Мысли при чтении апостольских посланий

Соборне послання святого апостола Якова Гл.1, ст.6 і 7. Хто в молитвах своїх не має живої віри і вагається сумнівами, той, крім неприємного порівняння з хвилями моря, що піднімаються і розбиваються об скелі вітром, є людина двоєдушна, непостійна, вітряна у всіх справах своїх або, за апостолом, не тверда. Яке прекрасне, єдине, точне порівняння людини, яка сумнівається в молитві з хвилями! Так і бачиш, що душа такої людини то підноситься до Бога з бажанням і надією отримати від Нього просимо благо, то раптом впадає і втрачає свою надію в цьому житейському морі. А його двоєдушність! Чому буває у людини ця тверда непохитна впевненість у тому, що вона прийме те, що просить? Чи не тому, що душа його тверда як адамант, тому що зміцніла під гнітом потреби та бід; Чи не тому, що він усвідомлює всю свою потребу в просимо благо, що він сам - людина пряма, недводушна. Тому, хто сумнівається в отриманні проханого, той, мабуть, людина слабка, не має сильної потреби, до того ж – людина лукава. гл.4, ст.7–10. Підкоріться Богові; протистаньте дияволові [слав.: Покоріться... Богу, противіться ж дияволові], і втече від вас. Наблизьтесь до Бога, і наблизиться до вас; очистіть руки, грішники, виправте серця, двоєдушні. Засмучуйтесь, плачте і плачте; сміх ваш нехай обернеться на плач, і радість у смуток. Упокоріться перед Господом, і піднесе вас. Як у нас перекручений порядок морального життя! Ми підкоряємося тому, кому слід було б опиратися всією силою душі, і противимося іноді всіма силами Тому, Кому ми зобов'язані досконалою покорою. Творець наш має невід'ємне і незаперечне право на наше досконале Йому підкорення як Винуватець нашого життя та нашого благополуччя; і хай би ще ця покора була для нас тяжка, болісна, як послух рабів жорстокому пану; хай би від цієї покори отримував хоч якусь вигоду Господь наш зі шкодою наших вигод, нашого добробуту. Але цього ніхто не може сказати: щира покора Господу легко і життєдайно, як послух добрих, ніжних дітей найніжнішим батькам; Господь, Який Сам дає всім живіт і подих і все, нічого не набуває від нашої покори Йому; ми не тільки не втрачаємо нічого, дитячо підкоряючись Йому, – навпаки, купуємо все. Як добрі батьки не відмовляють ні в чому своїм добрим і слухняним дітям, так Отець Небесний, Батько милосердя і Бог усякої втіхи [2Кор. 1:3], нічого не шкодує для слухняних чад Своїх: Він дарує їм любов Свою, яка найдорожча і найприємніша на світі, дарує світ їхній душі, який понад всякий розум [Флп. 4:7], і життєдайну радість, якої ніхто не може відібрати в них і яка служить запорукою майбутніх нескінченних радощів у світлих обителях на небі. Чи не набагато краще тому взяти твердий намір слухатися Богу в усьому, а дияволу неодмінно і всіма силами, до крові, опиратися як тварюки, притому ворожій Богу, яка не має рішуче ніякого права на наше послух їй, якої, навпаки, як занепалої і перебуває в непримиренній ворожнечі з та хрещення, противитися всіма заходами. Спротивимося йому в усьому – і він втече від нас. Якщо ми в постійному полоні у нього, якщо він постійно перебуває при нас, то саме тому, що ми анітрохи не противимося йому. А скільки у нас прекрасних засобів для захисту від нього: найсолодше і всесильне ім'я Господа Ісуса, Його Животворячий Хрест складають жах і страшний бич для диявола та його аггелів; треба тільки зі свідомістю і вірою вимовляти частіше коротку молитву до Господа: Господи, помилуй і спаси мене, і робити на собі зображення Животворящого Його Хреста. Наблизьтесь до Бога, і наблизиться до вас; очистіть руки, грішники, виправте серця, двоєдушні. Засмучуйтесь, плачте і плачте; сміх ваш нехай обернеться на плач, і радість у смуток. Бог завжди готовий приймати нас, як отець чад, в обійми любові Своєї. Але ми самі, нещасні, біжимо на країну далеко від Батька Свого Небесного, перетерпляючи там, далеко від Нього, всі лиха, які необхідно осягнути розумну тварюку, що залишила Свого Творця, Джерело духовного світла, життя і блаженства. Утікаємо ми від Нього своїм розумом, який думає тільки про світ і про те, що в цьому світі, про його суєтні задоволення і засоби до їх здобуття і множення; біжимо від Нього своїм серцем, яке прив'язується до тутешнього життя та його благам, до людей, з'єднаних з нами узами крові чи властивості, або до тимчасових благодійників, які надали якісь неважливі благодіяння у житті сімейному чи суспільному; біжимо від Нього, нарешті, своєю волею, яка не любить виконувати закону Божого, а любить творити хіть миру та диявола. Наблизьтесь, наблизьтесь до Бога, і Він знову наблизиться до вас зі Своїм світом, радістю та блаженством! [Ст.13–14.] Тепер послухайте ви, що говорять: «сьогодні чи завтра вирушимо в таке місто, і проживемо там один рік, і торгуватимемо і отримуватимемо прибуток»; ви, що не знаєте, що станеться завтра: бо що таке ваше життя? пара, що є на короткий час, а потім зникає. Життя наше в Божих руках: ми не можемо розрахувати напевно, чи будемо живі завтра. Ми – слабкий і швидкоплинний витвір; наше життя як пара, яка на короткий час є і потім зникає. Яке спонукання до того, щоб будь-якої хвилини життя користуватися розсудливо, дорожить часом [Еф. 5:16], за апостолом. гл.5. Звернення до багатих з глибоким жалем про гірку долю, що має осягнути їх і улюблений ними метал, і з докором у гнобленні бідних, - і до бідних, з батьківським переконанням: терпіти до пришестя Господнього. [9-10]. Не ремствуйте, каже він, браття, один на одного, щоб не бути засудженими: ось, Суддя стоїть біля дверей. Для прикладу злотерпіння і довготерпіння візьміть, браття мої, пророків, які говорили іменем Господнім. Перше соборне послання святого апостола Петра Гол.1, 17 [-19]. І якщо ви називаєте Отцем Того, Який безсторонньо судить кожного у справах, то зі страхом проводите час мандрівки вашої, знаючи, що не тлінним сріблом чи золотом ви викуплені від суєтного життя... але дорогою кров'ю Христа, як непорочного і чистого Агнця. Ми знаємо, що буде Суд Страшний, на якому буде віддано кожному у справах; незважаючи на те, ми поводимося тут так негідно, ніби нам і не доведеться ніколи звітувати у своїх вчинках; мало того, ніби ми зовсім не знаємо, що кожен з нас усією істотою своєю повинен намагатися робити добро, бути відданий істині і мати чистоту і любов, ніби ми забуваємо, що від суєтного житія нашого небесна правда і святість позбавила нас не тлінним сріблом або золотом... але дорогою Кров'ю Христа, як непорочного і непорочного. Своїм Небесним викупити нас від гріха і смерті перед тим, як почав цей видимий світ, хоч і з'явився останнім часом. 2 гл., 11 [-12] ст. Кохані! прошу вас, як прибульців і мандрівників, віддалятися від плотських пожадливостей, що повстають на душу, і проводжати доброчесне життя між язичниками, щоб вони за те, за що лихословлять вас, як лиходіїв, побачивши добрі справи ваші, прославили Бога... Мандрівникові і прибульцеві непристойно на шляху пізнати, інакше випустить з уваги свою мету - батьківщину, в яку він йде, і збирання товару, який він, купуючи тут за допомогою богодарованих йому талантів, повинен берегти та принести у свою вітчизну. А тілесні похоті позбавляють нас цього товару. Якщо ж світ, що лежить у злі, буде осудити нас за те, що ми не робимо того, що він робить, і буде таврувати нас ім'ям лиходіїв, не звертатимемо на це уваги, а житимемо доброчесно; світ побачить свою несправедливість, дивлячись на наше добре життя, і рано чи пізно прославить Бога за те, що Він виявляє у світі таких людей. 2 гл., 20, [21, 24] ст. Бо що за похвала, коли ви терпите, коли вас б'ють за провини? Але якщо, роблячи добро і страждаючи, терпіть, це завгодно Богові. Бо ви до того покликані, бо й Христос постраждав... Він наші гріхи Сам підніс тілом Своїм на дерево, щоб ми, позбувшись гріхів, жили для правди. 3 гл., ст.8. Будьте всі однодумні, співчутливі, братолюбні... 4 гол., 1 ст. Як Христос постраждав... то й ви озброїтеся тією самою думкою; бо той, хто страждає тілом, перестає грішити. Ст.8. Більше всього майте старанну любов одне до одного, тому що любов покриває безліч гріхів. 5 гол., 5 ст. Про смиренномудрість і гордість. 6 . Переконання смирення і надія на Бога; про неспання над собою (противник... ходить). Друге соборне послання святого апостола Петра [Гол.] 1,4 ст. Даровані нам великі й дорогоцінні обітниці, щоб ви через них стали причасниками Божественного єства, віддалившись від панування в світі розбещення пожадливістю. 10 [-11] ст. Братиє, більше і більше намагайтеся робити твердим ваше звання та обрання; так чинячи, ніколи не спотикаєтесь, бо так відкриється вам вільний вхід у вічне Царство Господа нашого та Спасителя Ісуса Христа. гл.2. Про брехливих вчителів, що відкидаються Владики, що їх викупив. Суд їм, каже апостол, давно готовий, і смерть їх не спить. Доказ дуже сильний – з прикладів праведного суду Божого: 1) над демонами; 2) над першим світом; 3) над містами Содомом та Гоморою. Отже, незаперечно, що Бог неправедних людей дотримується [мучитися] на день Суду. гл.3. Про лайників, які стверджують, що Божа обітниця про друге пришестя Господа несправедлива; про те, що теперішня земля і небо вогню дотримуються дня Суду і смерті безбожних людина. Один день у Господа дорівнює тисячі літ і тисяча літ дорівнює одному дню. Не зволікає Господь... але довготерпить нас, не бажаючи, щоб хтось загинув... Про день Господній... Як Він прийде... Про перетворення стихій. Перше соборне послання апостола Іоанна Богослова [Гл.] 1. Святий апостол і наперсник Христов починає своє послання розповіддю про те, що він сам чув, бачив на власні очі і відчував своїми руками. Ст.2. Про Слово Тваринне 17 , вічне, Іпостасне, яке було у Отця і явилося нам. Бо життя з'явилося, продовжує він, і ми бачили і свідчимо, і проголошуємо вам це вічне життя, яке було у Батька і з'явилося нам, – про те, що ми бачили і чули, сповіщаємо вам... Який найбільший ступінь достовірності! Як не вірити розповіді апостола про те, що він сам бачив, чув і відчував! Тут і для будь-якої плотської людини достатня впевненість у істині. [Ст.9]. Якщо визнаємо гріхи наші, то Він, будучи вірним і праведним, простить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди. І так щоразу: як тільки згрішиш, сповідай перед Богом щиро твій гріх – і тобі залишиться він. Зітхни, скорботи - і лікування правильно. Ти говориш беззаконня твоя раніше, нехай виправдуєшся 18 . гл.2, ст.17. І світ минає, і хіть його, а той, хто виконує волю Божу, перебуває навіки. Ст.25. Обітниця ж, яку Він обіцяв нам, є вічне життя. Посланець Самої втіленої Істини свідчить, що ця Істина, Бог Слово, обіцяв нам життя вічне після смерті на небесах. Яка втіха для будь-якої доброчесної людини: після праць і подвигів настане вічна втіха, вічний спокій! гл.3, [ст.1-2]. Дивіться, яку любов дав нам Отець, щоб називатися і бути дітьми Божими. Тому світ не знає нас, що не пізнав Його... Ми тепер діти Божі; але ще відкрилося, що будемо. Знаємо тільки, що, коли відкриється, будемо подібні до Нього, тому що побачимо Його, як Він є. Це має бути безперечно, що ми будемо подібні до Нього, коли Він з'явиться нам: діти повинні бути подібні до Батька, з яким вони будуть разом; інакше як можна бачити незриме і неописане Божество! Бачити таку Істоту може лише тварюка, обдарована деякою подобою з Ним. Щоб бачити, наприклад, людину, потрібно мати орган зору, здатний переводити в нашу душу риси видимої людини, якими ми складаємо поняття про неї; або щоб бачити інфузорію, потрібен мікроскоп, або такий інструмент, який нікчемне, незриме простим оком тварюка робило б помітною та зручною; словом, який предмет, таке має бути і знаряддя зору, тобто необхідна відповідність між предметом зору з самим органом зору. Оскільки Бог є Дух Чистіший, то природно, що для споглядання Його потрібне не речове дебеле око, а зовсім інший зір – духовний; а як цей духовний зір закривається тепер нашою тілесною оболонкою, яка матеріальна і груба, то необхідно вірити, що ця оболонка витончена до того, що не перешкоджатиме нам споглядати предмети світу духовного, буде сама духовною. Отже, коли Бог з'явиться нам знову, ми неодмінно подібні до Нього будемо, бо побачимо Його, як Він є. 3 ст. І кожен, хто має цю надію на Нього, очищає себе, бо Він чистий. 10 ст. Кожен, хто не чинить правди, не є від Бога, і не любить брата свого. 14 ст. Ми знаємо, що ми перейшли зі смерті в життя, тому що любимо братів; той, хто не любить брата, перебуває в смерті. [Ст.] 16. Любов пізнали ми в тому, що Він поклав душу Свою за нас: і ми повинні вважати душі свої за братів. Бог є любов: докази сильнішими не може бути, як смерть за нас Господа. гл.4, [ст.6, 9-10]. Ми від Бога; хто знає Бога, слухає нас; хто не від Бога, той не слухає нас... Любов Божа до нас відкрилася в тому, що Бог послав у світ Єдинородного Свого Сина, щоб ми отримали життя через Нього. У тому любов, що не ми полюбили Бога, але Він полюбив нас і послав Свого Сина на милосердя за гріхи наші. Ми від Бога, тому що визнаємо, що Бог Слово Ісус Христос був на землі в тілі. Бог любить нас. У чому виразилося це кохання? О! Ця любов виявилася в величезних розмірах, або, краще, вона виявилася безмежно: щоб ми не загинули навіки, Він послав у світ Єдинородного Сина Свого – для чого? Хай скуштує за всіх смерть, хоча Сам і не заслужив її – до того ж де? – На Хресті. Любов Божа до нас відкрилася в тому, що Бог послав у світ Єдинородного Сина Свого, щоб ми отримали життя через Нього – на віки віків. У тому полягає вся велич Божої до нас любові, що Він так гаряче, безмежно любить нас, тоді як ми не заслуговуємо на це за своїми гріхами, за свою відразу від Нього. У тому любов, що не ми полюбили Бога, але Він полюбив нас і послав Свого Сина на милосердя за гріхи наші. 17 ст. Любов так досконало досягає в нас, що ми маємо сміливість у день суду... Як же ми матимемо сміливість стояти на Суді тому тільки, що перебуваємо тут у коханні? – Так, що хто перебуває в любові, той і тут у Бозі перебуває, а Бог знає сущих Своїх, які, у свою чергу, свідчать самі в собі, що вони – Божі. Як же не мати сміливість у день Суду тому, хто має тут любов до всіх. Тому що чинимо в цьому світі, як Він. Тому ми матимемо сміливість на Суді, що тоді, як ми подвизаємося в цьому світі і висловлюємо свою любов до Нього і до людей, Він – також у цьому світі – притаманний нам, бачить усі наші справи, думки та почуття. А Він – майбутній Суддя наш. Ми виконуємо Його заповідь, ми любимо Його та своїх братів – чого нам боятися Суду Його? І тоді з нами буде Він, як і тепер. 18 ст. У коханні немає страху, але досконале кохання виганяє страх, тому що в страху є мука... 19. Любитимемо Його, бо Він полюбив нас. гл.5, ст.3. Бо це є любов до Бога, щоб ми дотримувалися Його заповідей; і заповіді Його не тяжкі. Ст.5. Хто перемагає світ, як не той, хто вірить, що Ісус є Син Божий? Як не перемагати світу тому, хто вірить, що Ісус Христос є всемогутнім Богом, Який сильний виконати Свої обітниці і ніколи не може зректися того, що обіцяв? Як не перемагати миру тому, хто вірить, що він сяде на одному престолі із Божим Сином? Переможному дам сісти зі Мною на Моєму престолі [Об'явл. 3:21]. Ст.12. Хто має Сина (Божия) має життя; Хто не має Сина Божого, не має життя. (Бо живіт вічний у Сині Божому є.) Говорить про нечестивих людей, що з'явилися в той час, що преподають благодать Бога нашого в скверну і єдиного Владики Бога і Господа нашого Ісуса Христа відкидаються; про безперечність суду над ними, що доводить: 1) судом над людьми ізраїльськими, що загинули в пустелі від невіри; [Ст.7]. 20 [-21] ст. А ви, кохані, будуючи себе на святій вірі вашій, молячись Духом Святим, зберігайте себе в Божій любові, чекаючи милості від Господа нашого Ісуса Христа, для вічного життя. Послання до Римлян святого апостола Павла гл.2, [ст.5-11]. За завзятістю твоїм і нерозкаяним серцем, ти сам собі збираєш гнів на день гніву і одкровення праведного суду від Бога, Який віддасть кожному у справах його: тим, що постійною доброю справою шукають слави, честі та безсмертя, життя вічне; а тим, що упираються і не підкоряються істині, але вдаються до неправди, — лють і гнів. Скорбота і тіснота всякій душі людини, що чинить зле, по-перше, Юдея... слава і честь і світ кожному, хто чинить добре... Бо немає у Бога лицеприяття. Дивись, людина жорстка і груба душею, плотяна, кам'яна, людина з нерозкаяним серцем! Ти збираєш лихо на свою голову. Рано чи пізно ти помреш; за смертю одразу на тебе чекає праведний суд найбільшого Судді, а потім, теж, ймовірно, не через дуже тривалий час, і Страшний загальний Суд, великий день гніву і одкровення праведного суду Божого всьому світу. Що ти робитимеш тоді, де ти будеш? Я боюся за тебе, бідолашний: і уявити страшно цей найбільший у часі день. Я жахаюся за однієї думки про останній Суд. Ось я розумом своїм споглядаю Суддю грізного й [світлого], перед Яким у страху чекає все небо, усі ангельські чиноначалія, суддю всеведучого, Якому не треба доносити, хто чим винен із підсудних, Суддю всеправедного, Який віддасть кожному по ділах і Який скаже на вас. Єдинородного, улюбленого Сина Мого, щоб зробити з вас народ святий, царське свячення, людей нових, а ви не соромилися беззаконничати і тоді, як Цей Єдинородний Син Мій з Хреста, облитий кров'ю, змучений, зовсім знемоглий заради вас, закликав вас відкласти стару людину, тлі за Богом у правді та преподобстві істини. Я зробив усе для вашого вічного благополуччя, але ви були такі жорсткі й нерозкаяні, що не хотіли користуватися неоціненими дарами Моєї доброти: так ідіть туди, куди ви йшли все життя, у вічний тартар, на вічні муки. У Мене немає місць для таких негідних тварин. Ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його [Мф. 25:41]. Скорбота і тіснота будь-якій душі людини, що робить зло. 21 ст. Як же ти, навчаючи іншого, не вчиш себе самого?.. Тобі дано право вчительства – і ти навчаєш інших, всенародно, у храмі, урочисто, жити у чистоті та святості, по-християнськи. А сам робиш те, чого навчаєш інших? Адже ти навчаєш інших для справи, тобто щоб вони виконували на ділі те, чого навчаєш; що ж ти сам раніше у своєму житті не здійснюєш викладених тобою правил життя, навчаючи іншого, не вчиш себе самого? 27 [ст.] І необрізаний за природою... Чи не засудить тебе, злочинця закону при Писанні та обрізанні? Ти виріс у православній вірі і хвалишся знанням своєї віри та правил християнської діяльності, кажеш, що сповідуєш єдине хрещення на залишення гріхів. Але якщо ти не виконуєш закону Божого, не чиниш як християнин, то дивися, щоб не засудило саме необрізання (язичник) від природи, що вчиняє закон, тебе, злочинця закону при Писанні і обрізанні (тебе, який має і знає Писання і хрестився заради спасіння). До чого тоді послужить твоє титло 19 християнина, твоє причастя святих Христових Тайн, все християнство? Злочином закону ти сам спростував усе, що в тебе було, все одно, що язичник, – з ним ти й підеш у своє місце. Гл.3, [ст.] 17 і 18. І шляху мирного не пізнавши. А ти знаєш шлях мирний? Іди постійно до Бога, міркуй про Нього, люби Його і надійся на Нього – це шлях світу. Немає страху Божого перед їхніми очима. Ти вигнав із серця свого цей рятівний страх. Подумай добре про необхідність оселити його в серці. 20 ст. і далі. Справами закону не виправдається перед Ним жодна плоть; бо законом пізнається гріх. Але нині, незалежно від закону (Божия), з'явилася правда Божа, про яку свідчать закон і пророки, правда Божа через віру в Ісуса Христа у всіх і на всіх віруючих, бо немає відмінності, тому що всі згрішили, одержуючи виправдання даром, за благодаттю Його, викупленням у Христі Ісусі, Якого свідчення правди... Чи можуть справи за законом виправдати людину? Ні: бо закон і дав нам знати, що є гріх; без закону ми не мали б і поняття про гріх. Чи може бути виправдувальна сила в законі, який вказав нам межу, що відокремлює добро від зла? Людина може виправдатися лише виправданням Ісуса Христа через віру у Його заслуги. Римл. гл.4, [ст.15]. Закон справляє гнів, бо де немає закону, немає і злочину. Далі про виправдання Авраама через віру в Божу обітницю. 5 гол., 20 ст. Закон же прийшов після, і таким чином помножився злочин. Закон дано з тим, щоб люди знали про свої гріхи, про те, наскільки вони численні і як тяжкі, а без закону вони не могли б знати цього. гл.6, [ст.1]. Про гріх. Що скажемо? Чи залишатись нам у гріху, щоб помножилася благодать? Ніяк... 22–23 [ст.] Але тепер, коли ви звільнилися від гріха і стали рабами Богові, ваш плід є святістю, а кінець – життя вічне. Бо відплата за гріх – смерть, а дар Божий – життя вічне у Христі Ісусі, Господі нашому. Гл.8, 6 ст. Помисли тілесні суть смерть (бо плоть смертна!), а помисли духовні – життя і світ, тому що плотські помисли є ворожнеча проти Бога; бо закону Божому не підкоряються, та й не можуть. Ст.10 [-14]. А якщо Христос у вас, то тіло є мертвим для гріха, але дух живий для праведності. Якщо ж Дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе у вас, то Той, Хто воскресив Христа з мертвих, оживить і ваші смертні тіла Духом Своїм, що живе у вас. Отже, браття, ми не боржники плоті, щоб жити за тілом; бо коли живете за тілом, то помрете, а якщо духом убиваєте тілесні справи, то будете живі. 31 ст. Якщо Бог за нас, хто проти нас? [32]. Той, Який Сина Свого не пощадив, але зрадив Його за всіх нас, як з Ним не дарує нам і всього?.. Так, Він все дасть нам, хоч би небо і землю. Гл.9, 20 і 21. А ти хто, людина, що сперечаєшся з Богом? Чи скаже виріб тому, хто його зробив: «Навіщо ти мене так зробив?» Чи не має ганчар над глиною, щоб з тієї ж суміші зробити одну посудину для почесного вживання, а іншу для низького? Твоє діло, людина, зовсім підкорятися Господу, своєму Творцеві: чинити опір тобі неприродно і дуже згубно. З Божої волі людина існує; воля Божа, блага і досконала, дала йому найкращі правила, чи закони життя. Якщо він не виконує їх, він йде проти мети свого існування, проти власного свого блага. Сам він, звісно, ​​неспроможна встановити собі кращих законів: затьмарений гріхом, він здатний скоріш мислити такі правила, які можуть шкодити йому, засмучувати його внутрішній і зовнішній добробут. Скільки в людини забаганок, що підривають її добробут! Гл.10, 9-11. Якщо устами твоїми визнаватимеш Ісуса Господом і серцем твоїм вірувати, що Бог воскресив Його з мертвих, то спасешся, бо серцем вірують до праведності, а устами сповідують на спасіння. Бо Писання каже: Кожен, хто вірує в Нього, не посоромиться. Спаси мене, спасительна віра Христова. Віра замість діл нехай мені звинуватиться, Боже мій, нехай не знайдеш діл, що зовсім не виправдають мене. Та та віра моя нехай тяжить замість усіх, та нехай каже, та нехай виправдить мене 20 ... 16 ст. Але не всі послухалися Євангелії. Бо Ісая каже: Господи! хто повірив почутому від нас? Як раніше це було, так і тепер є: багато хто не слухає слова благовістя. [Ст.] 20 і 21. Ісая сміливо каже: Мене знайшли не шукали Мене; Я відкрився тим, хто не запитував про Мене. Про Ізраїля ж говорить: цілий день Я простягав руки Мої до народу неслухняного й завзятого. О, як нескінченно велика милість Твоя, Господи, до нас, грішних. Ми не шукаємо Тебе, і Ти Сам до нас; ми не покірні Тобі, суперечимо Тобі – а Ти, як найніжніший Батько, вдягаєш, простягаєш до нас Свої руки! Рим., гл.11. Цей розділ чи не єдиний у посланнях апостола Павла за висотою споглядання розуму апостольського. У ній приховується глибока таємниця спасіння всього світу. Як же? Чи весь світ врятується? Треба частіше читати цей розділ і розмірковувати про зміст його. Апостол, можна сказати, тут висловився весь, з усіма апостольськими таємницями, розкрив Божественні скарби віри. Розуміти цей розділ за поняттям Золотоуста, а не за своїм. Гл.12, 11-13. В старанності не слабніть; духом полум'яніть; Господеві служите; втішайтеся надією; у скорботі будьте терплячі, у молитві постійні; у потребах святих беріть участь; ревнуйте про дивовижність. 16 [-19] ст. Не високомудруйте, але підайте смиренним; не мрійте про себе; нікому не віддайте злом за зло, але дбайте про добро перед усіма людьми. Якщо можливо з вашого боку, будьте у мирі з усіма людьми. Не мститься за себе, кохані, але дайте місце гніву Божому. Бо написано: Мені помста, Я віддам, говорить Господь. [Ст.] 21. Не будь переможений злом, але перемагай зло добром. гл.13, [ст.8-12]. Хто любить іншого, виконав закон. Бо заповіді: не чини перелюбу, не вбивай, не кради, не лжесвідчи, не побажай чужого і всі інші полягають у цьому слові: люби ближнього твого, як самого себе. Кохання не робить ближньому зла; тож любов є виконання закону... нині ближче до нас порятунок... Ніч минула, а день наблизився... гл.14, [ст.4]. Хто ти, що засуджуєш чужого раба? Перед своїм Господом стоїть він чи падає. І буде відновлено, бо сильний Бог відновити його. Падаємо ми самі, по вільному, злому волі свого. А восставляє нас всесильний Бог Своєю благодаттю. 7 [-8] ст. Ніхто з нас не живе собі, і ніхто не вмирає собі; а чи живемо – для Господа живемо; чи вмираємо – для Господа вмираємо: і тому, чи живемо чи вмираємо, – завжди Господні. Найбільша частина людей зазвичай думають, що вони живуть у цьому житті для себе самих, для своїх рідних, для суспільства – і тільки: далі і вище вони не сягають мети свого життя. Але цей погляд на життя дуже обмежений і несприятливий для справжнього життя. Де за такого погляду заохочення для віри та чеснот, для сумлінного виконання громадських, навіть сімейних обов'язків? Якщо ми в цьому тільки житті сподіваємося на Христа, то ми нещасніші за всіх людей [1Кор. 15:19]. Тим часом пресвята мати наша небесна на землі – Церква, і найобраніші люди живі вірують і твердо сповідують, що на землі, скільки б хто не жив, ніхто... не живе для себе, і ніхто не вмирає для себе, але живе чи вмирає Господеві, як раб Господеві, Який дав йому і життя, і сили, і сили. Якщо і падаємо, то Йому ж падаємо; якщо стоїмо – ​​Йому стоїмо. 9 [-10] ст. Бо Христос для того і помер, і воскрес, і ожив, щоб панувати і над мертвими, і над живими. А ти що засуджуєш брата твого?.. Усі ми постанемо на суд Христовий. Навіщо нам вимовляти над своїми ближніми свій суд, коли всі ми, безперечно, станемо на Страшний, єдино праведний Суд Христів? 12 [-13 ст]. Кожен із нас за себе дасть звіт Богові. Не станемо більше судити один одного, а краще судіть про те, як би не подавати братові нагоди до спотикання або спокуси. Так як кожен з нас за себе дасть відповідь Богу, то ми не повинні судити чужі вчинки, а думати частіше про те, як би не спокусити свого брата, щоб не занапастити і його, і себе. 17 ст. Царство Боже не їжа та пиття, а праведність і мир і радість у Святому Дусі. гл.15, [ст.1-3]. Ми, сильні (можна), повинні зносити недуги безсилих [слав.: Немічних] і не собі догоджати. Кожен із нас повинен догоджати ближньому, на благо, до науки. Бо й Христос не Собі догоджав, але, як написано: злослів'я тих, що злословлять Тебе, впали на Мене. Отже, за прикладом Ісуса Христа, ми повинні неодмінно носити на собі недуги немічних і не думати про свої вигоди, коли йдеться про допомогу ближньому. І як це добре робити! Ми наслідуємо в цьому випадку Самого Господа, Який, звичайно, нагородить по-божому старанність вірних Своїх слуг, які служать своїм братам, а Його словесним вівцям, для яких Він зійшов на землю, постраждав і помер. Перше послання до Коринтян святого апостола Павла 1 гол., 20 ст. і 21. Чи не обернув Бог мудрість світу цього на безумство? Бо коли світ своєю мудрістю не пізнав Бога в премудрості Божій, то завгодно було Богові юродством проповіді спасти віруючих. Що означає премудрість цього світу? Це премудрість стихійна, земна, яка далі тісних для духу меж землі нічого не бачить і не розуміє, яка премудра на зло людині, на влаштування їй вічної смерті і зовсім сліпа і безглузда, щоб вести його до істинного щастя. Оскільки за своєю сліпотою вона не бачить світла небесної премудрості і не може прийняти його, то в своїй дурній зарозумілості вважає небесну премудрість буйством 21 чимось нерозумним, безглуздим. Але чи терпить що від цього премудрість Божа, яка рятує людей? Анітрохи. Оскільки людина в первісному своєму стані, коли володіла премудрістю Божою і мала ясний і світлий розум, не зрозуміла Бога через цю премудрість і впала, то Бог благоволив врятувати віруючих наприкінці століть буйством проповіді; хто не вмів користуватися як слід премудрості Божої для пізнання Бога, того треба було зрадити хибному розуму - робити непотребу [Рим. 1:28], щоб він дізнався, який великий скарб для людини премудрість, і вже не через премудрість, а через буйство проповіді вести його до пізнання про Бога, про справи Його домобудівництва. Крім того, перед людьми завжди була відкрита повна премудрість Божа всесвіт; перед ними були сповнені премудрості Писання: Закон, Пророки та Псалми. Якщо вони в цих справах премудрості Божої не зрозуміли Бога, то чим же їх треба було привести до спасительного пізнання про Нього? Не іншим ніж, як буйством проповіді – засобом, протилежним для премудрих світу, але в своїй істоті наймудрішим у Бога: немудрое Боже мудріше за людей... Бог вибрав немудре миру, щоб осоромити мудрих, і немічний світ вибрав Бог, щоб осоромити сильне; і незнане світу і принижене і нічого не значуще вибрав Бог, щоб скасувати значуще, – щоб ніяка плоть не хвалилася перед Богом [ст.25, 27–29]. гл.2, [ст.7-9]. Проповідуємо премудрість Божу, таємну, сокровенну, яку присвятив Бог перед віками до слави нашої, якої ніхто з влади цього віку (перші у світі коноводи 22 ) не пізнав; бо якби пізнали, то не розіп'яли б Господа слави. Але, як написано: не бачив того очей... Слухай, людино, частіше за цю премудрість – у ній тобі відрада і втіха в скорботах земного швидкоплинного життя. Ця премудрість є спасіння світу хресною смертю Божого Сина. гл.3, [ст.16-17]. Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий у вас живе? Якщо хтось розорить храм Божий, того покарає Бог: бо храм Божий святий; а цей храм – ви. Бійся ж, людина, оскверняти своє тіло будь-чим: воно – Божий храм; воно – не твоя власність, тому що створено Богом, і головне – куплено разом із твоєю душею ціною Крові Сина Божого. Тому й живе в нас Дух Божий, що ми не свої, а власність Сина Божого. Триматимемо себе в чистоті, пристойній всеочищаючому, вседосконалому, Животворчому Духу. ????????? [з грец.: Хай буде обдумано]. гл.4, [ст.1-4]. Отже, кожен повинен розуміти нас... Для мене дуже мало означає, як судите про мене ви або як судять інші люди; я й сам не суджу про себе... суддя ж мені Господь. Чи важливо, що про мене говорять інші те чи інше. Вони можуть перетлумачувати і добрі мої вчинки в поганий бік. Я маю лише поводитися сумлінно і не звертати уваги в цьому випадку на судження про себе людські: вони помилкові та непостійні; та й не діло людей судити про нас. Суддя ж мені Господь. Йому я маю дати звіт у всіх своїх справах, словах і думках, і нікому іншому. гл.6, [ст.2-3]. Хіба не знаєте, що святі судитимуть світ? Якщо ж вами буде судимий світ, то невже ви недостойні судити незначні справи? Хіба не знаєте, що ми судитимемо ангелів, чи не тим більше справи життєві? Ось яка честь чекає на святих, які вірять у Сина Божого. Вони судитимуть світ; мало того, вони будуть судити демонів, які в цьому світі мають таку силу в людях безбожних! Прагни ж, людина, до цієї слави. Ст.13-17. А тіло не для розпусти, а для Господа, а Господь для тіла. Бог воскресив Господа, воскресить і нас силою Своєю. Хіба не знаєте, що тіла ваші є членами Христовими? Тож чи заберу члени у Христа, щоб зробити їх членами блудниці? Та не буде! Ось як треба дивитись на своє тіло. Або не знаєте, що той, хто з блудницею збігається, стає одне тіло з нею? бо сказано: два будуть одне тіло. А той, хто з'єднується з Господом, є один дух (а не тіло, бо Господь є Дух) з Господом. 19 ст. Тіла ваші є храмом Святого Духа, що живе у вас, якого маєте ви від Бога, і ви не свої. Гл.7, 21 [-23] ст. Чи рабом ти покликаний, не бентежся; але якщо й можеш стати вільним, то найкращим скористайся. Бо раб, покликаний у Господі, є вільним від Господа; так само і покликаний вільним є раб Христовий. Ви куплені дорогою ціною; не робіть рабами людей. Ніхто не ремствував у християнстві: Господь усім дав надзвичайно багато, нікого не образив. Ви, раби, не засмучуйтесь: хоч ви раби для землі, але не раби для неба. 29-31 ст. Час уже коротко, так що ті, що мають дружин, повинні бути, як не мають; і плачуть, як не плачуть; і тішиться, як не тішиться; і що купують, як не купують; і ті, що користуються світом цим, як не користуються; бо проходить образ цього світу. Думка апостола та, що оскільки після прийняття благодаті Христової всім земнородним відкритий вхід у вічне Царство Христове на небесах, то всі повинні активно прагнути до нього і не зв'язуватися ніякими мирськими зв'язками. Тепер, каже, кінець піклуванням житейським, земним, настав час думати про небо: Час уже коротко, так що ті, що мають дружин, мають бути, як ті, що не мають... і купують, як не купують; і ті, що користуються світом цим, як не користуються; бо проходить образ світу цього, тобто живи у світі і підкоряйся його обставинам, але стільки, скільки можна дозволити тимчасовому мандрівнику, який стурбований подорожжю до гірської батьківщини. Маєш ти дружину - живи з нею в любові та злагоді, але не прив'язуйся до неї всією душею своєю до забуття Бога і того життя, в якому ні одружуються, ні посягають; не роби її цілією твого життя і переважним предметом твоїх турбот: ті, що мають дружин, повинні бути, як ті, що не мають. Ти, купець, – купуй і продавай, але не роби своєї торгівлі цілію твого життя, не прив'язуйся надто до грошей: купують (хай будуть), як не купують. Хочеш жити у світі та насолоджуватися його задоволеннями? - Смажи їх, якщо хочеш, але не пересищуйся ними (розумію дозволені задоволення). Не живи тільки для них: ті, що користуються світом цим, як не користуються. гл.9, ст.7. Хто, насадивши виноград, не їсть плодів його? Хто, випасаючи стадо, не їсть молока від стада? 10-12 ст. Хто оре, мусить орати з надією, і хто молотить, мусить молотити з надією отримати очікуване. Якщо ми посіяли у вас духовне, чи те велике, якщо пожнемо у вас тілесне? Якщо інші мають у вас владу, чи не більше ми [церк.-слав.: Аще інії влади (надбання) ваша причащаються, чи не більше ми]? Однак ми не користувалися цією владою, але все переносимо, щоб не поставити якоїсь перешкоди Євангелію Христову. Тож, гідно і праведно, ми пожинаємо тілесне наших пасомих. За нас є Писання і Старого і Нового Завіту. [Ст.9] Бо в Мойсеєвому законі написано: не загороджуй рота у вола, що молотить... Так, для нас це написано (а не заради волів: чи про волів дбає Бог?). 17 ст. Бо якщо роблю це (благовісту) добровільно, то матиму нагороду; а якщо недобровільно, то виконую лише довірене мені служіння. Якщо я з доброї волі проповідую, то Господь дасть мені нагороду за це. 26 та 27 ст. Б'юся не так, щоб тільки бити повітря; але утихомирюю і поневолюю тіло моє, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним. Допоможи і мені, богомудрий апостолі, подвизатися так само, як і ти: поневолити душу мою тіло моє. [Рим.] гл.11, [ст.5-6]. Нині, на обрання благодаті, зберігся залишок (юдеїв). Але якщо з благодаті, то не за ділами; інакше благодать не була б уже благодаттю. А якщо у справах, то це вже не благодать; інакше справа не є вже річ. Отже, якщо я рятуюсь благодаттю Божою, то не ділами своїми, бо якби я рятувався за свої діла, то вже не з благодаті. Бо ви благодаттю спасені через віру, і це не від вас, Божий дар: не від діл, щоб ніхто не хвалився. [Еф. 2:8–9]. Отож, віра замість діл нехай закине мені, Боже мій! Та й даруй мені силу благогоджувати перед Тобою добрими ділами. Все добре від Тебе: я свого нічого не маю, крім гріха. Ст.11, 12 і далі. гл.15, ст.13–23. Істина воскресіння Христового перебуває у найтіснішому зв'язку з істиною майбутнього нашого воскресіння при кончині світу – так що якщо немає воскресіння мертвих, то і Христос не воскрес (а хто стільки маловірний, щоб стверджувати, ніби Христос не воскрес?), і навпаки – якщо Христос повстав з мертвих, то й воскресіння. Чому ж так – воскресіння Господа є безперечною запорукою нашого воскресіння з мертвих? Тому що, повставши від мертвих, Він став початком померлих або початком воскресіння людей з мертвих; тому, що як смерть через людину, так через людину (Господом) та воскресіння мертвих. Як у Адамі всі вмирають, так у Христі все оживуть... первісток Христос, потім Христові, у Його пришестя. 25 та 26 ст. Бо Йому належить царювати, доки скине всіх ворогів під ноги Свої. Останній ворог винищиться – смерть. - Долі Твої, Господи, скажу з Псалмоспівцем, безодня велика [Пс. 35:7]. Чи в тебе, всемогутній Цар світу, є вороги, з якими Тобі треба боротися і підкорити їх Собі? Чи не міг Ти давно, давно знищити їх єдиним помахом волі Своєї? Що я говорю? - Чи не міг Ти зовсім не дати їм буття, оскільки Ти передбачав від вічності їхню злобу? Так, Тобі все можливе: не можливо ж Тобі нікчемне. Але Ти не хотів залишити їх у нікчемності тому саме, що вони з часом уживуть у зло своє буття, свої сили. Ти стільки благ, що захотів, щоб і вони насолодилися насолодою свого буття, Твого споглядання та споглядання Твоїх прекрасних створінь. Біси створені були світлими Ангелами, а Денніця 23 , їхній вождь, був наближеним до Бога духом. Хоч недовго, але й вони скуштували насолоду і життєдайність блаженного спілкування з Богом, і вони скуштували, як добрий Господь [Пс. 33:9]. Якщо вони впали і стали ворогами Божими, то винні вони самі: вони не захотіли залишатися в своєму чині і вийшли з підпорядкування. Навіщо вони не втримали, за свого світлого розуму, беззаконних поривів своєї міцної волі? І в нас, між людьми, Юда був наближеним до Боголюдини обличчям. Але він так само впав від злого волі своєї волі. Отже, Боже мій, Ти міг зовсім не дарувати їм буття, але за добротою Своєю Ти не хотів, щоб їхня злість перевершила Твою доброту. Нехай і вони знають і самим падінням своїм усім голосніше за всяку трубу проповідують, що Ти – благий, і що вони – невдячні, зухвалі тварюки; нехай знають, що якщо Ти ще й досі не досконало підкорив їх під ноги Свої, хоч і можеш це зробити в одну мить, то не зробив це єдино за Своєю добротою і терпиш їх до кінця; нехай сама тривалість відстрочення їхнього покарання буде їм відплатою. Останній ворог, тобто людський, винищиться – смерть. У творінні Живого Бога не повинно бути смерті, але гріх ввів її. Тому, коли з приходом Господа знищиться гріх, знищиться разом і смерть. Чи хочеш довести найясніше істину нашого воскресіння з мертвих і образ воскресіння – читай 15-й розділ Першого послання апостола Павла до Коринтян, 50-й вірш. Плоть і кров не можуть успадкувати Царства Божого, і тління не успадковує нетління. Царство Боже дуже від царства людського, земного. Як Бог є Дух, то і царство Його абсолютно духовне, і піддані цього царства теж істоти духовні. Плоть і кров, взагалі тлінне, не може мати місця в цьому царстві. 53 ст. Бо тлінному цьому належить вдягнутися в нетління, і смертному цьому вдягнутися в безсмертя. Боже мій! Яке дивне перетворення приготуєш Ти нашим тілам. Моє тіло з тлінного і минущого обернеться в нетлінне і вічне, зі смертного і зруйнованого в безсмертне і ніколи, на віки віків нічим не зруйноване. Отже, мені, землі та попелу, належить вічне буття? - Так, вічне; але воно може бути двояке: блаженне чи болісне. Господи! Якими ж долею спаси мене, негідного раба Твого! Друге послання до Коринтян святого апостола Павла Гл.1, ст.3 і 4. Благословенний Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа, Батько милосердя і Бог усякої втіхи, що втішає нас у будь-якій скорботі нашій, щоб і ми могли втішати тих, хто перебуває у будь-якій скорботі, тим втіхою, якою Бог втішає нас самих! Втіха Божа апостолам у всякій скорботі їх була така велика, з таким надлишком виливається була в серці їх, що вони здатні були й інших втішити у будь-якій скорботі, як би вона не була великою, – тими ж найрадіснішими і всерадісними істинами, які повідомлені їм були від Бога. Хто нині має таку здатність втішати інших, не кажу, у будь-якій скорботі (бо нині в іншій скорботі скорботні не стануть і слухати втішителя), а хоча в деяких, не зовсім сильних скорботах? Хто має саму таку повноту Божественної втіхи, щоб надлишком її розлитися у втішенні інших? Дуже небагато, і небагато від того, що рідко хто з утішників сам має дар Божественного втіхи; а щоб володіти ним, треба заслужити його у Бога. 4 гол., 17 та 18 ст. Короткочасне легке страждання наше в безмірному надлишку вічну славу [слав.: тягар вічні слави робить], коли ми дивимося не на видиме, але на невидиме: бо видиме тимчасово, а невидиме вічно. Хто дасть мені це світле око розуму апостольського, яке могло б бачити крізь завісу світу, видимого в гірські країни світу невидимого? Хто дасть мені це живе переконання в земних скорботах і стражданнях правди заради того, що вони тяжіння вічної слави роблять мені? Але що ж я? - У мене немає цих скорбот. Я живу у втіхах світу. Боже мій! Якщо Тобі завгодно буде відвідати мене такими скорботами, даруй Ти мені тоді це живе переконання апостола Твого, що легка скорбота моя готує мені тягар вічної слави; даруй мені тоді, та й тепер, частіше спрямовувати погляд моєї душі в область невидимого світу, в Твоє Царство Небесне, і не зупинятися поглядом своїм на видимому, чуттєвому, речовинному: видиме тимчасово - рано чи пізно все земне пройде, скінчиться - а невидиме вічно. 5 гл., [Ст.1-9]. Бо знаємо, що, коли земний наш дім [слав.: наша земна храмина], ця хатина, зруйнується, ми маємо від Бога оселю на небесах, дім нерукотворений, вічний. Тому ми й зітхаємо, бажаючи зодягнутися в небесне наше житло... Бо ми, перебуваючи в цій хатині, зітхаємо під тягарем... і як знаємо, що, перебуваючи в тілі, ми усунуті від Господа, бо ми ходимо вірою, а не видінням, то ми благословляємося і бажаємо краще. І тому ревно намагаємося, чи осідаючи, чи виходячи, бути Йому угодними. Тіла людські – це храми, будинки, в яких живуть істоти небесного походження. Храмини ці тлінні, а істоти, які живуть, вічні. Якщо храмина зруйнується, вони таки будуть живі й цілі й увійдуть до іншої, вічної, нерукотвореної храмини – тільки на небі. Ми повинні всією душею бажати цього небесного житла як тому, що воно світлоносне і вічне, так особливо тому, що, живучи в цьому грубому, тлінному тілі, ми стоїмо в деякому віддаленні від Господа, тому що не можемо бачити Його, Його Царства, синів цього славного Царства, так само як багатьох інших предметів світу духовного, а може багатьох предметів світу духовного, а може багатьох предметів світу духовного, а може істини цього світу. Тому нам приємно бажати краще вийти з тіла і ввійти до Господа: душа, відхилившись від тіла як речової оболонки, що приховує від нас світ духовний, тоді споглядатиме, якщо удостоїться, і Господа, і святих Ангелів, і святих людей – словом, світ духовний представиться їй тоді у всьому своєму світі. Так як і живучи на землі, в тілі, і відходячи з землі або дозволяючись від тіла, ми однаково належимо Богові, Який праведний і святий, то й намагаємося, чи живучи в тілі або розлучаючись з ним, бути благоугодними нашому Господу і майбутньому Судді: всім нам має з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожному одержати відповідно [Ст.10]. [Ст.] 17–19. Итак, кто во Христе, тот новая тварь... Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Мы носим имя христиан: стали ли мы новою тварию, изменили ли свою природу или остаемся все такими же, какими были некогда язычники? Якщо християнство нас не переродило – чи багато нам від нього користі? Бог через Ісуса Христа і в Ісусі Христі примирив із Собою мир. Чого варте це примирення! Сын любви Отчей должен был истощить Себя до последней возможности – до смерти, и смерти крестной. Велика жертва – велики и плоды ее: на все века Господь оставил на земле освященных лиц, которым передал Свое право и власть примирять согрешающих людей с Богом. Он дал нам служение примирения и положил в нас слово примирения, или слово Божие. гл.6, [ст.] 3–10. Ми нікому ні в чому не вважаємо спотикання, щоб не було засуджено служіння, але в усьому виявляємо себе, як служителі Божі, у великому терпінні, у бідах, у потребах, у тісних обставинах, під ударами, у в'язницях, у вигнаннях, у працях, у благах, у постах, у чистоті, у чистоті Святим, у нелицемірній любові, у слові істини, у силі Божій, зі зброєю правди у правій та лівій руці, у честі та безчестя, при осудах та похвалах: нас шанують ошуканцями, але ми вірні; ми невідомі, але нас впізнають; нас вважають померлими, але ми живі; нас карають, але ми не вмираємо; нас засмучують, а ми завжди радіємо; ми жебраки, але багатьох збагачуємо; ми нічого не маємо, але всім володіємо [церк.-слав.: Жодне ні в чому даюче спотикання, та служіння беззаперечно буде, але в усьому уявляє себе як Божі слуги, в терпінні багато, в скорботах, в бідах, в тіснотах, в ранах, у в'язницях, в небудінні, очищенні, в розумі, в довготерпінні, в доброті, в Дусі Святому, в любові нелицемірні, в словесі істини, в силі Божій, зброї правди правими і шуїми, славою і безчестям, гадженням і благохваленням: як сходи, і істинні, як незнані, і незнані, і есми, що караються, а не умертвляються, бо скорботно, але ж тішиться ]. Чого не принесли апостоли Христові в жертву вірному служінню Богу та спасенню людському! Святий апостол ще не все, звісно, ​​висловив, що з ним було, але як багато й того, що сказано. Намагаючись вірно і старанно служити Господу, апостоли в той же час дбали всіма заходами і про те, щоб нікому ні в чому не думати про спотикання, та служіння буде беззаперечним. Як сходи, і істинні. Про Ісуса Христа, втілену Істиною, фарисеї говорили, що Він лестить народи; говорили, звичайно, люди те саме і про апостолів, бачачи захоплюючу приємність і силу їхнього вчення; тим часом, мабуть сходи, вони були найвищою мірою істинні. Які незнані, і пізнавані. Як люди прості, незнатні, апостоли не відрізнялися світською популярністю, а як апостоли Христа Спасителя, Живого Бога, як чудотворці і проповідники чудесної віри, вони були пізнані всюди і всіма, так що імена їх стали відомі з часом у всіх кінцях всесвіту. А що найважливіше – вони були пізнані Богом, Який записав імена їх на небесах у Книзі вічного життя. Яко вмираюче, і ось живи есми. Обставини зовнішнього життя апостолів були, як зараз сказав апостол, такі тісні, що вони, можна сказати, помирали кілька разів, і сам апостол каже, що він був у смертях багато. Однак при всіх тіснотах Промисл Божий підтримував і зовнішнє життя апостолів; допускаючи їм страждати, Він не допускав їм вмирати, так що вони, як умертвляються, залишалися таки живі; головним чином залишалися живими і життєдайними до душі силою благодаті і віри, що жили рясно в обраних судинах Божих. Яко караються, а не умертвляються. Апостол Павло в іншому посланні говорить про себе, що три рази мене били палицями, якось камінням побивали [2Кор. 11:25], і багато іншого. Господь попускав земній владі і народу карати Своїх апостолів, але ніколи – умертвляти їх передчасно. Бо скорботно, порадно ж радіє. Яке поєднання, співдружність скорботи та радості! апостоли були в терпінні багато, у скорботах, у бідах, у тіснотах, у ранах, у в'язницях, і тим часом, що ж? – постійно раділи: бо скорботно, прикро ж тішиться. Ось як добре журитися і страждати за і для Христа. А подивіться на світських людей: вони, мабуть, веселяться, живуть у будь-якому просторі - і тим часом, що ж? – постійно незадоволені самі собою і часто нудні під час самих задоволень, – взагалі, можна сказати, вони внутрішньо постійно сумують. Як жебраки, а багато багатіше. Люди дивилися на апостолів як на жебраків, і справді, за прикладом свого Вчителя і Господа вони не мали де голови підхилити [Мф. 8:20; Лк. 9:58]; але, бідні, жебраки за поняттям світу, вони були дуже багаті за поняттям неба, тоді як багатії і славні світу були бідняки за тим самим поняттям. Мабуть, нічого не маючи, бо скарб свій приховували в душі своїй, апостоли дуже багатьох збагачували своїм духовним скарбом, так що збагачені ними сподоблялися Царству Небесному. Яке нікчемне майно, а все містить. Мабуть, нічого не маючи, апостоли мали всі, можна сказати, – небо та землю. За поняттями світу багато чи всі мають ті, які мають безліч грошей, землі, різного майна, що служить не тільки до зручностей і користі життя земного, але і до різних задоволень його. За гроші вони можуть дістати і все мати. На думку неба, такі люди не мають нічого, бо яка користь людині, якщо вона придбає весь світ, а душі своїй зашкодить? [Мт. 16:26]. А багатії світу майже неминуче завжди нехтують своєю душею, за яку не можна дати ніякого викупу. Апостоли в сенсі світському не мали нічого, але в істинному сенсі мали всі: вони придбали собі на віки віків свою душу, всі блага небесні та вічні; вони мали в руках своїх усю землю, бо могли переставляти й гори її з місця на місце та наказувати її стихіями. Слава силі Твоєї, Господи! Слава і вам, апостолі святі, вірні слуги Христа нашого Бога! Даруй і мені, Господи, незнатність, скорботу, злидні і безпристрасність до світу апостолів Твоїх, щоб і мені мати їхню знаменитість, їхню радість, їхнє багатство, їхнє володіння всім потрібним на моє щастя тимчасовим і вічним спасінням. Тваринний (церк.-слав.) – має життя, що подає життя. «Повставай, душе моя... риці з відвагою діяння і думки Христу, і виправдайся» (Великий покаяний Канон преподобного Андрія Критського, читаний у понеділок Першої седмиці Великого посту, пісня 4-я). Тітло (грец.) - Найменування по сану, почесне звання. Молитва 8-а, до Господа Ісуса Христа з дослідження ранніх молитов. Буйство (церк.-слав.) - Нерозумність, дурість. Коноводи (простореч.) – ватажки, призвідники. Денниця – букв.: ранкова зірка чи зоря. Люцифер, начальник занепалих аггелів, був так названий за своїми блискучими досконалостями, якими він був обдарований Богом. Постійно (церк.-слав.) – завжди, безперестанку. Вам може бути цікаво: