Мысли при чтении Евангелия от Матфея и других

Kapitola 1, Článek 20. Proč jsou spravedliví lidé odměňováni nebeskými vizemi v noci, během spánku, a ne ve dne, když jsou vzhůru? Zdá se, že důvod by měl být následující: Pán podle plánů své nejvyšší moudrosti zjevuje své zázraky pouze v případech krajní potřeby a většinou projevuje svou hospodárnost přirozeným způsobem. Vzhled nebeských bytostí ve snu spravedlivým lidem je velmi běžná a přirozená věc: duše takových lidí komunikuje s neviditelným světem ve snu, protože její spojení s tělem je v této době nejslabší a může pohodlně vnímat jemný vliv duchovního světa. Mezitím, během dne, v bdělém stavu, jsou spravedliví lidé víceméně obklopeni marností světa, která duši nedovoluje plně vystoupit na horu a rozmlouvat s jasnými duchy nebeského světa. Pouze zvláštní, zázračné působení Boží milosti je může zcela nasměrovat do nebeské oblasti a dát jim plnou příležitost rozjímat nad světem duchů! Chcete poučný rozhovor nebešťanů – udržujte se ve dne i v noci v dokonalé čistotě a jako Josef a další spravedliví budete odměněni zjevením se obyvatel nebeského světa, kteří jako bratři bedlivě sledují náš život a řídí jej tak, abychom se stali hodni jejich svatého společenství zde, ale především tam, v nebi. Kapitola 3, [v.] 10. Každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně. V Palestině jsou stromy převážně ovocné. Tak jako Pán vychoval stromy, aby nesly ovoce, tak stvořil a vychoval lidi, aby nesli ovoce ctnosti. Stromy mají od Boha vrozenou sílu a schopnost nést ovoce – jinak by od nich Bůh ovoce nevyžadoval a lidé mají schopnost konat dobré skutky – jinak by nás Bůh nezavázal ke ctnosti. Stromy tím, že přinášejí ovoce, dosahují cíle své existence, a tím, že je nenesou, se od něj odchylují, a proto se stávají nevhodnými pro ostatní a samy jsou lenivé a bez života; stejně tak lidé. Konáním dobrých skutků dosahují cíle své existence, a tím, že je nekonají nebo konají jen špatné skutky, se stávají nezpůsobilými pro Boha jako koukol a sami o sobě - ​​letargičtí a bez života na duši a dokonce i na těle, takže nejsou nikde dobří, kromě země nebo ohně. [Verš] 11. Já vás křtím vodou k pokání, ale ten, kdo přichází po mně, je mocnější než já; Nejsem hoden nosit Jeho sandály; On vás bude křtít Duchem svatým a ohněm. Zde je třeba si povšimnout Janovy pokory a nejhlubší úcty k přicházejícímu Vykupiteli lidí: Já, říká, vás křtím pouze vodou, obyčejnou látkou, která očišťuje tělo, a to pouze přípravně, skrze pokání, to znamená, abych vás připravil na mnohem důležitější křest skrze očištění vašich hříchů; Ten, kdo vás bude křtít po mně, je silnější než já; Nejsem hoden nosit Jeho boty; Navíc vás nebude křtít vodou jako já, ale Duchem svatým a ohněm! Ano, Pane Ježíši, pouze spravedliví, kteří chápou Tvou velikost více než my všichni, mohou plně uctívat Tvou slávu, ale my, hříšníci, slepí ve svých myslích, sotva rozjímáme o Tvé velikosti jen někdy a nebojíme se Tvé před očima. Dále si zvláštní pozornost zaslouží křest v Duchu svatém. Bože můj! Velikost křtu Duchem svatým a ohněm můžeme pochopit jen částečně. Víme, že Duch Boží naplňuje vše, zkouší vše i hlubiny Boží, že je Duchem pravdy, Duchem životodárným, Duchem čistoty a svatosti, Duchem lásky. Jací by měli být lidé poté, co je pokřtíte Duchem Všesvatým a životodárným? Ó, oni sami musí být svatí a životodární, stejně jako svatý a životodárný Duch Boží. čl. 12. Jeho vidle je v Jeho ruce a On vyčistí své humno a shromáždí svou pšenici do stodoly a spálí plevy neuhasitelným ohněm. Takže, Pane: tento svět je Tvým mlatem, ve kterém se shromažďuje pšenice a koukol - dobří a zlí lidé. Tvým mávnutím se na tomto mlatu jednoho dne oddělí pšenice od plev a Ty si vezmeš pšenici do své sýpky - spravedliví do věčných nebeských příbytků a plevy spálíš neuhasitelným ohněm, čili hříšníky uvrhneš do věčných muk v pekle. Moje vůle je být pšenicí nebo koukolem; Chci být pšenicí, ale maso, svět a ďábel mě činí bezcenným koukolem. Ó, jak se děsím, Pane, aby ve mně smrt nenašla koukol a po smrti mě nepostihl osud koukolu! Sněz ode mne, Pane, můj Stvořiteli, vše špatné a bezcenné, očisti mě a proměň mě – nečistý koukol – v pšenici příznivou Tobě. Kapitola 4. Ježíš Kristus, vstupující do veřejné služby, byl pokoušen ďáblem. A každý člověk, čím je jeho služba vyšší, tím silněji na něj zpočátku útočí ďábel, protože ten se hned na začátku snaží zničit prospěšný trend, který člověk, který si vezme na sebe, aby sloužil společnosti, může časem ve společnosti vyprodukovat. čl. 4. Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst. Vězte nyní, když se fyzicky postíte, že člověk, duchovní a nesmrtelná bytost, může žít nejen z chleba a různých potravin, ale ze slova Božího a mnohem více ze slova Božího než z chleba. Jedení hmotné potravy je nejběžnějším způsobem nasycení všech smyslných tvorů, hrubých jako tělo; je přizpůsobena našemu planetárnímu životu, ve všem podřízena planetě, na které žijeme. Ale protože náš život není omezen pouze na existenci na zemi, ale bude pokračovat i poté, co shoří – navždy a navěky, je přirozené, že člověk touží a vyžaduje jinou než planetární, drsnou stravu – totiž věčnou stravu, přizpůsobenou podstatě nesmrtelné, duchovně racionální podstaty naší duše. Co je to za jídlo? Toto je potrava, kterou žijí nesmrtelní duchové – andělé, potrava, kterou jsou udržovány všechny světy vesmíru v celém svém složení a ve všech svých částech – to jest slovo Boží. čl. 17. Čiňte pokání, neboť Království nebeské je blízko. Kdy bylo Nebeské království lidem blíže, když ne, když sám Král tohoto Království přistupoval k lidem v těle, když mezi nimi upřímně sdílel maso a krev pozemských bytostí a žil mezi nimi více než třicet tři let? Kapitola 5. O blaženosti. čl. 23. Přineseš-li svůj dar k oltáři... [Čl.] 27.–33. Slyšeli jste, co říkali staří lidé... 33 čl. do 48. včetně. Kapitola 6. O almužně. Jak podat? Proč tajně? Aby odměna nepřicházela od lidí, ale od Boha. Bůh to zařídil tak, že kdo zde dostane odměnu, už ji nedostane v nebi. O modlitbě. čl. 14. O odpuštění hříchů proti nám druhým... O tom, jak se postit. (Tajně, nejen fyzicky, ale i duchovně, osvoboďte se od vášní: nepřísahejte, necizoložíte, neodplácejte zlem za zlo, dávejte těm, kdo žádají.) 33 čl. Hledejte nejprve Boží království... Kapitola 7. Nesuďte, abyste nebyli souzeni... Větvičku... poleno... Nedávejte psům, co je svaté... Žádejte, a bude dáno... Obecný zákon, jak se chovat ke všem lidem... Každý dobrý strom nese dobré ovoce (o pokání: kdo je dobrý, bude se upřímně kát), ale špatný strom nese špatné ovoce (zlý člověk pokání dobré ovoce nenese). Ale... zlý strom je poražen a hozen do ohně. Ne každý, kdo Mi říká: „Pane, Pane!“, vejde... ale ten, kdo činí vůli mého Otce v nebi. Kapitola 8. O uzdravení malomocného; mládež sotnikov; o síle víry v obou případech lidí, kteří požadovali uzdravení; o uzdravení Petrovy tchyně. [Verse] 22. Následuj mě a nech mrtvé, aby pohřbívali své vlastní mrtvé. [Verš] 26. Vstal a pokáral větry a moře a nastalo velké ticho. O uzdravení dvou démonů. Kapitola 9. Uzdravení ochrnutého; o síle víry. čl. 13. Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání. 18. století O vzkříšení Jairovy dcery. Více o uzdravení krvácející ženy níže. 25 čl. 2protiarg. Vzal ji za ruku a dívka vstala. Toto je čin Stvořitele! K oživení stačilo vzít ho za ruku; o uzdravení dvou slepých lidí; tichý - démonický. 36 [-38] čl. Když viděl davy lidí, slitoval se nad nimi, protože byli vyčerpaní a roztěkaní jako ovce bez pastýře. Potom řekl svým učedníkům: Žeň je hojná, ale dělníků málo; Modlete se proto k Pánu žně, aby vyslal dělníky na svou žeň. Stejně tak potřebujeme mít soucit s naším stádem, pokud je vyčerpané a roztěkané jako ovce bez pastýře. Musíme se modlit k Bohu, Pánu žně, aby poslal na žně dobré žně, pokud se úroda zdá být hojná, ale žní je málo. Kapitola 10, 7 a 8 čl. Když půjdete, kažte, že Království nebeské je blízko; Uzdravujte nemocné, očisťujte malomocné, křište mrtvé, vymítejte démony; zdarma jste dostali, zdarma dávejte. A v současné době by kazatelé měli lidem především říkat o přístupu Království nebeského. To může nejlépe působit na lidi trpící pod těžkou nadvládou hříchu. Popiš toto Království do všech podrobností, jako dobře známý pozemský stav, který popsali očití svědci. Ale při popisu Království nebeského hoďte trochu světla a stínu, které nutně musí být v takových předmětech, které nám nejsou zcela známy a jsou pokryty nějakou temnotou. Uzdravte nemocné... a tak dále. V těchto slovech apoštolové vidí Boha v těle, Stvořitele všeho, kterému stačí říci, že existuje známý skutek nebo známý předmět – aby se to skutečně splnilo. Může takto mluvit [obyčejný] člověk? Předpokládejme, že byste mi řekli: uzdrav nemocné, a já bych ti řekl: dej prostředky, například léky, rady, které bych mohl zprostředkovat nemocnému v jeho prospěch atd. Sám nejsem schopen, nemohu: jak mohu obnovit pořádek v těle pacienta, když dobře nevím, jaká porucha se v jeho končetinách objevila a jak pomoci, aby se z poruchy vynořil pořádek? Jak mě bude tento úžasný stroj poslouchat? Jak to nezkazit, nezkušený? To bych ti řekl. Ale v tomto případě tomu tak není. Říká se - nikdo neřekne ani slovo: vědí, že se to stane. A kdybyste mi řekli: vzkřís mrtvé, považoval bych tě za blázna a nepovažoval bych za nutné s tebou dlouho mluvit. Řekl bych vám pouze to, že pouze Bůh je schopen nás vzkřísit z mrtvých a lidé bez mimořádného Božího daru to nemohou udělat; a když jsi řekl: vymítejte démony, řekl bych vám: jste silnější než démoni, protože abyste je vyhnali, musíte být určitě silnější než oni. Ale protože jsou to duchové bez těla, ačkoli duchové temnoty byli kdysi anděly, silní v síle, pak jsou bezpochyby silnější než vy, kteří jste tělesní. Pokud je přemůžete, pak je buď Bůh s vámi, nebo jste Bůh sám. Ale vím, že to mluví Bůh, a neshledávám na těchto slovech nic divného. Pro Boha je přirozené, že se takto projevuje. čl. 9 [-10]. Neberte si s sebou ani zlato, ani stříbro, ani měď na opasky, ani mosaz na cestu, ani dvoje pláště, ani boty, ani hůl, protože dělník je hoden jídla. Naše práce – sloužit spáse lidí – je velmi velká a úctyhodná. Musíme být zcela oddáni své práci a nemyslet na peníze, jídlo a oblečení; ti, pro které sloužíme, nás musí odměnit za naši neocenitelnou práci ze svého majetku. A neměli by nám to nikdy ukazovat, protože když jsme do nich zaseli duchovní věci, jak velké je, když sklízíme jejich tělesné věci [1. 9:11]. Zajišťujeme věčnou spásu jejich nesmrtelné duše a my sami za to dostáváme pomíjivé, pomíjivé věci: peníze, jídlo a oblečení pro tělo. čl. 14 [-15]. A jestliže vás někdo nepřijme a neposlechne vašich slov, pak při odchodu z toho domu nebo města setřeste prach ze svých nohou; Amen, pravím vám, zemi Sodoma a Gomora bude v den soudu snesitelnější než tomu městu. Ať už nás poslouchají nebo ne, musíme kázat. Děláme svou práci; pokud nás neposlouchají, pro ty, kdo neposlouchají, je tu spravedlivý soudce, který je bude v den soudu přísně vymáhat a my obdržíme odměnu podle naší práce. čl. 16 [a 20–22]. Hle, posílám vás jako ovce mezi vlky: buďte tedy moudří jako hadi a nevinní jako holubice... neboť ne vy budete mluvit, ale bude mluvit ve vás Duch vašeho Otce... a všichni vás budou nenávidět pro mé jméno; kdo vytrvá do konce, bude spasen. Potřebujeme být pouze duchovně moudří, čistí a mírní, aby Duch Boží mohl být s námi a v nás a jednat skrze nás. Pokud nás nenávidí pro jméno Ježíše Krista, měli bychom se radovat. Vytrvejme: jen za trpělivost až do konce je zaslíbena spása. To znamená, že spása je velmi důležitá věc, když je slíbena jako odměna těm, kteří vytrvají až do konce. 24 čl. 2protiarg. a dále. Žák není nad svého učitele a služebník není nad svého pána: studentovi stačí, aby byl jako jeho učitel, a pro služebníka, aby byl jako jeho pán. Jestliže se pán domu jmenoval Belzebub, 15 o kolik více z jeho domácnosti?... 28 čl. 2protiarg. A nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou; ale více se bojte Toho, který může zničit duši i tělo v gehenně. Jestliže Spasitel, Stvořitel a Vládce vesmíru, byl nazýván rouhavými jmény, tím spíše se Jeho následovníci nebudou stydět být nazýváni těmi nejrouhavějšími jmény. Není třeba se příliš bát těch, kteří okrádají a ničí pouze [jeden] dům; Musíme se bát těch, kteří mohou okrást a odhalit naši duši. Nebo se musíme bát Toho, který pro naši chudobu skrze dobré skutky a pro naše zlo může zničit duši i tělo v gehenně. To znamená, že se jistě stane hrozná gehenna, stejně jako vrazi apoštolů. 30 polévkových lžic. Všechny vlasy na hlavě jsou očíslovány. Taková je péče Nebeského Otce o nás! čl. 32. Kdo mě vyzná před lidmi, vyznám ho také před svým Nebeským Otcem; a kdokoli mne zapře [sláva: zapře mne]... Nyní je mnoho těch, kteří před lidmi popírají Spasitele. Oni, chudáci, si nedokážou představit, jaká hanba a hrůza je čeká v budoucnu - navždy a navždy. Jsou před Otcem odmítnuti Božím Synem, Otcem budoucího věku. 37 čl. 3protiarg. Kdo miluje otce nebo matku více než Mě, není mě hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden. Jestliže ti, kdo milují svou vlastní krev více než Boha, nejsou hodni Pána, s čistou a svatou láskou inspirovanou samotnou přírodou, pak jak nehodní jsou ti, kteří ve svých srdcích vášnivě přilnou k nepříbuzným osobám, které nemilují z čistých pohnutek! 38 [-39] čl. A kdo nevezme svůj kříž a nenásleduje mě, není mě hoden. Kdo zachrání svou duši, ztratí ji... Kříž byl nástrojem Spasitelovy smrti, protože jsme si to zasloužili: On sám byl bez hříchu. Protože svět je stále zlý, cizoložný a hříšný, tělo je vrtošivé a ďábel nás přitahuje na svou stranu sladkostí hříchu, je kříž stále nezbytnou cestou ke spáse. Pán nás vykoupil na kříži – ale pokud jsme pro něj sami ukřižováni; Zemřel za nás a byl pohřben – ale pokud my sami zemřeme hříchu a jsme pohřbeni v Něm. 40, [42] Čl. Kdo přijímá vás, přijímá Mě, a kdo přijímá Mě, přijímá Toho, který mě poslal... A kdokoli vám dává pít... neztratí svou odměnu. Pokud nás přijmete, pak je to stejné jako přijetí našeho Pána a přijetím Pána přijímáte Jeho Otce. Ale je to katastrofa, pokud to nepřijmete. Jaké to je nepřijmout svého Stvořitele a Vykupitele! Kapitola 11, Článek 7. Na co jste se šel podívat v poušti? nebo rákosí otřesená větrem?... Jaké vysoké svědectví o Janovi tváří v tvář svědkovi i v samotné kvalitě svědectví! John je v kontrastu s rákosem otřásaným větrem. Ano, krutost Janova života byla taková, že ho bylo možné přirovnat k hoře Sion, která se nepohybuje věčně. Ó, kdyby jen každý mohl být tak pevný na cestě spásy! Ale všichni jsme jako rákosí otřásané větrem: skláníme se před malým tlakem vášní na všechny strany. Vše nás může svést ze správné cesty a potlačit naše přesvědčení o pravdě o neměnnosti pravidel křesťanské víry a morálky. 18. století Jan nepřišel jíst ani pít. Byl to Anděl v těle, takže jeho tělo vypadalo, že je úplně mrtvé. 25 čl. 2protiarg. Chválím Tě, Otče, Pane nebe i země, že jsi to skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi to maličkým. Jak sladká je živá představa, že Nebeský Otec je Pánem a Vládcem nebe a země, který je jako Pán domu sestávajícího z mnoha oddělení všude přítomen svým Duchem. Kapitola 12, [v.] 8. Syn člověka je Pánem i nad sobotou. Jak by to nemohl být Pán, když jsi to sám ustanovil! Kapitola 12, Čl. 11, 12 a 13. O uzdravení seschlé ruky. Oč je člověk lepší než ovce!... Jestliže je v sobotu vytažena z jámy padlá ovce, o co více pak může být člověk v sobotu uzdraven? O uzdravení démonů, slepých a němých. 24 čl. 2protiarg. Farizeové říkali, že nevyhání démony jiným způsobem než mocí Belzebuba, knížete démonů. 25 [-28] čl. Každé království rozdělené proti sobě je pusté; a každé město nebo dům rozdělený proti sobě nemůže obstát. A jestliže Satan vyhání Satana, pak je rozdělen sám se sebou: jak může obstát jeho království? A jestliže já vyháním démony mocí Belzebuba, čí mocí je vyhánějí vaši synové (apoštolové)? Proto budou vašimi soudci (s důstojností a spravedlností). Jestliže vyháním démony Duchem Božím, pak k vám samozřejmě přišlo Boží království. čl. 30. Kdo není se mnou, je proti mně; a kdo neshromažďuje se mnou, rozptyluje. 34. Generace zmijí! jak můžeš říkat dobré věci, když jsi zlý? Neboť z plnosti srdce mluví ústa. 36. Říkám vám, že na každé plané slovo, které lidé pronesou, odpoví v den soudu. Hodný a spravedlivý: protože všechen tento život musí být použit k přípravě na budoucí život; Pro nás není žádný nečinný den, žádná hodina, žádné slovo, žádný čin; vše musí směřovat k jednomu cíli. Nemáme čas zahálet. 37. Podle svých slov budeš ospravedlněn a podle svých slov budeš odsouzen. Je-li slovo dobré, budující, pak nás ospravedlňuje, ale je-li špatné, prohnilé, pak nás odsoudí. čl. 38–43. Zákoníci a farizeové žádají znamení. Ale zlému a cizoložnému pokolení Ježíš Kristus ukazuje pouze znamení proroka Jonáše. Vyčítá jim příklad Ninivců, kteří činili pokání z Jonášova kázání, a říká, že zde je více Jonáše, proto by měli raději činit pokání; činí z Ninivců soudci zákoníků a farizeů předem. Na příkladu královny jihu, která přišla z dálky, aby naslouchala moudrosti Šalomounovy, říká, že je zde více Šalomouna, a proto jim před svým druhým příchodem jmenuje královnu jihu jako jejich soudkyni. Verše 48 a 49. Kdo je moje matka? a kdo jsou moji bratři? A ukázal rukou na své učedníky a řekl: Zde je má matka a moji bratři; neboť kdokoli činí vůli mého Otce v nebi, je můj bratr, sestra i matka. Plněním Božích přikázání se stáváme jedním s Bohem. Duchovní příbuzenství je založeno na plnění Božího zákona. Kapitola 13. O rozsévači. čl. 16. Blahoslavené vaše oči, které vidí, a vaše uši, které slyší. čl. 17. Neboť vpravdě pravím vám, že mnozí proroci a spravedliví chtěli vidět, co vy vidíte, a neviděli, a slyšet, co vy slyšíte, a neslyšeli. 23 čl. 2protiarg. Co je zaseto do dobré půdy, znamená ten, kdo slyší slovo a rozumí mu a kdo nese ovoce, takže někdo nese ovoce stonásobné, někdo šedesátinásobný a jiný třicetinásobný. Slovo Boží, stejně jako paprsky slunce dopadající na úrodnou půdu, když je slyšel a porozuměl dobrý člověk, jistě činí duši člověka plodnou, protože je živé, aktivní a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč [Žid. 4:12]. V pozemské půdě jsou Bohem dané schopnosti pěstovat známé rostliny podle jejich druhu a podoby; slunce tyto síly pouze budí svým světlem a teplem. V lidské duši je také Bohem daná síla vytvářet ze sebe samé, také v druhu a podobě, nebo ve známých formách, dobré myšlenky, pocity a skutky. Slovo Boží probouzí tyto síly, které nadobro usnuly, předává jim energii a nejsilnější schopnost nést ovoce sto, šedesát, třicet. 30 polévkových lžic. Obojí nechte společně růst (pšenici a koukol) až do sklizně; a v čas žně řeknu žencům: Nasbírejte nejprve koukol a svažte jej do snopů, abyste je spálili, a dejte pšenici do mé stodoly. Určitě musím být pšenice, protože to je důvod, proč jsem se narodil, a proto se každý narodil. K čemu je koukol vládci domu, našemu Pánu? Jsou vhodné pouze do trouby. Ale pokud jsem hříšník, pak jsem koukol. Dej mi Bůh, abych byl pšenicí! Matt. Kapitola 13, 31 [-32] čl. Království nebeské je jako hořčičné semínko, které člověk vzal a zasel na svém poli, které je sice menší než všechna semena, ale když vyroste, je větší než všechna zrna a stává se stromem, takže nebeští ptáci přilétají a ukrývají se v jeho větvích. Hovoří o vnitřním království v člověku, které je Královstvím nebeským podle nebeských darů, které dostává duše věrného křesťana. Zpočátku je opravdu jako nepostřehnutelné hořčičné semínko a postupně roste víc a víc, aby se nakonec stal jako velký senolistý strom, pod který se mnozí mohou uchýlit. Příklady: Nejsvětější Panna Matka Boží, která přikrývá celý svět Svou pokrývkou; apoštolové, v jejichž zbožných poselstvích, plných ducha a síly a všeobecné vhodnosti, se všichni zbožní lidé uchýlí jako ptáci do větví velkého stromu a nacházejí v nich potravu i pokoj; Svatí Boží, například Zlatoústý, Řehoř Teolog, Basil Veliký, Antonín a Makarij Egyptský a další, jejichž spisy a skutky slouží duším žíznícím po zbožnosti, k duchovnímu potěšení a spáse. 33 čl. Řekl jim jiné podobenství: Království nebeské je jako kvas, který žena vzala a schovala do tří měřic mouky, až vše zkvasilo. Království nebeské je jako kvásek, který svým nepatrným množstvím dokáže vykynout velké množství rozpuštěné mouky. Tak to bylo a je. Dvanáct apoštolů (velmi bezvýznamný kvas pro tolik lidí jako celý svět) obrátilo celý svět do království Kristova. 37 čl. 3protiarg. a dále. Ten, kdo rozsévá dobré semeno, je Syn člověka; pole je svět; dobré semeno jsou synové Království a koukol jsou synové toho zlého; nepřítel, který je zasel, je ďábel; sklizeň je konec věku a ženci jsou andělé. Proto, jako se sbírá koukol a pálí se ohněm, tak tomu bude na konci tohoto věku: Syn člověka pošle své anděly a z jeho království shromáždí všechny, kdo urážejí, a ty, kdo se dopouštějí nepravosti, a hodí je do ohnivé pece; tam bude pláč a skřípění zubů; pak budou spravedliví zářit jako slunce v království svého Otce. Jak opačný je osud spravedlivých k osudu hříšníků po všeobecném soudu. Někteří budou osvíceni, jako slunce, v Království nebeského Otce, zatímco jiní budou v naprosté tmě navždy plakat a skřípat zuby od hrozných muk a v hněvu na sebe! 44 čl. 1protiarg. Království nebeské je zase jako poklad ukrytý v poli, který když člověk nalezl, ukryl a z radosti nad ním jde, prodá vše, co má, a koupí to pole. Tak to bylo a je: ve všech dobách a na všech místech na zeměkouli bylo mnoho lidí, kteří poté, co našli poklad Království nebeského, s radostí opustili vše, co měli, a chopili se tohoto pokladu. Bylo také mnoho bohatých, kteří, aby si tento poklad koupili, prodali vše, co měli, a koupili tento poklad za almužny a dary. Je třeba hledat ctnost. 45. Království nebeské je také jako obchodník hledající dobré perly [sláva: dobré korálky], který našel jednu drahocennou perlu, prodal vše, co měl, a koupil ji. V dnešní době je kníže Vladimír, rovný apoštolům, který osvítil Rus křtem, přirovnáván k tomuto obchodníkovi s evangeliem, který hledá dobré korálky. Aby si koupil cenné korálky víry Kristovy, náhle odmítl pohanství a své násilnické vášně a podřídil se snadnému Kristovu jhu. 47 [-50]. Království nebeské je také jako síť hozená do moře a zachycující ryby všeho druhu, které, když se naplnily, vytáhly na břeh a vsedě sbíraly dobré do nádob a vyhazovaly špatné. Tak to bude na konci věku: vyjdou andělé a oddělí bezbožné od spravedlivých a hodí je do ohnivé pece. Jaké úžasné, nesrovnatelné srovnání! Budoucí duchovní události jsou tak jasně a jasně prezentovány v těch nejjednodušších, nejobyčejnějších akcích a předmětech! Představte si, jak pak vytáhnou z tohoto světského moře síť, kterou od počátku světa hodil rukou Nebeského a Věčného Rybáře lidí a bude vytažena na jeho konci; jak budou sedět u této sítě, ve které nebudou ryby - ale všechny lidské duše, neboli lidé, a začnou ty dobré vkládat do nádob Království nebeského a ty zlé vyhazovat ven - do strašlivého Tartaru, k věčné zkáze! Sláva, Pane, tvému ​​svatému slovu! Kapitola 14, [v.] 19–21. A přikázal lidem, aby si lehli do trávy, vzal pět chlebů a dvě ryby, vzhlédl k nebi, požehnal, lámal je a dával chleby učedníkům a učedníci lidu. A všichni jedli a nasytili se; a sebrali zbývající kusy, dvanáct plných košů; a těch, kteří jedli, bylo asi pět tisíc lidí, kromě žen a dětí. Pět malých bochníků chleba a dvě ryby stačily k nasycení pěti tisíc vyčerpaných a hladových mužů, nemluvě o ženách a dětech, kterých bylo také pravděpodobně mnoho. Věz, křesťane, ve svém nejsladším Ježíši Kristu, všemohoucím Stvořiteli světa, který, samozřejmě bez obtíží vytvořit z bezvýznamnosti tak obrovský, světelný a harmonický mechanismus vesmíru, tím spíše nemohl najít potíže ve způsobu nasycení hrubých, hmotných těl lidí. Mohl podpořit jejich sílu a život svým jediným všemohoucím slovem, stejně jako celý vesmír nese Jeho všemocné slovo; ale rád je nasytil potravou, kterou jim dal na počátku, tedy z pozemských rostlin (co dělal, dělal navždy dobře a neměl se v čem napravovat), jako takový prostředek, který odpovídá pozemské, elementární přirozenosti člověka. Viděl bych, jak se tyto bochníky chleba lámaly, jak dlouho jim trvalo, než je rozlámali, jak z nich vyšlo více než pět tisíc kusů, jak pak z těchto pěti bochníků chleba zbylo ještě víc, než kolik jich bylo! Nejsvětější svátost těla a krve Kristovy je i v naší době příkladem tohoto nasycení národů chlebem. Umění. 25 a násl. A o čtvrté noční hlídce šel k nim Ježíš a chodil po moři. A učedníci, když Ho viděli kráčet po moři, polekali a řekli: To je duch; a křičeli strachem. Ale Ježíš k nim okamžitě promluvil a řekl: "Buďte dobré mysli, to jsem já, nebojte se. Petr k němu kráčí po vodě, ale začíná pochybovat, zda může stát na vodě, protože vítr byl opačný, a on se topí. Hospodin k němu vztahuje ruku, zvedá ho a vyčítá mu: Nedůvěřuje mu. Byli to Pán a Petr, kteří vstoupili na loď, vstoupili na loď. Skutečně jsi Syn Boží Ano, je nemožné, když vidíš tento zázrak, nekřičet na Ježíše Krista: opravdu jsi Syn Boží Chodit po vodě se stejnýma nohama jako my a se stejným tělem jako my, je možné jen pro Boha, pro kterého jako Stvořitele nemůže žádné stvoření sloužit jako překážka na cestě, kterou kráčí. Bylo by dokonce zvláštní představovat si, že by Mu například vzduch, nebo oheň, nebo voda nebo země mohly nějak bránit, protože všechno stvoření mu může sloužit pouze jako jeho Umělec, který mu dal nejen formu a prostor, ale i samotné počátky a podstatu. Propasti světa také nejsou nic pro Něho. V okamžiku je všude jako Stvořitel, je nekonečně větší a vyšší než oni. Kapitola 15, článek 28. Ach ženo! velká je tvá víra; ať se ti to stane, jak chceš. A její dcera byla v tu hodinu uzdravena. Co se nedá dělat s vírou! - To je ono, dokonce se můžeš stát bohem. To není přehnané: Bůh se stal člověkem, aby z věřícího učinil boha. Víra Boží je pro křesťana velkým pokladem: již na zemi spojuje člověka s Bohem, činí ho účastníkem Božské všemohoucnosti a dává mu záruku budoucího požehnaného dědictví v nebi. S vírou žije člověk vesele i zde, mezi potížemi, smutkem a nemocemi, utěšován představou budoucích požehnání, které mu v nebi připravil Nebeský Otec. 29 [-31] čl. Když Ježíš odtud přešel, přišel ke Galilejskému jezeru, vystoupil na horu a posadil se tam. A přišel k němu velký zástup, který měl s sebou chromé, slepé, němé, zmrzačené a mnoho dalších, a vrhli je k Ježíšovým nohám; a On je uzdravil; takže se lid divil, když viděl němé mluvit, zmrzačené zdravé, chromé chodit a slepé vidět; a oslavoval Boha Izraele. Sláva Tobě, Otče všemohoucí, který jsi poslal na ubohou zemi svého milovaného Syna, plnost Božství a následně i plnost veškerého života – duchovního i fyzického, Jeho Hypostatickou Dobrotu a Moudrost! Jak jasný obraz: Bůh v těle zachází s lidmi jako ten nejněžnější Otec s dětmi – mluví s nimi, léčí nejrůznější nemoci. Zdroj života komunikuje s hříšnými lidmi, kteří jsou náchylní k duševním a fyzickým nemocem - každá nemoc nebo porucha v duši nebo těle zmizí u lidí, kteří věří v Jeho zázračnou moc, každý se stane zdravým: němí mluví, chromí chodí, slepí vidí. Sláva, sláva Návštěvníkovi jeho lidu – Bohu! 32–39 čl. O krmení čtyř tisíc mužů sedmi chleby a několika rybami, nepočítaje manželky a děti. Spasitel přikazuje lidem, aby se posadili na zem; Vezme sedm chlebů a rybu, vzdává chválu Bohu, láme je a dává svým učedníkům a učedníci lidem. Všichni jedli a byli spokojeni. Zbylo dost bochníků a ryb, aby naplnily dalších sedm košů. Kap.16, [vv.6–11]. Ježíš jim (učedníkům) řekl: Dejte si pozor, varujte se kvasu farizeů a saduceů. Pomysleli si v sobě a řekli: to znamená, že jsme nevzali ty chleby. Když si to Ježíš uvědomil, řekl jim: Proč si v sobě myslíte, vy malověrní, že jste si nevzali chleby? Ještě nechápete a nepamatujete si o pěti bochnících chleba pro pět tisíc lidí a kolik krabic jste nasbírali? ani asi sedm chlebů za čtyři tisíce, a kolik košů jste nasbírali? Jak nechápete, že jsem vám neřekl o chlebu: varujte se kvasu farizeů a saduceů? Ne nadarmo se Pán s hněvem obrací k učedníkům, kteří si mysleli, že jim říká o chlebech, proč si je nevzali. Je zvláštní představovat si, jak byli sami apoštolové, než na ně sestoupil Duch svatý, málo věřící – natolik, že ani ty nejúžasnější a nejzjevnější zázraky je neosvobodily z nevěry. S jakým zármutkem se Pán díval na jejich nevěru! Jak chtěl, aby bez nejmenších pochyb věřili v Jeho všemohoucnost! Proč došlo k zázraku krmení pěti chleby a dvěma rybami, proč sami apoštolové rozdávali lidem zázračné chleby, ne-li především proto, aby je ujistili o Jeho Božské všemohoucnosti? Umění. 24 a násl. Pokud chce někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě. Kapitola 17, [v.] 2. A byl před nimi proměněn, a jeho tvář zářila jako slunce a jeho šaty zbělely jako světlo. Očekáváme také proměnu z porušitelného těla na neporušitelné, z temnoty do světla. Ale to je jen pro ctnostné. Přestože těla hříšníků budou neporušitelná, budou trpět a nebudou zářivá. 6 [-7]. A když to učedníci uslyšeli, padli na tvář a velmi se báli. Ale Ježíš přišel, dotkl se jich a řekl: Vstaňte a nebojte se. Pokaždé, když lidé slyší hlas Páně nebo cítí Boží přítomnost, jsou zděšeni. Ano, je to děsivé, když k ní Pán stvoření mluví! 15. století a dále. Bůh! smiluj se nad mým synem; Na novoluní zuří a velmi trpí... Přivedl jsem ho k Tvým učedníkům a nemohli ho uzdravit. Ježíš odpověděl a řekl: Ó nevěřící a zvrácené pokolení! Jak dlouho s tebou budu? Jak dlouho tě budu tolerovat? přiveď ho sem ke Mně. Pro Pána bylo politováníhodné, když slyšel od cizinců, že Jeho učedníci nemohou z člověka vyhnat démona. Znovu vidí, že jeho blízcí stále nejsou dostatečně přesvědčeni o Jeho Božské všemohoucnosti! Teď je to zase stejné. Zdá se, že to může vysvětlit Jeho nelaskavou reakci na muže, který požádal o uzdravení jeho syna. I pohrozil mu Ježíš, a démon z něho vyšel; a chlapec byl v tu hodinu uzdraven. Jediné, co Pán musel udělat, bylo démonovi zakázat, aby chlapce netrápil, a démon bez pochyby poslechl. A nyní ve jménu Pána jsou démoni při křtu nemluvňat zakázáni. Odtud je nápadně zjevena velikost a všemohoucnost Pána! [Vv.19-21.] Učedníci se soukromě ptají Pána: Proč jsme ho nemohli vyhnat? Ježíš jim řekl: Pro vaši nevíru; neboť vpravdě vám říkám, máte-li víru velkou jako hořčičné zrnko (neříkám víc, jako strom) a řekněte této hoře: „Přejdi odtud tam,“ a ona se pohne; a nic pro tebe nebude nemožné; tato rasa je vyhnaná pouze modlitbou a půstem. Ó božská moc víry! Pán nás ujišťuje, že máme-li byť jen trochu víry v Pána jako všemohoucího a všedobrého Stvořitele viditelného i neviditelného světa, můžeme skrze něj dělat mimořádné věci, například přenášet hory z místa na místo. Jakou to má vlastně hodnotu pro všemohoucnost Boží? Je-li země, jejíž hmotnost je téměř nemožné spočítat kvůli obrovské hmotnosti, držena v prázdném prostoru světa, ničím nepodepřená, pokud se bezpočet světů, z nichž většina přesahuje velikost naší země, také rotuje jako světelné koule v prostorech nebes silou přitažlivosti a odpuzování, pak se nějaká jeho pozemská hora nepohne ze svého místa, podle slov svého inteligentního tvora, v konečné síle. hmotnost pozemské hmoty? Je přirozené, že duch velí hmotné přírodě: je nekonečně vyšší, vznešenější a mocnější než ona, alespoň tak byla stvořena a měla by tak být. Jen kvůli našim hříchům se hmotná příroda vymanila z naší podřízenosti, neposlouchá nás a někdy se k nám dokonce staví nepřátelsky. Získejme zpět svou primitivní nadvládu a skrze živou víru se sjednoťme s Pánem, Stvořitelem světa, pak uvidíme, co to znamená být věřícím, svatým, božským člověkem: stává se jakoby bohem. Jak velká je síla půstu a modlitby! Není divu: během půstu se duše stává dominantní nad žádostivostí těla, obecně si je podřizuje a ďábel velmi často jedná prostřednictvím těla; Čím rychleji tedy zvítězí nad tělem i nad ďáblem – což znamená, že pak je ve svém mravním stavu blízko Bohu a může nejsnáze konat Boží síly. Pokud se k tomu přidá i modlitba, která nám přináší požehnání a pomoc nebes, pak člověk může skutečně rozkazovat nejen hmotné přírodě, ale i padlým duchům. Jak sám Pán porazil ďábla? Postem a modlitbou. 24 čl. 2protiarg. V Kafarnaum přijdou k Petrovi celníci a říkají mu: Dá tvůj učitel didrachmy? On odpovídá: ano. Než to Petr stačil říci Pánu, řekl mu: Co myslíš, Šimone, od koho přijímají králové země poplatky nebo daně? Od vlastních synů nebo od cizích? Petr říká: od cizích. Ježíš odpovídá: Takže synové jsou svobodní? (A Spasitel je Syn Nebeského Otce.) Ale abyste je nepokoušeli, jděte, hoďte rybářský prut do moře a vezměte si jakoukoli rybu, kterou chytíte jako první; Když otevřeš ústa, najdeš v ní statir: vezmi to a dej jim to pro mě a pro sebe. Tak to dělá Pán nebe a země! Jako Jednorozený Syn Nebeského Otce, Pán a Král celého světa, by neměl ve vší spravedlnosti vzdávat hold králům země za sebe a za apoštoly jako věrné děti Nebeského Otce; ale aby nenutil lidi, kteří požadovali daně, aby o sobě mluvili nepříznivě, platí velmi jednoduše a velmi štědře jako suverénní Pán země a moře - půjčuje si platbu nikoli od lidí, ale od moře, z tlamy ryb! Vidíte Jeho Božskou svrchovanost? Vidíš vševědoucnost? Vidí v moři rybu s drahým kamenem v tlamě, než je nahozena návnada, a daleko od moře! Matt. Kapitola 18, čl. 10 dále. Hleďte, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých; neboť vám říkám, že jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Otce v nebesích. Proč by si měl člověk dávat zvláštní pozor, aby nikoho z těch, kdo věří v Pána, nepokoušel? Protože sám Boží Syn se zjevil na zemi v těle právě proto, aby našel a zachránil ztracené. Neboť Syn člověka přišel hledat a spasit, co bylo ztraceno. 12 polévkových lžic. a dále. co myslíš? Kdyby měl někdo sto ovcí a jedna z nich se ztratila, nenechal by těch devadesát devět v horách a nešel by hledat tu ztracenou? a pokud ji náhodou najde, pak, opravdu, říkám vám, se z ní raduje víc než z těch devadesáti devíti, kteří se neztratili. Není tedy vůlí vašeho Otce v nebesích, aby jeden z těchto maličkých zahynul. Poznámka zde: Ne nadarmo použil Spasitel takové přirovnání, to znamená, že se vágně nazýval jistým mužem nebo hospodářem, který má sto ovcí. Svými ovečkami má na mysli všechna svá rozumná stvoření – anděly i lidi, stejně jako obvykle nazývá všechny lidi svými ovcemi v evangeliu a sám sebe pastýřem. Takže pohleďte: Pánovo bohatství spočívá mimo jiné ve stovce ovcí. Tyto ovce - racionální a verbální - jsou andělé a lidé. Jedna z těchto ovcí se ztratila. Kdo je ta ztracená ovce? - Člověk, nebo celé lidské pokolení - od Adama až po posledního člověka, který se narodí v poslední den světa, protože Pán se pro všechny vtělil, trpěl a zemřel. Vidíš, kolik ovcí má Hospodin; kvůli množství je nepočítá podle našeho lidského počítání: všichni lidé od počátku světa až do konce jsou brána jako jedna ovce; Andělský svět se skládá z devadesáti devíti ovcí. Abyste dostatečně porozuměli počtu andělů v nebi, kteří slouží Pánu dnem i nocí (podle našeho názoru), vezměte si počet lidí – od prvního člověka na zemi po úplně posledního, který se narodí v poslední den světa, devadesát devětkrát – a dostanete počet andělů Páně žijících v nebi. Předpokládejme, že počet všech lidí od počátku světa až do současnosti je septillion - počet, kterého lidé nikdy nedosáhnou a nedosáhnou ve svých účtech, protože by bylo nutné počítat několik let - Andělů bude všech devadesát devět septiliónů. Vidíte, jak má Pán Bůh mnoho rozumných i slovních tvorů, čistých a svatých, kteří umí sloužit svému Stvořiteli spravedlivě, svatě, díkůvzdání a chvály, ne jako člověk hříšný a samá špína, každý den zapomíná na Boha a jako tvor nerozumný neví o povinnosti děkovat a chválit svého Stvořitele. A nás, ztracené, pokryté hnisavými strupy jeho hříchů a nečistými ovcemi, Pán Bůh neopustil. Jelikož jsme pokryti masem a pro jeho hrubost jsme nemohli vystoupit myslí a srdcem ke svému Stvořiteli, zatemnili jsme Jeho světlo v sobě, ztratili jsme se vlastní nedbalostí - On sám se oblékl tělem, aby lidé viděli životodárné světlo očí svých duší, aby On sám mohl hledat a spasit své ovce, které zahynuly daleko od sebe. Podívej: Zanechal nám devadesát devět svých nejlepších, věrných ovcí v horách, to jest v nebeských výškách, a šel k nám na zemi hledat jednu ztracenou ovci. Když ji našel, vzal ji na rameno a radostně ji přivedl ke svému Otci. Vidíte, jak nás Nebeský Otec a Jeho Jednorozený Syn milují? Je možné, aby si ti, kteří se o to sami snaží, zoufali nad svou spásou? Další - asi dva dlužníci. Kapitola 19, 13 [-15]. Potom k Němu byly přivedeny děti, aby na ně mohl vkládat ruce a modlit se; učedníci je kárali. Ale Ježíš řekl: Nechte děti přicházet a nebraňte jim přijít ke mně, neboť takovým je království nebeské. A vložil na ně ruce a odešel odtud. To je ten, kdo snadno získá Království nebeské – nevinné děti, pokud nezkažené dusným dechem světa přejdou do dalšího století čisté a jednoduché. 23 čl. 2protiarg. Ježíš řekl svým učedníkům: Amen, pravím vám, pro bohatého je těžké vejít do království nebeského; A znovu vám říkám: Snáze projde velbloud uchem jehly, než aby bohatý vešel do království Božího. Když to Jeho učedníci uslyšeli, byli velmi ohromeni a řekli: Kdo tedy může být spasen? Ježíš vzhlédl a řekl jim: U lidí je to nemožné, ale u Boha je možné všechno. To znamená, že Hospodin může snadno zachránit bohatého člověka, ačkoli se lidem zdá nemožné, aby boháč vstoupil do Království nebeského, když je pro něj tento vchod úzký jako uši jehly k provazu. Ale provaz prý projde uchem jehly snadněji, než boháč do království nebeského. Ano, Pane, všechno je pro Tebe možné, ale pro Tebe není možné nic. This comforts me. Věřím, že Tvá dobrota, moudrost a všemohoucnost najdou prostředky k záchraně mě, hříšníka. 27 [-30] čl. Petr mu odpověděl: Hle, my jsme opustili všechno a šli jsme za tebou; co se s námi stane? Ježíš jim řekl: "Amen, pravím vám, že vy, kteří jste mě následovali, v Genesis 16, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, budete také sedět na dvanácti trůnech a budete soudit dvanáct izraelských kmenů. A kdo opustí domy nebo bratry nebo sestry, nebo otce nebo matku nebo ženu nebo jméno, nebo jméno, v jejích zemích dostane sto životů a věčných životů, pro můj život bude pro můj život. mnozí, kteří jsou první, budou poslední, a ti, kteří jsou poslední, budou první Všechno opustili - tedy nejen rybářské sítě a jejich nejnepatrnější bohatství, ale především vášně, rozmary, sklony a zvyky světa. Pán odpovídá: při znovuzrození... i ty budeš sedět na dvanácti trůnech, abys mohl soudit: každý bude mít dvě existence, dva životy druhý věčný a nekonečný. Věčný život bude zcela odlišný od tohoto dočasného, ​​planetárního života; dědíme ho po smrti, která slouží jako konec naší pozemské existence, a proto se tomu říká znovuzrození. Apoštolové jsou jmenováni soudci pro dvanáct izraelských kmenů v souladu s jejich představami o království Mesiáše. Jaké množství obžalovaných! Celý izraelský národ, od doby jeho rozdělení na dvanáct kmenů a předurčený k existenci až do konce světa, přijde před soud dvanácti rybářů. To však nečeká věrné Kristovy následovníky, kteří pro Pána obětují vše, co je jim v tomto životě drahé. Dostanou stokrát (říká se vágně) více, než co nechali, a navíc zdědí blaženou věčnost. Že život se bude ve všem lišit od současnosti: mnozí, kteří zde byli první, tam budou poslední. Zde prvenství závisí na zásluhách pro krále a společnost, na původu, na brilantních přirozených vlohách, na dobrodružné povaze, na vychytralosti, vychytralosti a dalších podmínkách. Tam se to nestane. Kdo je mravní dokonalost vyšší než ostatní, ten bude vyšší, zvítězí. Na zemi je prvenství takříkajíc pozemské, spontánní, určované podmínkami života na této planetě, na které žijeme, kde nepravda často dosazuje svůj trůn a kde vnější ctnosti mají často přednost před vnitřními. Kapitola 20 [čl. 1–14]. Království nebeské je jako majitel domu [slavený: domácí muž], který vyšel časně ráno najmout dělníky na svou vinici [oslaveni: dělníci na své vinici], a když se s dělníky dohodl na denáru na den, poslal je na svou vinici; Když vyšel kolem třetí hodiny, viděl ostatní nečinně stát na tržišti a řekl jim: Jděte i vy do mé vinice, a cokoli přijde, dám vám. Odešli. Když znovu vyšel kolem šesté a deváté hodiny, udělal totéž. Nakonec, když kolem jedenácté hodiny vyšel, našel ostatní nečinně stát a řekl jim: Proč tu celý den nečinně stojíte? Říkají mu: nikdo nás nenajal. Říká jim: I vy jděte do mé vinice a dostanete, co bude následovat. Když nastal večer, řekl pán vinice svému správci: Zavolej dělníky a dej jim mzdu, počínaje od posledních do prvních. A ti, kteří přišli kolem jedenácté hodiny, dostali denár. Ti, co přišli první, si mysleli, že dostanou víc, ale dostali i denár; a když to dostali, začali reptat na majitele domu a říkali: Tito naposledy pracovali jednu hodinu a vy jste je vyrovnali nám, kteří jsme snášeli břímě dne a horko. Odpověděl a řekl jednomu z nich: příteli! Neurážím tě; Nesouhlasil jsi se mnou pro denár? vezmi si svůj a jdi; Tomu poslednímu chci dát totéž, co dávám tobě. Muž milující domov je náš Pán Ježíš Kristus; Vyšel, aby najal dělníky v Jeho hroznech, to jest v duchovních hroznech: lidé mají schopnost a účel vyhnat ze sebe duchovní víno – dobré skutky. Útulný muž vyšel pětkrát najmout dělníky na svou vinici: časně ráno, ve třetí, šestou, devátou a jedenáctou hodinu. Těmito obdobími se rozumí období existence lidské rasy, případně existence světa a existence každého člověka jednotlivě. Nejprve se říká, že vyšel brzy ráno najmout dělníky. To znamená: brzy poté, co stvořil člověka. Tak najal Adama a další lidi z primitivního světa do své vinice. Pracovali v Jeho hroznech a rozmnožovali talenty, které jim svěřil. Potom vidíme popotopní patriarchy, kteří pracují v Jeho hroznech: Noe, Abraham, Izák, Jákob a další; pak proroci, zbožní králové a jiní spravedliví muži. Doba po potopě se rovná třetí hodině velkého dne světa. Pak se šestá hodina, čas plného světla, rovná světelnému času Nového zákona. V této době to dělali apoštolové, mučedníci, svatí, svatí, nežoldnéři a další. Devátá hodina se rovná pozdější době existence světa; jedenáctý - nejpozději, naposledy. Ve všech těchto obdobích byli, jsou a budou pracovníci v hroznech Páně, kteří rozmnožují bohatství Mistra světa rozvojem duchovní půdy lidské duše, která má schopnost ze sebe produkovat dobré skutky, jako sladké víno Nejsvětější Trojici. Tyto denní doby (brzy ráno, 3., 6., 9. a 11. hodina) však znamenají i období života pro každého člověka individuálně. Pán najímá druhé do svých hroznů velmi brzy, to znamená během svého nejranějšího mládí, a známe lidi, kteří začali pro Pána pracovat od dospívání a pracovali až do stáří; Pán volá druhé ve třetí hodině dne jejich života – v letech mládí, a od té doby pro Něho pracují; třetí - v šestou hodinu, v dospělosti, čtvrtá - v devátou hodinu, večer svého života; páté, konečně ve stáří nebo na samém sklonku života. Všichni dostávají stejnou cenu za svou práci prostřednictvím dobroty štědrého Pána. Nezoufej, má duše, ze své spásy – jen se snaž toho dosáhnout. Radím vám však, abyste nepracovali ani tak pro denáry, pro nebeskou odměnu, ale pro Pána samotného. Pán vám velmi štědře zaplatí za vaši nezištnost, píli a oddanost. Belzebub (hebr.) – filištínský bůh; v Novém zákoně je to jméno prince démonů. Znovuzrození (církevní slovanština) – nové bytí, znovuzrození. Mohlo by vás zajímat: