Мысли при чтении Евангелия от Матфея и других

гл.1, ст.20. Чому люди праведні удостоюються небесних видінь уночі, під час сну, а не вдень, у неспаному стані? Причина, здається, має бути така: Господь за планами Своєї найвищої премудрості виявляє чудеса Свої лише у разі крайньої потреби і більше Своє домобудівництво показує природним способом. Явлення небожителів уві сні людям праведним є справою дуже звичайною і природною: душа таких людей повідомляється зі світом невидимим уві сні, тому що зв'язок її з тілом у цей час найслабший і зручніший може сприймати тонкий вплив світу духовного. Тим часом вдень, у пильному стані, і праведні люди більш-менш оточені суєтою світу, що не дозволяє душі повністю підноситись горі і розмовляти зі світлими духами гірського світу. Тільки особлива, чудесна дія благодаті Божої може їх цілком спрямовувати в небесну область і доставляти їм повну можливість споглядати світ духів! Чи бажаєш повчальної бесіди небожителів – зберігай себе в досконалій чистоті вдень і вночі, і, подібно до Йосипа та інших праведників, ти удостоїшся явища жителів світу горнього, які дбайливо стежать за нашим життям, як брати, спрямовуючи його так, щоб ми стали гідними їхнього святого, але там не були гідними їхнього святого. Гл.3, [ст.] 10. Будь-яке дерево, яке не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь. У Палестині дерева переважно плодові (фруктові). Як дерева виростив Господь, щоб вони приносили плоди, так і людей створив і виростив Він для того, щоб вони приносили плоди чесноти. У дерев є вроджена Богом сила і здатність приносити плоди – інакше Бог і не вимагатиме від них плодів, і люди мають здатність робити добрі справи – інакше Бог і не зобов'язував би нас до чесноти. Дерева, приносячи плоди, досягають мети свого існування, а не приносячи їх, ухиляються від неї і тому робляться і для інших непридатними, і самі собою млявими і неживими; так само й люди. Роблячи добрі справи, вони досягають мети свого буття, а не роблячи їх або творячи тільки погані справи, вони і для Бога стають негідними кукільми, і самі по собі – мляві та неживі до душі і навіть по тілу, так що нікуди не годяться, як тільки в землю чи вогонь. [Ст.] 11. Я хрищу вас у воді в покаяння, але Той, Хто йде за мною, сильніший за мене; я не гідний понести взуття Його; Він буде хрестити вас Духом Святим та вогнем. Тут помітити треба смирення Іоанна і найглибше благоговіння до Викупителя людей, що прийшов: я, каже, хрещу вас тільки водою, звичайною, очищаючою тіло речовиною, притому тільки приготовливо, через покаяння, тобто з тим, щоб приготувати вас до набагато важливішого Хрещення через очищення; Той, Хто буде після мене хрестити вас, сильніший за мене; я і чоботів Його недостойний понести; притому Він хреститиме вас не водою, як я, а Духом Святим і вогнем! Так, Господи Ісусе, тільки праведники, які осягають Твою велич більше за всіх нас, можуть цілком благоговіти перед Твоєю славою, а ми, грішні, сліпі розумом своїм, ледве споглядаємо Твою велич тільки іноді, і нема страху Твого перед очима нашими. Далі тут стоїть особливої ​​уваги Хрещення Святим Духом. О, Господи! Тільки частково ми можемо розуміти велич Хрещення Святим Духом і вогнем. Знаємо ми, що Дух Божий вся виконує, вся випробовує, і глибини Божі, що Він є Дух істини, Дух Животворящий, Дух чистоти та святості, Дух любові. Які ж люди повинні бути після того, як ти охрестиш їх Всесвятим і Животворним Духом? О, вони повинні бути святі і життєдайні самі, як Святий і Животворець Дух Божий. Ст.12. Лопата Його в руці Його, і Він очистить гумно Своє і збере пшеницю Свою в житницю, а солому спалить огнем невгасимим. Так, Господи: світ цей – гумно Твоє, в якому зібрані разом пшениця і кукіль – добрі та злі люди. За Твоїм помахом відокремиться колись на цьому гумні пшениця від полови, і Ти візьмеш пшеницю в житницю Свою – праведників у вічні обителі небесні; У моїй волі полягає бути пшеницею або кукіль; я хочу бути пшеницею, але тіло, мир і диявол роблять із мене негідні кукіль. О, як я жахаюся, Господи, щоб смерть не знайшла в мені кукіль і я після смерті не зазнав долі кукіль! Потреби в мені, Господи, Творче мій, усе погане й негідне, очисти мене і перетвори мене – нечисті кукіль – у сприятливу для Тебе пшеницю. гл.4. Ісус Христос, вступаючи на громадське служіння, був спокушений від диявола. І кожна людина, чим вище її служіння, тим сильнішому вона піддається спочатку нападу від диявола, тому що цей останній намагається на самому початку знищити той благодійний віяння, який може зробити з часом у суспільстві людина, яка приймає на себе служіння суспільству. Ст.4. Не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом, що виходить із уст Божих. Впізнайте хоч тепер, коли постите тілесно, що людина, істота духовна і безсмертна, може бути живою не від одного тільки хліба та різних їстів, а від слова Божого, і набагато більше від слова Божого, ніж від хліба. Смакування матеріальної їжі є звичайнісінький всім чуттєвих тварей спосіб насичення, такий самий грубий, як тіло; він пристосований до планетного нашого життя, підпорядкованого у всьому тій планеті, де ми живемо. Але як наше життя не обмежується лише існуванням на землі, а продовжуватиметься і після того, як воно згорить, – на віки віків, то природно бажати і вимагати людині іншої їжі, крім планетної, грубої, – саме їжі вічної, пристосованої до істоти безсмертної, духовно-розумної природи нашої душі. Що це за їжа? Це та їжа, якою живуть духи безсмертні – Ангели, та їжа, якою тримаються в цілому складі своєму і в усіх частинах своїх усі світи всесвіту, тобто це слово Боже. Ст.17. Покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне. Коли ближче було до людей Царство Небесне, як не тоді, як Сам Цар цього Царства наблизився до людей у ​​тілі, коли Він, щиро долучившись до плоті і крові земнородних, жив між ними з лишком тридцять три роки? гл.5. Про блаженства. Ст.23. Якщо ти принесеш твій дар до жертовника... [Ст.] 27–33. Ви чули, що сказано давнім... 33 ст. до 48-го включно. гл.6. Про милостиню. Як подавати? Чому таємно? Щоб не від людей нагорода була, а від Бога. Бог так влаштував, що хтось тут отримує відплату, той на небі вже не отримає його. Про молитву. Ст.14. Про відпущення гріхів проти нас іншим... Про те, як треба поститись. (Таємно, не тільки тілесно, а й духовно, звільнитися від пристрастей: не присягатися, не чинити перелюб, не віддавати злом за зло, давати тим, хто вимагає.) 33 ст. Шукайте ж насамперед Царства Божого... гл.7. Не судіть, та не судимі будете... Сучок... колода... Не давайте святині псам... Просіть, і дано буде... Загальний закон, як поводитись по відношенню до всіх людей... Будь-яке дерево добре приносить і плоди добрі (про покаяння: хто добрий, той щиро покається), а худе дерево приносить їх плоди покаяння). Але... зло дерево зрубують і кидають у вогонь. Не кожен, хто каже Мені: «Господи! Господи!», увійде... але той, хто виконує волю Отця Мого Небесного. гл.8. Про лікування прокаженого; отрока сотникова; про силу віри в тому й іншому випадку людей, які вимагали зцілення; про лікування тещі Петрової. [Ст.] 22. Іди за Мною, і дай мертвим ховати своїх мерців. [Ст.] 26. Вставши, заборонив вітрам та морю, і стала велика тиша. Про лікування двох біснуватих. гл.9. Лікування розслабленого; про силу віри. Ст.13. Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння. 18 ст. Про воскресіння дочки Яїра. Про лікування кровоточивої – далі. 25 ст. Взяв її за руку, і дівчина встала. Ось дія Творця! Достатньо було взяти за руку, щоб оживити; про зцілення двох сліпих; німого – бісного. 36 [-38] ст. Бачачи натовпу народу, Він змилосердився над ними, що вони були виснажені і розсіяні, як вівці, які не мають пастиря. Тоді говорить учням Своїм: жнив багато, а робітників мало; тож моліть Господа жнива, щоб вислав робітників на жнива Свої. Так і нам треба мати співчуття про свою паству, якщо вони виснажені і розпорошені, як вівці, які не мають пастиря. Потрібно молитися Богові – Господа жнив, щоб Він вислав добрих жителів на жнива, якщо жнива є рясним, а жителів мало. Гл.10, 7 та 8 ст. Ходячи, проповідуйте, що наблизилося Царство Небесне; хворих зцілюйте, прокажених очищайте, мертвих воскрешайте, бісів виганяйте; даремно отримали, даремно давайте. І тепер проповідники повинні переважно говорити людям про наближення Царства Небесного. Це краще може діяти на людей, які страждають під тяжким пануванням гріха. Описувати це Царство з усіма подробицями, як відома земна держава, яку описали очевидці. Але при описі кидати на Царство Небесне деяку світлотінь, яка повинна бути в таких предметах, які не зовсім нам відомі і вкриті деяким мороком. Хворих зцілюйте... та інше. У цих словах апостолам видно Бога в тілі, Творця всього, Якому досить сказати, щоб була відома справа або відомий предмет – щоб насправді це здійснилося. Чи може так говорити [звичайна] людина? Нехай би ти сказав мені: хворих зцілюй, а я б тобі сказав: дай кошти, наприклад, ліки, пораду, яку б я міг передати хворому на його користь, та ін. Сам я не можу, не можу: як я відновлю порядок у тілі хворого, коли я не знаю добре, що за безладдя стався у нього в членах і як допомогти з безладу виникнути порядку? Як послухається мене ця чудова машина? Як би мені не зіпсувати її, недосвідченому? Так я сказав би тобі. А тут цього нема. Сказано – ніхто не каже ні слова: знають, що так і буде. А якби ти сказав мені: мертвих воскресай, я вважав би тебе збожеволілим і не вважав би за потрібне довго говорити з тобою. Я сказав би тобі тільки, що один Бог сильний є звести нас з мертвих, а люди без надзвичайного дару Божого не можуть цього зробити; а коли б ти сказав: біси виганяйте, я сказав би тобі: хіба ти сильніший за бісів, бо для того, щоб вигнати їх, неодмінно треба бути сильнішим за них. Але як вони – духи безтільні, хоч і духи темряви і були колись Ангелами, сильними фортецею, то, без сумніву, вони сильніші за тебе, плотяного. Якщо ж ти пересилуєш їх, то або з тобою Бог, або ти Сам Бог . Але мені відомо, що це говорить Бог, і я не знаходжу нічого дивного у цих словах. Богові властиво так виявляти Себе. Ст.9 [-10]. Не беріть із собою ні золота, ні срібла, ні міді в пояси свої, ні торби на дорогу, ні двох шат, ні взуття, ні палиці, бо трудящий гідний їжі. Наша справа – служіння порятунку людей – дуже велике і шановане. Ми повинні бути абсолютно віддані своїй справі і не думати про гроші, про їжу та одяг; ті, для кого ми служимо, повинні нагороджувати нас за наші неоцінені для них праці зі своєї власності. І вони не повинні ніколи постачати цього на вигляд нам, тому що, якщо ми посіяли в них духовне, чи те велике, якщо пожнемо їх тілесне [1Кор. 9:11]. Ми влаштовуємо вічне спасіння безсмертної їхньої душі, а самі тим часом отримуємо за це швидкоминущі, тлінні речі: гроші, їжу та одяг для тіла. Ст.14 [-15]. А якщо хто не прийме вас і не послухає слів ваших, то, виходячи з дому чи з того міста, обтрусіть порох від ніг ваших; Істинно кажу вам: Втішніше буде земля Содомська та Гоморська в день суду, аніж місту тому. Слухають чи не слухають нас – ми маємо проповідувати. Ми робимо свою справу; якщо нас не слухають, на неслухняних – Суддя праведний, Який у день Суду суворо стягне з них, а ми отримаємо винагороду за своєю працею. Ст.16 [і 20-22]. Ось, Я посилаю вас, як овець серед вовків: тож будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби... бо не ви говоритимете, але Дух Отця вашого говоритиме в вас... і будете ненавидимі всіма за Ім'я Моє; той, хто витерпить, до кінця врятується. Нам потрібно бути лише мудрими духовно, чистими та незлобивими, щоб Дух Божий був з нами і в нас і діяв через нас. Якщо нас ненавидять заради імені Ісуса Христа, ми повинні радіти. Будемо терпіти: тільки за терпіння до кінця обіцяно спасіння. Отже, спасіння – дуже важлива справа, коли воно обіцяється як нагорода тим, хто терпить до кінця. 24 ст. і далі. Учень не вищий за вчителя, і слуга не вищий за свого пана: достатньо для учня, щоб він був, як вчитель його, і для слуги, щоб він був, як пан його. Якщо господаря будинку назвали веельзевулом 15 , чи не тим більше домашніх його? 28 ст. І не бійтеся тих, що вбивають тіло, а душі не можуть убити; а бійтеся більше Того, Хто може і душу і тіло занапастити в геєнні. Якщо Спасителя, Творця і Владику Всесвіту називали поносними іменами, то тим більше послідовників Його не посоромляться називати найпростішими іменами. Нема чого надто багато боятися тих, що грабують і руйнують лише [один] будинок; треба боятися тих, які можуть пограбувати та оголити душу нашу. Або треба боятися Того, Який за бідність нашу добрими справами і за злості наші може занапастити в геєнні і душу і тіло. Отже, страшна геєна неодмінно буде, як були вбивці апостолів. 30 ст. У вас же і волосся на голові все пораховане. Така турбота про нас Отця Небесного! Ст.32. Кожного, хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним; а хто відречеться від Мене [слав.: відкидається Мене]... Тепер є багато відкиданих Спасителя перед людьми. Не думають вони, бідні, який сором і жах чекають на них у майбутньому – на віки віків. Їх відкидається перед Отцем Син Божий, Батько майбутнього віку. 37 ст. Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене; і хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не вартий Мене. Якщо негідні Господа ті, що більше, ніж Бога, люблять кровних своїх, любов'ю чистою і святою, що вселяється від самої природи, то як недостойні Його ті, що пристрасно прив'язуються серцем до неродинних осіб, які люблять не за чистими спонуканнями! 38 [-39] ст. І хто не бере хреста свого і йде за Мною, той не вартий Мене. Хто береже душу свою, її втратить... Хрест був знаряддям смерті Спасителя тому, що ми заслужили його: Сам Він був безгрішний. Оскільки світ досі ще лукавий, перелюбний і грішний, плоть примхлива, а диявол захоплює на свій бік насолодою гріха, то хрест досі є необхідним шляхом до спасіння. Господь викупив нас на хресті – але якщо ми самі розпинаємося Йому; Він помер за нас і похований, але якщо ми самі помираємо гріху, то поховаємося Йому. 40, [42] ст. Хто приймає вас, приймає Мене, а хто приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене... І хто напоїть... не втратить своєї нагороди. Якщо ви приймаєте нас, це все одно, що приймаєте Господа нашого, а приймаючи Господа, ви приймаєте Отця Його. Але лихо, якщо не приймаєте. Як не приймати свого Творця і Викупителя! гл.11, ст.7. Що дивитися ви ходили в пустелю? чи тростину, вітром хитаю?.. Яке високе свідчення про Івана і по особі Свідка, і за якістю свідчення! Іоанн протилежний тростини, вітром коливається. Так, суворість життя Іоаннова була така, що його можна було уподібнити горі Сіон, яка не рухається повік. О, якби всім бути такими твердими на шляху спасіння! Але ми всі як тростини, вітром вагаються: гнемося від малого натиску пристрастей на всі боки. Все може відхилити нас від правого шляху та придушити наші переконання в істині невпинності правил віри та моральності християнської. 18 ст. Бо прийшов Іван, ні їсть, ні п'є. Це був Ангел у тілі, так що тіло в нього ніби зовсім було мертве. 25 ст. Славлю Тебе, Отче, Господи неба та землі, що Ти приховав це від мудрих і розумних і відкрив то немовлям. Як солодко живе уявлення, що Батько Небесний є Господь і Владика неба і землі, Який, як Господар будинку, що складається з багатьох відділень, скрізь властивий Духом Своїм. Гл.12, [ст.] 8. Син Людський є пан і суботи. Як же не Господь, коли Ти Сам її встановив! гл.12, ст. 11, 12 і 13. Про лікування сухорукого. Скільки ж краще людина вівці!.. Якщо в суботу витягують з ями вівцю, що впала, то чи не тим більше можна зцілювати в суботу людину? Про зцілення біснуватого, сліпого і німого. 24 ст. Він виганяє бісів не інакше, говорили фарисеї, як силою веельзевула, князя бісовского. 25 [-28] ст. Будь-яке царство, що розділилося саме в собі, спорожніє; і всяке місто чи дім, що розділився сам у собі, не встоїть. І якщо сатана виганяє сатану, то він розділився сам із собою: як же встоїть царство його? І якщо Я силою веельзевула виганяю бісів, то ваші сини (апостоли) чиєю силою виганяють? Тому вони будуть вам суддями (гідно та праведно). Якщо ж Я Духом Божим виганяю бісів, то, звичайно, досягло до вас Царство Боже. Ст.30. Хто не зі Мною, той проти Мене; і хто не збирає зі Мною, той марнує. 34. Породження єхіднини! як ви можете говорити добре, будучи злими? Бо від надлишку серця кажуть уста. 36. Кажу ж вам, що за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь у день суду. Достойно і праведно: тому що справжнє життя все має бути вжите для приготування до життя майбутнього; для нас немає тут пустого ні дня, ні години, ні слова, ні справи, все в нас має бути спрямоване до однієї мети. Нам ніколи святословити. 37. Від слів своїх виправдаєшся, і від слів своїх осудишся. Якщо слово добре, повчальне, то воно виправдає нас, а якщо погане, гнилий, то засудить. Ст.38-43. Книжники та фарисеї просять знамення. Але роду лукавому і перелюбному Ісус Христос виявляє на вигляд лише знамення Йони пророка. Докоряє їх прикладом Ніневітян, що покаялися від проповіді Йони, і каже, що тут – більше Йони, отже, швидше треба розкаятися; заздалегідь робить Ніневітян суддями книжників та фарисеїв. Прикладом цариці південної, що приходила здалеку слухати премудрість Соломонову, каже, що тут більше Соломона, тому царицю півдня призначає їм перш за Своє друге пришестя в судді їм. Ст.48 і 49. Хто Мати Моя? і хто брати Мої? І, вказавши рукою Своєю на учнів Своїх, сказав: Ось мати Моя та брати Мої; бо, хто буде виконувати волю Мого Небесного Отця, той Мені брат, і сестра, і мати. Виконання Божих заповідей робить нас єдино з Богом. Духовна спорідненість ґрунтується на виконанні закону Божого. гл.13. Про сіяча. Ст.16. А ваші блаженні очі, що бачать, і ваші вуха, що чують. Ст.17. Бо істинно кажу вам, що багато пророків і праведників бажали бачити, що ви бачите, і не бачили, і чути, що ви чуєте, і не чули. 23 ст. Посіяне ж на добрій землі означає того, хто слухає слово і розуміє, який і буває плодоносим, ​​так що інший приносить плід у сто крат, інший у шістдесят, а інший у тридцять. Слово Боже, як сонячне проміння, що впадає на плодоносну грунт, був вислухане і зрозуміле доброю людиною, неодмінно робить плодоносною душу людини, тому що воно живе і дієве і гостріше всякого меча обожу гостра [Євр. 4:12]. У земному ґрунті є богодовані сили вирощувати за родом і подобою відомі рослини; сонце тільки збуджує своїм світлом та теплотою ці сили. У душі людини також є богодовані сили плодити із себе також за родом і за подобою, або за відомими формами, добрі думки, почуття та справи. Слово Боже порушує ці сили, що заснули для добра, повідомляє їм енергію і найсильнішу здатність приносити плоди сам-сто, сам-шістдесят, сам-тридцять. 30 ст. Залиште рости разом те й інше (і пшеницю та кукіль) до жнив; І під час жнив я скажу женцям: Зберіть спершу кукіль і зв'яжіть їх у снопи, щоб спалити їх, а пшеницю заберіть у житницю мою. Я маю бути неодмінно пшеницею, тому що на те я народився, на те й усі народжуються. На що кукіль домоволодарі – Господу нашому? Вони тільки у піч придатні. Але якщо я – грішник, то я – кукіль. Дай Боже бути мені пшеницею! Мт. Гл.13, 31 [-32] ст. Царство Небесне подібне до зерна гірчичного, яке людина взяв і посіяв на полі своєму, яке, хоча найменше насіння, але, коли виросте, буває найбільше злаків і стає деревом, так що прилітають птахи небесні і ховаються в гілках його. Говориться про внутрішнє царство в людині, яке є Небесне Царство за тими небесними дарами, які отримує душа вірного християнина. Воно спочатку, дійсно, як непомітне гірчичне зерно і поступово зростає все більше і більше, так що нарешті стає великим сіннолистяним деревом, під яким можуть ховатися багато. Приклади: Пресвята Діва Богородиця, Яка осяяє покровом Своїм увесь світ; апостоли, у богомудрих посланнях яких, сповнених духу і сили та загальної придатності, ховаються всі благочестиві люди, як у гілках великого дерева птаха, знаходячи в них і їжу та спокій; святі Божі, наприклад, Златоуст, Григорій Богослов, Василь Великий, Антоній і Макарій Єгипетські та інші, яких писання та діяння служать для спраглих благочестя душ притулком, до духовної насолоди та спасіння. 33 ст. Іншу притчу сказав Він їм: Царство Небесне подібне до закваски, яку жінка, взявши, поклала в три міри муки, аж поки не закисло все. Царство Небесне подібне до закваски, яка здатна незначною кількістю своїм заквасити безліч розчиненої муки. Так і було і є. Дванадцять апостолів (дуже незначна закваска для такої кількості людей, як увесь світ) навернули до Царства Христового весь світ. 37 ст. і далі. Хто сіяє добре насіння, то Син Людський; поле є світ; добре насіння, це сини Царства, а кукіль – сини лукавого; ворог, що посіяв їх, є диявол; жнива є кончина віку, а женці суть Ангели. Тому як збирають кукіль і огнем спалюють, так буде при кончині віку цього: пошле Син Людський Ангелів Своїх, і зберуть із Царства Його всі спокуси та тих, що чинять беззаконня, і вкинуть їх у піч вогненну; там буде плач і скрегіт зубів; тоді праведники засяють, як сонце, у Царстві Отця їхнього. Як протилежна доля праведників долі грішників після загального Суду. Одні просвітляться, як сонце, у Царстві Отця Небесного, а інші – у темряві непроглядній будуть вічно плакати і скрегіт зубами від страшних мук і в гніві на себе самих! 44 ст. Ще подібне до Царства Небесного скарб, прихований на полі, який, знайшовши, людина приховав, і від радості про нього йде і продає все, що має, і купує поле те. Так було і є: в усі часи та в усіх місцях земної кулі багато було людей, які, знайшовши скарб Царства Небесного, з радістю залишали все, що мали, і бралися за цей скарб. Було багато і багатіїв, які, щоб купити цей скарб, продавали все, що мали, і купували цей скарб милостиною та пожертвуваннями. Шукати треба чесноту. 45 . Ще подібне до Царства Небесного купцю, що шукає хороших перлин [слав.: добрих бісерів], який, знайшовши одну дорогу перлину, пішов і продав все, що мав, і купив її. Нині рівноапостольний князь Володимир, який просвітив Русь Хрещенням, уподібнюється до цього євангельського купця, який шукає добрих бісерів. Щоб купити багатоцінний бісер віри Христової, він раптом відкинув язичництво і свої буйні пристрасті і скорився легкому ягу Христову. 47 [-50]. Ще подібне до Царства Небесного неводу, закинутому в море і що захопив риб всякого роду, який, коли наповнився, витягли на берег і, сівши, добре зібрали в судини, а худе викинули геть. Так буде наприкінці віку: вийдуть Анголи, і відокремлять злих з-поміж праведних, і вкинуть їх у піч вогняну. Яке прекрасне, незрівнянне порівняння! Майбутні духовні події представлені так ясно та наочно у найпростіших, звичайних діях та предметах! Уяви, як будуть витягувати потім із цього житейського моря невід, який кинутий рукою Небесного і Вічного Ловця людей від початку світу і буде витягнутий по смерті його; як сядуть у цього невода, в якому будуть не риби – а всі душі людські, чи люди, і стануть добрими складати до судин Царства Небесного, а злих викидати геть – у страшний тартар, на вічне знищення! Слава, Господи, слову Твоєму святому! Гл.14, [ст.] 19-21. І звелів народові возлягти на траву і, взявши п'ять хлібів та дві риби, подивився на небо, благословив і, переломивши, дав хліба учням, а учні народові. І їли всі і наситилися; і набрали решти шматків дванадцять повних коробів; а тих, що їли, було близько п'яти тисяч чоловік, крім жінок та дітей. П'яти невеликих хлібців і двох риб достатньо було для насичення п'яти тисяч чоловік чоловіків, виснажених, голодних, не кажучи про жінок і дітей, яких теж, мабуть, було чимало. Пізнай, християнине, у твоєму Найсолодшому Ісусі Христі всемогутнього Творця світу, Який, не важко створити з нікчемності такий величезний, світозарний і стрункий механізм всесвіту, звичайно, тим більше не міг утруднитись у способі насичення грубих, речових тіл людей. Він міг би підтримати їхні сили та життя одним всесильним словом Своїм, так як цілий всесвіт носиться Його всемогутнім словом; але Йому завгодно було наситити їх їжею, яку дав їм на початку, тобто із земних рослин (що Він зробив, то зробив назавжди добре і поправляти Йому Себе ні в чому), як таким засобом, який відповідає земляній, стихійній природі людини. Подивився б я, як ці хлібці розламувалися, як довго їх ламали, як із них вийшло понад п'ять тисяч шматків, як потім ще залишилося від цих п'яти хлібців набагато більше решток, ніж скільки було хлібів! Святе Таїнство Тіла і Крові Христових представляє і в наш час приклад цього насичення народів хлібами. Ст.25 і далі. А четвертої варти ночі пішов до них Ісус, ідучи морем. І учні, побачивши Його, що йде морем, стривожились і говорили: Це привид; і від страху закричали. Але Ісус одразу ж заговорив із ними і сказав: Підбадьоріться; це Я, не бійтеся. Петро йде до Нього по воді, але починає сумніватися, чи встоїть на воді, бо вітер був неприємний, – і потопає. Господь простягає до нього руку, підіймає його і дорікає маловірству. Господь і Петро залазять у корабель – і вітер стихає. Ті, що були в кораблі, прийшли та вклонилися Йому, говорячи: істинно Ти Син Божий. Так, не можна, бачачи це диво, не виголосити Ісуса Христа: істинно Ти Син Божий. Ходити по воді такими ж ногами, як наші, і з таким самим тілом, яке в нас, можна тільки Богу, для Якого, як Творця, ніяка тварюка не може служити перепоною на шляху, яким Він іде. Навіть дивно було б уявити, що, наприклад, повітря, або вогонь, або вода, або земля якось можуть Йому перешкодити, тому що все створіння може тільки служити Йому, як її Художнику, Який дав їй не тільки форму і простір, але й початки і сутність. Безодні світу для Нього – також ніщо. Він в одну мить – скрізь як Творець, Він нескінченно більший і вищий за них. гл.15, ст.28. О, жінко! велика віра твоя; нехай буде тобі за бажанням твоїм. І зцілилася дочка її в той час. Чого не можна зробити з вірою! - Все, навіть можна стати богом. Це не перебільшення: Бог став людиною для того, щоб людину віруючу зробити богом. Великий скарб для християнина віра Божа: вона на землі вже поєднує людину з Богом, роблячи її учасником Божественного всемогутності, і повідомляє йому запоруку майбутньої блаженної спадщини на небесах. З вірою людина і тут, серед бід, скорбот та хвороб, живе весело, втішаючись уявленням майбутніх благ, приготованих йому на небі Батьком Небесним. 29 [-31] ст. Перейшовши звідти, прийшов Ісус до моря Галілейського, і зійшовши на гору, сів там. І приступило до Нього безліч народу, маючи з собою кульгавих, сліпих, німих, каліцтв та інших багатьох, і кинули їх до ніг Ісусових; і Він зцілив їх; так що народ дивувався, бачачи німих говорящими, каліцтвом здоровим, кульгавим, що ходять, і сліпим бачить; і прославляв Бога Ізраїля. Слава Тобі, Отче Вседержителю, що послав на бідну землю улюбленого Сина Свого, повноту Божества і, отже, повноту будь-якого життя – духовного і тілесного, Свою Іпостасну Благість і Премудрість! Яка світла картина: Бог у плоті поводиться з людьми як найніжніший Батько з дітьми – розмовляє з ними, зцілює всі їхні хвороби. Джерело життя повідомляється з грішними людьми, схильними до недуг душевних і тілесних, – всяка хвороба чи розлад у душі чи в тілі зникає в людях, які вірують у Його чудодійну силу, всі стають здорові: німі кажуть, кульгаві ходять, сліпі бачать. Слава, слава Відвідувачеві людей Своїх – Богу! 32-39 ст. Про насичення сімома хлібами та кількома рибами чотирьох тисяч чоловіків, крім жінок і дітей. Спаситель наказує народу сісти на землю; бере сім хлібів та рибу, воздає хвалу Богу, заломлює їх і дає учням Своїм, а учні – народові. Всі їли і наситилися. Залишилось хлібів та риби стільки, що можна було наповнити ще сім кошиків. гл.16, [ст.6-11]. Ісус сказав їм (учням): Дивіться, бережіться закваски фарисейської та саддукейської. Вони ж думали в собі і казали: це означає, що хліба ми не взяли. Зрозумівши те, Ісус сказав їм: Що думаєте в собі, маловірні, що хліба не взяли? Чи ще не розумієте і не пам'ятаєте про п'ять хлібів на п'ять тисяч чоловік і скільки коробів ви набрали? ні про сім хлібів на чотири тисячі, і скільки кошиків ви набрали? Як не розумієте, що не про хліб сказав Я вам: бережіться закваски фарисейської та саддукейської? Не без причини Господь із гнівом звертається до учнів, які подумали, що Він говорить їм про хліб, навіщо вони не взяли їх. Дивно уявити, як самі апостоли до зходження на них Святого Духа були маловірні – до того, що й найдивовижніші, найявніші чудеса не зробили їх вільними від зневіри. З якою скорботою Господь дивився на їхню невіру! Як Він хотів, щоб вони без жодного сумніву вірили у Його всемогутність! Для чого було чудо насичення п'ятьма хлібами та двома рибами, для чого самі апостоли роздавали народу чудові хліби, як не для того, щоб їх переважно запевнити у Своїй Божественній всемогутності? Ст.24 і далі. Якщо хтось хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною. Гл.17, [ст.] 2. І перетворився перед ними: і засяяло обличчя Його, як сонце, а одяг Його став білим, як світло. Нас також очікує перетворення від тлінного тіла на нетлінне, від темного на світле. Але це лише для доброчесних. Хоча тіла грішників будуть нетлінними, але вони будуть мучитися і не будуть світлими. 6 [-7]. І, почувши, учні впали на свої обличчя і дуже злякалися. Але Ісус, приступивши, торкнувся їх і сказав: Устаньте та не бійтеся. Щоразу, коли люди чують голос Господній або відчувають присутність Божу, вони жахаються. Так, страшно, коли Владика тварюки розмовляє з нею! 15 ст. і далі. Господи! помилуй сина мого; він у молодика біснується і тяжко страждає... я приводив його до учнів Твоїх, і вони не могли зцілити його. А Ісус відповів і сказав: О, рід невірний і розбещений! доки буду з вами? доки терпітиму вас? приведіть його до Мене сюди. Прикро було для Господа чути від сторонніх, що Його учні не могли вигнати біса з людини. Вкотре Він бачить, що наближені Його ще недостатньо переконані в Його Божественному всемогутності! Тепер знову те саме. Цим, здається, можна пояснити Його неласкову відповідь людині, яка просила зцілити свого сина. І заборонив йому Ісус, і демон вийшов із нього; і отрок зцілився того часу. Варто було тільки Господу заборонити бісові, щоб він не мучив юнака, і біс беззаперечно кориться. І тепер ім'ям Господнім забороняють бісів при хрещенні немовлят. Звідси разюче відкривається велич і всемогутність Господа! [Ст.19–21.] Учні наодинці запитують Господа: чому ми не могли його вигнати? Ісус же промовив до них: На вашу невіру; бо істинно кажу вам: якщо ви будете мати віру з гірчичне зерно (не говорю більше, наприклад, як дерево) і скажете горе цій: «Перейди звідси туди», і вона перейде; і нічого не буде неможливого для вас; цей же рід виганяється лише молитвою та постом. О, божественна сила віри! Господь запевняє, що, якщо ми маємо хоч невелику віру в Господа як всемогутнього і всеблагого Творця світу видимого і невидимого, і тоді ми можемо робити за її допомогою надзвичайні справи, наприклад, переставляти гори з місця на місце. Справді, що варте це для всемогутності Божої? Якщо земля, якої тяжкість через величезну кількість ваги майже неможливо обчислити, тримається в порожньому просторі світу, нічим не підтримувана, якщо незліченні світи, більша частина яких перевершує величиною нашу землю, також обертаються, подібно легким м'ячам, в просторах неба силою тяжіння і відштовхування, - то не піде Творцю і віруючій у Його нескінченну могутність, якась земна гора, якась маса земної речовини? Духу природно повелівати речовинною природою: він нескінченно вищий, благородніший і могутніший за неї, принаймні таким він створений і таким бути повинен. Тільки з гріхів наших речова природа вийшла з-під нашого підпорядкування, не слухає нас, іноді навіть ворогує проти нас. Повернемо собі первісне панування, зробимося по живій вірі єдино з Господом, Творцем світу, тоді ми побачимо, що означає людина віруюча, свята, богоподібна: вона робиться ніби богом. Яка велика сила посту та молитви! Не дивно: під час посту душа стає панівною над похотями тіла, взагалі підкоряє його собі, а через плоть діє часто диявол; постник перемагає, отже, і плоть і диявола - отже, тоді він близький до Бога за моральним станом і легше може робити сили Божі. Якщо до цього ще приєднується молитва, яка зводить до нас благословення і допомогу неба, тоді людина справді може повелівати не лише матеріальною природою, а й занепалими духами. Чим переміг диявола Сам Господь? Постом та молитвою. 24 ст. У Капернаумі приступають до Петра збирачі податей і кажуть йому: Учитель ваш чи дасть дидрахми? Він відповідає: так. Петро ще не встиг сказати про це Господу, як Він сказав йому: Як ти думаєш, Симоне, царі земні від кого приймають данини чи податки? Чи від своїх синів чи від чужих? Петро каже: від чужих. Ісус відповідає: Отже, сини вільні? (А Спаситель – Син Отця Небесного.) Але щоб не спокусити їх, йди, кинь на море вудицю і, яку перш зловиш рибу, візьми; роззявивши їй рота, ти знайдеш у ній статир: візьми його і віддай їм його за Мене і за себе. Ось як робить Владика неба та землі! Як Єдинородний Син Небесного Батька, Владики і Царя всього світу, Він не повинен був по всій справедливості платити за себе і за апостолів, як вірних чад Отця Небесного, данини царям земним; але щоб не змусити говорити про себе невигідно людей, які вимагали подати, Він розплачується і дуже просто, і дуже щедро, як повновладний Владико землі та моря, – запозичуючи платню не в людей, а з моря, з вуст риби! Бачиш Його панування Божественне? Бачиш всезнання? Він бачить у морі рибу з дорогоцінним каменем в устах, перш ніж кинута вудиця, і далеко від моря! Мт. гл.18, ст. 10 і далі. Дивіться, не зневажайте жодного з цих малих; бо говорю вам, що ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Небесного Батька. Чому ж особливо слід остерігатися, щоб не спокусити будь-кого з віруючих у Господа? Тому що Сам Син Божий з'явився на землю в тілі саме для того, щоб знайти і врятувати загиблого. Бо Син Людський прийшов стягнути та врятувати загибле. 12 ст. і далі. Як вам здається? Якби в кого було сто овець, і одна з них заблукала, то чи не залишить він дев'яносто дев'ять у горах і чи не піде шукати заблудшу? і якщо трапиться знайти її, то, істинно кажу вам, він радіє про неї більше, ніж про дев'яносто дев'ять незаблуканих. Так, немає волі Отця вашого Небесного, щоб загинув один із цих малих. Поміч тут: Спаситель недарма вжив таке порівняння, тобто назвав Себе невизначено якоюсь людиною чи домогосподарем, у якого є сто овець. Під вівцями Своїми Він розуміє всіх розумних створінь Своїх – і Ангелів і людей, так само, як Він звичайно в Євангелії всіх людей називає вівцями Своїми, а Себе Пастирем. Отже, дивися: у Господа маєток полягає, між іншим, у ста вівцях. Ці вівці – розумні та словесні – Ангели та люди. Одна з цих овець заблукала. Хто ж ця заблукала вівця? – Людина, або весь рід людський – від Адама до останньої людини, яка народиться в останній день світу, бо Господь для всіх втілився, постраждав та помер. Бачиш, як багато овець у Господа; через безліч Він вважає їх не за нашим, людським рахунком: всі люди від початку світу до кінця приймаються за одну вівцю; Ангельський світ становлять дев'яносто дев'ять овець. Щоб мати достатнє уявлення про кількість Ангелів на небі, що служать Господу день і ніч (по-нашому), візьми число людей – від першої людини на землі до останньої, яка народиться в останній день світу, дев'яносто дев'ять разів – і ти отримаєш число Ангелів Господніх, що мешкають на небесах. Припустимо, що число всіх людей від початку світу дотепер є септильйоном - таке число, до якого люди ніколи не доходять і не дійдуть у своїх рахунках, тому що треба було б рахувати кілька років, - Ангелів усіх буде дев'яносто дев'ять септиліонів. Бачиш, як у Господа Бога багато розумних і словесних створінь, чистих і святих, які вміють служити Своєму Творцеві правдою, святістю, подякою та славослів'ям, не так, як людина, яка грішна і вся – погана, забуває Бога щоденно і, як тварю нерозумна, не знає про обов'язок дяки. І Господь Бог не залишив нас, оманливих, покритих гнійними струпами гріхів та нечистих овець Своїх. Оскільки ми обкладені тілом і через її грубість не могли підноситися розумом і серцем до Творця свого, затьмарили в собі світло Його, заблукали з власної недбальства – то Він Сам зодягнувся тілом для того, щоб люди побачили життєдайне світло очей душі своєї, щоб Йому Самому стягнути і врятувати загиблу вдалині. Дивися: Він залишив для нас дев'яносто дев'ять найкращих, вірних овець Своїх у горах, тобто в гірських просторах неба, і пішов до нас, на землю, шукати однієї заблуканої вівці. Знайшовши її, Він узяв її на Свої рамена і з радістю приніс до Отця Свого. Бачиш, як любить нас Батько Небесний та Син Його Єдинородний? Чи можна зневірятися у своєму порятунку тим, які самі намагаються про нього? Далі – про двох боржників. Гл.19, 13 [-15]. Тоді були приведені до Нього діти, щоб Він поклав на них руки та помолився; учні ж забороняли їм. Але Ісус сказав: Пустіть дітей і не перешкоджайте їм приходити до Мене, бо таких є Царство Небесне. І, поклавши на них руки, пішов звідти. Ось кому тільки легко дістається Царство Небесне – невинним дітям, якщо вони, не зіпсувавшись від душеного дихання світу, перейдуть у майбутнє століття чистими та простими. 23 ст. Ісус же сказав учням Своїм: Поправді кажу вам, що важко багатому увійти до Царства Небесного; і ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже. Почувши це, учні Його дуже здивувалися і сказали: То хто ж може врятуватися? А Ісус, глянувши, сказав їм: Людинам це неможливо, а Богові все можливо. Отже, Господь і багатого легко може врятувати, хоча для людей здається й неможливим, щоб багатий увійшов до Царства Небесного, коли цей вхід для нього такий тісний, як для каната вуха голки. Але канат, сказано, зручніше може пройти крізь вушко голки, аніж багатий увійде до Царства Небесного. Так, Господи, Тобі вся можлива суть, не можливо ж Тобі нічого. Це втішає мене. Я вірю, що Твоя доброта, премудрість і всемогутність знайдуть засоби врятувати мене, грішного. 27 [-30] ст. Петро відповів і промовив до Нього: Ось ми залишили все й пішли за Тобою. що буде нам? Ісус же сказав їм: Поправді кажу вам, що ви, що йшли за Мною, в пакибуті 16 , коли сяде Син Людський на престолі слави Своєї, сядете і ви на дванадцятьох престолах судитеш дванадцять племен Ізраїлевих. І кожен, хто залишить доми, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землі, заради імені Мого, отримає в сто разів і успадкує життя вічне. Багато ж будуть першими останніми, і останні першими. Залишили все – тобто не рибальські лише сіті та найменший стан свій, а особливо пристрасті, забаганки, схильності та звички світу. Господь відповідає: у пакибуті... сядете і ви на дванадцятьох престолах судити. Чудове слово: пакибуття, тобто вторинне буття. Кожна людина матиме два буття, два життя: одне – тимчасове, а інше – вічне та нескінченне. Вічне життя буде зовсім відмінне від цього тимчасового, планетного життя; ми успадкуємо її після смерті, яка служить кінцем земного нашого буття, і тому вона називається пакибуттям. Апостоли призначаються в судді дванадцяти Ізраїлевим колінам у відповідність до їхніх понять про Царство Месії. Яка безліч підсудних! Весь народ ізраїльський з часу поділу його на дванадцять колін і той, хто має існувати до кінця світу, прийде на суд дванадцяти рибалок. Але ще чекає вірних послідовників Христових, які жертвують для Господа всім, що для них дороге в цьому житті. Вони в сто разів (говориться невизначено) більше отримають, ніж скільки залишили, і на додаток успадковують блаженну вічність. Те життя в усьому буде відмінним від справжнього: багато хто, хто був тут першим, там буде останнім. Тут першість залежить від заслуг царю та суспільству, від походження, від блискучих природних обдарувань, від шукального характеру, від хитрості, пронирства та інших умов. Там цього не буде. Чия моральна досконалість вища за інших, той і буде вищим, той і буде першим. На землі і першість, якщо можна так висловитися, земне, стихійне, що визначається умовами життя на цій планеті, на якій ми живемо, де неправда часто постачає свій престол і де зовнішні переваги часто беруть гору над внутрішніми. гл.20, [ст. 1-14]. Царство Небесне подібне до господаря дому [слав.: чоловікові домовитому], який вийшов рано вранці найняти робітників у виноградник свій [слав.: робітники у виноград свій] і, домовившись із працівниками по динарію на день, послав їх до виноградника свого; Вийшовши близько третьої години, він побачив інших, що стояли на торжище бездіяльно, і їм сказав: Ідіть і ви в виноградник мій, і що буде йти, дам вам. Вони пішли. Знову вийшовши близько шостої і дев'ятої години, зробив те саме. Нарешті, вийшовши близько одинадцятої години, він знайшов інших, що стоять бездіяльно, і каже їм: що ви стоїте тут цілий день бездіяльно? Вони кажуть йому: ніхто нас не найняв. Він каже до них: Ідіть і ви в мій виноградник, і що буде йти, отримаєте. Коли ж настав вечір, пан виноградника каже до управителя свого: Поклич працівників і віддай їм плату, почавши з останніх до перших. І ті, що прийшли близько одинадцятої години, отримали по динарію. Ті, що прийшли, першими думали, що вони отримають більше, але отримали і вони по динарію; і, отримавши, стали нарікати на хазяїна дому і говорили: ці останні працювали одну годину, і ти зрівняв їх із нами, які перенесли тягар дня і спеку. Він же у відповідь сказав одному з них: друже! я не ображаю тебе; чи не за динарій ти домовився зі мною? візьми своє і піди; я ж хочу дати цьому останньому те саме, що й тобі. Людина господаря є Господь наш Ісус Христос; Він вийшов наймати робітників до винограду Свого, тобто до винограду духовного: люди мають здатність і мету згнітати з себе вино духовне – справи добрі. Чоловік домовитий виходив п'ять разів наймати робітників у виноград Свій: рано-вранці, о третій, шостий, дев'ятий і одинадцятий години. Ці періоди означають періоди буття роду людського, або буття світу та буття кожної людини окремо. Спочатку говориться, що Він вийшов рано вранці найняти працівників. Це означає: невдовзі після того, як створив людину. Так Він був найнятий у виноград Свій Адам та інші люди первісного світу. Вони робили у винограді Його, примножуючи довірені їм від Нього таланти. Потім бачимо, що роблять у Його винограді післяпотопних патріархів: Ноя, Авраама, Ісаака, Якова та інших; потім пророків, благочестивих царів та інших праведних чоловіків. Час після потопу дорівнює третій годині великого дня світу. Потім шостій годині, часу повного світла, дорівнює світлий час Нового Завіту. У цей час робили апостоли, мученики, святителі, преподобні, безсрібники та інші. Дев'ятій годині дорівнює пізній час буття світу; одинадцятому - найпізніше, останнім часом. У всі ці періоди були, є і будуть у винограді Господньому творці, які множать надбання Владики світу через розробку духовного ґрунту душі людської, що має здатність плодити із себе добрі справи, як солодке вино Святої Трійці. Втім, ці пори дня (ранній ранок, 3-й, 6-й, 9-й та 11-й години) означають і періоди життя кожної людини окремо. Іншого Господь наймає у виноград Свій дуже рано, тобто під час ранньої його молодості, і ми знаємо людей, які почали працювати Господеві з юнацтва і працювали до глибокої старості; інших Господь закликає о третій годині дня їхнього життя – у літах юності, і вони з того часу працюють Йому; третіх – о шостій годині, у зрілому віці, четвертих – о дев'ятій годині, надвечір їхнього життя; п'ятих, нарешті, у глибокій старості, чи під кінець їхнього життя. Всі отримують однакову ціну за свої труди з благості щедрого Господа. Не зневіряйся ж, душе моя, у своєму спасінні – тільки намагайся досягти його. Втім, раджу тобі працювати не так через динаріїв, через винагороду небесну, скільки заради Самого Господа. За безкорисливість, старанність і відданість Господь заплатить тобі дуже щедро. Веельзевул (євр.) - Бог филистимський; у Новому Завіті так названо князя бісовського. Пакибуття (церк.-слав.) - Нове буття, відродження. Вам може бути цікаво: