа за освобождение и спасение и освобождение от всички порокове и страсти - няма ли Той лесно да създаде изцелително освобождение, според Неговото слово: „Колко повече нашият небесен Отец ще отмъсти на онези, които викат към Него ден и нощ” 5430. 6.6 И Той добавя: „Въпреки това, казвам ви, Той ще им отмъсти бързо” 5431. И пак увещава: „Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори. Защото всеки, който иска, получава, и който търси, намира, и на този, който хлопа, ще се отвори” 5432. И след това добавя: „Колко повече вашият небесен Отец ще даде Светия Дух на онези, които искат от Него” 5433. „Амин, казвам ви, дори и от приятелство да не му даде, то поради неговата упоритост той става и му дава, колкото поиска.” 5434. 6.7 II, 4, 27 И с всичко това Той ни убеди неуморно, неуморно и непрестанно да Го молим за благодатно застъпничество, защото Той дойде заради грешниците, за да ги обърне към Него и да изцели онези, които вярват в Него. Ако само бихме се отказали от злите предразсъдъци, доколкото можем, да намразим нашите зли стремежи и светски съблазни 5435, да се отвърнем от нашите зли и суетни мисли и винаги, с най-доброто от нашите сили, доброволно да се прилепим към Него; и Той е готов да ни предостави Своята помощ, 6.8 защото Той има милост, животворящ, изцелява неизлечими страсти, създава избавление за онези, които Го призовават, приема онези, които се обръщат към Него, които по собствено желание и воля се оттеглят, доколкото могат, от всяка светска любов, отвличайки ума от земята и разчитайки на единствения Господ в своето търсене и стремеж към Него. 6.9 Душа, достойна за Неговата помощ, се присъжда на такава душа, която с цялото си желание и воля търси само Него и смята всичко за излишно, не почива на нищо в този свят, но очаква, че ще бъде упокоена от Неговата благодат и прославена; и следователно, за такава вяра, след като е получила небесен дар 5436 - по благодат, след като несъмнено е успокоила похотта си 5437 и съответно служейки на Светия Дух, всеки ден успявайки в доброто, оставайки на пътя на праведността 5438, оставайки непреклонна към порока докрай, не съобразявайки се с него и не наскърбявайки благодатта по никакъв начин 5439 - тя е дарена с вечно спасение с всички светии, защото им подражаваше, живеейки в света като техен съучастник и спътник. Слава на Неговото състрадание и безграничната Му милост сега и винаги и во веки веков. амин Слово 50 5440. {Колко и какви ползи се присъждат на душата, която тайнствено общува с Христос, и Кой трябва да притежава оръжието} 5441 1.1 Човешката природа, попаднала под присъдата на Божия гняв поради престъплението на първичния Адам, отпаднала от предишното 5442 и безстрастно състояние и преплетена със злобата на страстите и насилствено подчинена от тях на измамата на лукавия, е в невъзможността да се изтръгне от горчивото робство на тъмнината. 1.2 Следователно стана необходимо Божествената и небесна сила да се съединят с нея и да се преплетат, така че, след като е придобила избавление от страстите и помощ в добродетелите, да може да постигне практика на добродетели на древна чистота и по този начин да даде на Господа съвършените плодове на правдата 5443. За тази цел се случи идването на Господа, който първо изгради икономиката чрез бащите и чрез пророците, за да помогне на човешката слабост и чрез Неговия Дух да направи сърцата на вярващите такива, че да могат да носят небесните плодове на благодатта. 1.3 Защото всяка от видимите [природи], освен ако към нея не се добави някаква чужда природа, за да подпомогне нейната работа, е само неактивна сама по себе си, неспособна и безсилна за украса, не може сама по себе си да създава само великолепна красота, тъй като неизразимата Божия мъдрост, показваща тайните и образите на видимите създания, го е подредила така, че те се нуждаят от работата на другия в украса; Така всяка от тях се разкрива като несъвършена сама по себе си за блясък и работа, в образа на човешката природа, която сама по себе си не може да разкрие структурата на съвършените добродетели и духовния блясък на красотата без Божествена и небесна сила. 1.4 Нека проверим това с примери. Земята, бидейки сама по себе си, остава неспособна на нищо, освен ако не получи внимателно обработване от земеделците, така че те да я изчистят от всички тръни и тръни 5444 и да поставят семена в нея, след това така че да получи дъжд от небето и по този начин, с помощта на въздуха и слънцето, плодовете в нея растат, тъй като сама по себе си тя не може да произведе съвършени плодове. 1.5 Или както ако има къща и всичките й мебели са от земята, тя се нуждае от светлина от небето и слънцето: в крайна сметка това не е в нейната природа, за да може [само по себе си] да има блясък и красота чрез сиянието на светлината. 1.6 По същия начин човешката природа, паднала под греха на страстите и намирайки се в немощта на добродетелите, е безсилна да си помогне и да избегне насилието на страстите, за да може да въздаде на Небесния Господ съвършените плодове на добродетелите. 1.7 Затова добрият и човеколюбив Бог с голямата Си благост благоволи да даде на нашите души 5445 духовно богатство, тоест Духът на Христос, който не съществува от нашата природа (защото ние сме творение, а Той е несътворен), така че Той, като направи и култивира сърцата на верните със Своето знание и изкуство, да ги украси, които с цялата си воля са се предали на духовния Земеделец, така че, след като приеха дъжд от благодат от небето, те можеха да дадат духовни плодове и да дадат потомството на правдата, съвършено на Небесния Господ, и след това да наследят благословения от небето. 1.8 Защото Той също благоволи Слънцето на Истината 5446 да свети, което не е от нашата природа, в къщата на душата, помрачена от страстите, така че по този начин ужасната тъмнина на греха да може да избяга от човешката личност и красотата на къщата на душата да бъде разкрита чрез блясъка на духовна и небесна Светлина, и по този начин [душата] може да има красота, и блясък, и цялото ред на добродетелите чрез Божествения Дух, когато слънцето на правдата, което не съществува в нашата природа, свети в нас, според казаното: „За да станете участници в Божествената природа” 5447. 1.9 Защото душата, паднала под грях и ужасно поради злите духове под влиянието на страстите, стана закоравяла и гранясала, отчуждена от това предишно, чисто и блажено състояние, прие страстите на злото противно на нейната добра природа, която никой не може да отнеме от нея и да възстанови в древното състояние на чистота, ако не нещо чуждо на нашата природа, тоест силата на Божествения Дух, защото, След като посети вярна душа, тя ще разсее всяка жестокост и всяко зло и външно проникваща страст и ще възстанови древното благородство на чистотата на добродетелите. 1.10 През зимата горчивината на суровите ветрове и студът на студовете се променят и превръщат земята от нежна природа в много жестокост и твърдост, точно както скрежът превръща най-нежната природа на водите в природата на камък, тъй като по време на силна зима виждате най-големите реки, особено в северните страни, да се превръщат от студа в лед и подобие на камък, така че животните дори ходят по върховете на реките. Нито реките могат да бъдат възстановени до тяхната мекота, нито някои хора, дори и всички да се съберат, не могат със собствените си сили да ги върнат в предишния им ред, защото някаква друга студена природа се е надигнала и се е смесила с водите и ги е превърнала в известно каменисто състояние. И кой може да ги върне към тяхната собствена природа на мекота, освен ако това не е нещо чуждо на тяхната природа, което е слънцето? Прониквайки с действието си на топлина, той ще стопи цялата ледена природа на студа и ще доведе всички [води] в собственото им състояние на мекота. 1.11 По същия начин човек, който се оказа под грях, поради древно престъпление, падна в горчивия и свиреп студ на нечестивите духове и всички противоположни ветрове на нечестието на страстите духаха в душата и студът на силата на тъмнината, която влезе в нея, превърна това свещено и чисто състояние на нежно сърце в непокорната твърдост на плътската мъдрост и в нарушение на святото заповеди и превърна природата, красива във всяка добродетел, в известен горчив и обвързан навик и, казано просто и накратко, от това чисто, кротко и достойно за любов състояние на душата в вкаменено, смесено и хитро качество. 1.12 И кой може да го възстанови до това древно, чисто и най-нежно състояние и наистина да го подчини на Божия закон в цялото безупречно изпълнение на заповедите, ако Слънцето на Истината, Христос, чужд на нашата природа, не блести в него с най-сладките лъчи на Своите озарения, така че Той да може с топлината Си на небесния и свят огън да стопи цялата горчива злоба на мрака на страстите и възстанови предишните добродетели в Неговата собствена доброта вярна душа, която е отдала цялата себе си на Господ? Защото, ако някой не представи изцяло волята си на Господа, като даде всичко на себе си, той няма да получи това избавление и чистота. 2.1 И така, блажени са християните, които чрез своята вяра, молитва и много усърдие в добродетелите са постигнали тази неизразима и вечна доброта и са станали причастници на Небесния човек и са получили знание за небесните тайни на Духа чрез опит и усещане - те, дори ако на земята се виждат да ходят в тяло, са придобили пребиваване и пребиваване на ума си на небето. 5448, те са най-добрите, най-великите и най-могъщите от всички хора. Защото никой никога не е могъл да се възнесе на небето и да извърши там духовни дела, и да види там красотите на неизразимите светлини, и да се удостои да види чудните и странни тайнства, на които са достойни истинските християни. 2:2 Има някой, беден, очевидно в нужда, не мъдър, не могъщ, смирен по отношение на човешката слава, и той се оттегля и пада пред Господа с лицето си надолу. И така, без телесна сила или труд на ръцете или краката, в утвърждаването на ума и мислите, с цялата мъдрост на душата той се издига на небето, воден от духа, и там извършва безсмъртните и неизразими дела на живота, и там остава и съзерцава с цялата пълнота на вярата чудесата на Бог там и изключителната красота на духовните неща 5449. За апостол казва: „Нашето гражданство е на небето” 5450. И отново: „Око не е виждало, нито ухо е чувало, нито е идвало на човешко сърце това, което Бог е приготвил за онези, които Го обичат” 5451. И добавя: „Той ни го разкри чрез Своя Дух” 5452. 2:3 Виждате как те са по-добри, по-велики и по-могъщи и вършат истинска и вечна работа, в сравнение с всички хора на земята, достойни за Бога, тоест в сравнение с благородници, или могъщи, или мъдри, или царе. Защото това, което никой не може да направи, те сами го правят, като са достойни да разберат още сега на небето духовните дела и тайните на небесните обекти. Това означава, че те са мъдри, те са могъщи, те са благородни, те са славни, те са богати, придобили небесното родство на духа и смесени с небесната Църква на светиите и вътрешно облечени в небесния човек; но явно те са бедни, нуждаещи се, като другите хора, те също ходят, те също говорят на плътски език, трудещи се, и гладни, и спящи, защото сега не е време да приемат нетленността на плътта, защото това се запазва във Възкресението. 2:4 Тези, които могат да разберат истинските християни, какви са те отвътре, виждат каква разлика има между тях и всички светски хора. Защото това беше и случаят с Господа по това време. Тези, които искаха да бъдат изцелени, идваха като при човек, облечен в плът, и когато се приближаваха, вътрешният Небесен Бог Слово, невидим с телесни очи, извършваше необикновени и чудни знамения, особено за тези, които идваха при Него с вяра. Поради това дяволът беше силно объркан, измамен от плътта на Господа. , той се смути, наблюдавайки [Го], човек отвън, като всички хора; Виждайки големите чудеса, които вършеше, Той се ужаси и се страхуваше какво да прави, тъй като явно беше човек, работеше и гладен, и спи, но това, което направи, не беше човешко. 2.5 Заслепен от злото си невежество поради човешките страсти на Господа и считайки, че Господ е човек, като един от праведните, той предприе убийството Му с помощта на своите подчинени. Господ сякаш му казваше: “О, дяволе, защо се вълнуваш, когато Аз съм спокоен? Кое е шокиращото? А той: „Това, което правиш, казва той, ме шокира и ми причинява ужасно безпокойство, защото това, което виждаш, е човешко, но това, което правиш, не е характерно за човека.“ Като го примами със страдание и смъртна плът към Своето собствено убийство и смърт, Господ премахна цялото му насилие. Защото заради плътта дяволът предприе убийството на Господа и неговите зли духове, когато Христос беше в тялото, изгорен от небесния огън на Божеството, извикаха: "Какво имаш с нас, Сине Божи? Нима си дошъл преди време да ни мъчиш? " 5453. 2:6 Така са, следователно, близките до Христос. Исус обитава в тях според тяхната мярка, като слуги на Христос и получаващи благодат от Него; Външно те изглеждат подобни на [другите] и лишени от светски неща, но отвътре силата на Духа, който живее в тях, изгаря самите демони, защото злите духове крещят пред слугите на Бога, признавайки, че горят армия, воюваща и воюваща срещу християните, са напълно разбити от тях. 3:1 Виждате какво достойнство и сила притежават те, въпреки че в телата си са унижени, така че всички създания и дяволът да бъдат победени от тях. И за да осигурим доказателство за казаното, нека споменем няколко Божии хора, такива каквито са били описаните в Писанията. Навуходоносор 5454, цар на Вавилон, когато построи този велик златен образ, произведение на ужас и чудо, и заповяда на всички племена на земята да се съберат в това голямо поле, така че да се поклонят на златния образ на царя, кой би могъл да разсее това начинание и план, ако само Бог, в Своята неизразима мъдрост, не беше извършил велико провиденческо дело чрез това предприятие? Той първо предаде Израел в плен на Навуходоносор, така че неговият народ (Неговият?) да бъде научен за греховете си и подготовката на злото, [извършена] чрез образа, да бъде разпръсната и Той да разкрие на собствените Си слушатели какви са те, и така че всички племена, събрани да се поклонят на образа, да научат от подвига на тримата младежи, че има Бог на небето и да Го познават. Господ искаше да събере театъра, когато се събраха всички племена, както и небесните сили, за да могат всички да видят подвизите и смелите дела на Божиите служители. Затова Той изобличава трима младежи, Анания, Азария, Мисаил, и те са наклеветени пред царя, че „златният образ, който си поставил, не се почита“. 3.2 И така, тримата младежи са изведени в средата и разпитани от царя: „Вярно ли е, Седрах, Мисах и Авденаго, че не служите на моите богове и не се покланяте на златния образ, който поставих?» 5455. Те дръзко отговарят на царя: „Ние не служим на вашите богове и не се покланяме на златния образ, който издигнахте. Хвърлете ни в огнената пещ, защото има Бог на небето, който ще ни извади от огъня и ще ни избави от ръцете ви, царю, а ако не, нека ви е известно, царю, че ние не служим на вашите богове” 5456. 3:3 И така, вижте, всичко тук е против тях: народи, племена, благородници, царе - всички бяха против тях, и цялото творение, видимо и невидимо, на злите сили беше против тях, и тримата младежи победиха цялото творение, видимо и невидимо; вижте колко голяма е силата в Божиите служители, защото когато бяха хвърлени в огнената пещ, пламъците се разтвориха и те останаха непокътнати заради съвършената си вяра в Бог и по този начин останаха непокътнати, излизайки от пещта и печелейки победа над всички. Заради тях възкликна цялата небесна Църква на ангелите и светите сили, виждайки ги като победители. И все пак събранието на племената на земята ги аплодираше, защото, напротив, както самият цар, така и поданиците му се покланяха на Бога на Израел вместо на златния образ. Това зрелище трябваше да изпита Божиите служители. Защото, казва апостолът, „ние станахме зрелище за ангели и хора” 5457. Виждате, че както вече казахме, небесните [сили] се събират върху доблестните дела на светиите. 3:4 И на други места понякога Бог изнасяше, така да се каже, зрелище и театър за горните и долните, както при Илия. Един човек се оказа по-силен от много хиляди, като изпрати небесен огън върху олтара и всички те не можаха да победят нито един Божи човек. 3.5 По същия начин, по времето на Моисей имаше Божие зрелище: срещу един човек, Моисей, целият Египет не можеше да устои и само един победи цялата мощ на фараона. Там присъстваше и Небесната Църква, гледайки доблестта на Мойсей, и оттам той свали върху тях язви от небето и ги покори по всякакъв начин, чак до момента, в който ги предаде на морето и ги удави, защото се разбунтуваха срещу Божия народ. 3:6 Същото се случи и при Лот. Той сам, след като победи, успя да избяга от огъня и да избяга с дъщерите си. Подобно нещо се случи при Ной, защото той сам, след като избяга със своите, завладя света. Докато всички се втурнаха към разрушение и унищожение, той единствен успя да избегне Божия гняв, благодарение на съвършената си добра воля към Него. 4:1 Ние донесохме всичко това, възлюбени братя, като доказателство, което ви показва каква сила са съвършените християни, така че всичко видимо и целият свят са победени от тях. И духовете на нечестието, които воюват срещу тях, са победени и достойните слуги на Христос се намират над всички тях поради Силата на Бог, живееща в тях. Защото всички видими и невидими духове на нечестието им се противопоставят и се борят с тях. Двойна война, следователно, за християните и двойна "борба" - както срещу тези, които са видими за това око, така и "срещу началствата и властите на световния владетел" 5458. Защото това, което се вижда с тези очи, дразни и гъделичка, и насърчава душата да бъде обвързана с него, и задържана, и да се наслаждава; или по-скоро самото зло приковава към видимото тези, които са му подчинени. 4.2 За да си представите, че това е така, чуйте как Господ казва в Евангелието за семето, което падна в трънливата земя, че израсналите „тръни“ го задушиха 5459. И Господ тълкува, че те имат предвид ежедневните грижи и грижи. 4:3 И на друго място Той ясно казва какво означава да бъдеш призован на сватбата на царя и да не искаш да дойдеш поради светски дела. „Защото първият, казва [Господ], каза: „Купих нива и ще я прегледам. Моля те да ми простиш.“ 5460. Така и друг: „Купих чифт волове и отивам да го видя. Моля, прости ми“ 5461. Другият е подобен: „Ожених се и не мога да дойда“ 5462. Ясно е, че това са видими неща, поради които не са могли дойде на сватбата на краля. 4.4 Следователно между християните има двойна война, както вече беше казано, и чрез двойна борба и юмручен бой всеки трябва да се бори и да изтърпи скърби, който иска да угоди на Господ. Когато, следователно, някой се оттегли от родителите си, от жена си и имотите или удоволствията, или отечеството, или познанствата 5463 и, така да се каже, ги победи и надвие - защото и това е война - тогава, след като се е събрал и се е заел с Господа, прониквайки дълбоко в душата си [,] той отново има война и голяма борба срещу враждебните сили, срещу невидимите врагове и действията на тъмнината, срещу които той трябва да се бори и да се стреми, като вземе със себе си небесни оръжия, за да може да спечели ужасната и горчива война на злото. 4:5 Но за да не изглежда, че говорим сами, чуйте апостола, който казва: „Никакво изкушение не ни е постигнало освен това, което е общочовешко“, 5464 тоест видимо, така че да има не [само] човешко изкушение, но и невидимо изкушение и война. И още: „Най-накрая, братя, бъдете силни в Господа и в силата на Неговото могъщество. Облечете се в цялото Божие въоръжение, за да можете да устоите срещу хитростите на дявола, защото нашата война не е срещу кръв и плът, а срещу властите, срещу владетелите на тъмнината на този свят, срещу духовете на нечестието" 5465. Така че има принципи, и сили, и управници на света, и духове на нечестието, срещу които трябва да се борим и борим. 4:6 И къде са те и къде се бият? Вътре в душата, в мислите. Затова той добавя: „Затова стойте, препасани с истина през кръста и обути нозете си в подготовката на евангелието на мира, и облечете бронения нагръдник на правдата. И най-вече вземете щита на вярата, с който ще можете да угасите всички огнени стрели на лукавия. И вземете шлема на спасението и меча на Духа" 5466. И той добавя как всеки ще намери и придобие това, защото той казва: „Молете се с всякаква молитва и молба по всяко време и се стремете към това с цялата постоянство и молба“ 5467. 4:7 Следователно той ни научи как трябва да намерим духовни оръжия, чрез които можем да победим невидими врагове. Но Господ, намеквайки за тази двойна война, както чрез видими неща, така и чрез действието на лукавия, каза: "Кой цар, отивайки на война срещу друг цар, не сяда да брои и да размишлява дали е в състояние с десет хиляди да се противопостави на този, който идва срещу него с двадесет хиляди? В противен случай, докато е още далеч, той ще изпрати пратеничество при него, за да поиска мир" 5468. И той учи, казвайки: „Вижте как трябва да се стремите и да давате всичко от себе си като човек, който знае, че трябва да се биете в колко войни, открити и тайни.“ 4:8 Защото Мойсей, предобразявайки сянката на истината, заповяда на пратеника да провъзгласи високо сред хората, когато се канеха да отидат на война: „Ако някой е страхливец“, каза той, „нека не излиза на война, да не би като страхливец да накара сърцата на другите да станат страхливи и да ги върнат назад. 4:9 По същия начин, казва той, ако някой се е оженил наскоро, нека не излиза, да не би, като се намери на война и си спомни жена си, да се обърне и да вземе други със себе си. Ако някой е построил къща и не я е завършил, нека не излиза на война, за да не би, като си спомни строителството и се отпусна във войната, да повлияе на другите да се върнат назад” 5469. 4:10 По същия начин Господ, търсейки тук доблестни, благоразположени и смели души, каза, че такъв „първо гледа дали е възможно да срещне с десет хиляди онзи, който идва срещу него с двадесет хиляди, в противен случай, докато е все още далеч, той моли за мир” 5470 - търсейки смели, и желаещи, и тези, които са положили цялата си воля с убеждение на Господа, и са дали волята си, и Го следват последователи, и вярващи, че цялата победа се постига с духовни оръжия, дадени от небето на вярващите. 4:11 И така, който иска да стане достоен за Господа, първо трябва да се оттегли от всичко видимо и да намрази всички светски неща, и удоволствия, и удоволствия, и слава, и достойнство, и притежания, и отечество, родители и роднини, и приятели по плът, и чест, и хвала, и поклонение на хората. И когато онзи, който се бори с тези видими [неща], ги победи успешно, тогава той трябва усърдно да остане с Господ с цялата молитва и труд, като иска молитва, за да получи небесното оръжие, „меча на Духа” 5471, и така че да се упражнява с това оръжие. 4:12 Защото като новопризовани новобранци, които хващат оръжие, те са длъжни да ги обучават и изучават и след това да отидат на война; но има друг, който, след като вече е ходил на много войни и се връща [от тях], не се чувства като странник, но с дързостта на сърцето си, без да се страхува от нищо, той излиза - така че и тук онези, които получават духовни оръжия от небето, първо се упражняват в него, ръководени и контролирани, и научени от благодатта, как да се бият срещу невидими врагове и по този начин да влязат във война „срещу духовете на злото“ 5472, така че за да не бъдете сякаш страхливи и да се чувствате чужди. Но има други, за които тази война вече е лесна като играчка, тъй като те са влизали и излизали [от нея] много пъти и оттогава, с увереност в Господа и силата на духовните оръжия, убивайки и побеждавайки врагове, те са смели и желаещи и достигат до по-голям просперитет ден след ден. Но тези мерки са различни от тези на начинаещ във войната; ако няма духовни оръжия, той не може да се бори с врагове и да спечели победа срещу духовете на нечестието, защото той загива от тях: както във видимите [войни] никой не се бие без меч и оръжия, защото е посечен до смърт, така е и тук. 4:13 И тъй, нека и ние да молим Бога, особено тези, които са се отчуждили от този живот и са станали монаси и чужди на своите в непрестанна молитва, и сърдечен труд, и молитвено усърдие, да ни даде Господ небесното оръжие на Духа, така че да надделеем с него над всички наши противници, духовете на нечестието; и така на онези, които се борят според волята на Бог и които предадоха цялата си воля на Него и които се трудеха храбро с Неговите оръжия и спечелиха победа срещу враговете си по този начин, Христос ще ни възнагради с „венеца на правдата“ 5473, като ни удостои да царуваме с Него безкрайни векове. Слава на Неговата доброта завинаги. амин Слово 51. {Колко благоденствие и смирение са придобили душите на светиите, колко грешка не са те} 5474 1 II, 10, 1 Истинолюбивите и боголюбиви души, с голяма надежда и вяра, желаещи да бъдат напълно облечени в Христос, не се нуждаят толкова много от напомняния от другите и дори не търпят никакво намаляване на небесното желание и любов към Господа, но са напълно приковани към кръста 5475 на Христос и наранени от небесната любов към духовния Младоженец 5476, всеки ден осъзнават усещане за духовен успех. 2 Ужилени от небесно желание и гладни 5477 за истината на добродетелите и имащи ненаситно голямо желание за духовно просветление, те, дори ако чрез своята вяра са удостоени да получат знанието на Божествените мистерии и да станат участници в радостта на небесната благодат, не разчитат на себе си, считайки себе си за нещо 5478, но до степента, в която са удостоени духовни дарби, още повече поради ненаситността на небесните желания те ги търсят трудно. 3 И колкото повече чувстват духовен прогрес в себе си, толкова повече гладуват и жадуват за общение и увеличаване на благодатта; Колкото повече се обогатяват духовно, толкова повече обедняват в собственото си мнение за себе си, изпитвайки ненаситна духовна страст към небесния Младоженец, както казва Писанието: „Онези, които Ме ядат, пак ще гладуват, а които Ме пият, пак ще жадуват” 5479. 4 II, 10, 2 Такива души, имащи в себе си пламенна и ненаситна любов към Господа, са достойни за вечен живот и следователно са достойни за окончателно избавление от страстите и, в пълнотата на благодатта, напълно приемат озарението и общението на неизразимото и тайнствено общение [и] освещение на Духа 5480. Души, които са мързеливи, отпуснати и немъжествени, ако вече тук в плътта 5481 са достойни за частично (но не пълно) освещение на сърцето, не искат да приемат и общуват с Духа Утешител в съвършенство, с пълно усещане и със сигурност, за търпение и щедрост 5482 и да бъдат избавени от Духа от лоши страсти, но, като достойни за Божията благодат, те се отдадоха на някакво безгрижие и бездействие, крадено от злото, 5 II, 10, 3 и, сякаш вече получили благодатта на Духа и имайки благодатна утеха, те остават в мир, в желание и в духовна сладост и, разчитайки на това, те се превъзнасят, отдават се на безгрижие, без да се разкайват в сърцето и [не] да се смиряват в мислите и без да изпитват [духовни] глад [за постигане] на съвършена мярка на безстрастие, без да сте го получили, за да бъдете напълно изпълнени с благодат с цялото усърдие и вяра; Те бяха доволни от това и се успокоиха, и спряха с малко духовно утешение, като успяха повече във възвисяване, отколкото в смирение - такива души, дори и да са били наградени с някакъв талант, са лишени от него поради небрежна небрежност и поради суетното високомерие на тяхното самомнение. 6 II, 10, 4 Една наистина боголюбива и христолюбива душа, макар и да е извършила хиляди праведни дела, от ненаситното си желание за Господа, мисли за себе си, сякаш още нищо не е направила; дори и да е изтощила тялото си с пости и бдения 5483, тя е склонна [да счита], че все още не е започнала да работи за добродетели; дори да е била удостоена да постигне различни духовни дарби или откровения и небесни тайни, тя открива в себе си от безмерна и ненаситна любов към Господа, сякаш още не е придобила нищо. 7 Напротив, гладуващ и жадуващ всеки ден с вяра и любов в усърдна молитва, той не може да бъде доволен от тайните на благодатта и своето благополучие във всяка добродетел; тя е наранена от любовта на небесния Дух 5484, с помощта на благодатта тя постоянно възбужда в себе си пламенно желание за небесния Жених, желае да бъде напълно достойна за тайнственото и неизразимо общение с Него в освещението на Духа 5485; душата открито 5486, лице в лице 5487, в духовна и неизразима светлина, с пълна сигурност се слива с небесния Младоженец и се съобразява с Неговата смърт 5488 с голяма страст, и непрестанно очаква смъртта за Христос и несъмнено вярва, че чрез Духа ще получи пълно избавление от греха и тъмнината на страстите, така че, след като бъде очистена и осветен от благодатния Дух, за да стане достоен да стане чист съд 5489 за получаване на небесно миро и обиталище на истинския Цар Христос и [да бъде достоен за] вечното царство, все още тук ставайки чисто обиталище на Светия Дух. 8 II, 10, 5 Но не е възможно душата да стигне до такава мярка изведнъж и не без изпитания. Напротив, чрез много трудове и подвизи, с течение на времето, с усърдие, след изпитания и различни изкушения, 5490 тя приема духовен растеж и просперитет дори до съвършената мярка на безстрастие. Проявила се смела във всичко и охотно и доблестно устояла на всяко изкушение, донесено от злото, тогава душата се удостоява с големи почести, духовни дарове, небесни богатства и така става наследник на небесното царство в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава во веки! амин Слово 52 5491. {Структурата на видимата света Църква е образът на невидимата и осветена душа} 5492 1.1 Цялата видима структура на Божията Църква се случи в името на живото и разумно същество на душата, създадено интелигентно по Божия образ 5493, което само по себе си е живата и истинска Божия Църква. И затова с подобни имена, принадлежащи на разумното, и живото, и небесното, немото, и неодушевеното, и телесното, бяха почетени, така че, преминала през сянката, детската душа достигна истината, защото църквата Христова, и храмът на Бога, и истинският олтар, и живата жертва 5494 е Божият човек, заради когото телесните светилища получиха имена като тяхното небесно наследство. 1:2 Защото, както служението на Закона и старозаветните разпоредби бяха сянка на Христовата Църква, така и сегашната видима Църква е сянка на вътрешния човек, разумен и истински. Защото ето, цялата видима структура и служение на тайнствата на Църквата преминава в края на [века], но разумното и духовно същество на вътрешния човек остава и заради него трябва да се изпълни, в силата на Светия Дух, цялата диспенсация и служение на небесните тайнства на Църквата на Бог, така че чрез живото действие на Духа, възстановен в истински светия Божи храм и Христовата църква, тя става наследник на вечния живот. 1.3 Поради тази причина много от онези, които са нови в познаването на истината, говорят против нас, като се твърди, че злонамерено се отклоняват от собствените си писания 5495; тези хора, изцяло базирани на краткосрочна икономика и разчитащи само на плътски извинения, и в същото време пренебрегвайки изучаването на рационалния вътрешен човек и обновяването на душата и не познавайки значението на 5496 новото творение, от невежество ни клеветят; душата, която обича истината, изследва самия корен на нещата и, като се има предвид, че християнството не е нещо повърхностно и не се спира на външни образи на оправдания и услуги, с вяра очаква да получи, чрез силата на Светия Дух, пълно уверение [за своето спасение] според вътрешния човек; и това е истинското християнство. 1.4 Поради тази причина Бог даде Светия Си Дух на светата и католическа Църква 5497 и нареди Той да присъства в светия Олтар и във водата на светото Кръщение; и Спасителят даде чрез апостолите Духът Утешител да витае и да участва във всяко божествено служение на светата Божия Църква, според казаното от Самия Господ: „Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века“ 5498 – така че на основата на Кръщението, и Олтара, и Хляба на Евхаристията, и всяка тайнствена служба в Църквата, Светият Дух ще повлияе на верните сърца в цялата сила и добродетели на небесните плодове и така обновени и пресъздадени чрез силата на благодатта ще открият, че живеят истински живот според небесната мъдрост, след като са били лишени, чрез силата на Духа, от материалния и земен начин на мислене. 1.5 В края на краищата, ако Духът засенчи старозаветния Кивот, или още по-добре, беше присъщ, тогава колко повече [това е така] във връзка с Олтара, и Църквата, и цялото тайнство на светото Кръщение. Но точно както когато израилтяните съгрешиха, Духът не действаше, въпреки че беше присъщ на Божия Ирк, а понякога дори и на моменти, за греховете на хората, а самият Ирк беше прехвърлен на недостойните езичници, без да помага [на израилтяните] по никакъв начин поради множеството на техните грехове, въпреки че Духът показа своето действие и знак 5499, показвайки след това чрез Божествени знаци 5500 преди [ лице] езичници, че Той присъства в Божията Скиния - така че сега Духът, присъстващ в светата Божия Църква, и в светия Олтар, и в цялата проявена икономика, разкрива Неговото действие в различни дарове, достойни и верни, и Той е далеч от недостойните. 1:6 Бог търси живата работа на Светия Дух да се извършва в живи сърца, защото всичко видимо и всяка диспенсация преминава, но живите сърца пребъдват [вечно] в Духа. За това е дошъл Спасителят, за това – и цялата структура на образа на Църквата, за да могат разумните същности на верните души чрез действието на благодатта да бъдат пресъздадени и обновени и, като се променят, да наследят вечен живот. 2:1 И като пример за това, че видимите неща са образ и сянка на скрити [неща], и видимият храм [е образ и сянка] на храма на сърцето, и свещеникът [е образ и сянка] на истинския свещеник на Христовата благодат 5501, и цялата останала видима структура [на земната Църква е образ и очертание] на духовните неща, отнасящи се до вътрешния човек, а скритите - ние ще приеме външната църковна структура и управление, произведени от благодатта в душата. 2.2 И така, както във видимата Църква, ако първо няма четения, псалмодия и събрание на хората и всички последващи църковни ритуали, тогава самото Божествено Тайнство на Тялото и Кръвта Христови не се извършва от свещеника и няма тайнствено причастие на вярващите; и ако цялата църква 5502 свърши, тогава след това свещеникът [вече] не внася тайнствената евхаристийна просфора в приноса и няма причастие на Тялото Христово: тайнството не е завършено и църковната институция не е достигнала целта си, и олтарната служба на Божественото тайнство, неизвършена от свещеника, не е изпълнена; и как, от своя страна, самото тайнство на предложението не се предлага толкова просто, ако целият църковен канон не е завършен предварително: точно както последният е незавършен и неизпълнен без извършването на тайнството, така и тайнството не се извършва, ако не е предшествано от канон 5503. 2.3 И точно както има определен ред и слава на Тайнството, такъв е и християнинът: ако той изпълнява пост, бдение, псалмодия, всеки подвиг и всяка добродетел и, обаче, тайнственото действие на Духа, [произведено от] благодатта върху олтара на сърцето, не се извършва с цялата осезаемост и духовна почивка, тогава това означава, че целият стремеж към аскетичен подвиг не е достатъчен. и, може би, 5504 безплодна, лишена в себе си главното - духовната радост, която благодатта тайнствено произвежда в сърцето; както, отново, любовта на Духа не извършва небесното тайнство - опиянявайки душата в ликуването на благодатта - просто така, безразлична към разпуснатото и необуздано, но [извършва] само за сърцето на верен, благоговейни и строг начин на живот и аскетизъм, защото това е редът и почивката на действието на Духа. 2.4 Наистина, доколкото душата е в строг аскетизъм, голямо смирение, кротост и добродетелен начин на живот, толкова благодатта на Духа почива в нея в цялата си сила и действие; душа, която има [добър] начин на живот, но все още не е усетила в себе си с пълна сигурност действието на Духа, е лишена от освещението на сърцето; следователно, нека тя търси, плаче, плаче към Господа, така че с добродетелен начин на живот да може да придобие освещението на Духа 5505, като красива украса, както и ефекта на благодатта [отразяваща се] в неизразими съзерцания в ума, така че да може да придобие в себе си съвършеното тайнство на християнството, според горното сравнение с Църквата. 2.5 Но точно както в Църквата онези, които грешат физически, са отлъчени от свещеника от Причастие и след като са се покаели, те отново са възнаградени с него, докато тези, които не са съгрешили и са непорочни, се придвижват напред и отиват в свещения ранг и се преместват от някакво външно място към олтара, за да станат служители на Бога и съ-олтари, така - в продължение на настоящата тема - и християните, движени от благодат и почивали в утешителния Дух, преминете в небесната радост на тайнственото общение на Духа, за което апостолът каза: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос и любовта на Бога и Отца и общението на Светия Дух“ и така нататък 5506. 2.6 Помислете върху казаното и ще откриете, че Светата и почитана Троица обитава в човек, пречистен чрез помощ отгоре чрез собствените си най-много добродетелен начин на живот; Казвам „обитава“ не чрез Своето Същество, защото никое създание не може да съдържа [Божието Битие], а според способността на човек, който угажда на Бог, да съдържа и приема [степента на Неговата благодат]. 2.7 Но ако волята се отклони малко от живота според съвестта, поддавайки се на някои невидими вредни страсти, и това наскърбява Духа 5507, тогава умът се отхвърля и отделя от духовната радост, тъй като благодатта, любовта и всяко полезно и добро действие се оттеглят от него и се предават на злите духове за скърби и изкушения, докато, след като се обърне, душата си отива. отново на правилния път към угаждане на Духа в пълно смирение и покайна изповед, и тогава тя отново е възнаградена със закрилящата благодат на Духа и възприема небесната радост в още по-голяма степен. 2.8 Ако [душата] не оскърбява благодатта и не наскърбява Духа 5509 чрез лошо поведение и общия си начин на живот, но следва всички заповеди на Господа по благочестив начин и чрез свободна воля в цялата святост и съвършен подвиг се съпротивлява на злите мисли и с цялата си воля винаги се прилепва към Господа и почива [в] благодатта, тогава такава душа е правилно възнаградена с успех и чудеса, и небесни дарове, и движение 5510 [към по-висшата духовна сфера], и духовно достойнство: тя е възнаградена с преход от божествени мистерии към небесни мистерии и от слава към слава 5511, и от мир към покой още по-очевиден и съвършен, до пребъдване на нейния ум в големи мерки и много смелост и славно богатство на благодат; и така, в резултат на доброволен подвиг и помощ свише, достигнала съвършените степени на християнството, тя ще бъде причислена към съвършените работници и към непорочните слуги на Христос и съпрестолни в Царството - заради добросъвестното и голямо усърдие, което тя показа по отношение на Доброто, наследявайки Господа во веки веков. амин Слово 53 5512. {Злото не вреди на този, който е получил небесен огън в сърцето и свободата на душата} 5513 1.1 II, 11, 1 Небесният огън на Божеството, който сега, в този век, християните приемат вътре в себе си, в сърцето, същият, който служи вътре в сърцето им, тогава, когато тялото бъде унищожено, то става външно и [в деня на възкресението на мъртвите] отново ще съедини членовете на тялото един с друг и ще възкреси унищожените членове. 1,2 Но точно както в Йерусалим огънят, който служеше на олтара, беше заровен в кладенец по време на [вавилонския] плен и след това, с настъпването на мира и завръщането на пленниците, изглеждаше подновен и продължи да служи по обичайния начин 5514, така 5515 небесният огън също ще възпроизведе, обнови и възкреси изгнилите тела, защото огънят сега вътрешен, живеещ в сърцето, тогава ще бъде отвън и ще произведе възкресението тел. 1,3 II, 11, 2 И тъй като по времето на Навуходоносор 5516 г. огънят, който гореше в пещта, не беше божествен, а създаден, обаче, тримата младежи, бидейки във видим огън за своята праведност, имаха в сърцата си божествен и небесен огън, който служеше и действаше в мислите им, и същият този огън се появи отвън, тъй като се появи сред тях и не позволи на видимия огън да изгори праведните или ги нарани. 1.4 По същия начин, когато Израел имаше в умовете и сърцата си намерението да се оттегли от Живия Бог и да се отклони в идолопоклонство, и когато Аарон беше принуден [от хората] да им каже да му донесат съдове, злато и украшения, тогава това злато и тези съдове, които той хвърли в огъня, станаха [тогава] идол 5517 - вижте какво удивително нещо: до каква степен огънят имитира техните намерение, тъй като след като - поради най-съкровеното намерение на техните мисли - те искаха да се покланят на идоли, тогава съответно огънят изля съдовете, хвърлени в него в идола, и след това те станаха явни идолопоклонници. 1.5 И така, както тримата младежи 5518, като помислиха праведно, приеха божествения огън в себе си и се поклониха на Бога в истина 5519, така и сега верните души тайно получават в тази епоха този божествен и небесен огън и самият той образува небесна икона в човешката [природа]. 1.6 II, 11, 3 И както [тогава, по времето на Аарон] огънят даде изображение на златните съдове и те станаха идол, така и Господ, сякаш според волята на верните и добри души, според волята им, изобразява нов образ в душата им и в [деня] на възкресението [на мъртвите] ще се появи отвън и ще прослави телата им отвън и отвътре. Но точно както телата [на починалите] в момента остават разложени, мъртви и разложени, така и нашите мисли, чрез действието на Сатана, са се разложили и са умрели за живот и са се отделили от него, или още по-добре, погребани в гниене и в земята, защото душата е загинала; и тъй като тогава израилтяните изхвърлиха златни съдове 5520 - чисти и красиви мисли - човекът ги предаде на злото и те бяха погребани в гниенето на греха, а душата, намираща се в мрака на греха, сякаш в някакъв храм, се принася в жертва [като жертва на демони]. 1.7 Но как може човек да ги намери 5521, да ги различи и да ги изхвърли от дома си 5522? – Тук вече душата се нуждае от божествена светлина и от Светия Дух, привеждащ в ред помрачената къща; се нуждае от светещото Слънце на Истината 5523, просветляващо и осветяващо сърцето; тя се нуждае от оръжия, които носят победа в битка. 1.8 II, 11, 4 Така тази [евангелска] вдовица, която беше загубила своята драхма 5524, първо запали лампа, след това почисти къщата и по този начин, след като почисти къщата и запали лампата, тя намери драхмата си в кора 5525 и в нечистота и покрита с пръст - така че сега душата със собствените си сили не може да намери своите мисли и да ги раздели, но когато божествената лампа свети и свети в къща, погълната от тъмнина, тогава тя вижда мислите си, как са покрити с нечистота и гнилост на греха. Когато Слънцето изгрее, тогава душата вижда своята гибел и започва да коригира мислите си, примесени с боклук и мръсотия, защото душата, престъпила Божията заповед, е разрушила своя образ. 2.1 II, 11, 5 Например, щеше да има определен цар, който притежаваше имущество и имаше слуги под негово командване, които му се подчиняваха, и ето, щеше да му се случи да бъде заловен от врагове и отведен в плен; тъй като той беше заловен и изгонен, е необходимо неговите слуги и подчинени да го последват. Така Адам беше създаден от Бог чист, за да Му служи, и това творение му беше дадено за неговата служба, защото той беше направен господар и цар над цялото творение. Но след като злата дума се приближи до него и му заговори и той самият първо я възприе чрез външния слух, после тя влезе в сърцето му и завладя цялото му същество, и така, когато той вече беше заловен, тогава заедно с него беше заловено и съществото, което му служи и се подчинява. 2.2 Следователно чрез него „смъртта царуваше” над всяка душа 5526; в резултат на неговото престъпление тя заличи целия образ на Адам, така че хората се отклониха [от Бога] и започнаха да се покланят на демоните: ето, плодовете на земята, красиво създадени от Бога - хляб, вино и масло - и те започнаха да предлагат животни на демоните на техните олтари; и не само това, но те също принасяха синовете и дъщерите си в жертва на демоните. 2:3 II, 11, 6 Сега Самият Онзи, който създаде тялото и душата, Сам идва и унищожава всяко седалище на лукавия и всички негови дела 5527, извършени в мислите на [човека], и обновява и пресъздава небесния образ 5528 в човека и създава нова душа, така че Адам отново да бъде цар над смъртта и господар над творението. 2.4 Точно както в правния балдахин 5529 Моисей беше наречен „спасител на Израел” 5530 и го изведе от Египет, така сега истинският Изкупител - Христос - влиза в самите дълбини на душата и я извежда от тъмния Египет, освобождавайки я от най-тежкото иго и горчивото робство. И Той ни заповядва да оставим света 5531, да бъдем бедни по отношение на всичко видимо и да нямаме земни грижи, но да бдим ден и нощ пред вратата и да чакаме Господ, като отвори нашите затворени сърца, да излее в нас дара на Духа. 2.5 II, 11, 7 Той казва, че трябва да отхвърлим златото, среброто и семейните връзки, да продадем имуществото си и да го дадем на бедните 5532 и да го съкровим на небето, „защото където е съкровището ви, там ще бъде и сърцето ви“ 5533. Господ видя 5534, че правейки това отвътре, Сатана печели надмощие над мислите, принуждавайки ни да се преклоним, за да се тревожим за материално и земни неща. Затова Бог, като се грижи за душата ти, ти казва да се отречеш от [това], за да потърсиш поне неволно небето и да обърнеш сърцето си към Бога, така че ако искаш да се върнеш отново в имота си, да се окажеш, че нямаш нищо видимо и волю или неволю ще бъдеш принуден да погледнеш там, където си го събрал и да го поставиш в съкровищницата, тоест на небето, „защото, където е съкровището, там ще бъде ли и сърцето ти” 5535. 2.6 II, 11, 8 В Закона Бог заповяда на Моисей да направи медна змия и да я вдигне и да я прикрепи към върха на прът 5536, а онези, които бяха ухапани от змии, гледайки медната змия, получиха изцеление. Но и тук 5537 същото се случва икономически, защото обсебени от земни грижи, идолопоклонство, сатанински удоволствия и всякакви нечестия, те по този начин поне частично се обръщат към скръбта и, повдигайки сведения си поглед, гледат 5538 към нещо по-високо и, като се придвижват малко по малко към още по-възвишена и висша част, осъзнават, че има Бог, който е над цялото творение. 2:7 И така, Той също ви заповяда да станете просяк и като продадете всичко, да раздадете на бедните, 5539 така че дори и да искате да пълзите долу на земята, не можете повече. В края на краищата изпитвате [тогава] сърцето си и започвате да говорите с мислите си: „Нямаме нищо на земята; Така че нека отидем на небето, [там], където е нашето съкровище, където е нашето имущество. Умът ви ще започне да гледа нагоре и да търси по-високи [неща] и да успее в това. 2.8 II, 11, 9 Какво означава, че мъртва змия, прикована на върха на дърво, лекува ранените? 5540 – Мъртвата змия победи живите змии, защото той е прототип на Тялото на Господа, защото тялото, което Той получи от {Theotokos} 5541 Мария, Той вдигна на кръста и прикова и окачи на дърво, а мъртвото Тяло победи и уби змията [което е] в човешкото сърце, живите и влечугите. 5542 – Но точно както тогава Моисей направи медна змия, въпреки че от началото на света нямаше медна змия, но самият Моисей направи ново произведение като жива змия, така Господ създаде ново Тяло от {Вечно Дева и Богородица} 5543 Мария и се облече в него, но не донесе тялото от небето (Духът беше небесен) 5544, но, като имаше влезе в [природата] на Адам 5545, Той направи нов човек и го разтвори с Божествеността, облече човешка плът и беше оформен в утробата [на Майката]. 2.9 И така, както преди Моисей Господ не е заповядал медна змия да съществува в света, така и преди Господ ново и безгрешно Тяло 5546 не се е появило в света, защото след като първичният Адам престъпи заповедта, „смъртта царува“ 5547 над всичките му деца. Но мъртвото Тяло победи живата змия. 3.1 II, 11, 10 И това чудо е „препъни камък за евреите, но лудост за езичниците” 5548. Какво казва апостолът? „Но ние > 5549 проповядваме Исус Христос и Него разпнат: препъни камък за евреите и глупост за езичниците; за нас, тези, които се спасяват, Божията сила и Божията мъдрост” 5550 5551. Оттам идва животът; благодарение на това - светлина; на тази основа - победа; по този начин - изкупление 5552. 3.2 Господ идва при смъртта и говори с нея, и й заповядва да изгони душите от ада и от [силата на] смъртта и да ги върне [при Него]; Тя, объркана от това, идва при слугите си и събира цялата си сила, а [злият] принц представя на Господ [древния] ръкопис 5553 и казва: „Вижте, въз основа на което хората се подчиниха на думата ми, затова ни се поклониха.“ Бог, бидейки праведен съдия 5554, признава нейната правота и тук и й казва: „Да, Адам ти се покори и ти плени цялото му сърце. Човечеството ти се покори. Но какво отношение имаш ти към Моето Тяло? То е безгрешно. Тялото на първия Адам ви дължи дълг и вие с право притежавате неговата разписка за дълг, но всички свидетелстват за мен, че не съм съгрешил 5555. Не ви дължа нищо и всички свидетелстват, че съм Божият син. 3.3 Защото отгоре, от небето, глас, който дойде на земята, свидетелства за Мен: „Това е Моят възлюбен Син, в Него е Моето благоволение” 5556. Йоан [Кръстителя] свидетелства [за Мен]: „Ето, Божият Агнец, който носи греха на света” 5557. И след това Писанието [свидетелства за Мен]: „Който не извърши грях, нито ласкателство се намери в Него" 5558 и отново: "Князът на света идва и няма да намери нищо в Мен" 5559. И ти самият, о, Сатана, свидетелстваш за Мен, казвайки: "Знаем Те кой си, Син Божи" 5560 и отново: "Какво правим ние и Ти, Исусе от Назарет? Дойде тук преди времето да ни измъчваш" 5561. Имам трима свидетели 5562: някои 5563 изпращат глас от висините на небето, други на земята, а вие самият. 3.4 Следователно, с Моето безгрешно Тяло Аз изкупувам тялото, което ти беше продадено заради Адам, Аз унищожавам ръкописите, които имаш, защото платих дълга на Адам, като бях разпнат и слязох в ада. И така, заповядвам ви: откажете се от затворените души (тоест от расата на Адам) 5564.“ И тогава злите сили трепетно предават затворения Адам. 3.5 II, 11, 11 Но когато чуете, че по онова време Господ е освободил душите от ада и тъмнината, и е слязъл в ада, и е извършил славно дело, не смятайте, че тези неща са далеч от душата ви [и нямат пряка връзка с вас. Не, това не е така, защото и адът, и човекът имат общ факт, че и адът, и човекът се считат за способни да поемат и да обитават дявола в тях, а смъртта притежава душите на [цялата раса] на Адам, тоест мислите на душата са затворени в тъмнина. И когато чуете за гроба, [представете си] не [само] този видим [ковчег], защото вашето сърце е и ковчег, и гроб: защото, когато князът на злото и неговите ангели гнездят в него и когато сатанинските сили проправят пътищата и пътеките, по които вървят в ума и мислите ви - не сте ли адът, и не сте гробът, и не сте мъртви за Бога? В края на краищата там Сатаната е сечел монети върху нехитрото сребро проба 5565, посял семена на горчивина в душата, заквасил я със стар квас 5566 и там блика мръсен извор. 3:6 Тогава Господ идва при душите, които Го търсят, в дълбините на сърдечния ад, и там заповядва смъртта, като й казва: „Върни затворените души, които Ме търсят, които насила държиш“. И Той троши тежките камъни, натрупани върху душата, отваря гробовете, възкресява истинските мъртви, извежда затворената душа от тъмния затвор. 3.7 II, 11, 12 Както например ще има човек, вързан с ръце и крака с окови, и дойде някой, развърже оковите му и му даде възможност да ходи свободно и удобно - така и душата, вързана от оковите на смъртта, Господ освобождава от оковите и я освобождава, и освобождава ума, така че той неуморно и в мир да марширува в божествените сфери 5567. 3.8 Или, например, определен човек ще падне в дълбока река и ще се удави, вече отнесен в дълбоки води, и тялото му ще лежи сред ужасни животни; и ако друг човек, неопитен в плуването, искаше да спаси някого, паднал във водата, тогава той самият би умрял и се задушил заедно с него; Това означава, че тук е необходим опитен и умел водолаз, така че, навлязъл в дълбините на водната бездна, да може да се гмурне и да извади удавените, и задушените, и онези, които са сред ужасните животни; а самата вода, когато усети опитен и знаещ плувец, му помага и го подкрепя на повърхността; 3.9 - така душата, удавена в бездната на мрака и в дълбините на бездната на смъртта, се задуши и лежи мъртва, без да има Бог в себе си, и е заобиколена от ужасни зверове. И кой е достатъчно силен да слезе в тези хранилища и дълбини на ада, освен самия Художник, който е създал тялото? Той стига до две граници: до дълбините на ада и, от друга страна, до дълбоката бездна на [човешкото] сърце, където душата, заедно с нейните мисли, е в ръцете на смъртта; и извежда мъртвия Адам от тъмните дълбини; и ето, самата смърт, благодарение на обучение 5568, идва да помогне на човек, както водата помага на плувец. 3:10 II, 11, 13 Какво е толкова трудно за Бога да слезе до смъртта и отново да слезе в бездната на човешкото сърце и оттам да призове мъртвия Адам? И така, във видимата епоха има сгради и къщи, в които живее човечеството, и има пещери, където живеят животни - дали лъвове, или змии, или други отровни животни; и ако създаденото слънце прониква навсякъде, влизайки през прозорците 5569 [в къщите на хората и прониквайки] в пещерите на лъвовете и дупките на влечугите, след това напуска и не се уврежда по никакъв начин, тогава колко повече Бог, Господарят на всичко, влиза в леговищата и жилищата, където се е установила смъртта, слиза върху душите и, след като е освободил Адам оттам, не понася вреда от смъртта. И как 5570 дъждът, спускащ се от небето, слиза „в подземния свят на земята“ 5571 и напоява изсъхналите корени там, и обновява, и събужда от сън, и прави там нова растителност, 5572 4:1 II, 11, 14 Този, който се бори и търпи потисничество и води война със Сатана, има разкаяна душа, защото е пълен с грижа, плач и сълзи 5573. Ако той [твърдо] стои в това, тогава Господ стои с него в битката, и го защитава, и внимателно се грижи за него, и чука на вратата на сърцето му, чакайки тя да Му бъде отворена 5574. И ако вашият брат ви изглежда мил, прощаващ, братски и добронамерен, тогава този човек е запазен и почива в благодат. 4:2 Но този, който няма основа, няма толкова голям страх от Бога и сърцето му не е разбито 5575, и той не остава в страх, и сърцето му и другите членове не са укрепени да не ходят безредно 5576. Душата му е много отпусната, защото той все още не е навлязъл в аскетизъм. Така че едно нещо е човек, който съществува в борба и бедствие, а другото е човек, който дори не знае какво е война. В крайна сметка, когато зърната се засяват в земята, те издържат на трудни времена по време на замръзване, през зимата, по време на студени мъгли и в точното време растителността оживява. 4:3 II, 11, 15 Случва се Сатана да ти говори в сърцето ти: „Виж колко зло си направил: ето, цялата ти душа е пълна с всякакви беззакония и си обременен с грехове” 5577. Той действа по такъв начин, че да те доведе до отчаяние, сякаш вече не можеш да бъдеш спасен и покаянието ти няма да бъде приемливо. Защото откакто злото влезе [в света] в резултат на престъпление, той ежечасно разговаря с душата, сякаш човек с човек. 4:4 Но вие също му кажете: „Имам писмено свидетелство от Господа, което казва: „Не искам смъртта на грешника, а покаяние, за да се отвърне от злия си път и да живее.” 5578 Защото с тази цел Той слезе [от небето], за да спаси грешниците 5579, да възкреси мъртвите, да даде живот на мъртвите, да просвети тези в тъмнината 5580.” Защото Този, Който дойде, наистина ни призова в синовство 5581, в мирен свят град, в живот, който никога не умира, в нетленна слава. 4.5 Само да сложим добър край на начинанието 5582. Нека останем в бедност, в скитане, в понасяне на несгоди, в молитва към Бога - упорито 5583 чукайки на вратата, защото както тялото е близо до душата, така Господ е още по-близо да дойде и да отвори затворените врати на сърцето и да ни даде небесно богатство, защото Той е благ и човеколюбец 5584 и обещанията Му не са лъжливи, ако само ние самите издържа до края 5585 търсейки Го. Слава на Неговите щедрости и безкрайната Му милост. амин Слово 54 5586. {За необходимостта да се следват физическите заповеди и да се изпълняват духовните и за необходимостта от голяма трезвеност} 5587 1.1 Какво да кажем на нашите възлюбени братя или какво да ви напомним, които сте се подготвили да следвате Христос? Трябва ли да ви казвам, че всеки, който иска да угоди на Бога, трябва да се оттегли и да се отрече от този свят? - Но сега вече сте направили това. 1.2 Или трябва да ви кажа, че всеки, който иска да следва словото на Господ, трябва да стане чужд и отчужден от своето отечество и семейство, роднини и приятели, в името на любовта към Господа и копнежното желание да [пази] Неговите заповеди? „Но всеки от вас доброволно изпълни това и стана, за Бога, чужденец на отечеството си.“ 1.3 Позволете ми да ви напомня за необходимостта да се придържате твърдо към молитвите и постите, според заповедта на Господа и според апостолското увещание; защото Господ каза „притча за това как човек винаги трябва да се моли и да не пада духом“ 5588; и апостолът [увещава]: „Непрестанно се молете” 5589? - Но сега, по Христовата милост, ние ви виждаме в този въпрос да водите живота си и да упорствате. 1.4 Трябва ли да ви кажа, че трябва да сте запознати с вдъхновените Писания 5590 и да се храните с тях, за да не забравяте живите думи на Господ и Неговите заповеди и Божествени предписания? „Но по милостта на Господа вие практикувате това и това е ваша постоянна грижа.“ 1.5 Трябва ли да ви разкажа за взаимната любов един към друг, и братската любов, и подчинението, и показването на уважение един към друг? Но сега всеки от вас се опитва да се стреми към това и да внуши в себе си добро разположение. 2:1 И така, деца, вие започнахте добре и искрено да служите и да угаждате на вашия Учител Христос. Вашето начинание е чудесно и угодно на Бога, защото Той определя тези, които идват при Господа искрено и с пълна воля, да бъдат избрани и за вечен живот. Затова онези, които идват и се приближават към Него чисто, тоест с цялото си сърце, трябва да направят следното: да пазят тялото чисто от поквара, блудство, кражба и лъжа, от безплодни и празни думи, от чревоугодничество и всякаква алчност и от други грехове, извършени от тялото - и да пазят душата чиста от суетни, нечисти и зли помисли и да не се съчетават с греха. 2:2 Защото точно както тялото става покварено и мръсно, когато има нечиста комуникация с друго тяло, така и душата се унищожава, когато има контакт с досадните сили на злото. Както казва апостолът: „Който разваля Божия храм (т.е. тялото), Бог ще го поквари” 5591. Така този, който покварява душата и ума си и в невидими греховни мисли се съгласява и усложнява с присъщия порок на страстите, става виновен за наказание. 2.3 И така, както е необходимо да се запази тялото чисто от открити и видими грехове, защото то е храмът на Бога 5592, така е необходимо да се запази душата чиста от лоши и нечисти мисли, за да не се унищожават доброволно мислите и да не се замърсява ума, както никъде не се казва [Писанието]: „Пазете сърцето си с всички грижи, защото от него са източниците на живот“ 5593; и отново: „Криви [сърдечни] мисли те отчуждават от Бога” 5594. Тъй като [душата е] невяста на Великия Цар, Христос, [апостолът казва]: „Аз те сгодих за един Съпруг, за да те представя на Христос като чиста девица” 5595. 2:4 Тъй като Бог благоволи и по този начин заповяда да обитава в онези, които идват при Него и търсят Него и ходете в тях 5596. Следователно човек трябва да пази душата чиста, да не се съгласява или да се свързва със злото в мислите си и да поддържа тялото чисто от видимо блудство; защото Бог не благоволява да обитава в блудници и неприлични, мръсни и развратни хора и не благоволява да обитава в души, които по собствена воля покваряват ума в невидими страсти, произтичащи от присъщото зло на лукавия и стария човек. 2.5 Освен това, нека всеки, преценявайки мислите си въз основа на Божествените писания, да поиска сметка за душата си и нека се изследва с какви [мисли] доброволно е обладан и да наблюдава дали сърцето и мислите му са в хармония с Божиите закони; а ако е несъзвучно, нека всеки се старае и се стреми с всички сили на душата и тялото си, така че както външно тялото да се запази от блудство и тление като Божи храм, така и отвътре и душата, и мислите да бъдат запазени от поквара от зли духове, за да не се въвлича в техните помисли и да не осквернява душата като истинска невеста Христова. 2:6 Защото, както едно тяло, което има общение с друго тяло, се покварява и блудства, така и душата, общувайки тайно със злите сили в мислите си, се покварява и блудства в невидими грехове: в неверие, в лъжа, в суета, в гняв, в завист, в ревност, в съперничество - защото в това душата общува със злото. духове, и по този начин [им] служи, така че апостолът говори за такива хора като за „хора с покварен ум” 5597; и отново: „И умът, и съвестта им са осквернени” 5598; и отново: „Страхувам се, че точно както змията измами Ева с хитростта си, така и умовете ви няма да бъдат повредени, [отклонявайки се] от простотата в Христос” 5599. 2.7 Така че, тъй като има блудство и поквара, които тайно се случват в душата в резултат на греховни мисли - и разкривайки това мистериозно в [стария] закон по отношение на душата, Светият Дух се отдели чистите четириноги и птици от нечистите, а чистите произвеждат чисти плодове - тогава душата трябва чрез Логосното знание 5600 с голямо усърдие и подвиг да отдели чистите мисли, присъщи й според природата, от нечистите мисли, създадени в нея от досадния грях, 5601. Животните, които имат раздвоени копита и преживят, казва [Писанието], са чисти 5602 - тоест всеки човек трябва да види раздвоение в себе си и да противоречи и да не е съгласен със злото на страстите, живеещи [в него]. 3:1 И така, душата трябва преди всичко да направи разлика в своите мисли и чрез разсъждение да се отдели от общение с греха. В крайна сметка, тогава наистина, чрез силата на Духа, тя ще може да се разграничи от злите духове, които са коренът на [нечистите] мисли. 3.2 Точно както земеделец, който се грижи добре за земята, първо я подновява и изчиства от тръни и тръни 5603 и по този начин посява семето, така че да произведе полезен и съвършен плод, така и за този, който желае да угоди на Господ и очаква да получи семето на благодатта, е необходимо първо да почисти, и поднови, и да подготви, доколкото е по силите му, земята на сърцето си, така че семето на Духът, паднал върху добрата почва на сърцето, даде множество 5604 и съвършени плодове. 3.3 Или като занаятчия, когато правилно обработва кожата на животните, за да направи това, което се нарича пергамент, ако първо не я почисти от косми, от останала телесна мазнина и от петна от кръв и от други примеси, и след това правилно я направи чиста и ярка, тогава законите на Бог не са написани върху нея. 3.4 Когато опитен занаятчия, след като правилно е отстранил всичко излишно и почистено, направи [пергамента] светъл, тогава [върху него] се изписват законите на Бога и се изобразяват букви. - По същия начин онези, които желаят и се надяват да отпечатат в мислите и душата си законите на Духа 5605 и се надяват да облекат небесния образ 5606 от живота на Христос 5607, нека, следвайки примера на квалифицирани занаятчии, с цялото усърдие и с всички грижи, обработват сърцата си и ги очистват от цялата материална поквара на този век и плът и кръв, от грижи и връзките на земните неща; нека подготвят сърцето си да бъде извън [това] и също така нека го изчистят от плътските материални удоволствия (а това са „петна от кръв“), така че когато умът и сърцето са така подготвени и предварително пречистени, Бог, според обещанието Си, е написал Своите закони на Духа тук. 3:5 Защото Той казва: „Този, който даде Моите закони в сърцата им, Аз ще ги напиша в умовете им. И ще бъда техен Бог, и те ще бъдат Мои хора“ 5608 5609; и апостолът добавя: „Затова, възлюбени, като имаме тези обещания, нека очистим себе си от всяка нечистота на плътта и духа” 5610. 3:6 Тогава човек ще може наистина да познае Бог и да живее вечен живот. Ако законите на Духа не са отпечатани в душата, тогава той е плът и кръв и все още не е направил сърцето си [такова], както Бог изисква, и не е придобил вечен живот. 3.7 Примерът на земеделеца и занаятчията обаче може да се тълкува по различен начин. Така както земята не пречи на земеделеца и той я обработва както иска и се грижи за нея по свое усмотрение; и както кожата, бидейки мъртва, не се съпротивлява на господаря, а той, както иска и знае, според умението си, я обработва, и я почиства, и я прави годна, след като я е подготвил както трябва - така всеки трябва с цялото си желание и всичка воля да се предаде и да се предаде изцяло на Словото и благодатта на Господа, отдалечавайки се от собствените си желания и умъртвявайки себе си, и вече не следвайки собствената си воля, 3.8 точно както апостолът казва: „Така че ние вече живеем не за себе си, а за Онзи, който умря за нас и възкръсна” 5611; и отново: „Ти не си свой“ 5612, - така че мъдрият Художник и Земеделец, [Словото], както знае и може, по благодат да завърши и очисти земята на нашето сърце, освобождавайки [нашата] душа от оковите на материята, и светската заблуда, и нечестните страсти 5613, „така че“, както казва апостолът, „да си представим [я] като непорочна Църква „5614, която е душата, в която от самото начало не е имало зла мисъл 5615. 3.9 И така, след като [я] направи правилно съзвучен 5616 с благодатта, Христос отпечатва върху душата законите на свободата, съвършенството и мира на живота, правейки [я] чиста невеста за общение с Него в нетленния живот, а след това, прилепвайки се към Господа, тя става един дух [с Него] 5617 и наследява вечен живот. 4:1 И така, с цялото усърдие, и с целия подвиг, и труд, и съзнание, и умствено напрежение, нека се опитаме да постигнем това, като усърдно обработваме сърцата си и винаги внимателно внимаваме за хитростите, и зверствата, и примките на злия дух на греха. 4.2 Защото, както Святият Дух каза чрез Павел: „Станах всичко за всички, за да мога да спечеля всичко,“ 5618, така злото, което имитира всичко, се опитва да бъде всичко, за да унищожи всичко: с тези, които се молят {дяволът} 5619 се преструва, че се моли, за да измами някого с невежество и самонадеяност, под предлог на молитва; с тези, които постят, той пости, за да измами човека с гордостта на поста; той постъпва точно по същия начин с познавачите на Писанията, така че, като ги е съблазнил с високомерно знание, той ги хваща в своя капан; за онези, които са достойни да бъдат в откровението на светлината, той се преструва, разкривайки им се сякаш в подобна светлина: в края на краищата „Сатана приема формата на Ангел на светлината“ 5620, за да ги измами с подобието на светлината, за да ги задържи зад себе си; по същия начин той се оприличава на другите, така че чрез подобни неща и правдоподобни причини може да унищожи душата [на човек]. 4.3 Той се доближава до всеки коварно и заплашително, имитирайки всичко красиво, за да може, оставайки неразпознат, да отвлече човек по негова воля. [Но ние, както казва апостолът], „разрушаваме аргументи и всяко високо нещо, което се издига против познанието на Бога” 5621. Това е, за което той се осмелява и е арогантен, като иска да грабне дори онези, които вече имат Бог в познаването на истината 5622. Следователно, „ние трябва да пазим сърцата си с цялата си стража” 5623 и да молим Бог за голямо благоразумие, така че Той да позволи ние знаем капаните и триковете на злото, така че лукавият със своите зли хитрости да не ни спечели за себе си. 4.4 И така, за всеки от нас е подходящо да работим и да се стремим с цялото благоразумие и трезвост и да пречистваме умовете и мислите си, защото няма по-голямо, по-важно или по-достойно нещо от това да работим върху душата си и да контролираме желанията си според волята на Бог. Това е единственото нещо, което е велико и почтено пред [гледа] на Бог; както казва Господ: „Не се борете за тленна храна, - 5624 - а за храна, която трае за вечен живот” 5625; и [Писанието] също казва: „Изповедта и блясъкът са Негово дело“ 5626. Защото, когато човек направи така сърцето си, Бог му дава отгоре небесна работа в душата – вечното дело на живота на Божествения Дух. 4.5 И така, чудесно, о, деца, и след като по подходящ начин изоставихте всичко краткотрайно, вие дойдохте при Бога и вместо земен баща търсите Небесния Отец и вместо покварена майка имате добрия Божи Дух 5627 и Йерусалим като небесна майка 5628; вместо братята, които оставихте - Сам Господ, който благоволи да се нарече Брат на верните и достоен за Него 5629; вместо близки и приятели, които си напуснал, намираш свети ангели и лица на свети небесни сили; вместо преходната земя, която сте напуснали, вие ще наследите земята на живота и вечното царство: „Ще угодя на Господа в земята на живите“, казва [Давид] 5630; и Господ казва: „Блажени кротките, защото те ще наследят земята” 5631; вместо тленното общение, което мразехте, вие имате общение със Светия Дух; и вместо всички тези земни придобивки, които сте оставили зад себе си, вие възприемате придобивки, които принадлежат на вечния и неизразим живот, оставайки винаги вечен. 4.6 Всъщност това материално имущество и земни благословения са извън човека и тези вечни притежания и благословения, които са от небето, дадени отсега нататък на верните, са дадени от Бог на достойните вътре, в тяхната душа и сърце: това е вечната утеха на Светия Дух в нетленното общение на благодатта. В края на краищата, всякакви ценности на тъмнината и смъртта се изхвърлят от душата, а съкровищата на светлината {живот} 5632 се поставят вътре в достойните. 5:1 И така, вие постъпихте добре и целесъобразно, като отхвърлихте земните почитани благословии и се приближихте до Бога, за да придобиете вечни и трайни благословения. Боголюбивата душа, която пристъпва към Христа с правилно съзнание и истинско разбиране на нещата, изобщо не си приписва заслуги за никакво добро и не признава себе си като извършила нещо, работила упорито или познала нещо; дори и да е раздала всичкото си земно имущество на бедните, дори и да се е разпъвала, денем и нощем гледайки само на Христос и оставяйки всичките векове на тази грижа, и окови, и беди, дори ако се е изтощила в усилени пости и се е отдала на молитви и бдения, дори ако е притежавала голямо знание и благоразумие, тя смята себе си за нищо пред Бога и хората, но приписва всичко на Бога, като след като получи всичките си добри умения от Него, - следвайки примера на Авраам, който се нарече "прах и пепел" пред лицето на Бог 5633 - и не признава делата си за нещо велико и не си представя себе си като нещо 5634, тъй като тези добродетелни морали, като земна собственост, бяха дадени на Адам от началото [на Вселената]. 5.2 Следователно, боголюбивата душа приписва всичко на Бога, като Самия Той, който ръководи [всичко], и Себе Си, който сътрудничи; и тогава Бог, вслушвайки се в здравото разсъждение и правилното разбиране на [нещата в тази] душа, отново 5635 Самият той наистина й дава всичко и, тъй като тя сама се е трудила и е работила сама, дава наградата. 5.3 В края на краищата, ако Бог иска да съди и да поиска сметка, тогава в човек няма нищо, което да е лично за него; защото имуществото и всички блага на света, благодарение на които всеки просперира, принадлежат на Бога. Кой създаде земята и всичко на нея? Кой е създал човешкото тяло? А кой създаде душата? И ако желае, земята ражда, а ако не желае, не ражда; и ако желае, ти си здрав, а ако не желае, ти не си здрав. Следователно какво има човек да се оправдава с това и да се гордее със себе си или да се смята за нещо [специално] 5636? Ето, всичко е в силата на Бога и всичко, което човек има, той е получил от Него и е получил всичко по Неговата милост. И самият факт на неговото съществуване той има по Негова благодат. И въпреки това Бог изпитва най-голямата радост, показана Му от човека, и намира голяма утеха във факта, че душата, като е познала с истинско съзнание на ума и точно познание на вярата и знае добре какво съществува, всичко, което прави добро и върху което работи заради Бога, и всичко, което забелязва и знае, всичко това Му вменява и Му го приписва, и счита, че никога не е направила нищо добро, но също себе си и всичко, което е негово. приписвани на Него. 5:4 И когато Бог види такава благоразумна душа, вменява всичко на Него и осъзнава, че всичко, което тя има, тя има по Неговата благодат, тогава Той й дава всичко, което наистина й принадлежи, самото нещо, което й е дал от самото начало, и не само това, но и Себе Си, и всичко, което Му принадлежи, Той й дава и й казва: „Ето, земята е твоя, и това, което е на земята, е твое, както златото, така и сребро – твое, и Моето тяло е твое, Моята душа и знание, и Моят ум са твои, и Всичко Мое е твое, ако не притежаваш нищо по природа, тогава ти давам Себе Си и всичко Мое.” Защото ако Бог стане нейна [собственост], тогава е ясно, че целият Той и скритите съкровища на Неговата мъдрост стават [принадлежащи] на нея, както казва апостолът: „Всичко е твое: или светът, или животът, или смъртта, или ангелите, или началствата, или настоящето, или бъдещето” 5637 5638. 5.5 Например, ако имаше определена красива жена и определен богат мъж би я взел за своя жена, така че тя да живее с него и да общува, тогава тя ще му донесе всичко, което притежава, и той ще й даде всичко, което е негово, и те ще имат една къща, едно имущество 5639, едно съществуване 5640; и тя не само владее цялото му имущество, но и е почитана с тялото му; тъй като тялото му принадлежи на нея, според [апостола]: „Съпругът няма власт над собственото си тяло, но съпругата“ 5641. 5.6 Така че във връзка с Бог има истинско и неизразимо общение на душата с Господ; общувайки с Христос, тя става [един] дух с Него и тогава, по необходимост, тя става господарка на Неговите неизразими съкровища, защото е невеста на Великия Цар, Христос. Защото Господ благоволи Неговите верни да бъдат, според израза на Писанието, „причастници на Божественото естество“, тъй като е казано: „За да можете да станете участници в Божественото естество“ 5642. 6.1 II, 15, 1 5643 Нека същият този пример бъде чут в друго [изявление]. Например, ако определен крал 5644, много богат и известен, прояви благосклонност към определена много бедна жена, която нямаше нищо освен тялото си, и се влюби в нея и пожела да я вземе за своя булка и съжителка, а тя, от своя страна, щеше да прояви цялото благоразумие в къщата 5645 на своя съпруг и да се опита да изпълнява службата си по такъв начин, че да го угоди, и подходящо да поддържа дължимата любов към него, тогава, ето, тя, бедна и нуждаеща се, става господарка на цялото имущество на съпруга си, защото се придържа изключително към нейното целомъдрие и служба, които му се полагат, и към своята пълна и съвършена любов към него. Ако тя направи нещо противно на това, което е правилно и подходящо и се държи безполезно и неподходящо в къщата на съпруга си и не показва цялата дължима любов към съпруга си, тогава тя бива изгонена с безчестие и укор, като двете ръце са положени на главата й 5646, както е казано графично в Закона на Мойсей 5647 5648 относно съпруга, която е непокорна и не угажда съпругът й; тогава тя е обзета от тъга и голямо оплакване при мисълта какво голямо богатство е изгубила и каква голяма слава е изгубила, след като се е опозорила с безразсъдството си. 6:2 II, 15, 2 Така също и душата, когато Небесният Младоженец Христос я сгоди за Себе Си за тайнствено и божествено единение със Себе Си, за да може да бъде достойна за общение с Неговия Дух и посвещение в небесни богатства от състоянието на бедност на нейното обедняване, тогава тя трябва да угоди на своя Младоженец Христос в цялото целомъдрие на разбирането и голямо усърдие на познанието и изпълнява службата на съпруга си, която й е поверена, угаждайки на Бога във всичко, да не наскърбява Духа в нищо 5649 и да не оставя нищо без внимание в нищо, и да поддържа добро целомъдрие и любов към Него и, с помощта на дадената й благодат, да се държи в дома на Небесния Цар с цялата дискретност, безупречно и съвестно, както трябва. И тъй, такава душа става господарка на всички Божии благословения и неизразими съкровища, а най-славното Тяло на Неговата Божественост става нейно. Ако тя прави нещо противно на това, което трябва, колебае се в духовното служение, за да угоди на Бога, не прави това, което е угодно на Него, не следва Неговата воля и не действа заедно с благодатта на Духа, който живее в нея, тогава с непоносим срам тя бива изгонена и призната за недостойна за живот, за непристойна и безразсъдна, и негодна за общуване с Небесния Цар. 6.3 И тогава тази душа става причина за скръб, и то голяма скръб, и плач за всички свети и интелигентни духове. Ангели, сили, апостоли, пророци плачат горчиво за нея. II, 15, 3 Защото, както има радост на небето, както казва Господ, „за един грешник, който се кае” 5650, така има голяма скръб, и голям скръб, и оплакване на небето за една душа, лишена от вечен живот. И както в този живот, когато умре богат човек, заедно с пеенето има [погребение] ридание и голямо биене в гърдите за него от страна на братя, роднини и приятели, така и всички светии плачат за тази душа с голям плач. 6:4 Така, когато Израел благодари на Бога и Му угоди (въпреки че те никога не Му благодариха както трябва), а също и когато изглеждаше, че имат здрава вяра относно Него, ето, облачен стълб, засенчващ [ги], и огнен стълб, сияещ върху тях 5651; морето се разтвори пред тях 5652; манна, падаща върху тях от небето като дъжд 5653; водата, която изтичаше от скалата за тях 5654. Те също бяха защитени от злите намерения на враговете си, а имаше и безброй други чудеса, с които Бог ги благотвори. 6.5 Когато умът и волята им се отклониха от Бога и от лоялността към Него, тогава те се предадоха 5655 и бяха предадени на враговете си, отведени в плен и обречени на горчиво робство, точно както в пророк Езекиил Духът мистериозно провъзгласява за такава душа, [казвайки] сякаш за Ерусалим: „Намерих те гол в пустинята и те измих от кръвта на твоята нечистота и те облякох с Моите дрехи, и сложих китки на ръцете ти, и обеци на ушите ти, и берил на челото ти, и ти стана известен сред всички народи; но тогава ти забрави Моите добри дела и тръгна след любовниците си, и прелюбодейства в крепостта си” 5656. И всеки път, когато Израел съгрешаваше, тогава те бяха предавани в ръцете на враговете си. 6.6 II, 15, 4 Този Дух тайнствено загатва за душата, която по благодат първо ще познае и очисти себе си от много нечистотии и ще бъде украсена с украшенията на Светия Дух и ще бъде облечена в дрехата на небесната сила и ще вземе от божествена и небесна храна, но след това няма да остане благоразумна в великото познание на божественото познание и няма да се държи правилно в духовната служба на заповяданата доброта и няма да съхрани по подходящ начин дължимото на Небесния съпруг, Христос, преданост, любов и целомъдрие, и тогава, в резултат на това, тя ще бъде отхвърлена и лишена от живота, в който е станала участник, защото Сатана може да надуе дори онези, които са достигнали такава висока мярка и да се превъзнесе над тях, защото [апостолът] казва: „Ние отхвърляме доводи и всяко високо нещо, което въздига се срещу познанието на Бога.” 5657. Виждате ли, че той може да се бунтува срещу онези, които познават Бог в благодат и сила? Това е степента, до която злото се надига и се бори, за да събори [човека]! 6.7 Следователно е необходимо да се стремим и винаги да бъдем внимателни с цялото пазене на ума, както е писано, „изработвайте спасението си със страх и трепет” 5658; Това се отнася особено за вас, които сте станали причастници на Христовия Дух 5659, за да не пренебрегнете нито голямото, нито малкото и да не оскърбите благодатта на Духа 5660, за да не загубите с това живота, в който вече сте станали причастници. 7.1 II, 15, 5 И отново ще кажем същата тази мисъл в друг образен пример. Точно както ако роб влезе в двореца, за да служи на царя, той взема съдове от царското имущество, но самият той, влизайки без нищо, служи на царя, [използвайки] самите царски прибори. Но тук отсега нататък той се нуждае от по-голям ум, и знание, и мъдрост, за да не направи нещо, което не е подобаващо и неподходящо, или вместо едно ястие да не поднесе друго ястие за царската трапеза, но да знае, за да му сервира, както трябва, първо първите ястия и накрая последните. Ако направи грешка в службата си, било поради голямо невежество, или лекомислие, или липса на разбиране, и не сервира храната на царя в правилния ред, тогава той се излага на опасност и може да загуби живота си, и във всеки случай, той бива изгонен с безчестие и отлъчен от сервиране на царската трапеза, както казва великият апостол Павел: „Да не би, като е проповядвал на другите, самият той да остане недостоен.” 5661 ·. Виждате ли какъв страх и каква загриженост имаше в себе си [този] Божи човек? – Така че за душата, която в благодатта и Духа ще служи на Христос, е необходимо голямо благоразумие, благоразумие и знание, така че, служейки Му [използвайки] собствените съдове на Бога, тоест Неговия Дух, да не съгрешава по никакъв начин в службата на благодатта, ако по своя воля душата не е съгласна с благодатта. 7.2 В края на краищата има известно тайнствено служение на Духа, тайно, изпълнявано от вътрешния човек на Бога: защото в Неговите съдове (тоест в Неговия Дух) душата извършва служба на Бога; Без съдове на благодатта на Духа никой не може да служи на Бога. 7.3 II, 15, 6 И когато човек е достоен за благодат, тогава той се нуждае от голямо благоразумие, знание и благоразумие, които Бог ще даде и на човека, 5662. 7:4 Затова, с пълна вяра, нека се помолим на Бога, за да може служението на Духа на нас особено да се извършва според Неговата воля, вие, които сте удостоени с Божията благодат, така че да не живеете и да се държите с презрително мислене, но, като сте живели живота си угодно на Него и сте извършили духовното си служение непорочно според Неговата воля, завинаги ще наследите вечен живот с Него в Христос Исус, нашия Господ, слава во веки веков. амин Слово 55 5663. {За факта, че предстоящите скърби и изкушения са за наша полза и за необходимостта от търпение} 5664 5665 1.1 Този, който желае да угоди на Бога и чрез вяра да стане сънаследник на Христос 5666, като същевременно се опитва да бъде подражател на Господа, така че самият той да може да бъде наречен „Божи син“, [роден] от Духа, трябва преди всичко, вдъхновен 5667 с дълготърпение и постоянство, храбро да издържи различните трудности, несгоди и нужди, които идват на пътя му, било то физически болести и страдания, било то укори и обиди от хора, както и невидими различни скърби, изпращани на душата от зли духове, за да я предпазят от влизане в Царството и да я доведат до отпускане, безразличие и нетърпение, което се случва според провидението на Господа, който позволява на всяка душа да бъде изпитана в различни скърби, така че душите, които обичат Господа с цялото си сърце, да се разкрият, доблестно търпейки всичко, което им е изпратено от лукавия, и не се оттегляйте от надеждата в Господа, но винаги чакайте с вяра и голямо търпение, когато благодатта [Божия], [чрез силата на] която те могат да избегнат всички изкушения, ще ги освободи; и по този начин, след като са постигнали обещанието на Духа, 5668 те стават достойни за Царството. 1.2 И така, душата, която следва словото на Господ, трябва - според написаното 5669 - с радост да поеме върху себе си 5670 кръста Господен, 5671 да бъде готова, в името на Господа, да издържи всяко изкушение, което идва 5672, както скрито, така и очевидно, и винаги да се надява на Господ, вярвайки, че е в Неговата сила както да позволи на душата да изпита скърби, така и да се освободи го от всички изкушения и скръб. 1.3 Ако обаче тя не издържа всяка скръб смело и доблестно, но скърби, и е унила, и унила, и изнемогва, и губи воля да се бори, и стига до отчаяние, сякаш никога няма да се отърве от тези [скърби] (което също е зло, 5673), и не винаги чака милостта на Господ с твърда надежда и непоклатима вяра, тогава такава душа не става дете на живота, тъй като не е станала последовател на всички светии и не е следвала стъпките на Господа. 1.4 Знай и виж, че от самото начало бащите, патриарсите и пророците, апостолите и мъчениците вървяха по тесния път на 5674 скърби и изкушения и по този начин успяха да угодят на Бога, храбро понасяйки всяко изкушение и скръб, и, [укрепени] от надеждата за очакваната награда, се радваха, докато бяха в беда и бедствие, както Писанието казва: „Дете, ако започнеш да служиш на Бога, тогава подготви душата си за изкушение: задълбочи 5675 сърцето си и бъди силен“ 5676; и апостолът казва: „Ако останете без наказание, което е общо за всички, то вие сте извънбрачни деца, а не синове“ 5677; и на друго място 5678 се казва: „Приеми всичко, което ти се случва, като добро, знаейки, че без 5679 Бог нищо не става”; 1.5 и Господ казва: „Блажени сте, когато ви хулят и ви гонят, и ви клеветят по всякакъв начин несправедливо заради Мен: радвайте се и се веселете, защото голяма е вашата награда на небесата” 5680; и: „Блажени преследваните заради правдата, защото тяхно е небесното царство” 5681: те са преследвани или явно, от хора, или тайно, от зли духове. 1.6 Те се борят с душата, която търси Бога, и я поразяват с различни скърби, за да й попречат да [влезе] 5682 вечен живот; Това се случва и за да може, след като бъде изпитана, да покаже дали наистина обича Бога, като търпеливо понася всяка скръб и дали остава твърда в надеждата докрай, очаквайки освобождението в непоклатима вяра - или, напротив, като не понася скърбите, а се оттегля пред тях, потъва и унива, или става небрежна и отслабва в надеждата, с това ще разкрие, че не истински обичам Бог. 1:7 Защото различни скърби и изкушения разкриват кои души са достойни и кои недостойни; кой има вяра и надежда и търпение и кой няма - така че достойните души, които са се показали изпитани и верни във всичко, които са устояли до края 5683 и са непоколебими в надеждата и за това са получили освобождение чрез силата на благодатта, могат справедливо да станат наследници на Царството. И така, всяка душа, която иска да угоди на Бога, трябва преди всичко да има 5684 > постоянство и надежда и тогава ще може да преодолее всеки бунт на лукавия и скръб. 2.1 Всъщност Бог не позволява на душата, която се доверява на Него и Го чака, да бъде толкова изложена на изкушения и скърби, че да не може да ги издържи, както казва апостолът: „Верен е Бог, Който няма да те остави да бъдеш изкушен повече от силите си, но с изкушението ще направи път и за него, за да можеш да го издържиш.“5685. 2.2 И не толкова, колкото иска лукавият, той изкушава и излага душата на скърби, но доколкото му е позволено от Бога; просто оставете душата смело да се държи за надеждата и с вяра да очаква помощ от Него и избавление. И е невъзможно тя да бъде изоставена, защото доколкото тя, въоръжена с вяра и надежда, се бори, прибягвайки до Бога и очаквайки помощ от Него, толкова по-скоро Господ ще я освободи от цялата скръб, която я е сполетяла. 2,3 ср. I, 19, 3, 1 5687 Защото Сам Той знае колко много душата трябва да бъде изпитана и възпитана в изкушения, 5688> и няма да се посрами, както е казано> 5689: „От скръбта идва търпението, от търпението опитът, от опита надеждата, а надеждата не те засрамва“ 5690; 2.4 и отново: „Като слуги на Бога, в голямо търпение, в беда, в нужда, в трудни обстоятелства“ и така нататък 5691; и Господ казва: „Който устои докрай, ще бъде спасен” 5692; и: „С вашето търпение придобийте душите си" 5693, а на друго място [Писанието] казва: „Кой повярва в Господа и се засрами? Или кой се уплаши от Него и беше изоставен? Или кой Го повика и Той го презря? " 5694. 2,5 ср. I, 19, 3, 2 Защото, ако хората с малко изобретателност и интелигентност знаят как да тестват и преценяват каква тежест и товар може да носи всяко от [втулките] животни, като муле, или магаре, или камила, и да го натоварят толкова, колкото животното може; и грънчарят, като е оформил съдовете, ако не ги сложи в пещта, така че като се изложат на топлина да станат по-здрави, той няма да ги направи годни за човешките нужди - но той знае колко време трябва да се държат в пещта, за да станат годни, и не ги оставя в пещта повече от необходимото, така че, като се спукат 5695, да не изчезнат, и в същото време не ги оставя [сурови], за да не станат случи се да останат недовършени и неподходящи; 2:6 Следователно, ако хората придобият такова знание и способност да различават по отношение на 5696 видими неща, тогава колко повече Бог - Който има непонятно и неизразимо знание, и разбиране, и цялата мъдрост - знае колко души, които желаят да Му угодят и се надяват да получат вечен живот, се нуждаят от изпитания, скърби и изкушения; и по този начин, издържайки 5697 доблестно, вярно и с надежда цялата скръб до края, те стават изпитани и годни за Небесното царство. 2.7 III, 23, 3a от пълната версия, вж. I, 20, 1, 1 И както конопът не е подходящ да бъде направен в най-фини конци, освен ако не бъде очукан многократно и колкото повече се вършее, толкова по-чист и по-подходящ става, така и боголюбивата душа, подложена на много изпитания, изкушения и скърби и храбро понасяйки ги, става по-чиста и по-подходяща за фина духовна работа и в крайна сметка е достойна да наследи райската област на Царството. 2.8 III, 23, 4 пълни версии, вж. I, 20, 2, 1–2 Като новоотлят съд, ако не е 5698 хвърлен в огъня, той е негоден за човешки нужди; и както новороденото дете е неспособно за светски дела (в края на краищата, то не гради град и не може да сади, сее или да прави нещо друго от светските дела, защото е още дете), така и душите, въпреки че са участвали в божествената благодат, са благословени, от благостта на Господа, със сладостта и мира на Духа, в името на тяхното детство, но без да бъдат подчинени към изпитанията на злите духове, и изкушенията, и различните скърби, в които те 5699 [трябва] да се проявят 5700, са само бебета и - позволете ми да го кажа - още не са годни за Царството, тъй като те все още не са практикували [в търпеливо понасяне на скърби], както казват: „Ако останете без наказание, което е общо за всички, тогава сте незаконни деца, а не синове“ 5701. 2:9 Така скърбите и изкушенията служат за полза на хората и правят душата опитна и силна, вж. I, 20, 2, 3a, ако тя смело и доброволно, с увереност и надежда в Бога, издържа [скръбни] обстоятелства, с несъмнена вяра очаквайки освобождение и Неговата милост от Господ. И за нея е невъзможно да не получи обещанията на Духа 5702 и освобождение от злите страсти 5703, защото до края, с голямо търпение, тя запази изпитаната и истинска надежда в Господа. 3.1 Наистина, тъй като светите мъченици ясно издържаха много изпитания, дори отивайки на смърт 5704, с надеждата на Господа, те останаха в добра изповед 5705 и, като по този начин се оказаха изпитани, бяха достойни да получат венеца на правдата 5706; онези, които претърпяха по-многобройни и по-тежки изпитания, придобиха по-голяма слава и по-голяма дързост от Бога; 3:2 онези, които се оттеглиха пред скърбите и, страхувайки се от бичуването, не продължиха в добрата изповед 5707 до края, показвайки се уплашени и засрамени както тук, така и в деня на съда; - така и душите, за да бъдат изпитани, се предават на скърби и биват измъчвани по невидими и различни начини от зли духове, или тайно - от вътрешните тегоби на скърби или лоши мисли, или явно - чрез плътски болести: онези, които храбро издържат и остават в твърда надежда, и с вяра очакват награда 5708 от Господа, биват наградени с Неговия венец на правдата 5709 възприемайки тук освобождение [от своите скърби] и в деня на съда те ще намерят същата дързост 5710 спрямо Бога, която имат мъчениците, 3.3 защото те издържаха на същото мъченичество на скърби и това, което изстрадаха от хората, те изстрадаха от същите духове на злото; и колкото по-многобройни скърби и атаки на лукавия издържат и се държат на надеждата до края, толкова по-голяма слава те придобиват от Бога и тук [вече] получават освобождение [от скърби], според надеждата на тяхната надежда, като са възнаградени с утехата на Духа 5711, и там ще станат наследници на вечните благословения на Небесното царство. 3.4 Но тези души, които поради малодушие и страх се оттеглят, не издържат на скръбта, но изпадат в небрежност, или нетърпение, или безнадеждност, и се отклоняват от пътя на правдата 5712, и не чакат до края милостта на Господа - как такива души, за които се установи, че не са преминали теста, ще могат 5713 да получат вечното Царство? - Защото всяка душа трябва до смъртта 5714, в името на 5715, за нас 5716, великодушно да издържи до края 5717 и да бъде твърда в надеждата в Него и по този начин да бъде достойна за вечния 5718. 3.5 За тези, които искат напълно да се отърват от бъдещата Геена и да получат 5719 Царството трябва 5720 да издържи настоящето 5721 скърби, които идват от изкушения, повдигнати от лукавия, и 5722 ако ги издържат докрай с надежда в Бога, с вяра, очакваща милостта на Господа, тогава - чрез действието на благодатта - те се освобождават от изкушенията и от скърбите и тук [вече] са възнаградени с причастието на Светия Дух 5723 и по този начин ще избегнат вечната геена и ще наследят вечното царство на Христос 5724. Господ е установил този път, водещ към живот, тесен и жалък път, както е писано 5725, и поради тази причина малцина минават по него. 3:6 И така, с такава надежда и такива обещания, провъзгласени от неверния Бог, нека, заради надеждата, приготвена за нас на небето, смело да понесем всяко нещастие и скръб, изпратени ни от лукавия. Каквито и скърби да претърпим заради Господа, може ли нещо да се сравни с бъдещето и обещания вечен живот, или в сравнение с утехата на Светия Дух 5726 в настоящето за търпеливите души, или в сравнение с освобождението от тъмнината на злите страсти, или в сравнение с нашия дълг за множеството наши грехове? Апостолът казва: „Като сме съдени, биваме наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света” 5727; и отново: “Страданията на това настояще време не струват нищо в сравнение със славата, която ще се разкрие в нас” 5728. 4.1 Затова нека ние, 5729 храбри воини, бъдем готови да умрем за нашия Цар. Защо точно, когато бяхме в света, движейки се, не страдахме от това и нямахме такива скърби, а сега, когато започнахме да угаждаме на Господа, срещу нас се надигат такива нещастия, изкушения и скърби от лукавия? Виждате ли, че търпим това заради Господа, защото врагът ни завижда и ни изкушава, за да ни съблазни от пътя на живота или да ни доведе до отпускане или безгрижие, за да не се спасим, угодили на Бога? 4:2 Следователно, тъй като лукавият се надига срещу нас, ако упорстваме в търпение и смелост 5730, готови 5731 да издържим дори до смърт 5732, от надежда в Господа, тогава ще унищожим всичките му планове срещу нас. В края на краищата имаме Защитник 5733 и нашия Шампион - Исус, и ние, които сме ограничени от обстоятелствата и разчитаме на Него, даваме търпение и той [злият] 5734 ще бъде засрамен, когато получим победни награди за нашите трудове, тоест Царството Господне. 4.3 Нека бъдем като наковални: дори и да ни победят, ние няма да се поддадем и 5735 няма да покажем 5736 от бичуващите изкушения [дори] следи 5737 от отпускане, небрежност и униние; измъчени, с нашето търпение ще победим врага. Защото самият наш Господ през този век 5738 премина [същия път]: бичуван, оскърбяван, преследван, подиграван, оплюван и накрая беше екзекутиран от беззаконниците чрез нечестната смърт на кръста; и Той претърпя всичко в името на нашето спасение, „оставяйки ни пример“ за живот 5739, така че онези, които наистина вярват в Него и искат да станат сънаследници с Него, да следват същия път на изкушения и скърби до смъртта, 5740 така че, като Него, чрез много страдания и накрая да умре на кръста, Той да победи и 5741, разпнат, разпнат, и след като умря, умъртвен, като осъди греха чрез плътта 5742 и като премахна противопоставящите се сили, - 4.4, както се казва: „Като отне силата на началствата и властите на кръста, Той ги подложи на срам, като триумфира над тях със Себе Си” 5743 - така че ние, ако издържим дори до смърт всяка атака и скръб от лукавия, тогава ще победете противника със силата на вярата и търпението, както и надеждата в Господа; и така намерени от изпитаните, ние ще бъдем достойни за освобождение [от бедствие] и ще бъдем изпълнени с освещението на Духа и ще станем наследници на вечния живот, † който 5744 нека всички бъдем достойни в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство завинаги. амин † 4.5 Наистина, в духовната борба победата над противника идва чрез страдание и смърт. Тогава ние побеждаваме противника, когато доброволно страдаме и умираме в името на Господа. Следователно, ако искаме да не считаме всяка скръб и изкушение за тежки и болезнени, но лесно да издържим всяка атака на лукавия, винаги ще имаме смърт за Господа с желание пред очите си и, както казва Господ 5745, ежедневно поемайки кръста, тоест смъртта, ние ще Го следваме и така лесно ще издържим всяка скръб, скрита и явна. 4:6 Защото, ако с готовност очакваме да умрем за Господа и винаги имаме това желание пред очите си, то много повече с радост, спокойно и лесно ще понасяме всякакви тежки скърби. Наистина, поради тази причина, в нашето нетърпение, ние приемаме скърбите като болезнени, тежки и непоносими, защото нямаме смърт заради Господа пред очите си и мислите ни не винаги Го желаят 5746. Който иска да наследи Господа, трябва също така да желае да следва Неговите страсти, тъй като онези, които обичат Христос, са разкрити, че могат да издържат всички скърби, които ги сполетяват, смело и доброволно, от надежда в Него. 4:7 Затова нека молим Бог да ни даде разбирането да познаваме Неговата воля и да я вършим с радост „с цялото си търпение, благост и радост“ 5747 - Самият Той ни го дава, укрепвайки ни да вършим всичко, което е угодно на Него - така че, намирайки се доказани и достойни за Него, да можем да получим вечно спасение в Христос Исус, нашия Господ 5748 На Когото да бъде слава, господство и сила завинаги. Амин 5749. Слово 56 5750. {Дори против волята си, трябва да се принудим не само към молитва, но и към всички заповеди} 5751 1.1 II, 19, 1 Всеки, който иска да дойде при Господа и да бъде достоен за вечен живот, да стане обиталище на Христос и да бъде изпълнен със Светия Дух, 5752 трябва да постави началото: първо твърдо да повярва в Господа и да се посвети изцяло на изпълнението на Неговите заповеди и във всичко да се отрече от света, така че умът изобщо да не е зает с нищо видимо [неща], и винаги бъди усърдна молитва, винаги с вяра [и] надежда за Господ, очаквайки Неговата грижа и помощ, и имайки това като цел на ума си. 1.2 Тогава той винаги трябва да се принуждава към всяко добро и към всички Господни заповеди, дори ако сърцето му не желае [това] поради греха, който съществува заедно с него; И така, нека се принуждава да бъде смирен пред всички хора и нека се счита за най-малък и най-лош от всички, като не търси чест, похвала или слава от никого, както е предписано в Евангелието, но нека винаги има пред очите си само Господа и Неговите заповеди, като иска да угоди само на Него; нека и той да се принуди да бъде кротък, дори против волята на сърцето си, както казва Господ: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си” 5753; 1.3 II, 19, 2 също така, доколкото е възможно, нека се привикне, дори и по принуда, да бъде милостив, мил, щедър, мил, както казва Господ: „Бъдете милостиви и добри, като вашия небесен Отец” 5754; и отново: „Бъдете милостиви, както и вашият небесен Отец е милостив” 5755; и Той също казва: „Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди” 5756; и отново: „Насилвайте се, защото онези, които използват сила, се радват на Царството небесно” 5757; и също: „Стремете се да влезете през тясната врата” 5758. Нека винаги да има пред очите на Господа смирението, Неговия живот и обръщане, като незабравим 5759 пример във вечната памет, и да се принуждава да имитира [това] според възможностите си; нека постоянства в молитвата, като се моли непрестанно и пребъдва във вярата, така че Господ, когато дойде, да се всели в него и да го усъвършенства и укрепи във всичките Си заповеди, така че Самият Господ да стане обиталище на [неговата] душа. 1.4 И така, виждайки, че този човек прави с усилие това, за което току-що говорих, против желанието на сърцето си и се привиква постоянно към доброто, и винаги си спомня Господа и Го чака с голяма любов, тогава Господ, като го вижда сам, такава е неговата воля и добра ревност: - показва му милост и го освобождава от враговете му и от греха, който живее в него, изпълвайки го със Светия Дух; и така, без усилие и труд, човек наистина изпълнява всички заповеди Господни, или още по-добре, Сам Господ създава в него Своите заповеди и плодовете на Духа. 1.5 II, 19, 3 И така, този, който се е приближил към Господа, трябва първо да се принуди да прави добро по този начин - дори ако сърцето му не желае [това] - винаги очаквайки Неговата милост с несъмнена вяра; човек трябва да се принуди към смирение; необходимо е да се склониш към любов, към кротост, ако [душата] не притежава това [качество]; човек трябва да се принуди да съжалява и да направи сърцето си милостиво; трябва да свикнете със самопрезрение и търпение и, като бъдете унижени или обезчестени, да не се ядосвате, както е казано: „Не си отмъщавайте, възлюбени” 5760; човек трябва да се принуди да се моли, ако [човек] още не е придобил молитвения дух. 1.6 Защото, когато Бог вижда, че човек се бори по този начин и, противно на желанието на сърцето си, се принуждава да прави добро, Той му дава истинската Христова молитва, дарява милост, истинска доброта 5761 и, казано с една дума, го изпълва с плодовете на Духа. 1:7 II, 19, 7 Ако някой, без да има молитвен [дух] в себе си, се принуждава само да се моли, за да получи благодатна молитва, но в същото време не се принуждава към кротост, или смирение, или любов, или към другите Господни заповеди, и дори няма никаква грижа, или аскетизъм, или труд, за да преуспее в тях, тогава понякога това му се дава частично, искане. неговата, от Духа, изпълнена с благодат молитва в мир и радост, но моралът на този човек остава същият, какъвто е бил преди: той не притежава кротост, защото не я е търсил с усилие и не се е подготвил да бъде такъв; he does not have humility, because he did not ask for it and did not force himself to it; той няма любов към всички, тъй като в своята молитвена молба и в най-активното упражнение не е имал аскетизъм и грижа за това; в него няма нито вяра в Бога, нито доверие в Него, тъй като той не знаеше и не се изпита дали го има и не работи, в скръб, търсейки от Господ силна вяра в Него и истинско доверие. 2.1 II, 19, 5 И така, както всеки трябва да положи усилия и да се принуди да се моли, дори против желанието на сърцето си, така е необходимо да се принуди да се довери на Бога и на смирение, любов, кротост, целомъдрие и простота, а след това - "на всяко търпение и щедрост", според написаното 5762; също така е необходимо човек да се принуди към самоунижение и да се смята за нищожен и последен от всички; също - и да не говориш за безполезни неща, но винаги да мислиш и говориш за Господа с устните и сърцето си; вие също трябва да се принудите да не се ядосвате и да не викате, според написаното: „Нека всяко раздразнение, гняв и викове с всякаква злоба да бъдат премахнати от вас“ 5763; необходимо е да се принудите към всички морали на Господ 5764, към всяко упражнение в добродетелта, към всяка доброта в поведението, към всяко смирение на кротостта и да не бъдете арогантни и да не бъдете арогантни, да не се гордеете и да не говорите лошо за никого. 2.2 II, 19, 6 Всеки, който иска да бъде угоден и угоден на Христос, трябва да се принуди към всичко това, така че по този начин Господ, виждайки волята и усърдието на човека, с усилието да се принуди към цялата простота, към добротата, към смирението, към любовта и молитвата, ще му даде всичко от Себе Си, като направи всичко това в него наистина чисто, без труд и без принуда, каквото преди и с труд той беше безсилен да наблюдава, поради греха, обитаващ в него 5765. И така, цялото това умение на добродетелта става за него, така да се каже, негова природа, защото отсега нататък Господ, като дойде и пребъдва в него - точно както самият той пребъдва в Господа - Сам изпълнява Своите заповеди в него без напрежение, изпълвайки го с плодовете на Духа. 2.3 II, 19, 4 Но ако някой само по отношение на молитвата, както беше казано, се насилва, докато получи до известна степен дар от Бога, но в същото време по отношение на тези неща (т.е. по отношение на смирението и други добродетели), той не се насилва, не привиква и не се ограничава - 5766, но също така има нужда да се подготви, доколкото е възможно, да получи ползата 5767 ?> - Понякога Божията благодат се снизхожда към него [в отговор на неговите] молби и молитви, - защото Бог е добър и милостив и дава на онези, които Го молят според техните молби 5768 - но само човек, който не е свикнал и не се е подготвил по отношение на гореспоменатите добродетели, или унищожава изпълнения с благодат [дар], или, приемайки [го веднага] губи, като има дойде да мисли за себе си, или не успява и не расте в благодатта, дадена му, защото не се отдава, по собствена свободна воля, на заповедите на Господа. В крайна сметка обиталището и мястото за почивка на Духа са смирението, любовта, кротостта и другите Господни заповеди. 2.4 И така, онези, които желаят наистина да угодят на Бога и да получат от Него небесната благодат на Духа, и да растат и да се усъвършенстват в Светия Дух в [изпълнението] на всички Господни заповеди, трябва първо да се насилят и ако сърцето упорства, да го покорят, според написаното: „Поради това бях напътстван във всички Твои заповеди; намразих всеки неправеден път” 5769. II, 19, 7 Следователно, точно както някой се принуждава и принуждава постоянно да остава в молитва, докато успее в това, така [трябва да бъде] по отношение на всяко упражнение в добродетелта, ако някой наистина иска да се принуди, принуди и приучи себе си към добър навик. 2.5 И така този, който иска и се моли на Господа, след като е получил това, което е поискал и го е вкусил, ставайки участник в Бога и Светия Дух 5770, дарбата на Духа, дадена му, расте и разцъфтява в себе си, почивайки в своето смирение, което е търсил, и в любов и кротост. II, 19, 8 Самият Дух му дава всичко и го учи на истинско смирение, истинска любов, истинска кротост, към която се е принуждавал преди, какво е търсил и за което се е грижил и какво му е дадено. И така, израснал и усъвършенстван в Бога, той става наследник на Царството. В края на краищата смиреният никога не пада: как всъщност би могъл да падне този, който е най-нисшият? Арогантността е голяма низост; смирението е голяма висота и достойнство. 2.6 И така, ние също ще свикнем и ще се водим към смирение - дори против желанието на нашите сърца - и към кротост и любов, като молим и умоляваме Бог с вяра, надежда и любов, постоянно Го чакаме и ще бъдем бдителни, така че Той да изпрати Духа Си в сърцата ни, така че да се молим и да се покланяме в духа на Отец 5771. 2.7 II, 19, 9 И Самият Дух ще се моли в нас, така че Самият Дух да ни научи на истинска молитва (която сега, дори когато се принуждаваме, ние нямаме), истинско смирение, кротост и любов (които сега, дори принуждавайки се, не можем да изпълним), милост и благост 5772 - и да ни научи да изпълняваме всички Господни заповеди наистина без труд и без принуда, както Духът Самият Той знае, изпълвайки ни с плодовете Си. И така, като спазваме заповедите на Господа, благодарение на Неговия Дух, който единствен знае волята на Христос, Духът ще ни усъвършенства в Себе Си, усъвършенствайки ни и ще ни очисти от всяка сквернота 5773 и греховна нечистота, така че да представим душите си на Христос 5774 като красиви невести, чисти и непорочни, когато почиваме в Бог в Неговото Царство, и Христос почива в нас за безкрайни векове. Слово 57 5776. {Нито угаждането, нито скръбта вреди на душа, която наистина обича Бога, но и двете не вредят} 5777 1 Истинските приятели на Бога и онези, които Го обичат, идват при Него в правилния ред и Му служат не заради получаването на красотата на Царството, сякаш заради печалбата в търговията, и не от страх от мъченията, определени за грешниците в Геената, но обичат, както трябва 5778, Него в Себе Си, Създателя и Доставчика, осъзнавайки, че Той е Господ и Създател, и в праведен начин и охотно понасят тяхното служене на Него и храбро понасяне на всякакви скърби от зли духове, преследвани от тях с цел да ги принудят да не се приближават до Господа и да не се прилепват към Него, както казва благословеният Давид: „Има много, които ме изгонват и угнетяват, но аз не съм се отклонил от Твоите свидетелства“ 5779. 2 Защото, доколкото те издържат скърби и гонения от тези зли духове, разсейващи 5780 мислите на душата или събуждащи други тежести, толкова повече и по-силно се прилепват към Господа, принуждавайки се да Го търсят 5781. Всъщност в света има много препятствия по пътя на угаждането на Бога: бедността и нуждата са пречки в борбата за вечен живот; и богатството също е пречка; 5782 >; прославянето и честта на хората [също са пречки]; еднакво водят до изкушение, болест и страдание – всичко това може да бъде пречка за човека; също и в невидимите [неща] - скърбите и злите изкушения пречат на душата да се приближи до Бога и да се прилепи към Него, като искат, напротив, да я доведат до състояние на отслабване и упадък, както казва пророкът: „Скърби и нужди ме срещнаха: Твоите заповеди са моето учение” 5783 5784. 3 Така злите скърби са пробният камък на душа; в еднаква степен отпускането, мирът и духовната утеха са пробен камък за изпитание на млада и неразумна душа; разумната и вярна душа [този тест служи] за вечен живот. В края на краищата Бог изпитва душите и по двата [посоки], за да разбере, че даден човек Го обича не за егоистични цели, а само като Господ, Творец и Сам Бог, като достоен за голяма любов и почит. 4 Ако нито в резултат на борба, ревностна работа и практикуване на добродетели, нито в резултат на мира и утехата на благодатта, произведени от Духа в душата, нито в резултат на тежки скърби, породени от греха и потисника, такъв човек, който наистина желае да угоди на Бога, не се отпусне, не стане небрежен или небрежен, той, като достоен и наистина обичащ Бога с цялото си сърце и душа, справедливо и достойно става наследник на Царството и достоен да бъде дете на Бог, роден от Духа 5785, защото нито чрез много страдания той се поддаде или отслабна, нито, намирайки се в състояние на мир и утеха от благодатта, с която беше награден, не падна назад, отслабвайки своето напрежение и ревност в непрестанен и непрекъснат аскетизъм. Такъв човек е наистина достоен за Бога и става син на Царството. 5 И така, както беше показано, за паралитика и маловерието, и в начина на мислене на дете, всичко в света е пречка за вечния живот, било то потискащи и измъчващи страсти, или болест, или бедност, или укор, или позор, или тайна война на злоба; по същия начин, почести, богатство, слава, похвала и удоволствие - всичко това за човек с детски ум може да бъде пречка за вечния живот. 6 От друга страна, вие ще откриете, че всичко това, когато се случи с верен, интелигентен и смел човек, е като че ли негов сътрудник [в придобиването] на Царството, ако той наистина обича Бога и иска да спазва Неговите заповеди, защото, след като разкъса, победи и надмина всичко, което се смята за пречка в света, той възлюби само Бога и се прилепи към Него сам, както казва пророкът: „Мрежата на грешниците“. оплита ме, но не забравих Твоя закон" 5786. И апостолът казва: „Всичко съдейства за добро на онези, които любят Бога" 5787. Затова и ние, като се предадем на Господа с правилен начин на мислене и с вярна душа и Го следваме като наш Господ и Създател, ще демонстрираме - чрез изпълнението на Неговите заповеди - нашата любов към Него, [произтичаща] от свободната воля, така че благодарение на такива дела и правилно мислене, като сме били достойни за духовни обещания и въз основа на това, бидейки осветени в сърцата си по благодат и съединени с Духа, ние ставаме наследници Царството небесно в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава през 5788 века. амин Слово 58 5789. {За озарението, което се случва в достойните души от Светия Дух} 5790 1.1 Блаженият апостол Павел, строителят на Църквата, който винаги се грижи за истината и не иска онези, които се подчиняват на Словото, да се препънат от невежеството, разкри по-отчетливо и ясно същността на истината и представи съвършената тайна на християнството, която се крие във всяка вярваща душа, така че чрез силата на Божественото действие да можем да знаем от опит какво се случва осветяването на Духа с небесна светлина на светите души в откровение и сила, така че който, като е мислил, че просветлението на Духа идва само в резултат на знание, не е загубил поради невежество или пренебрежение по-съвършената тайна на благодатта, но е научил много по-твърдо, че просветлението на душата, което се случва на онези, които са достойни за това, става чрез откровението на умствената и небесна светлина - за това, като вземем за пример славата на Духа, апостолът се позовава на него, обръщайки се към тези, които са увещавани мъдро и с любов към истината, в името на твърдата неприкосновеност на знанието и точното разграничаване. 1:2 Той казва следното: "Ако служението на смъртоносните букви, написани върху камъните, беше толкова славно, че децата на Израел не можеха да гледат лицето на Мойсей, защото славата на лицето му преминаваше, тогава не трябва ли служението на благовестието да бъде много по-славно? Защото, ако служението на осъждането е славно, много повече служението на оправданието ще изобилства в слава. Това, което е прославено, дори не се оказва да бъдем славни от тази страна, поради преобладаващата слава [на последващото]. Защото, ако това, което преминава, е славно, много повече е това, което остава славно” 5791. „Преминаване” 5792 той нарече това, в резултат на което тялото на Моисей беше облечено със славата на светлината, и добавя: „Имайки такава надежда, ние действаме с голяма дързост” 5793. И малко по-нататък той представи това безсмъртна слава на Духа, която в откровението сега блести вечно, безсмъртно и непреходно върху безсмъртното лице на вътрешния човек на достойния. 1.3 Той казва следното: „Но ние всички“, т.е. родени в съвършена вяра на Духа, „с открито лице, гледайки като в огледало славата на Господа, биваме трансформирани в същия образ от слава в слава, точно както от Духа на Господа“ 5794; „с открито лице“ - тоест с лицето на душата, и: „Но когато се обърнат към Господа, завесата се премахва, но Господ е Духът“ 5795. 1.4 От това става ясно, че той показа и представи съществуването на „завеса“ от тъмнина на злото, която, след като влезе в човешката [природа] в резултат на престъплението на Адам, покри душата [на човека] и сега е „отстранени” от верните и достойни души чрез осветяването на небесната духовна светлина; Ето защо идването на Господ беше така, че истинските вярващи да постигнат такава [висока] степен на святост. 2.1 Просветлението на благодатта е не само откровението на мислите на знанието, но също така и наистина вечното осветяване на ипостасната Светлина в душите, както е писано: „[Бог заповяда] светлината да блесне от тъмнината, която е осветила сърцата ни, за да ни просвети с познаването на славата на Христос” 5796, - и отново: „Освети моята очи, за да не заспя смъртен сън” 5797 , тоест душата ми, напускайки тялото, да не бъде покрита с покривалото на злата смърт. И [също е написано]: „Отвори очите ми и ще разбера чудесата на Твоя закон” 5798. И: „Изпрати Твоята светлина и Твоята истина, нека те ме напътстват и ме заведат в Твоята свята планина и в Твоето жилище” 5799. И: „Светлината на Твоето лице се разкри върху нас, Господи. Дай радост на сърцето ми „5800”, - с това той представлява 5801 и самия следствие от целта. 2.2 И „светлината“ на Духа, която „блестеше“ по пътя на блажения апостол Павел, повече от небесното слънце 5802, с което той беше удостоен с благодат, не беше просветлението на мислите и знанието, а ипостасното осветяване на душата чрез силата на духовната светлина и ипостасното откровение на небесните тайни - така че неговите плътски очи, неспособни да издържат излишъкът от сияние, бяха заслепени от светлината, чрез която се разкрива всяко познание и Бог наистина се познава от душата. Защото „каквото е земното, такива са земните, и каквито са небесните, такива са и онези, които са на небесата” 5803, тоест новородените от Духа 5804 и самите те, поради големия си прогрес в благодатта, са достойни да станат дух, както е казано: „Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух” 5805, - и отново: „Което „Те са родени не от кръв, нито от волята на плътта, нито от волята на човека, а от Бога“ 5806. 2.3 Защото небесният образ на Духа, съединен с достойна и вярна душа, го прави небесен и духовен според Неговата свята благодат, тъй като „както носим образа на земния, ще носим и образа на небесния“ 5807; “образ” на “небесното” е Христос, носен в светите души. Апостолът казва така: „Облечете се с нашия Господ Исус Христос и не превръщайте грижите на плътта в похоти“ 5808. 2:4 Защото всяка душа, която - благодарение на вярата и усърдието за всяка добродетел - е била достойна в сила и пълнота 5809 да бъде облечена (вече) тук съвършено с Христос и съединена с небесната светлина на нетленния образ, винаги е достойна да възприемат същественото познание на небесните тайни и в деня на възкресението [от мъртвите], според същия небесен образ на слава, и тялото, съпрославено с душата и грабнато от Духа на небето, според написаното: „Да срещнеш Господа във въздуха,” 5810, и достойно да станеш „съобразено с тялото на Неговата слава,” 5811, заедно с душата ще царува с Христос завинаги. 2.5 В края на краищата, достойните и любящи души на Истината, отсега нататък просветени и осветени завинаги и вечно от небесната светлина на Духа и тук, като са били достойни за факта, че злият воал на тъмнината е премахнат от тях от Духа 5812, тогава ще получат пълно освобождение от злите страсти и, след като са били достойни да изпълнят всички заповеди безупречно и напълно, те, както беше казано по-горе, получават познание за небесните тайни, „които око не е виждало, и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало” 5813, защото, според словото на апостола, „Бог ни откри това чрез Духа Си” 5814. 2:6 И така, онези души, които в този свят, благодарение на просветлението на Духа, са били достойни да станат съвършени, чисти и непорочни, в този ден на възкресението ще бъдат прославени заедно с телата си чрез действието на небесната и духовна светлина, която сега ги осветява. Както [апостолът] казва: „Този, Който възкреси Исус от мъртвите, ще даде живот и на нашите смъртни тела чрез Своя Дух, който живее в нас” 5815. 3:1 И така, доколкото някой, благодарение на вярата, усърдието и подвижничеството, в тази [епоха] е станал причастен на Светия Дух и небесната слава и е украсил душата си с добри дела, толкова в този ден ще бъде достоен да бъде прославен с тялото си, защото това, което човек е съкровил в себе си, тогава ще се разкрие навън. 3.2 И точно както плодовете, които дърветата крият в себе си през зимата, те ги изваждат през пролетта или лятото, така и душите: онези плодове, за чието придобиване са работили, ясно ще се появят в телата им; и богоподобният и небесен образ на Духа, който отсега нататък е изобразяван в светиите, тогава ясно ще направи [техните] тела богоподобни, и светлинни, и небесни. Душите на недостойните и грешните хора бяха покрити с мрачна пелена на светския дух и поради действието на страстите и лошите дела, които ги правят грозни и тъмни в днешно време, в този ден и телата им ще бъдат мрачни, грозни и изпълнени с мерзост. 3.3 Защото, както при престъплението [на Божиите заповеди], когато Адам чу от Бог изречението: „Ако разрушиш деня от него, ще умреш“ 5816, първо това се случи с душата, когато нейните интелигентни и безсмъртни сетива 5817 избледняха, лишени от небесен и духовен вкус, станаха мъртви и покрити с тъмнина, а след това, след 930 години, смъртта дойде в тялото 5818 - така че сега, след като Христос се помири с човечеството и се въплъти, и претърпя кръста и смъртта в името на нашето спасение и провъзгласяване, Той възстановява истински вярващата душа, все още в плътта, за да участва в неизразимите тайни и небесни светлини, и чрез общуването на Духа я освобождава от тъмната завеса на страстите и, като я прославя с благодат, възстановява го отново чрез силата на Божествената светлина на своите интелигентни сетива; и след това, при възкресението [на мъртвите], то ще възстанови [на] тялото безсмъртна и нетленна слава и тогава, облечено в сиянието на небесната светлина, то, заедно с душата, ще се радва на вечни благословения 5819. 3.4 Но само всеки от нас сега трябва да се стреми, и да работи, и да се опитва през това кратко време и чрез чиста вяра и изпълнение на заповедите тук, да придобие това небесно съкровище, така че благодарение на това, както беше казано, да можем напълно да се отървем от лошите страсти и да изпълним всички заповеди съвършено и удобно и да можем да премахнем тъмния воал от душата 5820; и така, в бъдещия ден на Възкресението - когато нашите тела ще бъдат достойни да бъдат прославени заедно с нашата душа, която чрез озарението на Духа е била предпрославена отсега нататък, и ще бъде облечена в небесни одежди - ние ще царуваме заедно с Христос във вечен и неизразим мир завинаги. амин Слово 59 5821. {Господ тайно помага и просветлява този, който наистина се е отрекъл от света, но който не остава в тъмнина} 5822 1.1 III, 5, 1 Онези, които са се оттеглили от света и искрено са се вслушали в думите на Бога и са благочестиви граждани, но все още съществуват под булото на страстите, които всеки е придобил в резултат на непокорството на Адам - тоест [наследиха] плътската мъдрост на злите мисли, които апостолът нарече "смърт", казвайки: "Мъдростта на плътта [е] смърт". 5823 , - са като хората, които ходят през нощта: въпреки че звездите блестят за тях (т.е. очертанията на светите заповеди на Писанието), те все пак са в нощта, под невидимото действие на страстите, и се спъват, неспособни ясно да различат всичко поради действието на тъмнината на страстите. 1.2 Следователно тези, които с трудност и голяма вяра водят добродетелен начин на живот, е необходимо да се молят на Небесния Господ, така че дневната [светлина] на Слънцето на Истината 5824 да свети в сърцата им и те да могат ясно да видят разнообразната и разнообразна вреда [която се случва] от умствените зверове, и в същото време - неизразимото разнообразие от добри удоволствия в непреходния свят 5825 и необикновената (нейната) красота, а именно, че духовните и съвършени хора, чиито сърца са били ефективно осветени от интелигибилната светлина, са в състояние наистина да разпознаят както добродетелите на най-добрите, така и опасността от най-лошите 5826, според различните действия на всеки, както блаженият Павел казва: „Твърдата храна принадлежи на съвършените, чиито сетива са обучени чрез умението да различават доброто и зло” 5827; и блаженият Петър казва: „И ние имаме пророческото слово и вие правите добре, като се обърнете към него като