Часть II. Вопросы на исповеди

Navržené otázky ve zpovědi by měly sloužit jako vodítko pro pastýře církve při vykonávání svátosti pokání a pro postící se laiky, kteří se připravují na tuto velkou a spásnou svátost. Velké a zodpovědné jsou povinnosti zpovědníka, kterým Nejvyšší pastýř vložil velkou moc svazovat a řešit hříchy svědomí, učit kajícníkům ve jménu církve duchovní pokyny a uzdravovat duše nemocné hříchem. Snad dokonalé splnění těchto povinností je milovanou touhou každého správného pastýře. Pastýř Církve musí kajícníkovi nejen klást příslušné otázky týkající se porušení určitých požadavků mravního zákona (což je téměř nutné, vzhledem k silně vyvinutému zvyku stáda nemluvit o svých hříších nebo je vyznávat obecným a vágním výrazem: „Ve všem jsem zhřešil“ nebo: „Cokoli jsem udělal, nezhřešil jsem“), ale také udělit vhodné obecné, duchovní a lékařské pokyny ke konci. i soukromé, po jednotlivých vyznaných hříších. Mnohé hříchy jsou tak těžké – ačkoliv se „spícím svědomím“ jako takové vůbec neuznávají – že opustit zpovídajícího křesťana bez varování, bez poučení a nabádání nepřipouští povinnost kněze, který je povinen skládat účty Nejvyššímu soudci za každou ztracenou duši. A cit křesťanské lásky nedovoluje zůstat lhostejný při pohledu na smrt a navíc věčnou smrt bližního, který stojí na okraji propasti a toto nebezpečí si nevšímá. 1. Otázky zpovědníka by neměly být nahodilé, neuspořádané a neměly by se týkat jen určitých přikázání, ale měly by být přísně promyšleny a navrženy v určitém systému, aby zasáhly všechny aspekty mravního života křesťana a probudily svědomí hříšníka ve všech jeho vztazích k životu v souladu s mravním zákonem a mateřským vedením Církve svaté. Vzhledem k dříve zveřejněným zpovědním otázkám jsme došli k závěru, že téměř všechny trpí extrémní neúplností a jednostranností. Abychom nebyli neopodstatnění, upozorňujeme, že všechny – až na výjimky – byly sestaveny pouze na základě deseti přikázání Božího zákona. Mezitím se křesťan musí řídit nejen jimi, ale také devíti evangelijními přikázáními blahoslavenství, kde je mravní zákon daný skrze Mojžíše povznesen, doplněn a zduchovněn. Nebude-li plakat pro hříchy, nebude-li pokorný, nebude-li hladovět a žízní po pravdě Boží, nebude-li se snažit uklidnit své bližní, nebude-li čistého srdce, nebude-li milosrdný, nevejde do království Božího. Otázky ve zpovědi, sestavené pouze podle Desatera, přísně vzato, nedovolují ptát se na to kajícníka. Ale to nestačí. Existují také přikázání, která musí křesťan dodržovat. Mluvíme o devíti církevních přikázáních, kterým mnozí z nějakého důvodu vůbec nevěnují pozornost. Ztělesňují moudrého a milujícího ducha Svaté Matky Církve, vychovatelky křesťanů, těchto tuláků a cizinců na zemi, a vedou je k věčnému životu. Nejmoudřejší pravidla lidské kázně se nikdy nemohou rovnat kázni církve, která je v síle božské moudrosti nesrovnatelná. Modlitba, půst, vyhýbání se lákavým pohledům, nutnost časté zpovědi a přijímání, vyhýbání se heretickým setkáním, vyhýbání se čtení heretických děl a jiných církevních přikázání jsou tak důležité a spásné, že jejich neplnění vede náboženský a mravní život do krajně nebezpečného stavu. Proto jsme se rozhodli skládat otázky nejen podle pokynů deseti přikázání Mojžíšova zákona a devíti evangelijních, ale také devíti církevních přikázání. Církevní pastýř, zkušený ve zpovědi, může zkoušet svědomí těch, kdo činí pokání, na jakémkoliv seznamu otázek: na deseti přikázáních Božího zákona, devíti přikázáních evangelia nebo devíti církevních přikázáních a v případě potřeby je doplní. Touto poznámkou odstraňujeme námitku těch, kteří v naší práci najdou nějaké opakování. Je samozřejmé, že není nutné ani možné klást každému zpovědníkovi všechny otázky. Například z dvaceti otázek a pokynů stačí vzít jen tři nebo čtyři, které odpovídají danému člověku, jeho věku, pohlaví, stavu, hodnosti, mravnímu a náboženskému rozpoložení a okolnostem, ve kterých se nachází. Tím také odstraňujeme námitku, že při krátké zpovědi s masou zpovědníků nelze využít všeho, co se zde navrhuje. Není to nutné, ale člověk si může a měl by si vybrat trochu ze spousty. Navíc jsme na závěr vytvořili aplikaci, ve které jsme umístili několik programů krátkých otázek ke zpovědi do přeplněných farností. Ke kterékoli z nich se můžete vyzpovídat a čerpat z nezbytných dodatků z hlavní části otázek. 2. Nabízet otázky kajícníkovi, pokud nemá schopnost samostatně vyznat své hříchy (farář ho na to musí postupně zvyknout), je pouze jedna stránka věci. Další, mnohem důležitější, je pastorační vzdělávání neboli nabádání kajícníka v souladu s jeho mravním stavem. Kněz, unavený, vyčerpaný dlouhou zpovědí, stojící na nohou někdy patnáct, i dvacet hodin v kuse, zvláště v přeplněných farnostech, nemá příležitost dát kajícníkovi podrobné pokyny. Zde jsou vhodné pouze krátké, silné a věcné pokyny a nabádání, jistě zahřáté ohněm křesťanské lásky a prodchnuté autoritativním biblickým a patristickým duchem. Zde nabízené osvěty budou do jisté míry užitečné pro mladé i starší pastory, poskytují hotový materiál, ze kterého si lze snadno vybrat, co je potřeba. 3. Ale je tu i třetí a nejtěžší úkol zpovědníka: dát kajícímu duchovní a lékařské rady, usnadnit mu překonání různých druhů vášní: opilství, podrážděnosti, hněvu, pýchy, sprostých slov, smilstva, sklíčenosti, zoufalství atd., a zároveň naznačit prostředky, jak získat spasitelné křesťanské ctnosti. "Věda věd," řekla velká modlitební kniha, svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu, zkušený učitel duchovního života, "je překonat hřích, který v nás žije, nebo vášně, které v nás působí. Například velkou moudrostí je nehněvat se na nikoho pro nic, nemyslet si o nikom zlo, i když nám někdo ubližuje, a omlouvat to všemi prostředky; nezájemná moudrost a pohrdání v jídle a pohrdání a pít se stálou mírou není nikomu lichotit, ale mluvit pravdu beze strachu moudrost není svést se krásou tváře, ale respektovat v každém krásném i ošklivém člověku krásu Božího obrazu, která je pro každého stejná moudrost je milovat své nepřátele a nemstít se na nich slovem, myšlenkou ani skutkem nevyčerpatelný poklad v nebi. Běda! Studovali jsme téměř všechny vědy, ale vůbec jsme neučili vědu o vyhýbání se hříchu a často se z nás stávají úplní ignoranti v této morální vědě. A ukazuje se, že ti skutečně moudří, skutečně vzdělaní byli svatí, praví učedníci Pravého Učitele – Krista a my všichni, takzvaní vědci, jsme nevědomí, a čím vzdělanější, tím zahořklejší nevědomí, protože nevíme a neděláme nic pro potřebu, ale sloužíme sebelásce, lásce ke slávě, chtíči a vlastnímu zájmu“ 67 . Kde mohu získat radu, jak se vypořádat s hříchem? Osobní zkušenost zpovědníka zde sotva postačí. Boží slovo, výtvory svatých otců a učitelů církve a vysokých asketiků víry a zbožnosti, stejně jako učení zbožných a moudrých lidí, ověřené a odůvodněné zkušenostmi – zde lze nalézt bohatý zdroj moudrých rad týkajících se duchovního života. A s Boží pomocí jsme prostudovali značné množství těchto děl a jak se nám zdá, našli jsme mnoho cenných návodů ohledně boje proti hříchu a růstu ve ctnostném životě. „Filokálie“, díla sv. Basila Velikého, svatého Efraima Syrského, Jana Klimaka, Nilu Sinajského, Abba Dorothea, svatého Demetria Rostovského, svatého Tichona Zadonského a mnoho dalších děl, spisů a dopisů o duchovním životě nejnovějších asketů zbožnosti – sv. Theophan the Recluse, zadonský poustevník Jiří, starší Nazarius, opat kláštera Valaam, svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu a mnoho dalších knih o duchovním životě, které jsme prohlédli, a to, co jsme považovali za použitelné pro život laiků, bylo extrahováno a zahrnuto do navržených otázek ve zpovědi. Tyto pokyny a rady, které jsou dány kajícímu v okamžiku jeho mravního osvícení, ve chvílích jeho srdečné lítosti nad hříchy, mohou, jak se domníváme, v něm vzbudit milostivou touhu vydat se na cestu mravní obnovy a spásy a usnadnit boj proti hříchu. Je zřejmé, že pastor-duchovní otec dává tyto pokyny pouze tehdy, když: a) kající se přizná k hříchu, na který je tázán, a teprve potom; b) zpovědník nevnímá upřímnou lítost nad hříchy; c) konečně, když je kajícník nezkušený v duchovním životě; pak musí pastýř probudit jeho svědomí a ukázat mu nebezpečí jeho duchovního klidu a závažnost spáchaného hříchu a také mu dát duchovní a lékařské rady. Pokud jde o účel navrhované brožury pro postící se laiky, domníváme se, že pro ně mohou tyto otázky posloužit jako poměrně podrobný program mravního sebezkoumání, který je tak nezbytný ve dnech půstu, kdy je nutné pamatovat si pokud možno na všechny spáchané hříchy a provinění, uvědomit si jejich závažnost před Božím soudem a soudem svědomí, činit za ně pokání a modlit se k Pánu. Četba pastoračních pouček jim ukáže, jak nebezpečná jsou určitá porušování vůle Boží, jak je pro dočasnou i věčnou spásu nutné ji dodržovat a řídit se Božími přikázáními, jak je důležité bezodkladně se pustit do díla své spásy, které by každému pravému křesťanovi mělo být dražší než cokoli jiného na světě, i když to bohužel kvůli zevšeobecňování a devastaci světa tak často nečiní. nás. V závěru se nabízí stručný souhrn církevně-praktických poznámek, které by mohly kněze vodit při zpovědi lidí různého věku a stavu – sociálního, fyzického i duchovně-mravního. Věříme, že někteří, zvláště začínající pastýři, zde najdou řešení mnoha zmatků, které v praxi vznikají při vykonávání svátosti pokání. Vzhledem k velmi důležitým charakteristikám dětské povahy ve fyzických, duševních a nábožensko-mravních vztazích, ve srovnání s povahou dospělých křesťanů, jsme považovali za nutné současně sestavit „Otázky ke zpovědi dětí s podrobnými pastoračními pokyny pro ně“. Otázky a pokyny pro mládež při zpovědi by se měly lišit formou i obsahem od otázek a pokynů při zpovědi dospělých. Bylo by velkou chybou ze strany faráře to ztratit ze zřetele. Zcela zvláštní zpovědní obřad mládeže by mu měl vždy připomínat rozdíl mezi zpovědí dospělých a zpovědí dětí. Ve jménu Kristovy lásky vroucně žádám všechny pastýře a duchovní otce, kteří považují mou současnou práci za užitečnou, aby se modlili za mnohohříšného kněze Řehoře, což pro mě bude nejvyšší odměnou. Kněz Grigorij Djačenko, Moskva, 5. února 1897 Předběžné otázky ke zpovědi 1. Ty, můj synu, máš s někým nepřátelství? Usmířil jste se se všemi, když jste šel ke zpovědi? 68 Pán slíbil, že nám odpustí naše hříchy, za předpokladu, že my odpustíme hříchy, kterých se na nás dopustili naši bližní: „Odpustíte-li lidem jejich hříchy, váš Nebeský Otec odpustí i vám, ale jestliže vy neodpustíte lidem jejich hříchy, ani váš Otec vám vaše hříchy neodpustí“ (Matouš 6:14-15). „Přinášíš-li tedy svůj dar k oltáři a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nech svůj dar tam před oltářem a jdi, nejprve se smiř se svým bratrem a pak přijď a obětuj svůj dar“ (Matouš 5:23-24). Svatý Jan Zlatoústý píše: "Jak můžeš zvednout ruce k nebi, jak se můžeš modlit a prosit o odpuštění svých hříchů? I kdyby ti Bůh chtěl odpustit, ty sám Mu bráníš, když svému bratru neodpouštíš."69 Na jiném místě tentýž světec učí: "Nemůžeš být bez hříchu, a proto se nepřestávej modlit za odpuštění, ale ještě více nepřestávej odpouštět druhým. Jak chceš, aby ti bylo odpuštěno, měl bys odpouštět tolik. Jen za této podmínky se ti odpuštění dostane" 70. 2. Přišel jsi ke zpovědi, můj synu, abys byl skutečně očištěn od svých hříchů, nebo jen abys vyhověl stanovenému řádu? Vězte, že pro hříšníky neexistuje jiná cesta ke spáse než cesta pokání, stejně jako pouze pokání přivedlo marnotratného syna do domu jeho otce a zachránilo ho před zničením. Svátost pokání je pramen, ve kterém je hříšník očištěn pro nebe, žebřík, který nás zavede zpět tam, kde jsme padli. Měli bychom být nakloněni k pokání ne prázdným napodobováním příkladu druhých, ne nevysvětlitelným lpěním na zažitém zvyku, ale vědomím své hříšnosti a odporem k hříchu. Kdo se uchýlí k pokání v důsledku znechucení hříchu, vědomí zničení svého hříšného stavu, hoří touhou být očištěn od hříchu, dává slib, že opustí neřest a vydá se na cestu ctnosti. „Vězte, že jste zhřešili a že hřích je hrozné zlo, a budete mít touhu to napravit,“ učí svatý Neil ze Sinaje. 3. Dodržujete podmínky, za kterých bude mít vaše zpověď skutečně spásnou sílu, totiž: a) Činíš pokání z hříchů, které jsi spáchal, upřímně a s kajícností v srdci? b) máte pevný záměr zlepšit svůj život? c) věříš v Ježíše Krista a doufáš v Jeho milosrdenství? 71 4. Nemyslíš si, že můžeš být spasen bez milosti Boží? Vězte, že žádný z našich činů sám o sobě nás nemůže zachránit a naše srdce nikdy nenalezne klid od našich činů. Může jen spočinout v Pánu Spasiteli, a pak je inspirována nadějí na spasení pouze tehdy, když k Němu upřímně volá: „Pane, zachraň mě skrze své osudy! Každý, kdo se ve věci spásy spoléhá sám na sebe, končí většinou se ztrátou veškerého sebevědomí a další práci na cestě spásy považuje za beznadějnou. "Musíte si připadat jako topící se muž na moři, který se chytí a lehne si na prkno, které ho může zvednout a přenést přes propast. Neustále má pocit, že zemře, ale zároveň pod sebou cítí spásonosné prkno. Toto je skutečný obraz každé duše skutečně zachráněné v Pánu. Cítí, že hyne sama od sebe, ale zároveň je tu spasení Pánem." víra v Něho“ 72. Otázky při zpovědi týkající se vedení deseti přikázání Božího zákona s krátkým pastoračním poučením kajícníka po každém vyznaném hříchu První přikázání Božího zákona „Já jsem Hospodin, váš Bůh, ... ať nemáte jiné bohy kromě mne“ (Ex 20:2–3). 1. Máš, můj synu, pevnou víru v Slovo Boží a učení Církve svaté? Je-li odpověď záporná, pastýř vzdělává kajícího přibližně tímto způsobem. Pochybovač je jako mořská vlna, zvednutá a zmítaná větrem. „Ať se vaše srdce netrápí, věřte v Boha a věřte ve mne“ (Jan 14:1), říká Božský Učitel, náš Pán Ježíš Kristus. Napodobujte apoštola Tomáše, který při pohledu na Vzkříšeného Pána – a předtím pochyboval o vzkříšení – zvolal: „Můj Pane a můj Bůh! (Jan 20:28). Pamatujte však také na slova Spasitele pronesená při této příležitosti: „Blaze těm, kdo neviděli, a přesto uvěřili“ (Jan 20:29). Jakou duchovní lékařskou radu ti mohu předložit, můj synu, podle níž bys mohl získat pevnou víru ve vše, co učí Slovo Boží a Církev svatá? Jsou dvě cesty: jedna je vnější, vědecká a druhá je vnitřní, cesta víry. První se obvykle nabízí v systematické prezentaci teologie. Pro vědce je platný a zásadní, ale zjevně není univerzální, protože je založen na informacích, které nejsou dostupné všem. Tato cesta je velmi dlouhá a obtížná, a co je zvláště důležité, nechává srdce samo sobě, jeho vlastní svéhlavosti a svobodě. Druhá cesta, cesta víry, je upřímná, živější, přístupnější, přináší více duchovního ovoce. Toto je modlitba k jedinému pravému Bohu o napomenutí. Existuje Pravý Bůh. Ukázal nám svou vůli pro naši spásu, chce, aby byla pochopena a naplněna. Nyní je to skrze lidskou moudrost skryto nebo zmateno do té míry, že ten či onen člověk nemá dostatečnou sílu najít cestu z tohoto labyrintu. "Když se někdo, prožívající duchovní nouzi, s pláčem, sténáním a nemocí srdce, obrací k Bohu - pravému Otci všech lidí, který chce, aby lidská víra byla účinná - je možné, že takovému tazateli nedá rozhodující pokyn, aby se přesvědčil o její pravdě? Krmí křičící havrany, skrze modlitbu posílá déšť našemu žíznivému tělu (viz Ž. 147:8: Obraz, snaží se naučit člověka, jak se naučit, jak oslavujte Boha, neukáže zdroj k uhašení této duchovní žízně, taková modlitba není v žádném případě Božím pokušením, i když v ně může být přeměněno, když by někdo neupřímně, z pouhé zvědavosti, chtěl taková potvrzující znamení“ 73 . "Neopouštějte, ale raději zesilte svou modlitbu za víru, protože bez víry se podle svědectví Písma svatého není možné líbit Bohu. Všechno, úplně všechno, co pochází od nás a od nás, co je nečisté, hříšné, nedokonalé - to vše se rodí v nás, protože máme malou víru, protože jsme ještě nezískali živou, horlivou víru:22) "Lampa pro duši" je víra, kdyby tělo nemělo oči, pak by se zdálo, že pro nás všechno neexistuje nebo existuje, ale v pokřivené podobě Není v nás žádná víra – není v nás pravý život, bez kterého je celý náš vnější život, ať je jakkoli zářivý a bohatý, jedním duchem, jediným snem, tělem bez ducha“ 74 . Existuje mnoho příkladů přesvědčování o víře prostřednictvím modlitby. Setník Kornélius prosil o víru (viz Skutky 10:1-31). Bylo mnoho těch, kteří se přišli k poustevníkům zeptat na víru a ti je místo jakýchkoliv hádek nutili modlit se a Bůh jim zjevil pravdu, jako tomu bylo například u svaté velkomučednice Kateřiny. 2. Netrpíš, můj synu, útokem na svou duši častými pochybnostmi o pravdách víry sv. Abyste se zbavili fatálních pochybností, dodržujte následující: a) Máte-li pochybnosti, musíte s nimi bojovat. Když se objeví pochybnosti, nesouhlaste s tím ve své mysli, jako by to skutečně bylo to, co naznačuje; ale zastavte ho hned u vchodu jako nezvaného hosta a podrobte ho prohlídce. Stejně jako v boji proti myšlenkám je hlavní věcí nesouhlasit s nimi srdcem, tak když máte pochybnosti, nesouhlasit s nimi svou myslí. Řekli byste, že najednou proniknou a pokrývají celou mysl? To nic není. A v přáních se také stává, že obejmou celé srdce. To ale neznamená, že už vyhráli, ale znamená to pouze to, že útočník je nestydatý. Pokud se na vás někdo omylem vyřítí a obejme vás rukama, nevzdáváte se jeho moci, ale odstrčíte ho. Tak je to tady. Nechte pochybnost pokrýt celou mysl, zkuste ji odstrčit, aby se objevila venku a vy s ní můžete jednat jako s jiným, mimozemským člověkem. Začnete-li se chovat tímto způsobem, mnohé pochybnosti okamžitě zmizí, jakmile je vytrhnete ze své mysli a budete požadovat, aby byly souzeny. Pokud přetrvávají, začněte řídit. b) Pokud jde o přání, všichni svatí nabízejí jako druhou techniku ​​následující: když v těchto přáních rozpoznáme, že se k nám nepřítel blíží, místo abychom s nimi bojovali sami, musíme se obrátit k Pánu Spasiteli – a oni zmizí. Myslím, že totéž by se mělo dělat ve vztahu k pochybnostem. Obraťte se v duchu k Pánu a modlete se k Němu, aby zahnal pokušení s pokušitelem. A bude. c) Třetí technikou je obnovit v sobě dobro v obyčejné síle. Ať zažíváte jakékoli dobré myšlenky a pocity, spěcháte k obnově. Myslím, že všechny potíže, které máte, jsou proto, že přijímáte pochybnosti, které vyvstávají jako přátelé, a pouštíte je dovnitř, vážíte si jich a stavíte se na jejich stranu. To znamená, aniž byste zvedli ruce, vzdát se nepříteli v plné síle. A předem zastáváte přesvědčení, že pochybnosti nepředstavují nic pravdivého, a když se objeví, zažeňte je a snažte se všemi možnými způsoby zůstat na straně dobra a pravdy. d) Když obnovíte svůj dobrý stav, můžete utřídit své pochybnosti. Zde budou velmi slabé. A vítězství vždy zůstane vaše 75. e) "Pochybnost je slepota mysli, proto naslouchej lampě Božího Slova. Neboť Slovo Boží jako duchovní světlo zahání temnotu a osvěcuje oči duše, odhaluje marnost a kouzlo světa, odhaluje sebelásku a naše hříchy." f) „Opak je zahnán opakem: chlad teplem, hořkost sladkostí, temnota světlem atd. Chceme-li tedy setřást slepotu ze svých inteligentních očí, musíme dbát na učení a příklad života Kristova. Kristus s Jeho svatým učením a život je Cesta, musíme se Ho držet, abychom se neztratili. musíme se k Němu přimknout, abychom s Ním a v Něm a skrze Něho ožili a byli živi navždy 76. 3. Připustili jste někdy nedůvěru v Boží Prozřetelnost? Podívejte se do historie Božího lidu a uvidíte jasné stopy Boží Prozřetelnosti v životech lidí. Vzpomeňte si, co Josef řekl svým bratrům, kteří ho prodali do Egypta: „Ne vy jste mě sem poslali, ale Bůh, který mě učinil otcem faraóna a pánem nad celým jeho domem a vládcem nad celou egyptskou zemí“ (Gn 45,8). Podívejte se pozorně na svůj život a na životy svých blízkých: Pán je buď zasype požehnáním, nebo je potrestá neštěstím, aby posílil víru slabomyslných, podpořil slabé, zastrašil zahořklé hříšníky, zastavil zlo nebo nasměroval svobodnou vůli člověka k dobru - a budete volat s králem a prorokem Davidem: "Dobrořečte Hospodinu, moje duše, a nedělejte to." 4. Netrpíš, můj synu, necitlivostí a tvrdostí srdce ve věci víry? Zde jsou prastaré, osvědčené léky na necitlivost, na tuto smrtelnou nemoc, na vysvobození, z nichž se každý den ve čtyři hodiny odpoledne modlil a vyzýval k modlitbě sám svatý Jan Zlatoústý: „Pane! a) je užitečné často číst Písmo Boží a dojemná slova Otců, kteří nesou Boha, vzpomínat na poslední Boží soud, na exodus duše z těla a na strašné síly, které ji čekají, s jejichž účastí páchala zlo v tomto krátkém a katastrofálním životě; b) je užitečné mít na paměti, že budeme muset předstoupit před Hroznou a spravedlivou Soudnou stolici Kristovu a nejen skutky, ale i slovy a myšlenkami, dát odpověď před Bohem, přede všemi Jeho anděly a vůbec před celým stvořením; c) je dobré si připomínat i velké strasti člověka, aby alespoň krutá a necitlivá duše obměkčila a došla k vědomí svého špatného stavu 77 . 5. Nebyl jsi kdysi ateistou nebo jsi nesympatizoval s destruktivním učením nešťastných ateistických šílenců? Pamatujte, že bezbožnost je extrémní šílenství. „Blázen si v srdci řekl: Bůh není“ (Ž 13,1). Jen v jeho srdci, v jeho myšlenkách je ten, kdo to řekl, šílený. "A ve vší spravedlnosti, jak není blázen? - zvolá svatý Jan Zlatoústý. - Neexistuje žádný Bůh! Ale když není žádný základ, jak stojí budova? Není-li stavitel domu, jak je dům postaven? Není-li architekt, kdo postavil město? Není-li farmář, jak se na polích objevily snopy obilí? Jestliže neexistuje žádný stvořitel a stvořitel světa?" Všimni si, můj synu, že existují dva hlavní důvody nevěry: pýcha a ničemnost. Neochota ztratit pomyslnou svobodu své mysli a touha zbavit se výčitek svědomí, které ve světle víry odsuzuje činy zlé vůle; neochota rozloučit se s milovanými vášněmi jsou hlavní důvody nevěry. Proto je nutné je odstranit. Pamatujte, můj milovaný bratře v Kristu, že nevíra je bezmocná při řešení nejdůležitějších otázek života. Zeptejte se nevěřícího, pokud nevěří v Boha, jak odpoví na těchto sedm otázek, jejichž důležitost pochopíte, až budete znát vesmírné zákony. Za prvé, odkud se vzala hmota? Může mrtvá věc vytvořit své vlastní mrtvé já? Za druhé, kde začíná pohyb? Může mrtvá věc uvést své mrtvé já do pohybu? Kdo dal první tlak na nehybnou setrvačnost? Kde se vzala počáteční síla? Za třetí, kde se vzal život? Byl život stvořen sám ze sebe v mrtvé hmotě, nebo existovala první vitální síla, která pronikla do této necitlivé hmoty, a pokud dokážete vše vysvětlit, pak mi řekněte, kde se vzala tato životodárná jiskra Božského života, když ne z prstu Všemohoucího? Byl první bacil nebo první bakterie tak všemohoucí, že se stvořila sama? Za čtvrté, odkud pochází ta úžasná harmonie, velkolepé uspořádání všech částí vesmíru a účel každého objektu v přírodě? Přinutíte nás věřit, že tato nesmírná harmonická harmonie pochází ze zřetězení okolností, z náhodné kombinace atomů? Kdyby nám někdo řekl, že lidé, kteří se jmenovali Krylov, Puškin, Gogol, Dante, Shakespeare, Milton, nikdy neexistovali, ale že miliony tištěných dopisů náhodně nabyly své zvláštní podoby a náhodně se sešly v Krylovových bajkách, v Puškinových básních, v Gogolových příbězích, v Danteho „Božské komedii“, v těchto Shakespearových hrách by si jistě mysleli, že muž byl při smyslech. Ale nebyl by tak šílený jako muž, který nám říká, že barvy na nádherných křídlech můry, duhové peří na krku holubice, skelná vlhkost a sítnice lidského oka, jemně zbarvené květy a listy nekonečných lesů, písky a moře a krásné růžové mušle na pobřeží, a vrstvené hvězdy, které tvoří sníh a symetrické hvězdy celek, a to z kombinace Vypůjčili si svou majestátní krásu od nepřátelských atomů. Za páté, odkud se vzalo vědomí? Může slepá náhoda myslet? Dokáže mrtvá hmota pochopit svou existenci a sama vytvořit předměty? Za šesté, kdo nám dal svobodnou vůli? Máme tělo, ale zároveň máme rozumnou, svobodnou a nesmrtelnou duši, stvořenou k obrazu a podobě Boží. Jinými slovy, máme v sobě něco nekonečně vyššího než hmota, tedy ducha. Tento duch nemůže být nic jiného než dech Páně. Dokonce i pohanský básník řekl: "Bůh je v nás samých." Za sedmé, odkud pochází svědomí? Oddělovala mrtvá hmota božský smysl pro dobro a zlo? Kdo tedy neuznává existenci Boha, neřeší ani tu nejjednodušší obtíž lidské mysli; přitom vytváří obtíže tisíckrát četnější a neřešitelné. Jednoduše mluví úžasné nesmysly a projevuje bezmeznou lehkomyslnost. Když na této cestě dosáhnete víry v Boha, pak následuje víra v Božskou Prozřetelnost, ve skutečnost, že nás Bůh stvořil, že je naším Otcem, že jsme lidé Jeho pastvy, ovce Jeho pravice. A s vědomím našeho vztahu k Bohu se probouzí svědomí, nutnost. Viditelné jevy z Boží vůle odhalují neviditelné. 6. Jste vinen hříchem kacířství? Sympatizoval jste někdy s heretickým falešným učením? Vězte, že být heretikem znamená být vyloučen ze Svaté církve a od Boha, odsoudit se k odnětí nebeského království. Vzpomeňte si, jak kdysi jednal sv. Apoštol Jan Teolog, tento svatý a čistý kazatel Boží lásky. Když se v lázních setkal s kacířem, spěšně řekl svému učedníkovi: „Utečme odtud: lázeň může vzplanout, protože je v ní tento ničemný muž! Tentýž svatý apoštol, který se ke všem hříšníkům choval pokorně, radí křesťanům, aby ani nepřijímali do svých domovů a nepřijímali ty, kdo falešně učí o Kristu, našem Pánu. Abyste se nenechali unést jakoukoli herezí, pamatujte, že pouze svatá církev je strážcem a vykladačem Božího zjevení. Bůh svěřil církvi své zjevení obsažené v Písmu svatém a ve svaté tradici, proto jsou božské zdroje učení křesťanské víry nepochybně uznávány pouze jako ty, které přijímá. „Nevěřil bych evangeliu,“ říká blažený. Augustine, – kdyby mě o tom nepřesvědčil hlas katolické církve“ 78. Církev, která přijala Zjevení od Pána Ježíše Krista a Ducha svatého, je uchovává neporušené a nepoškozené. Jeho význam byl zprostředkován i jí. Od počátku své existence byla neomylnou vykladačkou Božího zjevení a zůstane jí až do konce století, neboť Univerzální Církev nikdy nemluvila a nemluví sama od sebe, ale mluví pouze skrze Ducha Božího, kterého má, měla a bude mít jako svého Učitele navždy (viz Jan 14:16, 17, 26). Člověk, který mluví sám od sebe, může dělat chyby, klamat a být oklamán, ale Univerzální Církev, protože mluvila a mluví skrze Ducha Božího, nemůže žádným způsobem hřešit, klamat a být oklamána. Starý církevní otec, svatý Irenej z Lyonu, říká: „Neměli bychom hledat od druhých pravdu, kterou si lze snadno vypůjčit od církve: neboť apoštolové do ní vkládají v plné míře vše, co patří k pravdě, aby z ní mohl napít se každý, kdo si přeje“ 79 . 7. Nebyl jsi, můj synu, schizmatik a neschvaloval jsi schizmatická nepovolená setkání mimo jednotu s pravoslavnou církví? Pamatujte, že schizmata jsou v rozporu s touhami a záměry našeho Pána: „Aby všichni byli jedno, jako ty, Otče, ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás“ (Jan 17:21:22). "Chceš být spasen? - ptá se svatý Jan Zlatoústý. - Zůstaň v Církvi a nezradí tě. Církev je plot: pokud jsi uvnitř tohoto plotu, pak se tě vlk nedotkne, ale pokud půjdeš ven, unese tě šelma. Nevyhýbej se Církvi: na světě není nic silnějšího než Ona, v ní je tvoje štěstí." Vězte, že „komu není Církev matkou, Bůh není otcem“, jak učí sv. Cyprián, biskup z Kartága. 8. Zažil jsi někdy zoufalství ve svém spasení kvůli nějakým těžkým hříchům, které jsi spáchal? Nenapodobuj Jidáše Iškariotského, který odhodil v chrámu kousky stříbra, které dostal od velekněží za zradu svého Božského Učitele, šel a oběsil se (Matouš 27:5). „Nikdo nezoufá, nikdo nebude vystaven této nemoci bezbožných,“ říká sv. Jan Zlatoústý. – Upadneš-li do všech neřestí, pak si řekni: Bůh miluje lidstvo a přeje si naši spásu. „Jsou-li,“ říká, „vaše hříchy jako šarlat, budou bílé jako sníh“ (Iz. 1:18)“ 80. „Nezoufejte, protože Pán je milosrdný, ale nebuďte nedbalí, protože je spravedlivý,“ učí tentýž Svatý otec. Říkal jsi, že občas zeslábneš – až ke zbabělosti a někdy k zoufalství. Vězte, že nepřítel jedná dvěma hlavními způsoby: pokouší křesťana buď arogancí a pochybnostmi, nebo zbabělostí a zoufalstvím. Mnich John Climacus píše, že jeden zručný asketa odrazil machinace svých nepřátel jejich vlastními zbraněmi. Když ho přivedli k zoufalství, řekl sobě i svým nepřátelům: "Jak to, že jste mě, není to tak dávno, chválili a dělali na mě hrdost?" - a skrze to odrážel zlý úmysl nepřítele. Pokud nepřátelé přešli na druhou stranu a začali chválit a odůvodňovat aroganci a domýšlivost, pak stařešina odpověděl: "Jak to, že jsi mě nedávno přivedl k zoufalství? Vždyť jedna věc odporuje druhé." A tak tento asketa s pomocí Boží odrážel machinace nepřítele jejich vlastními zbraněmi, přičemž jeden proti druhému včas použil. Také, pokud vás někdy napadne, že se odvážně vzbouříte proti svým nepřátelům, je to spravedlivé? Opak toho, zbabělost, ukazuje, že je to nespravedlivé. Není v naší moci, abychom se bouřili proti zákeřným nepřátelům, ale raději se vždy s pokorou uchylujeme k pomoci a přímluvě Božského a voláme o pomoc samotného Pána a Jeho Nejčistší Matku. Jak radí sv. John Climacus, „ve jménu Ježíše odpuzujte bojovníky“ 81. 9. Netrpíš, můj synu, duchem sklíčenosti? Pokud vás trápí duch sklíčenosti, milovaní, řeknu vám jménem velkého duchovního lékaře svatého Efraima Syřana toto: „Nepadni, ale modli se k Pánu, a on ti dá trpělivost; a modlitbou se posaď, shromáždi své myšlenky a utěš svou duši, jako ten, který řekl: „Proč jsi smutná, duše má, a proč mě mate? Důvěřuj Bohu.“ (Ž 41:6) A řekni: „Proč jsi nedbalá, duše má? Nemůžeme vždy žít v tomto světě." Představte si ve svých myšlenkách ty, kteří žili před vámi, a pamatujte, že stejně jako se oni odstěhovali od tohoto věku, tak i my, když Bůh chce, se musíme odsud odstěhovat. Sklíčenost je ta zlá nemoc, za kterou se nejen modlíme o vysvobození v postní době, ale každý den ve večerní modlitbě voláme: „Odstrč ode mě démonickou sklíčenost, Pane! 82 „Chceš-li překonat sklíčenost, udělej si trochu ruční práce a čti Boží knihy a často se modli“ 83. 10. Zakoušíš, můj bratře, falešný a škodlivý strach o spásu duše, seslaný od nepřítele? Když pociťujete takový strach a nepřátelský útok, je pro vás užitečné, abyste po vzoru starých Otců vyslovovali svými rty – aby to slyšely jen vaše uši – příslušná slova žalmů, například: „Hospodin je mé osvícení a můj Spasitel, kterého se budu bát“ (Ž 27,1) a celý 26. žalm. Také: „Obešli mě a ve jménu Páně se jim postavili na odpor“ (Ž 117:10). Také: „Suď, Hospodine, ty, kdo mě urážejí, a přemož ty, kdo se mnou bojují“ (Ž 34:1). Také: „Bože, starej se o mou pomoc, Pane, usiluj o mou pomoc“ (Ž 69,2) a podobně. Zkušeností uvidíte, jak velkou sílu mají inspirované žalmy, které jako plamen spalují a odhánějí duševní nepřátele 84. 11. Obrátili jste se někdy na čaroděje, věštce, věštce budoucnosti a věštce? Nechtěli jste jejich prostřednictvím zjistit budoucnost, ulevit si od nemoci nebo se vyhnout neštěstí? Magie, stejně jako obrácení se k čarodějům, je velký hřích. Sám Bůh skrze sv. Proroka Jeremiáše říká: „Neposlouchejte své čaroděje, své čaroděje, své kouzelníky, protože vám prorokují lži“ (Jer. 27:9–10). Ti, kdo se obrátí na čaroděje, jsou svatou církví exkomunikováni na šest let od svatého přijímání: tak velký je tento hřích! To znamená vzdálit se od Boha k Jeho nepříteli – ďáblu a očekávat od něj pomoc. Jednoho dne se král Achaziáš, který si chtěl pomoci ve své nemoci, obrátil k modle Belzebubovi ve městě Ekron a za to byl podle předpovědi proroka Eliáše potrestán smrtí: „A zemřel podle slova Hospodinova, které mluvil Eliáš“ (2. Královská 1:17). Jiný král, jménem Ezechiáš, se v těžké nemoci obrátil k Bohu – a uzdravil se (viz 2. Královská 20). My, křesťané, máme Boha, Boží svaté, máme velkou a silnou Přímluvkyni křesťanské rasy – Matku Boží, Královnu nebes. V případě potřeby se na ně musíme obrátit. 12. Jste vinen hříchem pověry? Nevěříte na šťastné a nešťastné dny, setkání a jiná znamení? Všechny dny jsou před Bohem stejné: nestvořil šťastné a nešťastné dny. Myslet si to znamená rouhat se Stvořiteli. Není to ten či onen den, ale za neštěstí můžeme sami, pokud se pustíme do podnikání bez Božího požehnání nebo hříšného podnikání. Svatý Jan Zlatoústý dokonce říká, že ďábel vštípil lidem tuto pověru: „Pokud někdo věří, že den je šťastný nebo nešťastný, nebude se v nešťastný den snažit konat dobré skutky v domnění, že bude pracovat nadarmo a v ničem nebude úspěšný.“85 Stejně tak těžce hřeší ten, kdo věří v jakákoli setkání a považuje je za nešťastná. Den netrpí setkáním s člověkem, ale prožíváním hříšného života. Někteří se bojí setkat se s Božím služebníkem, který často nosí na hrudi svatá Kristova tajemství. Tento strach je přímo způsoben ďáblem, který nenávidí služebníky Boží. To vše vzniklo v prvních stoletích křesťanství, kdy se pohanští kněží všemožně snažili odvrátit pohany od obrácení se k pravému Bohu a vštěpovali nenávist ke starším církve, tedy kněžím, kazatelům pravdy Kristovy. 13. Nehádáš budoucnost z knih Písma svatého? Odhalit za účelem věštění sv. Svatí otcové nedoporučují evangelium ani jiné svaté knihy. 14. Nejsi příliš líný, můj synu, modlit se k Bohu? Modlitba je pokrmem duše. „Neopouštějte modlitbu jako duchovní pokrm,“ učí svatý Gennadij, „neboť stejně jako tělo zbavené jídla slábne, tak duše zbavená modlitby přistupuje k relaxaci a duševní smrti“ 86 . Pán učí: „Proste a bude vám dáno; hledejte a naleznete; tlučte a bude vám otevřeno“ (Matouš 7:7). „Buďte stálí v modlitbě, bděte v ní s díkůvzdáním“ (Kol. 4:2). Pamatuj zároveň na moudré a velké poučení jednoho světce. asketa: „Nepřej si, co chceš, aby se ti stalo, ale co se líbí Bohu, a pak budeš klidný a vděčný ve své modlitbě“ 87. Když se během modlitby zmocní vašeho srdce sklíčenost a melancholie, vězte, že to pochází od ďábla, který se vám všemi možnými způsoby snaží bránit v modlitbě. Buďte silní, seberte odvahu a se vzpomínkou na Boha zažeňte vražedné pocity. Když se modlíte sami a váš duch je skleslý a nudíte se a tíží vás osamělost, pamatujte si jako vždy, že trojjediný Bůh, všichni svatí andělé, váš anděl strážný a svatí Boží se na vás dívají očima, které jsou jasnější než slunce. Skutečně! Neboť všichni jsou jedno v Bohu, a kde je Bůh, tam jsou oni. Kde je slunce, tam směřují všechny jeho paprsky. Pochopte, co se říká. Vždy se modlete s hořícím srdcem a k tomu se nikdy nepřejídejte ani se neopijte. Pamatujte si, s kým mluvíte. Lidé často zapomínají, s kým během modlitby mluví a kdo jsou svědky jejich modlitby. Zapomínají, že mluví s Vševidoucím, že všechny Nebeské Mocnosti a Svatí naslouchají jejich rozhovoru s Bohem. Někdo při modlitbě, když zpomalil a uvolnil se na duchu i na těle a chtěl si zdřímnout, se probudil následující vnitřní otázkou: „S kým to mluvíš, má duše? A poté, když si živě představil Pána před sebou, začal se s velkou něhou a slzami modlit; jeho tupá pozornost byla zbystřena, jeho mysl a srdce byly osvíceny a byl zcela oživen. To znamená živě si představit Pána Boha před sebou a chodit v Jeho přítomnosti! "Jestli," řekl dále, "duše moje, neodvažuješ se mluvit pomalu a nenuceně s lidmi, kteří jsou nad tebou, abys je neurazil, jak se pak opovažuješ mluvit liknavě a nenuceně s Pánem!" Vynaložit úsilí vůle a intenzivně obrátit svůj pohled k Bohu je nejlepším prostředkem, jak okamžitě pozvednout člověka nad rozptýlení a obrátit ho k soustředěné modlitbě 88 . 15. Nemiluješ stvoření víc než Stvořitele? Stali jste se závislí na něčem pozemském, až jste zapomněli na Boha? „Běda vám, když s milovanými tvory zapomenete na Stvořitele,“ učí blažený. Augustina. „Přátelství se světem je nepřátelství s Bohem“ (Jakub 4:4). A sv. Jan učí: „Nemilujte svět ani věci ve světě“ (1 Jan 2:15). Všechno musí být milováno pouze pro Boha a pro Boha. "Neradujte se z ničeho dočasného v tomto politováníhodném věku, protože vše v něm je nestálé a zvrácené, vše v něm je klamné a proměnlivé. Chcete-li se však utěšovat, hledejte útěchu pouze v Pánu; chcete-li se radovat, radujte se pouze v Pánu," učí svatý Demetrius z Rostova. "Může stvoření a tělesné potěšení přinést dokonalý mír a jistou útěchu duši?" – ptá se tentýž Svatý otec a odpovídá: "Vůbec ne! Jen Stvořitel může duši uklidnit a utěšit a dát jí věčné a věčné potěšení. Tak jako ratolest kvete a roste pouze z kořene, tak může duše získat dokonalou útěchu jedině z milosti Pána a Ducha Nejsvětějšího Utěšitele, od něhož přijala svou bytost." 16. Nespáchal jsi hřích potěšit člověka, t. j. Lichotil jsi někomu nebo schvaloval špatné skutky? Pamatujte, že slovo Boží říká: „Hospodin se hnusí krvežíznivým a lichotivým“ (Ž 5,7). „Běda těm, kdo nazývají zlo dobrem a dobro zlem, kdo nazývají tmu světlem a světlo tmou“ (Izaiáš 5:20). Svatý Bazil Veliký mluví o tom, jak nebezpečné je chválit zlo, neřest a bezbožnost: „Ti, kteří to svými chválami činí, přinášejí prokletí na životy chválených a stávají se viníky jejich věčného zavržení právě za to, v čem je schvalují.“89 17. Nedůvěřoval jsi člověku více než Bohu? Vězte, že Pán se v tomto případě velmi hněvá. “Cursed,” He says, “is he who trusts in man” (Jer. 17:5). “Do not trust in princes, in the sons of men, in whom there is no salvation” (Ps. 146:3). Boží slovo nazývá naději v člověku stínem. Co je vrtkavější a klamnější než stín? Today the one in whom you hoped is great and strong, tomorrow he fell from his height and carried you into his fall; Today he is alive, tomorrow he is dead and shattered all your hopes. Pouze naděje v Boha nikdy člověka neoklame. “The Lord is my helper and my protector; My heart trusted in Him, and He helped me,” says St. king and prophet David (Ps. 27:7). 18. Didn’t you rely too much on yourself, on your wealth, on your moral strength in the matter of salvation? The Word of God forbids relying on “unfaithful riches” (1 Tim. 6:17). He who hopes for wealth departs from God in his heart and often becomes proud, cruel, and an oppressor of the poor and weak. Nemůžete se spoléhat na svou vlastní duchovní sílu, že vás spasí. Neboť „Bůh v nás působí, abychom chtěli“, tj. jen abychom si přáli, „a jednali“, tj. něco, co uvést do praxe (Flp 2,13). Bez Boží milosti nemůže člověk udělat ani krok ve věci své spásy. Všichni svatí se považovali za bezvýznamné hříšníky, chudé a ubohé bez Boží pomoci. Připisování duchovního úspěchu sobě samému přichází v různých podobách a může být příčinou ústupu od milosti. Odtud zkamenění, zapomnění, zatemnění duchovního vidění, ztráta síly. Lékem proti tomu je přijímat vše jako z Boží ruky s vděčností, jako dar, žít vždy v oddanosti Bohu a očekávat vše shora 90. 19. Miluješ, můj bratře, Boha víc než cokoli na světě, víc než otce, matku, děti, svůj vlastní život? Svatý apoštol Pavel používá přísahu, aby zastrašil ty, kteří nechtějí milovat Krista: „Kdo nemiluje Pána Ježíše Krista, ať je proklet“ (1. Korintským 16:22). A svatý Bazil Veliký ve svém prvním Slově o lásce k Bohu učí: „Takže, bratři, když jsme přijali přikázání milovat Boha a toužit a žíznit pouze po Něm, musíme na Něho stále pamatovat; a jako nemluvňata myslí na své matky, tak o sobě usuzuješ, že jsme byli stvořeni k Jeho obrazu a podobě, že nás stvořil s nesmrtelnou duší, a že jsme ve slovech a bytostech schopnější rozumu a života. Požehnání pro nás, sestoupil z nebe a smířil nás s Bohem a Nebeským Otcem, zachránil, ospravedlnil a stvořil nás syny a dědice svého království. Bože! Náš Spasitel! Rozpal v nás lásku, abychom Tě milovali, jak chceš. Jsme hodni Jeho lásky, když jsme „prach a popel“ (Gn 18:27)? On nás však miloval. Kolik pokušení zažíváme, aniž bychom Ho milovali! Jak moc jsme bez něj vystaveni bouřlivým vlnám katastrof a trpíme! Ale i když Ho někdy odmítáme, On se od nás neodvrací. Utíkáme před Ním, ale On nás hledá a volá nás k sobě: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi“ (Matouš 11:28). Bože náš! Odmítáme Tvou lásku, ale Ty nás nikdy nepřestáváš milovat. Často přijímáme satanské návrhy více než tvůj zákon. My, nešetříme sebe a svou spásu, pilně konáme zlé skutky. A navzdory tomu člověk často říká: „Miluji Boha. Jaký to rozpor! Myslí si, že miluje Boha, ale neplní jeho přikázání. Co je to za lásku? To je čisté pokrytectví! Když říkáte: „Miluji Krista Boha“, pak se podívejte na to, co vám přikazuje: „Dal jsem vám příklad, abyste i vy činili totéž, co jsem já udělal vám“ (Jan 13:15). Milujete-li Krista Boha, vytrvejte stejně jako On a dělejte vše, co se mu líbí, co učil a dělal. Vaše láska musí být jistě taková, aby činila dobro, vydržela, nenechala se zahanbit ničím, co vám přijde do cesty, a vždy ve všem děkovala Bohu, nikoli slovy a jazykem, ale samotnými činy. Musíte ho milovat „z celého svého srdce, z celé své duše, z celé své síly a z celé své mysli“ (Lukáš 10:27). A jestliže Ho tak miluješ, pak poslouchej proroka Izajáše, jehož ústy Pán říká: "Zapomene žena na své dítě, aby se nelitovala syna svého lůna? Ale i kdyby zapomněla, já na tebe nezapomenu" (Iz 49,15) 91. 20. Nejsi vinen hříchem nevděku Bohu za jeho nesčetné výhody, které ti přinesl? "Není hanba být nevděčný za získané výhody? I zvířata se za nevděk stydí. S vděčností vzpomínají na jídlo, které jim bylo dodáno," říká svatý Ambrož z Milána. Svatý Jan Zlatoústý, připomínajíc nezměrné výhody Páně lidskému pokolení, říká: „Přivedl nás z nebytí do existence, dal nám tělo i duši, stvořil nás racionální, zařídil všechno stvoření pro lidskou rasu, poslal k nám Lékaře duší a těl, Jeho jednorozený Syn, který se rozhodl vzít na sebe podobu služebníka a narodit se z panny." „Neboť Bůh tak miloval svět, že svého jednorozeného Syna dal, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). Můžeme děkovat Bohu, když si pamatujeme všechna tato a další nesčetná požehnání, když si pamatujeme, že po smrti může člověk zdědit věčný život s jeho nekonečnou a nepopsatelnou blažeností? „Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). Dobrořečte Pánu, duše křesťana, a nezapomínejte na všechny Jeho nezměrné a nesčetné výhody pro vás; milujte svého Stvořitele, Poskytovatele a Spasitele celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myšlenkou. 21. Nebáli jste se nebo nestyděli podporovat slávu Božího jména nebo chránit posvátné předměty před jejich znesvěcením zlými a rouhačskými lidmi? Jste-li upřímně přesvědčeni, že vaše víra je jediná pravá, pak to dokažte svými skutky. Nedívejte se na to, co o vás řeknou ostatní. Možná se najdou nějací pošetilci, kteří se začnou smát – ať se smějí, aby odhalili svou pošetilost. Svatí apoštolové se radovali, když byli vystaveni potupě pro jméno Kristovo; měly by být napodobovány. Pokud vás začnou utlačovat pro vaši víru, bude to pro vás ještě výhodnější: radujte se, neboť se pro vás připravuje mučednická koruna. Hanba, strach a rozpaky jsou prvními známkami nedostatku víry. „Kdo se stydí za mne a za má slova, za toho se bude stydět Syn člověka, až přijde ve své slávě, jak Otce, tak svatých andělů“ (Lukáš 9:26). Toho se musíme bát, ne toho, co o nás budou říkat lidé! Jsou chvíle, kdy je naše mlčení naprosto neodpustitelné. Nyní se setkáváte s rouhačem, který otevřeně odsuzuje a rouhá pravoslavnou víru. Odsoudit ho, přiznat pravdu. Pokud tě poslouchá, získal jsi bratra. Nebude dbát na vaše slova, buďte klidní: soud patří pouze Bohu a vy jste splnili svou povinnost. Svatý apoštol Pavel říká: „Vyznáš-li svými ústy, že Ježíš je Pán, a ve svém srdci uvěříš, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budeš spasen“ (Řím 10:9). Vidíte, jak končí vyznání víry! Slouží ke spáse duše a k dosažení věčné blaženosti lidmi. Kráčej směle po této cestě, pravoslavný křesťane, s Boží pomocí! 22. Odevzdáš se, můj synu, do vůle Boží? Odevzdejme svou vůli zcela Bohu, který všechno věděl, než jsme se narodili, a nebudeme žádat, aby bylo vše po našem, protože ani jeden člověk neví, co je pro něj dobré. Začněme však slovy i činy neustále říkat: Nebeský Otče, buď vůle Tvá! Neboť ne každá touha, která se člověku zdá spravedlivá, správná a dobrá, pochází z Ducha svatého. Je těžké správně posoudit, zda vás k touze po tom či onom podněcuje dobrý nebo zlý duch, nebo zda jste pohnuti svým vlastním duchem. Mnohým se zpočátku zdálo, že jejich touha je od dobrého ducha, ale nakonec byli oklamáni. Druhé přikázání Božího zákona „Neuděláš si modlu ani žádnou podobu ničemu, co je nahoře na nebi, ani ničemu, co je dole na zemi, ani ničemu, co je ve vodách pod zemí, neuctívej je a nesluž jim“ (Ex 20:4–5). 1. Nejsi nakažen, můj synu, vášní žádostivosti nebo láskou k penězům? Pamatujte, že chamtivost je jako modlářství, jak to řekl svatý apoštol Pavel (viz Kol 3:5). Lásku k penězům nazývá kořenem veškeré nezákonnosti (viz 1. Timoteovi 6:10). Vězte, že „kdo miluje pozemské věci více než nebeské, ztratí nebeské i pozemské věci“ 92. Milovníci peněz jsou nejnešťastnějšími lidmi jak v tomto, tak v budoucím životě: zde jsou v neustálých starostech, dřině a úzkosti a tam musí snášet věčná muka. Tato vášeň se léčí následujícími prostředky: 1) abyste „z celého srdce a z celé duše měli naději v Boha 93 a 2) „chcete-li překonat lásku k penězům, milujte lakomství a chudobu“ 94. 2. Oddáváš se, můj milý, obžerství, chtíči, zvláště opilství? Boží slovo nás učí vést umírněný život. „Dejte si na sebe pozor,“ praví Pán, „aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím, opilstvím a starostmi tohoto života a aby vás ten den nenastal náhle“ (Lukáš 21:34). „Břicho obtěžkané sytostí, jako závaží, visí pod křídly ducha a táhne se k zemi, takže se vší snahou spíše dopadá na zem, než aby letělo do nebe,“ říká moudrý svatý Filaret, metropolita moskevský. „Chovejme se slušně, nenechme se oddávat hodování a opilství“ (Řím 13:13), učí svatý apoštol Pavel. Nabádá: „Nenechte se oklamat: ani opilci, ani zloději... nezískají království Boží“ (1. Korintským 6:10). Běda člověku z opilosti! V pozemském životě zažívá tisíce katastrof, ničí si zdraví, zkracuje život, stává se tak sebevraždou, upadá do chudoby a neřestí, působí hluboký zármutek své rodině a přátelům a přenáší zlomyslné sklony na své děti (oh, nezapomeň, můj synu, nikdy na to nezapomeň!); a v budoucím životě bude zbaven věčné blaženosti. Utečte, můj příteli a můj bratr, opilost jako strašlivý jed, dejte si na něj pozor víc než na oheň, bojte se ho jako léčky ďábla, skrze kterou lapá křesťanské duše do záhuby a táhne je na dno pekla, do věčného utrpení spolu se sebou samým. Kéž je modlitba k Pánu o pomoc, zvláště modlitba Ježíšova, a čtení Božího slova lékem na tuto katastrofální vášeň. Zkušenosti ukazují, že tyto prostředky zachránily mnoho lidí před závislostí. 3. Trpíte pýchou nebo ctižádostí? Nejste hrdí na své dary, zásluhy nebo ctnosti? Vězte, že Bůh nenávidí pýchu. „Každý, kdo je pyšný v srdci, je ohavností pro Hospodina; můžeš zaručit, že nezůstane bez trestu“ (Přísloví 16:5). „Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Jakub 4:6). Pamatujte, že „blahoslavení chudí duchem“ (Matouš 5:3), tj. pokorní, zcela bez pýchy. Svatý Antonín Veliký, tento úžasný učitel duchovního života, píše: „Všechny hříchy jsou před Bohem odporné, ale pýcha je nejodpornější ze všech.“ "Proč se vyvyšuješ, člověče, a povznášíš se nad mraky, jsi prach a prach?" - učí svatý asketa 95. Skrze pýchu padl ďábel, skrze ni byli zbaveni nebeské blaženosti naši praotcové, kteří chtěli být jako bohové a znát „dobro a zlo“ (viz Gn 3,5), skrze pýchu se křesťan stává nehodným milosti Ducha svatého, bez které není schopen žádného dobrého skutku. Zde jsou léky, které nabízejí asketové zkušení v duchovním životě proti této hříšné nemoci: 1) "Chceš-li překonat pýchu askezí, neříkej, že to děláš svou námahou nebo svou odvahou. Pokud se však postíš, zůstaneš na bdění, modlíš se, ležíš na zemi, zpíváš, sloužíš, hodně se klaníš, řekni, že to není zásluhou mé píle, ale díky Boží pomoci"96 a přímluvě." 2) „Odstraň v sobě dvě myšlenky: neuznávaj, že jsi hoden čehokoli velkého a nemysli si, že někdo jiný může mít mnohem nižší důstojnost než ty“ 97. 3) "Když vám v hlavě přijde neuvážená myšlenka - počítat jakýkoli ze svých dobrých skutků, okamžitě opravte tuto chybu a rychle spočítejte své hříchy, své neustálé, nesčetné urážky Všedobrého a spravedlivého Mistra, a zjistíte, že je máte jako písek moře a ve srovnání s nimi neexistují žádné ctnosti." 98 4. Nezhřešil jsi pokrytectvím, to jest, nezdál ses zbožným, abys získal slávu od lidí, aniž bys měl v duši pravou zbožnost? Pán již dávno odsoudil vnější zbožnost lidí, kteří uctívali Boha svými rty, ale ne srdcem. O takových lidech řekl: „Nadarmo mě uctívají“ (Matouš 15:8–9). Bůh je nejen nevyslyší, ale vzplane na ně spravedlivým hněvem. V Novém zákoně náš Pán Ježíš Kristus odsoudil zákoníky a farizeje a předpověděl přísný trest za jejich pokrytectví (viz Matouš 23:13–39). „Není žádný užitek z lásky, která je vytrubována; Není žádný užitek z půstu, který je všem oznamován: to, co se dělá pro okázalost, nepřináší ovoce, ale omezuje se na lidskou chválu“ 99. Náš Pán Ježíš Kristus, který nám dal účinné prostředky proti všem našim neduhům, fyzickým i duševním, nám přikazuje uzdravit vášeň pokrytectví na jejím samém počátku – v marnivosti. Marnost hladuje a žízní po lidské slávě - Pán přikázal, aby marnost byla zbavena jídla a pití, lidské chvály, aby všechny dobré skutky byly pečlivě skryty před lidskými zraky, aby všechny dobré skutky, láska k bližnímu, byly zcela obětovány jedinému Bohu 100 . 5. Nepovažoval za modlářství uctívání sv. ikony? Neseš Kristův kříž – nástroj naší spásy? Svatý Atanáš Veliký říká: "My, věřící, neuctíváme ikony jako bohy, jako to dělají pohané - nedejme se! - ale pouze vyjadřujeme rozpoložení a lásku své duše k tomu, co je na ikoně zobrazeno. Proto často, když je obraz vymazán, spálíme to, co bylo dříve ikonou, jako prostý strom. Proto, stejně jako Jákob, před svou smrtí, se sklonil k vrcholu Josefa (1:2b1). ctít samotnou hůl, ale toho, kdo ji držel, tak my, věřící, ctíme ikony pro nic jiného, než abychom vyjádřili svou lásku k těm svatým tvářím, které jsou na nich vyobrazeny, líbáme je stejným způsobem, jako líbáme své děti, klaníme se jim stejným způsobem, jako kdysi Židé uctívali desky zákona a dva cheruby vytesané ze zlata, ne ctít přirozenost zlata nebo kamene, 10, ať se to stane přirozeností zlata. Třetí přikázání Božího zákona „Nevezmeš jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo“ (Ex 20,7). 1. Nejsi vinen, můj synu, hříchem rouhání, ne-li slovem - před kterým tě Bůh zachrání! – je to myšlenka? Svatí apoštolové považovali hřích rouhání za charakteristický pro lidi, kteří se nebojí Boha a pro které „nespí zkáza“ (Zj 16:11, 21; 2. Petrův 2:3). Mezi věřícími to považovali za nemyslitelné. Jaký lék na to ti mohu nabídnout, můj synu? 1) Ať je vám známo, že pokud proti naší vůli napadnou naše srdce, které miluje Pána a ctí Ho, rouhavé myšlenky, pak jsou od ďábla a nelze je přičítat člověku: ať je klidný, protože je v tom nevinně. „Ať se nikdo neztrapňuje,“ říká svatý Demetrius z Rostova, „ať nikdo nezoufá nad tím, že je inspirován rouhačskými myšlenkami, s vědomím, že je to spíše pro náš prospěch, a ne pro pokušení; pro samotné démony – k hanbě.“ Ďábel, který v člověku tyto myšlenky vnukne, se ho snaží ujistit, že je sám v sobě rodí, aby ho tím přivedl k zoufalství; ale musíte vědět, že všechny ty myšlenky, po kterých duše netouží, jsou od ďábla. Stává se, že člověk, jakoby v zapomnění, na krátkou dobu přijímá myšlenky, ale když se vzpamatuje, vyloučí je. V tomto případě musíte z hloubi srdce volat k Pánu a činit pokání – a Pán odpustí. 2) Je-li někdo z těchto myšlenek v rozpacích, pak ho nepřítel posiluje, a když je zanedbává, nepřítel odchází zneuctěný. 3) Během útoku rouhačských myšlenek se s nimi nemusíte pouštět do žádného uvažování nebo hádky, ale musíte bez přestání pronést vnitřní modlitbu: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným!“ Jak učili svatí otcové, „bijte své protivníky ve jménu Krista; není silnější zbraně než tato, ani v nebi, ani na zemi“ 102. Musíme tedy zanedbat rouhavé myšlenky a přirovnat je ke štěkotu psa: ačkoli to slyšíme, netrpíme tím. A pokud proti takovým myšlenkám začnete mít námitky, zesílí a nezmizí, dokud je dotyčný nenechá bez dozoru. 4) Pokořme se, přestaňme soudit své bližní, buďme ke každému milosrdní, buďme pilní v modlitbě, zdržujme se jídla a pití – a myšlenky nepřítele se od nás vzdálí, podle toho, co je řečeno ve svatém evangeliu: „Toto pokolení nemůže povstat jinak, než modlitbou a půstem“ (Mk 9,29) 103. Tyto myšlenky jsou ze strany člověka pyšné nebo domýšlivé. ostatní. Proto, když vás napadnou rouhavé myšlenky, vyčítejte si především to, že soudíte druhé a máte hrdý názor v přítomnosti nebo minulosti. 5) Řekněte předem proti těmto myšlenkám slova svatého Jana Klimaka: "Jdi ode mne, Satane! Uctívám Pána, svého Boha a sloužím jemu samotnému, a nechť se tvá nemoc a toto slovo obrátí na tvou hlavu a ať se tvé rouhání vznese na tvou hlavu v tomto a v budoucím věku." 7) Konečně v této době je třeba mít na paměti a pevně si pamatovat radu svatého Izáka Syrského: „Když se člověk, starající se o vnitřní očistu, z milosti Boží přiblíží k prvnímu stupni duchovního rozumu, to jest k pochopení stvoření, pak se nepřítel ze závisti silně vyzbrojí rouhavými myšlenkami. A nestůjte v této zemi, která brzo umřete beze zbraní, ať už brzy zemřete. slzy a častý půst jsou tvými zbraněmi a dej pozor, abys nečetl kacířská dogmata, protože to v mnoha ohledech vyzbrojuje ducha rouhání, když uspokojíš své břicho, neodvažuj se bezostyšně prožívat nějaké božské věci a představy, abys nečinil pokání v plném břiše. Poslouchejte slova tohoto velkého otce, snažte se mít pokud možno zdrženlivost v jídle a pití a kajícné a pokorné srdce přede všemi, abyste dosáhli spásného pláče pro minulé i současné hříchy a tím se zachovali nezraněni ve svém současném pokušení od ducha rouhání. Vězte, že nepřítel, pokud nemůže někomu ublížit, pak se ho ze své zloby snaží alespoň zmást, obtěžovat různými myšlenkami a zlými návrhy 104. 2. Nereptal jsi proti Bohu v nemoci, nouzi a neštěstí? Reptat proti Bohu je velký hřích: stvoření nemůže vyžadovat od Stvořitele účty ani vyjádřit svou nelibost nad nemocemi, chudobou a různými neštěstími, které Bůh poslal. Neštěstí jsou posílána v náš prospěch: buď pro naši nápravu, nebo pro ochranu před velkými hříchy, kterých bychom se dopustili, kdybychom byli bohatí nebo prosperující, nebo pro vysvobození z budoucích muk. Je lepší, aby tu člověk trochu vydržel, než věčně trpět v budoucím životě. Všichni svatí prosili Pána: "Tady je lépe, Pane, trestej, ale tam se smiluj." "Kdo jsi, člověče, že se hádáte s Bohem? Řekne produkt osobě, která to udělala: "Proč jsi mě takhle udělal?" (Řím.9:20), říká apoštol Pavel. Pamatujte, že nic se neděje bez vůle Boží. Bez vůle Nebeského Otce nám nespadne ani vlas z hlavy (Lukáš 12:7). „Blahoslavený muž, kterého Bůh napomíná, a proto neodmítej trest Všemohoucího“ (Job 5:17). „I když náš vnější člověk chátrá, přesto se náš vnitřní člověk den za dnem obnovuje“ (2. Korintským 4:16). Vězte, že „Hospodin je blízko těm, kdo mají zlomené srdce“ (Ž 33:19); Radujte se v Pánu, odevzdejte svou cestu Pánu, odevzdejte své starosti na Něho a On vás podpoří. „Zasazuje rány a sám je obvazuje; On bije a jeho ruce hojí“ (Job 5:18). "Když tvé tělo trpí nemocí, pamatuj, že trpí první nepřítel tvého spasení, který je nemocí oslaben, a velkoryse snášej svou nemoc ve jménu Pána Ježíše Krista, který pro nás snesl kříž i smrt. Pamatujte také, že všechny naše nemoci jsou Božím trestem za hříchy. Očišťují, smiřují nás s Bohem a říkáte nám svou lásku, darujte nám svou lásku, dáváte nám pokoj, pro Jeho lásku nám všechno. Pamatujte, že v nemoci je Pán s vámi: „Já jsem s ním v zármutku“ (Ž 90:15), že to přišlo od Mistra a otcovsky nás trestal. Věřte v prosperující časy, buďte opatrní, abyste neodpadli v časech protivenství, ale jako mučedník buďte stálí ve víře, naději a lásce“ 105. 3. Neuznáváš, můj synu, že jsi vinen hříchem rouhání, ke kterému dochází, když někdo nerespektuje posvátné předměty, zesměšňuje je a uráží jejich svatost? Tento hřích se blíží rouhání a přináší viníkům hrozný trest. Když byla posvátná Archa úmluvy vrácena z pelištejského zajetí, mnozí Židé ji začali považovat za běžnou věc, dotýkali se jí, dívali se dovnitř a za toto rouhání byli náhle potrestáni smrtí (viz 2. Královská 6:6-7). Pamatujte, že Bůh je shovívavý a milosrdný, ale je svatý a spravedlivý a rouhače často přísně trestá. Existují příklady toho, jak se člověk, který předstíral, že je mrtvý, zatímco jiní šílenci nad ním vykonávali rouhavý pohřební obřad, ve skutečnosti ukázal být mrtvým. Ať si rouhač zapamatuje, že Bůh nenechá rouhačského hříšníka bez trestu. 4. Byl jsi někdy, můj synu, nepozorný při modlitbě nebo bohoslužbě a nadarmo, t. j. vzýval jsi jméno Páně jen svými rty, a ne srdcem? Když se modlíte, stojíte před Bohem a Jeho svatými, kteří se na vás dívají a slyší vaše modlitby. Dejte si pozor na nepřítomnost. To uráží Boží velikost a odvrací Boží svaté od vás. Mnich John Climacus říká: „Stejně jako král země nenávidí toho, kdo stojí před ním, odvrací od něj svou tvář a rozmlouvá s nepřáteli vládce, tak je ohavný vůči Pánu, který stojí v modlitbě a je zaměstnán nečistými myšlenkami. Probuďte se ze své lásky k míru a smyslnosti, odhoďte své tělo víc než své starosti, zbavte se svých starostí, zbavte se svých starostí. viditelný svět“ 106. Nejlepším lékem proti roztržitosti v modlitbě je vroucí modlitba k Bohu. „Snažte se pozvednout, nebo lépe řečeno uzavřít svou myšlenku do slov modlitby,“ říká svatý Jan Klimacus, „a pokud unavená spadne, znovu ji zvedněte, protože nestálost je charakteristická pro mysl, ale i to může ustavit Ten, kdo je schopen dát stálost všemu“ 107. "Jestliže během modlitby," říká svatý Basil Veliký, "nepřítel vnáší zlé sny, ať se duše nepřestává modlit a nepovažuje tyto zlé návrhy nepřítele za svou vlastní vůli; ale když usoudil, že projevy neslušných myšlenek se v nás objevují díky vytrvalosti vynálezců špatnosti, nechej ho tím vážněji padat k Bohu a modlit se k Němu, zbývající zlé myšlenky ve vzpomínce na něj, aby rozptýlil ty zlé myšlenky v paměti." snažením naší mysli můžeme bez překážek, bez jakéhokoli zpoždění a okamžitě vystoupit k Bohu, aby invaze zlých myšlenek ani v nejmenším nebránila cestě. Pokud takové násilí myšlenek pokračuje kvůli setrvávání toho, kdo s námi válčí, pak ani v tomto případě bychom neměli zoufat a nechat čin v polovině, ale vytrvat, dokud nás Bůh neosvítí milostí Ducha, který dá zákeřného nepřítele na útěk, očistí a naplní naši mysl božským světlem a učiní ji tak, aby naše myšlenka v klidném tichu sloužila Bohu s radostí.“ 108 5. Nepřisahal jsi, bratře, křivě, t. j. stvrdil jsi přísahou, co neexistovalo? "Nepřisahej křivě při mém jménu a nezneucťuj jméno svého Boha. Já jsem Hospodin, tvůj Bůh" (Lv 19:12). Pán zakazuje falešnou přísahu a ukazuje na sebe jako na Odměnu za lži. Vševěd zná tajné myšlenky našich srdcí. Spravedliví budou přísně trestat za znesvěcení Jeho svatého jména. Ananiáš a Safira ukázali nepravdu před svatými apoštoly a lhali Duchu svatému, za což byli okamžitě zasaženi smrtí (viz Skutky 5:1–11). A nyní existují úžasné příklady Božího trestu za křivou přísahu. Nevystavujte se hněvu spravedlivého Boha, který nenávidí křivou přísahu svého nejsvětějšího jména, před nímž se třesou cherubíni a serafové. 6. Zhřešil jsi, můj synu, tím, že jsi spáchal křivou přísahu tím, že jsi nesplnil slib daný pod zákonnou přísahou? Remember that the Lord threateningly punishes oath-breakers. Král Sidkijáš porušil svou přísahu, že bude věrný Nabuchodonozorovi, babylonskému králi, a přešel na stranu egyptského krále, aby s ním šel proti Nabuchodonozorovi. Za to byl Bohem usvědčen prostřednictvím proroka Ezechiela: "Svou přísahu, kterou pohrdl, obrátím na jeho hlavu. A hodím na něj svou síť, bude chycen do mých léček a přivedu ho do Babylóna a tam ho budu soudit za jeho zradu proti mně" (Ez 17:19-20). And, indeed, Nebuchadnezzar soon took Jerusalem and took Zedekiah into captivity. His eyes were gouged out and he was thrown into prison, where he died. "Bože! Kdo bude bydlet ve tvém příbytku?" - ptá se svatý prorok a král David a mimo jiné říká: "Kdo přísahá bližnímu a neporuší přísahu" (Ž 14, 1, 4). Pro každého, kdo má v srdci byť jen jiskru úcty k Bohu, je porušení přísahy hrozná věc. Svatý Bazil Veliký neospravedlňuje ani nedobrovolné a násilné porušení přísahy: je-li přísaha potvrzena ve jménu Boha, pak musí křesťan lépe snášet pravdu, než zradit přísahu 109. 7. Porušil jsi někdy své sliby Bohu? Vyřčené sliby musí být splněny. „Člověče,“ říká svatý prorok Mojžíš – jestliže složí slib Hospodinu nebo přísahá, ... nesmí porušit své slovo, ale musí splnit vše, co vychází z jeho úst“ (Numeri 30:3). Vidíte, sliby stojí vedle přísahy. „Dáš-li slib Bohu,“ říká moudrý král Izraele Šalomoun, „neváhej ho splnit“ (Kaz 5:3). Všichni svatí Boží svatí, jak ve Starém, tak v Novém zákoně, přísně plnili své sliby: Jákob složil v Bételu slib, že obětuje Bohu desetinu svého majetku (viz Gn 28); Svatá Anna slíbila, že zasvětí svého syna Samuela Bohu (viz 1. Samuelova 1:11); Nejsvětější Maria v jeruzalémském chrámu složila slib Bohu – že navždy zůstane Pannou. A všichni svatě splnili své sliby Bohu. Jestliže jste bezmyšlenkovitě složili slib, který nejste schopni splnit, pak se obraťte na svého duchovního pastýře, který vás podle nařízení církve zprostí vašeho slibu; a napříště skládat sliby po zralé diskusi. 8. Nepřísahal jsi? Vzýval jsi jméno Boží marně v běžných rozhovorech nebo bez náležité úcty? Donutil jsi někoho vykonávat božstvo? Jméno Boží je veliké, svaté a strašné. V dobách Starého zákona byli ukamenováni ti, kteří se odvážili vyslovit Boží jméno bez úcty, s pohrdáním (viz Lv 24:16). Cherubové a Serafové, stojící u Božího trůnu, vzývají Jeho jméno s bázní a chvěním (viz Iz 6:1-3). Svatý Jan Zlatoústý říká: „Jak je to zvláštní: služebník se neodvažuje pojmenovat jméno svého pána zbytečně a náhodně, ale vy všude zbytečně a s velkou nedbalostí vyslovujete jméno Pána andělů! Mnoho velkých vědců, jako je Newton, vstalo ze sedadel nebo si sundalo klobouk, když bylo nutné vyslovit jméno Boží. Pojďme je také napodobit! 9. Nezatajil jsi, můj synu, něco ve zpovědi? Kdo při zpovědi skrývá hříchy před svým zpovědníkem, ten sice od něj uslyší: „Odpouštím a dovoluji“, ale Duch svatý mu jako znalec srdce neodpustí ani nedovolí. Svatý Jan Zlatoústý proto říká: "Nebudeme se stydět za lidi ve svých hříších, ale budeme se bát, jak bychom měli, Boha, který i nyní vidí naše skutky, a v příštím století potrestá ty, kteří nečinili pokání. Kdo se nyní bojí hanby pouze od lidí a nestydí se před Vševidoucím Bohem udělat něco neslušného a nechce se hanbit v den soudu, nebude se litovat, nebude činit pokání." před jedním nebo dvěma lidmi, ale s úplným výhledem na celý vesmír.“ 110 Pro skryté těžké hříchy jsou lidé stále zde na zemi, během své umírající nemoci je sužují démoni a po smrti podléhají mukám v pekle. V knihách, které pomáhají duši, je o tom mnoho příběhů. 10. Nevolal jsi Boha a jeho svaté o pomoc ve špatných skutcích, stejně jako v případech podvodu v obchodě? Pamatujte, že je to hrozné rouhání a taková zlá modlitba může často způsobit rychlý a zjevný trest od Boha. Mnoho příkladů ukazuje, že lidé, kteří sami žádali Boha o zničení svých nepřátel, upadli do velkých katastrof podle uspořádání Boží Prozřetelnosti, která je tímto napomínala a učila, že nepřátelům je třeba nejen odpouštět, ale také je milovat. Existuje mnoho důkazů o tom, jak bohatí, ale bezcitní lidé přišli o veškerý svůj majetek požárem nebo povodní, protože mimo jiné prosili Boha, aby zvýšil hlad v zemi, aby pak mohli své obrovské zásoby obilí prodat chudým za vysokou cenu. Čtvrté přikázání Božího zákona „Pamatuj na den sabatu, abys ho světil: šest dní budeš pracovat a konat v nich všechnu svou práci a sedmý den je sobota Hospodina, tvého Boha“ (Ex 20:8-10). 1. Jsi vinen hříchem nerespektování svatých svátků? Pracovali jste zbytečně o nedělích a svátcích, nebo jste nutili své podřízené pracovat o svátcích? Pamatuj, synu, že je velkým hříchem rušit sváteční klid. Ve Starém zákoně byli porušovatelé soboty ukamenováni k smrti (viz Numeri 15:32–35). Židé tak přísně dodržovali sváteční klid, že se jednoho dne asi tisíc lidí nechalo zabít nepřáteli, kteří je v sobotu napadli, aniž by vzali zbraně. „Nechme všichni zemřít ve své prostotě,“ řekli (viz 1. Mak 2:37). „V den Páně jsou přípustné pouze skutky nevyhnutelné potřeby a pouze skutky lásky k lidem a lásky k lidem jsou hodné dne Páně“ 111. Bůh má jen sedm dní v týdnu. Přiděluje nám šest z nich, abychom pracovali a vykonávali všechny naše záležitosti, a pouze sedmý den určuje pro sebe. Neokrádáme Pána o Jeho neděli, kterou nám určil, abychom Mu sloužili pro naši vlastní spásu? Jsou rodiny, které ruší neděle a nechodí do Božího chrámu. Ale protože kradou Jeho den od Hospodina, Pán jim nežehná. Lidé, kteří obchodují v neděli, často chudnou, místo aby zbohatli, a někdy se úplně zhroutí. 2. Vyhýbal ses, můj milý, bohoslužbám o svátcích? Vždy pamatujte, že Boží chrám je Božím příbytkem, viditelným nebem, školou víry a zbožnosti, místem léčení našich tělesných a duchovních slabostí, místem vzájemné komunikace mezi nebeskými a pozemskými věcmi; dům modlitby, kde je vaše modlitba spojena s modlitbou svatých a je mnohem pravděpodobnější, že bude vyslyšena než doma; místo zvláštní přítomnosti Boží milosti, bez níž lidská duše umírá pro duchovní život, stejně jako tráva usychá a umírá bez deště. "Až jste opustili všechny své záležitosti," učí svatý Alexij, moskevský metropolita, "shromážděte se bez lenosti do kostela k modlitbě. Neříkejte: "Budu se modlit doma." Stejně jako dům bez ohně nelze vytopit pouze kouřem, tak se domácí modlitba neobejde bez modlitby v kostele.“ Kdysi spravedlivá Juliana, během kruté zimy, neměla šaty ani boty, nějakou dobu nechodila do kostela. Kněz Církve Svatých Práv Lazar, který jednoho dne přišel do kostela na matutinách, najednou uslyšel hlas z ikony Matky Boží: „Jdi, řekni milosrdné Julianě, že je marné, že nechodí do kostela: domácí modlitba se Bohu líbí, ale ne tak jako modlitba v kostele. A ty si jí vážíš: Duch Boží na ní spočívá. Od té doby, navzdory všemu počasí, spravedlivá Juliana chodila do kostela 112. 3. Stál jsi, můj bratře, vždy v kostele s bázní Boží, vírou a úctou? Pamatujte, že v chrámu Božím musíte stát jako před Boží tváří. Chrám je dům Boží, příbytek Boží, viditelné nebe. Sám Pán nebe a země, náš Pán Ježíš Kristus, je zde přítomen ve svatém evangeliu, v němž je podle učení svatých otců skryt; ve svatém obrazu Jeho Kříže; ve svatých relikviích umístěných u základů trůnu a ve svatém antimensionu. Je přítomen především ve svátosti svého nejčistšího těla a své nejsvětější krve. V chrámu Božím, stejně jako v nebi, jsou přítomny všechny nebeské mocnosti, Nejsvětější Matka Boží, svatí andělé a svatí Boží: modlí se s námi, posilují a pozdvihují naše modlitby k nebi a na jejich přímluvu na nás snášejí milost Boží. "Stojím v chrámu, stojím a předstírám, že jsi v nebi." Pamatujte si to. Stojíce s úctou v chrámu Božím a celým svým srdcem se živě účastní všech jeho posvátných zpěvů a modliteb. „Když slyšíte modlitbu v kostele, snažte se, aby slyšelo nejen vaše ucho, ale i vaše srdce, aby se modlitba církve stala vaší vlastní modlitbou“ 113. 4. Neradovali jste se bláznivě o svátcích místo toho, abyste podle Božího přikázání „posvětili“ den Páně? Jednou Hospodin ústy proroka promluvil k Židům, kteří trávili prázdniny ve službě jedné smyslnosti: „Má duše nenávidí vaše svátky“ (Iz. 1:14). To je děsivé slovo! Bojme se Božího hněvu, prožívejme svátky posvátně, „nevyžívejme se v hodování a opilství, ani ve smyslnosti a zhýralosti, ani v hádkách a závisti“ (Řím 13,13); „ne ​​kvasem neřesti a špatnosti“ (1. Korintským 5:8), hádkami a sprostými řečmi, ale v čistotě a spravedlnosti. Pamatujte si, že jestliže nevinné a užitečné skutky pro dočasný život jsou neslušné ve svaté dny, kolikrát nevhodnější jsou neužitečné, tělesné a ničemné skutky v těchto svatých dnech? 5. Uvědomuješ si, můj synu, svou povinnost činit dobro Božímu chrámu pro jeho potřeby? Svatý Řehoř Teolog říká: „Když Mojžíš vztyčil na zemi svatostánek jako obraz nebeského, pak každý přinesl, co mu bylo přikázáno: nějaké zlato, jiné stříbro a drahé kameny na horní roucho, každý jeden, který měl v tu chvíli, všichni přinesli na stavbu svatostánku a nikdo z nejchudších nezůstal bez oběti. I když my přineseme do kostela i druhý menší a menší svatostánek. přinese více: nebudeme všichni přispívat stejně jako almužna ne podle zásluh toho, co je dáno, ale podle síly a povahy dárce, neváhejte tedy být štědří, ale buďte nyní jeden, a pro nedostatek něčeho, co je hodné, neodmítejte všechno. 114 6. Byli jste líní na práci ve všední dny? Nezapomínejte, že práce přikazuje Pán: „pracuj šest dní a konej v nich všechnu svou práci“. Pán odsoudil Adama k práci a k ​​tomu vyčerpávající práci po jeho pádu, a následně z něj sestoupilo celé lidstvo: „V potu své tváře budete jíst chléb, dokud se nevrátíte do země, z níž jste byli vzati“ (Gn 3,19). "Bůh uvalil na člověka vyčerpávající práci, protože pokud i nyní, když je na nás taková práce uvalena, neustále hřešíme, co bychom se pak neodvážili udělat, kdyby nám Bůh dovolil oddávat se nečinnosti?" – učí svatý Jan Zlatoústý 115. Jeden mudrc řekl: „Jak se kazí sladké vody, měnící se ve stojaté vody, tak se kazí i lidské duše a těla nečinností, která je skutečně matkou mnoha neřestí.“ 7. Trávíte o prázdninách čas čtením Božího slova a duchovních knih, modlitbou, duchovním rozjímáním a dobrými skutky? Podle Božího přikázání musí být svátky „posvátné“, t. j. používat je pro svaté a duchovní skutky, ke slávě Boží. Mezi takové zbožné činnosti o svátcích nepochybně patří čtení Božího slova a duchovních knih, modlitby a úvahy o Bohu, o vlastní duši, o věčném spasení a konání dobrých skutků. Každodenní shon a každodenní činnosti nedovolují každému oddávat se těmto činnostem zachraňujícím duši. Ale duše křesťana, který je po dlouhou dobu zbaven Božího slova a modlitby, bude toužit, protože nemá duchovní pokrm. Pamatujte, že „člověk nemůže žít jen chlebem“ (Mt 4,4), ale také Božím slovem a modlitbou. Osvěžený pramenem živé vody – Božím Slovem, posílen modlitbou, s níž přichází Boží milost, se člověk stává čistším, dokonalejším a úspěšnějším ve všech svých záležitostech. Přemýšlení o vašem vysokém údělu pro budoucí život, o blaženosti spravedlivých a věčných mukách pekla povzbudí duše těch, kteří pracují a jsou v tomto životě zatíženi, dá jim sílu snášet všechny strasti s trpělivostí a dokonce radostí a vštípí do duší lidí spásnou Boží bázeň, která člověka chrání před zlem. A o tyto vzácné plody se člověk připravuje tím, že náležitě nevyužívá prázdninového odpočinku, vyhýbá se čtení duchovních knih, modlitbám a přemýšlení o své duši a věčnosti! Ó člověče, vzpamatuj se a vzpamatuj se, dokud je čas, dokud jsi naživu! 8. Máte rádi svatou pravoslavnou církev? Nepreferujete před ní nějaké heterodoxní církve, křesťanské společnosti a nepovolená křesťanská shromáždění? "Církev je naší Matkou, přímluvkyní, živitelkou, osvěcovatelkou, něžnou strážkyní, naší přímluvkyní a ochranou, naší očistou, posvěcením, opravdovým vyvýšením a utvrzením, naším průvodcem, naším zbožštěním, naší slávou. Zároveň je naším duchovním vzduchem, díky kterému existují naše duše. Pravoslavná církev svou pravdou předčí všechny nepravoslavné, prvně pozorované, v církvi pravoslavné krev apoštolů, hierarchů, mučedníků, svatých a všech svatých, za druhé tím, co nás nejpravdivěji vede ke spáse, očišťuje, posvěcuje, obnovuje skrze hierarchii, bohoslužbu, svátosti a půsty, za třetí, protože nejlépe učí potěšit Boha a spasit svou duši, tam nejlépe vede k pokání, pokání, pokání; díkůvzdání a prosby, tak nádherné bohoslužby jako v pravoslavné církvi Nikde“ 116. Svět je jako moře; a církev Boží uprostřed světa je jako loď ve vlnách; Jejím pilotem je sám Pán Ježíš Kristus. Nenapodobujte ty arogantní, kteří chtějí být spaseni mimo loď, ale dodržujte všechny tradice svaté Církve jako nezbytné prostředky k dosažení věčného života. Páté přikázání Božího zákona „Cti svého otce a svou matku, aby se ti vedlo dobře a tvé dny na zemi byly dlouhé“ (Ex 20,12). 1. Zhřešil jsi někdy tím, že jsi byl neuctivý ke svým rodičům? Urazili jste je neposlušností a drzými slovy? Nechal je bez pomoci? Pamatujte, že je nesmírně těžký hřích nectít své rodiče. Pro ctění rodičů Pán slibuje dvě velká požehnání: dlouhý život a prosperitu, ale za neúctu k otci a matce tato dvě vzácná požehnání odebírá: neuctivé děti často zažívají nejrůznější katastrofy a umírají velmi brzy. „Proklet, kdo zlořečí svému otci nebo své matce“ (Dt 27:16). Podle Mojžíšova zákona dostaly děti, které urazily své rodiče, trest smrti! „Kdo prokleje otce nebo matku, musí zemřít“ (Ex 21,17). "Prokažte veškerou úctu," říká svatý Tichon ze Zadonska, "těm, kteří vás zrodili, aby vám bylo dobře. Vaši rodiče jsou vašimi velkými dobrodinci: prokažte jim svou hodnou vděčnost. Pamatujte na jejich nemoci a námahu, vychované pro vaši výchovu, a buďte jim za to vděční; vězte, že za jejich dobré skutky nemůžete nic splatit." 2. Uchovával jsi vždy ve své duši bezmeznou synovskou lásku ke svému Bohem korunovanému králi? Neodvážil jste se, byť duševně, odsoudit jeho život a jeho činy? Modlíš se za něj k Bohu? Vězte pevně, že královskou moc ustanovil Bůh pro blaho národů: „Každému národu ustanovil vůdce“ (Sir.17:14). „Skrze mne kralují králové a knížata legitimizují spravedlnost“ (Přísloví 8:15). „Nejvyšší vládne nad královstvím lidí a dává je, komu chce“ (Dan 4:14). Král je posvátná osoba. Pán říká: „Nedotýkej se mého pomazaného a neubližuj mým prorokům“ (Ž 104:15). Pamatujte, že kdokoli se vzpírá královské moci, „vzdoruje Božímu nařízení, a ti, kdo vzdorují, budou odsouzeni“ (Řím 13:2). 3. Miluješ, můj bratře, svou vlast? Pocit lásky k vlasti neboli vlastenectví je jedním z nejvyšších a nejušlechtilejších jevů lidské povahy. Historie zdobí své nejlepší stránky příklady vlasteneckých činů. V samotném Písmu svatém jsou skutky vlastenectví zobrazeny vedle největších skutků víry. Největší představitelé starozákonního světa – Mojžíš, Jozue, Samuel, David, Eliáš, Elizeus, Izajáš, Jeremiáš, Daniel, Ezra, Zerubbabel, Nehemiáš, bratři Makabejští, velké starozákonní manželky – Mirjam, Devora, Ester a Judita nám předkládají příklady vysokého vlastenectví. U některých svatých byly ohnivé pudy vlastenectví tak povzneseny, že byli připraveni z lásky ke svému lidu obětovat nejen všechna požehnání dočasného života, ale pokud to bylo možné před soudem nejvyšší Boží spravedlnosti, jejich nejvěčnější spásu, přímo Boží přízeň vůči nim. Svatý prorok Mojžíš prosil Boha, aby ho lépe vymazal z Knihy života, ale aby nezbavil Boží přízeň vyvoleným lidem (viz Exodus 32:32); Svatý apoštol Pavel se zármutkem řekl, že on sám by si přál být vyloučen z Krista pro svou lásku ke svým bratřím, izraelské rase (viz Ř 9,3). Sám náš Pán Ježíš Kristus, který se zjevil na zemi jako Pravý Bůh a Pravý člověk, se všemi lidskými vlastnostmi a aspiracemi, kromě hříšných, a který nám ve svém životě ukázal vysoké příklady synovské poslušnosti (viz Lukáš 2:44–49), přátelské lásky (viz Jan 11:3, 33–36), nám zároveň ukázal příklad lásky ke svému lidu. Byl sice poslán, aby hlásal evangelium Božího království všem lidem, ale především „přišel ke svým“ (viz Jan 1:11), „ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 15:24), a jim jako první zvěstoval tajemství Božího království a snažil se je kolem sebe shromáždit, „jako pták sbírá svá křídla“ 23:37–39). Když to nechtěli, nepřijímali Ho, nenáviděli Ho, chtěli Ho zabít, rmoutil se a plakal nad jejich slepotou a smrtí, kterou si připravovali (viz Lukáš 19:41-44). Láska k vlastnímu lidu v nás tedy tvoří nejen přirozenou náklonnost, ale také vysoce mravní cit, křesťanskou ctnost. 4. Nezhřešili jste tím, že jste nerespektovali civilní vůdce: nereptali jste na ně, nevyčítali jste jim, nesoudili jste jejich činy? Vzpomeň si, můj synu, na to, co je řečeno ve Slově Božím: „Každá duše ať je podřízena vyšším autoritám, neboť není autority než od Boha, ale existující autority byly ustanoveny Bohem“ (Řím 13:1). Jsme rozhořčeni nad pozemskou mocí, jsme rozhořčeni nad nebeskou mocí. Svatý Jan Zlatoústý nás nabádá, abychom ctili vůdce všeho druhu: „Zničte soudy a zničíte veškerý řád v našich životech; sejměte kormidelníka z lodi a loď potopíte; vezměte vůdce z armády a vojáky vydáte do zajetí nepřátel. Musíme tedy vzdát velké díky Bohu za to, že se staráme o to, že existují králové a lidé. aby mnozí z nich nežili nesmyslněji než zvířata, Bůh ustanovil moc vládců a králů, jako otěže pro řízení vozu a kormidlo pro řízení lodi“ 117. 5. Zhřešil jsi tím, že jsi byl neuctivý k pastýřům Církve? Ať je vám známo, že pastýř Církve je služebníkem Božím, ustanoveným Duchem svatým, aby pásl Boží stádo v Církvi. "Víš," ptá se svatý Jan Zlatoústý, "kdo je kněz?" - a odpovídá: „Anděl Páně“ 118. A „proto bychom měli ctít pastýře,“ říká, „více než rodiče“ 119, neboť „jsou Kristovými služebníky na zemi, a kdo je ctí, ctí Krista“ 120. "Jsou to právě oni," říká tentýž Svatý otec na jiném místě, "kterým je svěřeno duchovně rodit a přetvářet skrze křest. Skrze ně oblékáme Krista, spojujeme se se Synem Božím, stáváme se údy této požehnané hlavy" 121. 6. Nerespektoval jste někdy své starší? Ti lidé, kteří nechtějí ctít stáří, těžce hřeší, v rozporu s jasným učením Božího Slova: „Postav se před šedivým mužem a cti tvář starého muže, aby ses bál Hospodina, svého Boha“ (Lv 19,32). Je pravda, že mezi staršími jsou i tací, kteří musí být zdrženi od jakýchkoli hanebných činů mladších lidí. Ale také k nim musíte být mírní, zdvořilí a blahosklonní. „Staršímu nevyčítejte, ale napomínejte ho jako otce, ... starší jako matky“ (1 Tim 5:1-2), vybízí svatý apoštol Pavel. 7. Zacházeli jste někdy se svými služebníky nespravedlivě, hrubě nebo hrubě? Utiskoval ji platbou za její práci? „Běda tomu, kdo staví svůj dům v ničemnosti a své komnaty v nepravosti, kdo nechává svého bližního pracovat zadarmo a nedává mu svou mzdu“ (Jer 22:13). Dokonce i podle starozákonního zákona je předepsáno, že „nájemnická mzda“ by neměla zůstat majiteli „až do rána“ (Lv 19:13). Křesťané by se měli ještě více zajímat o naše služebníky, kteří jsou našimi bratry v Kristu. Svatý apoštol Pavel učí, že páni by se měli chovat ke svým služebníkům v Boží bázni a „umírňovat přísnost, vědouce, že... a nad nimi je Pán v nebi, s nímž není zaujatosti“ (Ef. 6:9). 8. Už jste někdy reptali na ty, kterým sloužíte? Dovolil jste si při plnění svých povinností neopatrnost? Nikdy nezapomeň, můj synu, že tím, že sloužíš svému pánu nebo pánovi, sloužíš samotnému Ježíši Kristu, kterému se jednoho dne budeš za všechno zodpovídat (viz Ef 6:5; 1Tim.6:1-2; 1Pt 2:18-19); že neztratíte svou odměnu od Pána za svou práci a věrnost a bude tím větší, čím nespravedlivější se k vám pánové chovali a čím rezignovaněji jste jim sloužili. Podívejte se na příklad našeho Pána Ježíše Krista, který, „když se pro nás stal chudým“ (2. Kor. 8:9), sám ochotně sloužil druhým, nestyděl se mýt nohy svým učedníkům a nakonec se dobrovolně vydal za spásu světa, aby trpěl na kříži a zemřel. 9. Záleží vám na výchově vašich dětí? Učíte je ctnostem: poslušnosti, lásce k pravdě, modlitbě, tvrdé práci? Vštěpujete jim lásku k Bohu, k bližním a k Boží církvi s jejími spásnými svátostmi? Krotíte špatný charakter dětí přiměřenými tresty v kombinaci s mírností a spravedlností? Dáváte jim svým životem špatný příklad? Boží slovo říká: „Otcové, nepobuřujte své děti k hněvu, ale vychovávejte je v kázni a napomenutí Páně“ (Ef 6,4). „Vychovávejte mladého muže, když se vydá na cestu, neodvrátí se od ní, až bude starý“ (Přísloví 22:6). "Mladého chlapce lze přirovnat k tabuli připravené k zobrazení obrazu: cokoli malíř zobrazuje - dobré nebo špatné, svaté nebo hříšné - to zůstane. Tak je to s dítětem: jakákoli pravidla, kterým ho naučíte, s nimi bude žít." 122 Za nedbalý přístup k výchově dětí čeká rodiče tvrdý trest. Svatý Jan Zlatoústý uvádí příklad přísného Božího trestu, který postihl velekněze Eliho, protože věděl o špatném chování svých dětí a nekontroloval je, a říká: „Rodiče, kteří zanedbávají křesťanskou výchovu svých dětí, jsou nezákonnější než vrazi dětí; protože vrazi dětí oddělují tělo od duše a duši i tělo uvrhují do ohnivé gehenny“ 123. 10. Modlíte se, rodiče, k Bohu za své děti? Prosíš Pána o milostivou pomoc při výchově k zbožnosti a bázni Boží, aby se z nich stali užiteční občané své vlasti, dobré děti, schopné tě utěšovat ve stáří, pomáhat ti ve tvé slabosti a poslušní synové svaté Matky Církve? Nezapomínej, milovaný bratře v Kristu, že úkol vychovávat děti, které, ať se snažíš sebevíc, nedokážeš vždy ochránit před mnoha špatnými příklady, je tak obtížný, že ti v tom může pomoci jedině milostivá Boží pomoc, kterou hledáš vroucí modlitbou. Vaše modlitba za děti, totiž aby byly laskavé a zbožné – ale samozřejmě ne, aby byly bohaté a ušlechtilé – nepochybně potěší Boha. Najde tisíce prostředků, jak vás učinit moudrými v důležité záležitosti výchovy dětí, ať už prostřednictvím osvícení vaší mysli nebo prostřednictvím dobrých a zbožných lidí. Požádejte Ho o to vážně – a bude vám dáno; hledej - a najdeš; zaklepejte na dveře Božího milosrdenství – a budou vám otevřeny (viz Matouš 7:7). Pamatujte, že špatné děti, špatně vychované, vám mohou zničit celý život a přivést vás do brzkého hrobu. Kromě toho budete před Bohem odpovědní za jejich morální zničení. Modli se proto vroucně k Bohu, Zdroji rozumu a dobra, za své děti, a On ti dá vše, co potřebuješ pro dobrou výchovu svých dětí. Dokonce i rozmazlené děti, pokud se jejich rodiče modlí za jejich obrácení, Pán je napraví. Zde je příklad: matka blahoslaveného Augustina – tohoto pozdějšího velkého učitele západní církve – se dlouho modlila, aby ho obrátila na cestu pravdy, když se topil ve špatnosti. Modlitba matky byla nakonec vyslyšena: její syn se obrátil k Bohu, přijal mnišství, začal vést skutečně zbožný život, byl vysvěcen na biskupa a stal se velkým učitelem církve; Jeho vynikající výtvory jsou dodnes respektovány. Šesté přikázání Božího zákona 1. Copak jsi, můj synu, nikoho nenabádal k bití druhých a vůbec ke škodě na zdraví druhých? Nevedlo to k jejich smrti? „Běda světu pro pokušení,“ řekl Pán, „velká běda tomu, skrze koho přichází pokušení“ (Matouš 18:7). Člověk v hněvu, podráždění je nemocný a nešťastný člověk. Je v zajetí ďábla a v tomto stavu může spáchat těžký hřích. Je třeba ho nepobízet ke zlu, nevzbudit v něm hněv, nepřilévat olej do ohně, ale uhasit oheň pacifikováním válčících stran. Hoří-li dům, snažíme se ze všech sil oheň uhasit, ale zde v hněvu umírá duše křesťana, vzácná v očích Božích, za kterou byla prolita Krev Syna Božího. Zaslouží si duše křesťana méně vaší pozornosti a lásky? 2. Nedovolil jsi někomu zemřít, ačkoli jsi ho mohl před smrtí zachránit? Dokážeme-li zachránit své bližní před smrtí, ale nemáme například prostředky na pomoc hladovým, z lakomosti nepomůžeme a tím je nepřivedeme k smrti, pak jsme jejich vrahy a vražda je hrozný, smrtelný hřích. Nebudeme-li činit pokání, nesmyjeme-li svou bezcitnost slzami pokání, nenapravíme-li svůj život, pak nevyhnutelně zahyneme. Lidský soud nás možná nepotrestá, ale Boží soud nás určitě odsoudí. Boží slovo učí, že cokoliv si přejeme pro sebe, musíme činit druhým (viz Matouš 7:12). Řekni mi: chceš, když se topíš v běsnících vlnách hluboké řeky nebo moře nebo umíráte hlady, dostat pomocnou ruku? Pokud ano, udělejte totéž s ostatními. Všichni jsme údy Kristova Těla, všichni jsme bratři v Bohu: jak bychom nemohli podat pomocnou ruku našim bratrům v jejich nouzi a zármutku? Pamatujte, že všechny vaše ctnosti nejsou ničím, pokud nemáte lásku a soucit s lidmi. Láska je královnou ctností a bez ní není vstup do království věčné lásky. 3. Zhřešil jsi proti šestému přikázání Božího zákona, který zakazuje nejen vzít život bližnímu, ale i každé urážlivé slovo a skutek, a dokonce i nenávist vůči němu? Svatý apoštol Pavel učí: „Ať z vašich úst nevychází zkažené slovo, ale jen to, co je dobré“ (Ef. 4:29). Navíc: „na každé plané slovo... lidé odpoví na strašlivý Boží soud“ (Matouš 12:36), ale o prohnilém - falešném, svůdném, obscénním nebo černém, které lidé vyslovují v hněvu, není co říci. „Každý, kdo nenávidí svého bratra, je vrah; a víte, že žádný vrah nemá v sobě věčný život“ (1 Jan 3:15). Vězte, že Bůh nám neodpustí naše hříchy, nepřijme naše pokání a nevyslyší naši modlitbu, pokud jsme neodpustili hříchy svým bližním, pokud se na ně hněváme a nenávidíme je. „Kdo má nepřátelství vůči svému bratru a myslí si, že miluje Krista, je lhář a klame sám sebe,“ učí svatý Efraim Syřan. Jak se nemůžeš zlobit? Svatý Bazil Veliký na tuto otázku odpovídá, že toho lze dosáhnout: 1) „jestliže se vždy držíš myšlenky, že jsi před očima Pána, který tě vidí a je ti nablízku, protože jaký poddaný by se v očích panovníka odvážil udělat něco, co by se mu nelíbilo? 2) neočekáváš-li poslušnost od druhých, ale budeš-li od kohokoli připravena poslouchat, pokud je poslušný sám sobě, dej mu na sebe vyšší užitek, když vezmeš v úvahu jeho vlastní nároky. Slovo Páně učí, že každý má sloužit druhým, a pokud se pomstí za porušení Pánova přikázání, pak nepotřebuje hněv, ale milosrdenství a soucit, aby jednal jako ten, kdo řekl: „Kdo omdlévá, s kým bych neomdlel“ (2. Kor. 11:29)? 124. 4. Jste podrážděný doma a při komunikaci s ostatními? Podrážděnost srdce jako jiskra zhasne tím, že se člověk svěří do Boží vůle a uvědomí si, že Bůh dopouští, aby se nám přihodily potíže, aby nám sám ukázal, jak silné je naše dobré vnitřní směřování. To nás zavazuje chovat se v takových případech samolibě a věřit, že se na nás v tuto chvíli dívá sám Bůh. Myšlenka, že ti, kdo nám způsobují potíže, jsou nástroji nepřítele, je správná. Proto, když vám někdo dělá potíže, vždy předpokládejte, že za ním stojí nepřítel, který podněcuje a vštěpuje urážlivé fráze a činy. Kniha „Invisible Warfare“ má na toto téma dobré pokyny. Svatí Barsanuphius a John a Saint John Climacus jich mají mnoho. Prohlížejte si tyto knihy 125 často. Zde je několik dalších moudrých duchovních léčebných tipů proti podrážděnosti. „Udělejte z toho zákon: každou minutu očekávejte potíže, a když přijdou, pozdravte je jako očekávaného hosta. Když se stane něco, co je v rozporu s vaší vůlí, připraveno vás rozrušit a podráždit, rychle se zaměřte na své srdce, modlete se a snažte se, jak jen můžete, zabránit vzniku zlých pocitů. Pokud nedovolíte, aby se tyto pocity objevily, jejich působení skončí, ale pokud se vyskytnou, byť jen v malé míře, rozhodněte se, pokud je to možné, nic neříkat ani nedělat, dokud je nevypudíte. Nemůžete-li si pomoci, ale mluvit a konat, snažte se mluvit a nečiňte podle těchto pocitů, ale podle přikázání, jak Bůh přikazuje, pokorně a tiše, jako by se nic nestalo. Vyhoďte ze své mysli jakékoli očekávání konce tohoto útoku a připravte se na pokušení po zbytek svého života. Pokud se tak nestane, nelze pěstovat trpělivost. Aplikujte na všechna kladiva následující: zachovejte blahosklonný pohled, přátelský tón řeči, laskavé zacházení a hlavně se vyvarujte jakkoli připomínat těm, kteří vás urazili, jejich nespravedlnosti. Chovejte se, jako by pro vás nic neznamenaly. Vaše podrážděnost, někdy vrtošivá, pomine, jakmile se naučíte chodit v Boží přítomnosti, pod vševidoucím Božím okem. Podrážděnost pochází z pýchy. Zažene ho pokora i uvědomění si, že je třeba kolem sebe šířit dobro“ 126. 5. Svedl jsi někoho nebo někoho navedl svým slovem nebo činem? Pokušení je velký hřích: zabíjí duši bližního, vzbuzuje v ní nevěru, přivyká ji nemravnému životu a špatnosti, jimiž se před ní zavírají brány Božího království. Škody způsobené pokušením jsou tak velké, že je nemožné určit jejich hranice. Ti, kdo se nechají svést něčím špatným slovem nebo skutkem, svedou také ostatní; pokušení se bude šířit dál a dál a přinášet stále větší tresty na hlavu viníka. Pán Ježíš Kristus říká: „Kdo by způsobil klopýtnutí jednoho z těchto maličkých, kteří ve mne věří, pro toho by bylo lépe, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a utopili ho v hlubinách moře“ (Matouš 18:6). "Nemysli si, že nejsi vrah, když jsi způsobil hřích svého bližního. Zkazíš duši svedeného a ukradneš mu, co patří věčnosti," říká svatý Augustin. 6. Vyhýbali jste se pokušením k hříchu? Šel jste někdy na setkání, kde jsou morální city uraženy? Dívali jste se na obrázky nebo četli ty knihy, které zobrazují nečistou lásku? „Říkají: „Kdybych se nedíval, nebyl bych v pokušení; kdybych to neslyšel, srdce by mě nebolelo; Kdybych to neochutnal, nechtěl bych to." Vidíte, jak velké pokušení je z našich očí, uší a chutí. Kolik lidí trpělo a trpí tím, že jsouce v srdci nestálí v dobrých povahách, nedbale se dívali nečistýma očima, naslouchali ušima, nezvyklým rozlišovat mezi dobrem a zlem, a ochutnávali s chamtivou chutí. Pocity hříchu milujícího, chamtivého těla, nespoutaného rozumem a Božími přikázáními, je vtáhly do různých světských vášní, zatemnily jejich mysl a srdce, připravily je o pokoj srdce a vzaly svobodu jejich vůli, čímž se staly jejich otroky. Jak pečlivě je třeba se dívat, poslouchat, ochutnávat, čichat a dotýkat se, nebo ještě lépe, jak si chránit své srdce, aby se skrze pocity sugesce, jako přes okna, nevkradl hřích dovnitř a sám viník hříchu, ďábel, nezatemnil a nezranil svými jedovatými a smrtícími šípy nebeské kuřátko – naši duši“ 127 . 7. Prokazuješ milosrdenství svým bližním? Pomáháte jim v nouzi? Utěšujete je ve smutku a neštěstí? Milujete je stejně jako sebe? I ve Starém zákoně Pán inspiroval lidi: „Ať tě neopustí milosrdenství a pravda, přivaž si je kolem krku a napiš na desku svého srdce“ (Přísloví 3:3). Ježíš Kristus učí: „Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36). Pán slibuje, že se nad námi smiluje, pokud budeme milosrdní: „Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství“ (Matouš 5:7). Pamatujte, že konáním dobra chudým děláte dobro samotnému Kristu. „Kdo činí dobro chudým, půjčuje Pánu a on se mu odplatí za jeho dobré skutky“ (Př 19:17). Při svém strašném a spravedlivém Soudu Pán řekne milosrdným: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od stvoření světa, neboť jsem měl hlad a dali jste mi najíst; žíznil jsem a dali jste mi pít; byl jsem cizinec a přijali jste mě; byl jsem nahý a přišli jste ke mně; byl jsem nemocen a přišli jste ke mně; (Matouš 25:34–36). Almužna je „královnou ctností, která vás velmi rychle dovede do nebe“, říká svatý Jan Zlatoústý. 8. Snažili jste se usmířit s těmi, kteří byli ve válce a přispěli jste k usmíření těch, kteří jsou v nepřátelství? Mějte pevně na paměti, že povinností křesťana není pouze uzavřít mír se svými bližními v případě hádky nebo nepřátelství, ale také přesvědčovat ostatní pro křesťanský svět. „Je-li to z vaší strany možné,“ říká svatý apoštol Pavel, „buďte v pokoji se všemi lidmi“ (Řím 12:18). Všichni, kdo přinášejí pokoj mezi lidi, jsou nazýváni Božími dětmi: „Blaze těm, kdo působí pokoj, neboť oni budou nazváni syny Božími“ (Matouš 5:9). Víra Kristova je náboženstvím smíření a její následovníci by měli být zastánci míru. Tak jako rostlina za sucha, spálená paprsky slunce, postupně usychá a nakonec odumírá, není-li osvěžena životodárnou rosou a deštěm, tak i ubohá duše křesťana, vystavená ohni hněvu a nepřátelství vůči bližnímu, umírá pro duchovní život, pokud ji neoživí pocit smíření a křesťanské lásky. Naše duše si rozumí: hněv, ještě nevyjádřený slovy, ale skrytý v srdci a jen nepatrně zrcadlící se na tváři a očích, se již přenáší do duše toho, proti komu mám hněv, a je znatelný pro ostatní. Jsem pobouřen vášní – mé rozhořčení se dotýká i srdce druhého, dochází k jakémusi duchovnímu přelévání nečistého proudu z jedné duchovní nádoby do druhé. Nejlepší způsob, jak se smířit s nepřítelem, je zničit v sobě připoutanost ke svému bratrovi, pak bude zničena i v něm; uklidni se, pak se uklidní i on. Jaké úzké spojení mezi dušemi! Apoštolovo slovo je pravdivé: „Jsme jeden druhému údy“ (Ef. 4:25, 4); „my, kterých je mnoho, jsme jedno tělo“ (Řím 12:5). „Jedné krve... celé lidské pokolení“ (Skutky 17:26). Proto Boží přikázání požaduje: „Milovat budeš bližního svého jako sám sebe“ (Matouš 22:39) 129. Modlitba za nepřítele je dalším vynikajícím prostředkem, jak ho přivést k míru. „Modlete se z celého srdce za toho, kdo vás urazil, a řekněte: „Bože! Pomozte mému bratrovi a mně kvůli jeho modlitbám." Tímto způsobem se člověk modlí za svého bratra, a to je znamením soucitu a lásky; a pokoří se a prosí o pomoc pro sebe, pro své modlitby, ale kde je soucit, láska a pokora, na co tam může mít čas podrážděnost, zášť nebo jiná vášeň? Abba Zosima řekl: „Pokud ďábel vzbudí všechnu svou lstivost se všemi svými démony, pak bude veškerá jeho mazanost zrušena a rozdrcena z pokory podle Kristova přikázání. Kdo se modlí za nepřítele, nebude chovat zášť 130. 9. Dovolili jste si někdy zacházet se svými mazlíčky krutě? Nehladověl je nebo je nebil? Vězte, že mazlíčci jsou vašimi služebníky, které vám dal Pán, aby vám pomohli. Tím, že s nimi zacházíte krutě, kladete na ně břemeno nad jejich síly a odepíráte jim to, co potřebují, stáváte se nehodnými Božího daru, a tím urážíte Pána všeho stvoření. Boží slovo říká: „Blaze tomu, kdo se smiluje nad dobytkem“ (Přísl. 12:10) a „Nezabíjejte volovi, když mlátí“ (Dt 25:4). Všichni svatí pokorně a soucitně zacházeli nejen s domácími zvířaty, ale i se zvířaty divokými; často je léčili, když byli nemocní, a často je krmili z vlastních rukou. Takovými jsou například mniši Gerasim z Jordánska a Sergius z Radoneže. Pojďme je také napodobit. 10. Byli jste někdy vystaveni zlozvyku kouření tabáku? "Řekni, že nemůžeš přestat kouřit tabák! Co je nemožné pro člověka samotného, je možné s pomocí Boha, jen se musíš pevně rozhodnout, že se tohoto zlozvyku vzdáš a uvědomíš si škody, které to způsobuje duši i tělu. Kouření tabáku uvolňuje duši, znásobuje a zesiluje vášně, zatemňuje mysl a ničí tělesné zdraví pomalou smrtí. Podrážděnost a melancholie jsou důsledky kouření." Radím vám, abyste proti této vášni používali duchovní medicínu: vyznejte podrobně všechny své hříchy, od sedmi let a po celý svůj život, a přijímejte svatá Kristova tajemství. Čtěte evangelium denně, ve stoje, kapitolu nebo více, a když vás zasáhne melancholie, čtěte znovu, dokud melancholie nepomine. Znovu zaútočí – a znovu si přečte evangelium. Nebo udělejte třicet tři velkých poklon na památku pozemského života Spasitele a na počest Nejsvětější Trojice. Stejná rada je užitečná v boji proti jakémukoli jinému zlozvyku“ 131. 11. Pokusil jste se o sebevraždu? Zkracujete si život nestřídmostí, opilstvím, nadměrnou prací a starostmi? Sebevražda je největší zločin proti Bohu, protože život je dar od Boha, který jediný ho může vzít; proti bližním, neboť člověk se rodí a žije nejen pro sebe, ale i pro své bližní. „My, kterých je mnoho, jsme jedno tělo v Kristu a jednotlivě jsme jeden druhému údy“ (Řím 12:5; viz 1. Kor. 12:19–30): „Trpí-li jeden úd, trpí s ním všechny údy“ (1. Kor. 12:26). Ale sebevražda způsobuje strašlivý zármutek rodičům a dětem a je nevděčná vůči vlasti, která má právo vyžadovat od něj službu a užitečnou činnost. Je to také hřích proti sobě samému, „neboť nikdo nikdy neměl v nenávisti své vlastní tělo, ale živí je a těší se z něj“ (Ef 5:29). Pamatujte, že myšlenky na sebevraždu jsou v nás inspirovány ďáblem, původním nepřítelem naší spásy. Proto věz, kdo je tvůj nepřítel. Modlitby k Pánu Ježíši Kristu, Královně nebes a Andělu strážnému, úplné odevzdání se do vůle Boží, zamyšlení nad posledním Božím soudem, zpověď a přijímání jsou nejlepšími prostředky, jak zahnat jakoukoli myšlenku na tento hřích. Kromě toho nedovolte ďáblu, aby vstoupil do vašeho srdce skrze službu tělu a světu, vyhněte se pokušením a častěji navštěvujte Boží chrám. 12. Jsi aktivní nebo nedbalý ve věci svého spasení? Jak může duše vystoupit do nebe, když během svého života zanedbávala všechny prostředky, aby se osvobodila od světa a od jeho vášní? Kde by se mohly vzít její nebeské schopnosti, kdyby je nerozvíjela zde na zemi? Kde by se v ní vlastně mohl vyvinout sebemenší duchovní zrak, když zde zůstala cizí všemu duchovnímu a tuto duchovnost v ničem neprokázala? Kdyby byl potlačován každý impuls duše k Bohu, každý dar náboženské lásky a víry byl tvrdošíjně zanedbáván a odpírán, kde by se pak mohla vyvinout schopnost nacházet útěchu v tom, co nám Bůh a nebe dávají? Rozvíjejte svou duši tak, aby se vší silou snažila k Bohu a kontemplujíc Boha, vzdalovala se hříchu. Vytvořte na troskách starého stvoření nové, které na rozdíl od starého, degenerujícího z nedbalosti, je osvobozeno od hříchu, zjevuje se v celé své duchovní síle a kráse. A protože naše představy o duchovní bytosti jsou sestaveny podle vlastností našeho tělesného bytí, pak pojmy, kterými se musíme řídit pro rozvoj naší duchovní podstaty, si můžeme jednoduše vypůjčit z rysů našeho starého stvoření, které jsou nám dobře známé. Například naše duchovní přirozenost obsahuje smysl pro vidění. Pokud ji zanedbáte, aniž byste ji rozvinuli, nebudete ji vlastnit. Ale rozvíjejte to a uvidíte Boha. A víme, jak ji rozvíjet. Buď čistý v srdci. „Čistého srdce... uvidí Boha“ (Matouš 5:8). To je způsob, jak rozvíjet jednu z vlastností duše, a když se staneme čistým srdcem, budeme mít příležitost vidět Boha. Musíme se také pokusit získat smysl pro duchovní dotek, podobný tomu, který má žena, která se dotkla lemu Kristova roucha – onu podivuhodnou sílu, která se nazývá víra a přijímá Boha do srdce. Existuje také smysl pro chuť – duchovní žízeň po Bohu, něco uvnitř nás, co cítí a vidí, že je dobrý. Pokud tento pocit zanedbáte, pak bude pro vás obraz duchovního světa mrtvý a ledový, ale pokud jej začnete rozvíjet, vaše duše bude pohlcena posvátným ohněm, duchovním spalováním. Konečně je tu velký pocit lásky, lásky k Bohu, který nám dává možnost Ho poznat. Dokud tento pocit chybí, nikdo nemůže skutečně pochopit plnou „velikost spásy“, jejímž měřítkem jsou Kristova slova: „Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). "Bůh stvořil lékaře a medicínu. Stvořil je ne nadarmo, ale proto, aby mohli léčit nemoci: averze k lékaři a lékům je výčitkou vůči Bohu. Můžete se vyhnout léčbě tím, že budete pěstovat trpělivost, ale musíte se bát, že by se mohla vplížit arogance: "Nechte se léčit slabé, ale my jsme silní." Pro takové myšlenky o sobě se v duši rodí šelest. Je to lepší takto: přijde nemoc, nechte se léčit. Bolest odejde z léku - díky bohu. To nepůjde – vytrvejte a děkujte Bohu (sv. Theophan the Recluse). Sedmé přikázání Božího zákona „Nezcizoložíš“ (Ex 20:14). 1. Nezhřešil jsi, můj synu, proti sedmému přikázání Božího zákona, které zakazuje smilstvo, cizoložství a veškerou tělesnou nečistotu? „Utečte před smilstvem,“ nabádá svatý apoštol Pavel. Neřekl: "Zdržet se," ale řekl: "Utíkej," snažte se všemi možnými způsoby odvrátit se od rozpadlého života. Pamatujte, že naše těla jsou „chrámem Ducha svatého žijícího v nás“. Jak lze chrám Boží proměnit v příbytek démonů? „Nejste svoji,“ říká dále Kristův apoštol, „teď nepatříte sami sobě, „byli jste koupeni za cenu“ – za cenu krve Syna Božího (1. Korintským 6:18-19). „Vy jste chrám Boží a Duch Boží přebývá ve vás.“ Vězte toto: „Pokud někdo zničí Boží chrám“, znesvětí, zničí, „Bůh ho potrestá“ (1. Korintským 3:16–17)! Možná sami víte, jak se tato hrozná věta Božího soudu naplňuje na zhýralých i v pozemském životě: někteří z nich hnijí zaživa na hrozné nemoci, jiní umírají v hrozných mukách. To však nezachrání nešťastné porušovatele Božího přikázání před soudem v budoucím životě: i tam „Bůh bude soudit smilníky a cizoložníky“ (Židům 13:4). „Nelichotte si,“ říká Kristův apoštol, „neklamte se: ani smilníci, ani cizoložníci... nebudou mít podíl na Božím království“ (1 Kor 6,9-10). 2. Měli jste někdy radost z nečistých tělesných myšlenek? Křesťan by se nejen neměl dopouštět hrubých tělesných hříchů, ale neměl by se ani poskvrňovat nečistými žádostmi. Spasitel říká: „Kdo se na ženu chtivě podívá, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). Nikdy neztrácejte ze zřetele skutečnost, že „nespravedlivá myšlenka je Hospodinu ohavností“ (Přísloví 15:26). Z tvých nečistých a ošklivých myšlenek, jako ze semene, se může snadno zrodit hříšný skutek. Proto všemožně a hned na začátku potlačujte špatné myšlenky a touhy. „Chceš-li překonat smilstvo, miluj půst, žízeň a bdění a pamatuješ na smrt a nikdy nemluv se ženou, zvítězíš“ 132. 3. Trpíte nečistými tělesnými žádostmi? Je dobré si připomenout následující významná slova sv. Demetria, metropolity Rostovského: "Muž se rodí v těle z manželky pro život a znovu, beze slov se s ní spojuje, umírá pro Boha v duši. Tak jako se sůl rodí z vody a znovu se dotýká vody, taje a mizí, totéž platí ve vztahu k manželce. Nejlepší světský život nelze srovnávat s čistým životem podle těla s tělem." smrt, ale přilnout ke Stvořiteli stvoření znamená život a věčnou radost. Přidejte k přemýšlení o tom půst a modlitbu a vaše duchovní nemoc pomine. Svatý Efraim Syřan, zná lstivost nepřítele a naši slabost, dává následující radu: „Pro někoho, kdo hledá cudnost, je škodlivé sdílet společnost se ženou a vůbec se nepřibližovat k panně, pokud je v tobě jen myšlenka na tělesnost. Uteč před nimi jako kamzík utíká před léčkou.“ "Střež, bratře, celistvost svého těla, a abys vynikal ve ctnostech a božské nevinnosti, máš tyto tři výhody: zdrženlivost břicha a jazyka a uzdění oka. A když ty první zachováš, ale nezachráníš své oči před blouděním, pak nezískáš trvalou nevinnost. Stejně jako prasklá vodní dýmka nemůže zadržet vodu, tak chaant nemůže zadržet jeho mysl. podívej se na krásu dívky“ 133. Osmé přikázání Božího zákona „Nepokradeš“ (Ex 20:15). 1. Zhřešil jsi proti osmému přikázání Božího zákona, které zakazuje přivlastňovat si cizí majetek podvodem, tajnou krádeží, loupeží, úplatkářstvím, parazitováním nebo vydíráním, které spočívá v účtování přemrštěných úroků od potřebných a chudých lidí? Hřích krádeže nebo přivlastňování si cizího majetku je tak velký, že ti, kteří se tím provinili, pokud nebudou činit pokání a nenapraví se, jsou Božím slovem připraveni o Božím království: „Nenechte se oklamat: ... ani zloději, ani lakomci, ... ani vyděrači nezdědí království Boží,“ říká sv. apoštol Pavel: 9–10). „Lepší je malá bázeň před Hospodinem než velký poklad a potíže s ním“ (Přísloví 15:16). "Ukradený majetek druhých," říká svatý Tikhon ze Zadonsku, "jako oheň vnesený do domu zničí všechen jiný majetek, protože kde je nepravda, tam je přísaha Boží; Kde je přísaha Boží, tam nebude nic dobrého, ale bude následovat všechno neštěstí. Dravci a lupiči jsou jako muž, který nasává vodu sítem: sbírá vše, co kradou, a teče z nich jako voda. chyť se, člověče, krást, jak chceš a co chceš, však věz, že ti všechno vyteče z rukou a tvoje vlastní nepravda bude pohlcena jako oheň“ 134. Svatí asketové tak chránili cizí majetek, že sklidili-li něčí obilí na poli, neodvážili se utrhnout klas a sníst jej, aniž by se zeptali majitele; svazek hrachu nalezený u cesty nebyl vzat ze strachu, že by porušil osmé přikázání Božího zákona. Pojďme je, můj synu, napodobit. 2. Dopustili jste se nějakého podvodu při obchodu, prodeji poškozeného zboží, používání nesprávných vah a měr? Vyhýbejte se klamu v obchodě, stejně jako se vyhnete samotnému pekelnému ohni, protože podle svědectví moudrého Siracha „ten, kdo staví svůj dům z cizích peněz, je stejný jako ten, kdo sbírá kameny pro svůj vlastní hrob“ (Sir. 21:9), a navíc zlo získané zlem je promarněno. 3. Zhřešil jsi někdy proti svým bližním nějakou lží nebo lstí, s cílem poškodit jejich blaho nebo si přivlastnit něco z jejich majetku? Lži, podvody a krádeže, bez ohledu na to, jak lstivě je člověk skrývá, jsou většinou buď přímo odhaleny a potrestány hanbou a občanskými tresty, nebo doprovázeny katastrofami seslanými od Boha, aby napomenul porušovatele Božích přikázání. Zkušenost ukazuje, že vnést neprávem nabyté do domu je totéž jako vnést oheň, který zničí majetek, který měl dříve člověk: snadné peníze, získané nepravdou a lstí, odnaučí člověka od prospěšné tvrdé práce, přivyká zahálce - matku všech neřestí, a nevyhnutelně vede člověka k chudobě a zkáze. „Kdo seje zlo, sklidí zlo a naplní zlo svých skutků“ (Přísloví 22:8), říká moudrý Šalomoun. Pokud v tomto životě člověk skrývá své tajné zločiny vůči svým bližním, neunikne mu budoucí spravedlivá odměna při druhém příchodu Páně, „který osvětlí skryté věci ve tmě a odhalí úmysly srdce“ (1. Kor. 4:5). Deváté přikázání Božího zákona „Nevydáš křivé svědectví proti svému bližnímu“ (Ex 20:16). 1. Boží slovo odsuzuje neřest lži: „Lhavé rty jsou Hospodinu ohavností, ale líbí se mu, kdo mluví pravdu“ (Přísl. 12:22). „Boží hněv se zjevuje z nebe proti každé bezbožnosti a nespravedlnosti lidí, kteří v nespravedlnosti potlačují pravdu“ (Řím 1:18). "Jazyk je malý úd, ale dělá hodně. Hle, malý oheň zapálí spoustu hmoty! A jazyk je oheň, ozdoba nepravdy; jazyk je v takovém postavení mezi našimi údy, že poskvrňuje celé tělo a rozněcuje kruh života, sám je roznícen gehennou" (Jakub 3:5-6). „Chování lživého člověka je nečestné a jeho hanba je stále s ním“ (Sir.20:26). „Odložte tedy lež, mluvte každý pravdu svému bližnímu, neboť jsme jeden druhému údy“ (Ef 4:25). „Lži jsou Bohu cizí,“ říká Abba Dorotheos. – V Písmu svatém je ďábel nazýván „otcem lži“ (Jan 8:44) a Bůh je nazýván Pravdou, protože sám říká: „Já jsem ta cesta, pravda a život“ (Jan 14:6). Vidíte, od koho se oddělujeme a s kým se spojujeme lží! 2. Nesoudili jste své sousedy? Předali jste špatné zvěsti o ostatních? Neradi posloucháte drby? Soudce a král nebes se rozhodl vyslovit jasné přikázání: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ (Matouš 7:1). To znamená, že ti, kteří se tím provinili, jsou vědomými a úmyslnými porušovateli vůle Boží. Svévolně a drze si přivlastňují právo, které náleží Nebeskému soudci: právo rozhodovat o osudu všech lidí. Máme „jednoho Zákonodárce a Soudce, který je schopen spasit a zničit, a kdo jsi ty, kdo soudíš jiného?“ – ptá se apoštol Jakub (Jakub 4:12). Proč očekáváte jako farizeus Boží soud a soudíte jiného? „Stejně jako je oheň cizí vodě, tak je cizí i kajícím soudit druhé. Pokud jste viděli někoho hřešit, i když duše opouští tělo, pak ho neodsuzujte, neboť Boží soud je lidem neznámý. Někteří zjevně upadli do velkých hříchů; ale ještě větší dobré skutky konali tajně; a ti, kteří se jim rádi vysmívali, byli oklamáni, chytali kouř, ale neviděli slunce,“ říká St. John Climacus. 3. Zdržujete se planých řečí? Udržujte jazyk před planými řečmi a smíchem. K tomu se za prvé modlete tak často a co nejpečlivěji a se svatým žalmistou Davidem opakujte: „Pane, postarej se o má ústa“ (Ž 140,3); za druhé mějte na paměti vzpomínku na peklo: nebudete se tam chtít smát, stačí vám plakat a sténat; za třetí, vždy se dívej hluboko do svého srdce, do této propasti hříchu, kde jsou „nepočetné plíživé věci“ (Ž 103:25). V této propasti budete mimovolně volat: „Hory, padněte na mě, kopce, skryjte mě (viz Lukáš 23:30) před tváří mého Všedobrého Boha, jehož otcovský soucit já, nejubožejší ze všech lidí, neustále urážím! 135. 4. Nelíbí se ti, můj synu, smát se ostatním? Výsměch je pro křesťana zcela nepřípustný, když se týká přímo známé osoby. Dělat legraci z určitých nedostatků, abychom je varovali a odnaučovali jim ostatní, samozřejmě není zavrženíhodné (i když dosáhnout tohoto cíle takovými prostředky, jako je výsměch, je velmi pochybné), ale dělat legraci toho či onoho člověka je vždy trestné. Jakýkoli výsměch slavné osobnosti má ve větší či menší míře tyto škodlivé vlastnosti: zaprvé zakrývá a někdy překrucuje dobré vlastnosti osoby, na kterou padá. V těch, kterým se smějí, přestávají vidět charakterové rysy hodné respektu, a proto se pomluvy, znatelně či nepozorovaně, stávají výsměchem. Za druhé rezonuje bolestněji než přímá výčitka v duši toho, kdo je jí vystaven, a působí na druhé silnějším a trvalejším dojmem než přímá výčitka, proto má pro čest bližního zvlášť destruktivní sílu. Konečně dává charakter slasti odsouzení bližního: vysmívat se druhému znamená nejen ho odsoudit, ale také nacházet v tomto odsouzení zalíbení, proto se schadenfreude spojuje s výsměchem – pocitem nehodným křesťana 136. 5. Nezatajili jste pravdu u soudu? Pomlouval jsi někoho u soudu? Pomluva je ve Slově Božím přísně odsouzena. Pomluva tě odvádí od Boha. Již v pozemském životě Pán tvrdě trestá pomlouvače. Zde je příklad: tři zlí lidé pomluvili svatého biskupa Narcise a svou pomluvu potvrdili přísahou. Jeden řekl: "Můžu zemřít ohněm, když budu lhát." Druhý si přivolal těžkou nemoc. Třetí řekl: "Můžu oslepnout, když neřeknu pravdu." Světec snášel křivá obvinění bez zloby; ale spravedlnost Boží dopadla na falešné svědky a každý z nich utrpěl popravu, kterou si sám přivolal 137. Takže se měj, synu, na pozoru před křivým svědectvím proti svému sousedovi u soudu. Pán „není zesměšňován“ (Galatským 6:7); Je milosrdný, ale zároveň také spravedlivý. Desáté přikázání Božího zákona „Nebudeš dychtit po domě svého bližního, nebudeš dychtit po ženě svého bližního ani po jeho poli, ani po jeho otroku, ani po jeho otrokyni, ani po jeho býku, ani po jeho oslu, ani po ničem z jeho dobytka, ani po ničem, co patří tvému bližnímu“ (Ex 20,17). 1. Nezávidíte svému bližnímu bohatství, štěstí, zdraví, schopnosti, úspěch v životě? Pamatujte, že nejen křesťan, ale i člověk obecně se vůbec nevyznačuje závistí. Křesťané mají tendenci milovat a radovat se z blahobytu a štěstí svých bližních, ale ne závidět. Závist pochází od ďábla. „Skrze závist ďábla vešla smrt do světa,“ říká Písmo svaté (Moudr 2:24). Závist je dvousečná zbraň, která škodí oběma: jak závistivci, tak tomu, komu závidí. Poslechněme si, co říkají svatí otcové o hříchu závisti. Svatý Řehoř Nysský píše: „Závist je počátek zloby, matka smrti, první dveře hříchu, kořen všeho zla. Svatý Basil Veliký říká: „Jako rez požírá železo, tak závist požírá duši, v níž žije. Kdo závidí bližnímu, bouří se proti Bohu. "Pověz mi, na co žárlíš?" - ptá se svatý Jan Zlatoústý. - Je to proto, že tvůj bratr dostal duchovní dar? Ale od koho ho dostal, řekni mi: nebylo to od Boha? To znamená, že jsi v nepřátelství proti Tomu, kdo mu ho dal. Vidíš, do jaké míry se zlo rozpíná, do jaké míry se zvedá trestu a jaká propast se prodírá?" "Nezáviď, člověče, nikomu v pozemském, pomíjivém štěstí, protože všechno na světě je jako tráva a polní květ; nezáviď bohatým a slavným, kteří jsou nasyceni pozemskými požitky; ale moudře napodobuj toho, kdo je ozdoben ctnostmi. Proč bys záviděl pozemské štěstí, když všechno na tomto světě je dočasné a pomíjivé? Nebo si někdo pochutnává jako na slavném potěšení a je věčné? štěstí v hojnosti, ale děje se to vždy Ne, to vše bylo dáno na velmi krátkou dobu“ 138. Nezáviď boháčům, neboť „pro bohatého je těžké vejít do Božího království“ (Matouš 19:23) a pamatujte, že někdy slzy protékají zlatem, že štěstí člověka nespočívá jen v bohatství. Nezáviďte lidské kráse, neboť na ty, kdo mají krásnou tvář, čeká velké pokušení, někdy z pokušení, jindy z pýchy a sebevyvyšování, které je může přivést do pekla. Nezáviď těm, kteří jsou úspěšní v podnikání, protože Bůh žehná jejich úspěchům, což znamená, že odsuzujeme Boží požehnání, což je skutečné šílenství. Svatý Basil Veliký dává proti hříchu závisti tuto moudrou radu: „Pokud svým rozumem vidíš nad všechno lidské, nebudeš považovat nic pozemského velkého a mimořádného: ani to, co lidé nazývají bohatstvím, ani uvadající sláva, ani tělesné zdraví; Pokud nehledáš dobro pro sebe v pomíjivých věcech, ale svůj pohled upíráš k opravdu krásnému, chvályhodnému, k dosažení věčného a pravého pomíjivého pozemského požehnání, pak uznáš za věčné a opravdové požehnání pozemské hodnoty, A kdo je takový a nežasne nad světskou velikostí, tomu se nikdy nemůže přiblížit závist“ 139. 2. Bojujete se špatnými myšlenkami a nečistými přáními? „Seberte odvahu a ať je vaše srdce silné“ (Ž 30:25): Boží pomoc je blízko. Pán nikdy neopouští ty, kteří se k Němu obracejí s nadějí a svěřují se mu. Hlavní je potlačit myšlenky. Když myšlenky utichnou, všechno ostatní ztratí svou sílu. Jakmile se objeví špatný pohyb, okamžitě se zaměřte na jednu z událostí evangelia: Proměnění Páně, Ukřižování, Vzkříšení, Nanebevstoupení. Tímto způsobem bude vše špatné odmítnuto. Pamatujte na smrt, poslední soud. Poté v duchu volejte k Pánu, jako byste s někým mluvili tváří v tvář, a požádejte Ho o uzdravení a řekněte: "Vidíš, Pane, co mám. Nic takového nechci. Pomozte a odrazte tyto útoky." A začněte říkat Ježíšovu modlitbu, opakujte ji s vírou a pouze s ní omezte všechna hnutí mysli a srdce. Pán dovolil pokušení a sleduje, jak jednáš. On je Vůdce, vy jste bojovníci. Očekává, že odrazíte nepřítele, ne že zneuctíte jeho touhy“ 140. 3. Pamatujete si na nějaké hříchy, které jste spáchal a na které jsem se kvůli krátkosti času a zapomnění nezeptal? Čiň pokání, můj synu, ze všech svých hříchů, kterých ses dopustil v myšlenkách, slovech a skutcích, a kéž se ti od Pána dostane odpuštění a milosrdenství. Pamatujte, že neexistuje žádný hřích, který by skutečně kajícný hříšník nemohl odčinit pokáním. Kolik známe hříšníků, kteří pokáním obdrželi odpuštění a odpuštění! Pokáním byl celník ospravedlněn více než farizeus; pro pokání byla hříšnice omilostněna, když umyla Spasitelovy nohy svými slzami; kajícímu zloději se otevřely dveře nebe; pokáním a hořkými slzami byl apoštol Petr, který třikrát zapřel Pána, opět povýšen do hodnosti apoštola; Skrze pokání se mnoho největších hříšníků vydalo na cestu ctnosti a dostalo se jim věčné blaženosti. Ctihodná Maria Egyptská tak strávila sedmnáct let v hříšných, krutých rozkoších, ale poté, co činila pokání, našla od Pána takovou milost, že překročila řeku Jordán jako na suchu a během modlitby vystoupila nad zem. Taková je síla pokání! Všeobecné napomenutí kajícníka po zpovědi podle vedení Desatera Božího zákona Na konci zpovědi pastor církve nabádá kajícníka, aby se odvrátil od hříchů a sloužil jedinému Bohu. Nyní se všemi možnými způsoby chraňte před hříchy a v budoucnu jimi nerozhněvejte svého Stvořitele, kterého musíte milovat „celým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí“ (Matouš 22:37). Jestliže Ho tolik miluješ, pak začneš dodržovat Jeho přikázání, protože pravá láska k Bohu se pozná plněním Jeho přikázání. Pamatujte, že Bůh nenávidí hříchy a trestá je. Pamatujte, že neušetřil neposlušné anděly za jejich hříchy (2 Petr 2:4) a svrhl je z nebe. Za přestoupení Boží vůle byl Adam vyhnán z ráje a způsobil neštěstí celému lidstvu, které z něho sestoupilo; za hříchy Hospodin zničil celý svět potopou, kromě spravedlivého Noema; za hříchy, které přinášel a přiváděl na lidi vysilující hlad, nakažlivé nemoci, ničivé války a jiné katastrofy, aby lidé přišli k rozumu, činili pokání a reformovali se. Aby Pán vysvobodil lidi od hříchu a všech jeho katastrofálních následků, zvláště věčného zavržení, poslal na svět svého jednorozeného Syna, aby „nezahynul žádný, kdo v něho věří, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). Jestliže se vší touhou žít spravedlivě, podle Božích přikázání, se vší touhou hladovět a žíznit po Boží pravdě, abyste se v budoucím životě spokojili s věčnou blažeností, skrze působení nepřátel své spásy: těla, světa a ďábla znovu upadnete do hříchu, pak okamžitě budou truchlit nad vašimi hříchy, protože budou truchlit od Pána (Matouš 5:4). Stanovte si úmysl nehřešit, povstaňte ze svého pádu a čiňte pokání před Bohem, kéž vám dá pomoc a odpuštění. Pán tě přijme, odpustí ti a vyleje na tebe své nevýslovné milosrdenství, jak sám učí v podobenství o marnotratném synovi, který řekl svému otci: "Otče, zhřešil jsem proti nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem; vezmi si mě jako jednoho ze svých nájemných služebníků" (Lukáš 15:18–19). Náš Nebeský Otec je milosrdný: Znovu vám vrátí svou lásku a neučiní z vás „žoldáka“, ale Božího dítěte. Břemeno našich hříchů je nezměrně velké a naše srdce, jako jakási propast, je plné „havěti“ – vášní, které „nemají čísla“ (Ž 103:25). Dokud nás nepřepadne hodina smrti, budeme ustavičně vzdychat z hloubi srdce jako pokorný celník, budeme se vracet z odvrácené strany – z říše hříchu – k našemu Milosrdnému nebeskému Otci jako marnotratný syn, budeme dojati jako Achab, budeme plakat jako nevěstka; křičme jako kananejská žena, nebuďme líní stát v modlitbě jako vdova; modleme se jako Ezechiáš, pokořme se jako Manasse. Pokud se takto modlíme k Pánu nadevše, pak bezpochyby neodmítne naši modlitbu, naše povzdechy a slzy. Kéž je naše jediná starost od nynějška o duši: máme jen jeden, stejný čas života, konec neznámý, vzdušná propast je neprostupná a plná našich nepřátel, nikdo nám nepomůže kromě víry a dobrých skutků. Ze všech sil se je pokusíme najít, mé milované dítě v Kristu! Otázky ve Vyznání k průvodci devíti evangelijních blahoslavenství První Blahoslavenství „Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské“ (Matouš 5:3). 1. Máš, můj synu, křesťanskou pokoru – duchovní chudobu, bez které nemůžeš vstoupit do Království nebeského? „Chudí duchem,“ říká svatý Jan Zlatoústý, „ti, kdo neustále myslí a uvědomují si svou bezvýznamnost, jsou pokorní v duchu a kajícní v srdci, krotí v sobě veškerou pýchu a aroganci“ 141. „Chudý duchem“, jak říká egyptský mnich Macarius, „stále zůstává ve velké pokoře a srdečné lítosti nad svou bezvýznamností, vždy před pohledem jeho duše má své hříšné vředy, poznává okolní temnotu vášní a prosí Pána o vysvobození z nich 142. „Pán odpočívá v duších pokorných“ 143. "Pokora," říká sv. Jan Klimacus, "je božský závoj, který nám nedovoluje pohlédnout na naše ctnosti; propast sebeponížení, nepřístupná žádným zlodějům. Mnozí z nás se nazývají a možná se skutečně považujeme za hříšníky, ale srdce je zkoušeno, když jiní zneuctívají" 144. pokora s tím“ 145. Egyptský mnich Macarius učí: "Běda té duši, která si není vědoma svých vředů a pro velkou a nezměrnou zkaženost si nemyslí, že má nějakou nectnost! Dobrý doktor ji nenavštěvuje ani ji neléčí, protože se o své vředy nestará, považuje se za nezranenou a zdravou." 146. "Zvykejme si," říká svatý Basil Veliký, "prostosti v oblékání a chůzi, v sezení a v jídle, v tom, jak ustlat postel, v domácnosti a v domácích nádobách. Projevme skromnost v řeči, ve zpěvu, ve svém chování k druhým. Nepoužívejme okázalost ve slovech, pompézní důležitost v uvažování, nebuďme k příteli velkorysí, laskaví, laskaví. Smělí a lidumilní vůči méněcenným Budeme příjemní v pozdravech, veselí v odpovědích, přátelští, ke všemu přístupní Nemluvme o sobě chválou, ale zakrývejme si, jak jen to jde, za hříchy, nebudeme krutí ve výčitkách, nebudeme rychle a s hněvem odsuzovat, co nás za to nehanebně kárá spravedliví, ale přijímejme a duchovně napravme ty, kteří padli, zkrátka usilujme o pokoru jako její milovníci – a ona nás oslaví“ 147. Zde, můj synu, jsou duchovní prostředky k získání pokory. 1. Úvaha o Boží velikosti a naší bezvýznamnosti. Bůh je všechno a my, stvoření, nejsme nic. Abba Dorotheos říká: „Čím blíže se svatí přibližují k Bohu skrze poznání a čistotu života, tím jasněji vidí velikost Božích dokonalostí, tím více se vidí jako hříšníci; v lesku Boží slávy tím jasněji vidí své nedostatky, slabosti, hříšnou nečistotu a pokořují se. 2. Úvaha o tom, že jsme zcela, ve všem, závislí na Bohu. Všechno jsme dostali od Boha: život i sílu, bez pomoci Boží milosti nemůžeme udělat nic dobrého. Egyptský mnich Macarius říká: „Jestliže král ukládá poklady k nějakému žebrákovi, pak ten, kdo je přijme do úschovy, nepovažuje tyto poklady za svůj vlastní majetek, ale všude přiznává svou chudobu, neodvažuje se promrhat cizí poklad, protože si vždy zdůvodňuje: „Tento poklad není jen cizí, ale také mi ho dal silný král, když ho chce, vezme si ho. Stejně tak ti, kdo mají nějaké dary od Boha, by měli být pokorní a vyznat svou chudobu. Jestliže žebrák, který přijal od krále poklad a spoléhal se na tento cizí poklad, se s ním začne vyvyšovat, jako by to bylo jeho vlastní bohatství, a jeho srdce je naplněno arogancí, pak mu král vezme jeho poklad a ten, kdo ho měl do úschovy, zůstane stejným žebrákem jako předtím. Jsou-li tedy ti, kdo mají dary od Boha, povýšeni a jejich srdce začnou být naduté, pak jim Pán své dary odejme a zůstanou stejní, jako byli před přijetím milosti od Pána“ 148. 2. Byl jsi někdy hrdý? Nepovažoval jste se za lepšího než ostatní? Připisovali jste své úspěchy ve vědě nebo v životě nebo dobré skutky, které jste vykonali, pouze sami sobě a ne Boží pomoci? Pamatujte, že „Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Jakub 4:6). „Neexistuje-li základ – pokora,“ říká svatý Jan Zlatoústý, „pak i ten, kdo v životě vstal do nebe, to vše bude snadno zničeno a bude mít špatný konec. I když se vyznačujete půstem a modlitbou, toto vše se bez pokory zhroutí a zahyne“ 149. Ze šesti neřestí, které jsou před Hospodinem obzvláště ohavné, je podle Šalomouna na prvním místě pýcha (viz Přísloví 6:16–17). Mezi sedmi smrtelnými hříchy je na prvním místě jmenována také pýcha. V osobě Antikrista a ničemných služebníků bude jeho pýcha odsouzena při posledním Božím soudu (viz 2. Tes 2:12). Ale i ve skutečném životě Pán často pyšným přináší hanbu a ponížení, jak je vidět z mnoha starozákonních příkladů. Egyptský faraon zemřel v Rudém moři za to, že se hrdě postavil proti vůli Hospodinově; Král Nabuchodonozor upadl do bestiálního stavu, protože se povýšil ve své moci a zapomněl na svou závislost na Nejvyšším, který vlastní království lidí (Dan 4:30); Antiocha Epifana za trest za to, že se povýšil před Bohem Izraele a snažil se všemi prostředky zničit pravou úctu k Bohu, postihla ohavná umírající nemoc, takže sám tuto nemoc poznal jako následek Božího hněvu pro svou pýchu (2 Mak 9, 5-28). Křesťana musí zdobit pokora, poznávat své hříchy, svou bezvýznamnost před Bohem, vyznávat, že všechno, co má nejlepší, dostal od Boha a bez Jeho milostivé pomoci nikdo neudělá krok nejen na cestě k věčné spáse, ale ani k tomuto pozemskému blahu. Nejsou snad údolí hojně zavlažována vláhou? Nejsou snad ta údolí rozkvetlá a voňavá? Není to na horách, kde je sníh, led a bez života? Vysoké hory jsou obrazem hrdých lidí; údolí jsou obrazem pokorných: „Každé údolí ať je naplněno a každá hora a pahorek snížen“ (Lukáš 3:5). Pán říká: „Na koho budu hledět: na toho, kdo je pokorný a zkroušený v duchu, a na toho, kdo se třese před mým slovem“ (Izajáš 66:2). Opravdu „blahoslavení chudí duchem“, tedy pokorní, kteří se považují za nic, „takových je království nebeské“ (Matouš 5:3). Protože hřích pýchy je škodlivý a velmi rozšířený, obrát svou pozornost, můj synu, na duchovně léčivou radu, kterou ti dám, veden moudrostí svatých asketů, kteří přemohli pýchu. To jsou prostředky k boji s duchem pýchy. Prvním lékem je uvědomit si, že nejsme dokonalí v křesťanských ctnostech. Jeden asketa, usilující o dosažení blažené pokory, přišel na mysl s pyšnými myšlenkami, že se již stal velmi spravedlivým a svatým. Poté, co předtím napsal na zeď své cely jména nejvyšších ctností: dokonalá láska, andělská pokora, čistá modlitba a další, řekl si: „Pojďme pro důkaz. Když se přiblížil ke zdi, přečetl si jména ctností a arogantně se obnažil s odpovědí: „Dokud je nezískáš, do té doby věz, že jsi ještě daleko od Boha“ 150. Druhý způsob, jak porazit pýchu, lze nalézt v myšlence, že pyšní nevstoupí do Božího království. Ctihodný Arsenij Veliký viděl ve vizi dva lidi, kteří bez ohledu na to, jak moc se snažili vnést kládu do otevřených dveří kostela, nemohli dosáhnout svého cíle a vstoupit, protože přenesli kládu přes dveře a nedovolili si jít dopředu a nést ji s sebou, jak by měli. A anděl vysvětlil mnichovi, že tito lidé jsou ctnostní, ale pyšní, nejsou ochotni se před sebou pokořit, a proto zůstávají mimo Království nebeské 151. K překonání pýchy je také velmi užitečné připomenout si smrt a rozklad, kterým podléhá každý člověk. Svatý Tichon ze Zadonska učí: "Rodíme se nazí a pláčeme; žijeme v nesnázích, neštěstích a hříších; umíráme strachem, nemocí a vzdycháním; jsme pohřbeni v zemi a obráceni zpět k zemi. Tady nevidíš, kde jsou bohatí, kde je žebrák, kde je vznešený, kde je služebník, kde je pán, kde je hlupák, kde je otrok. rovná se, protože se všichni obrátíme k zemi, proč tedy země a hnis stoupají? Pro křesťany je ostudné být pyšní, když se Kristus, Velký a Vysoký Bůh, ponížil. Pro otroky je hanebné být pyšní, když je jejich Pán pokorný. Pro křesťany není nic tak neslušného a neslušného jako pýcha a nic nesvědčí křesťanovi víc než pokora. Z pokory člověk pozná, že je skutečným učedníkem Ježíše mírného a pokorného srdce“ 152. "Nepadne povýšení pyšného," říká sv. Filaret, metropolita moskevská, "když ho konfrontují s jeho koncem: ošklivostí zkázy, zápachem rozkladu, červem hrobu, chátrajícím a chátrajícím, a konečně červem pekelným, který nikdy nespí?" 153 Pyšní by nikdy neměli zapomínat, že arogance a ješitnost vždy přinášely člověku smrt. Židovský král se jednou stal arogantním: „Herodes, oblečený v královských šatech, seděl na vyvýšeném místě a mluvil k lidu“; a lid, který se mu podřídil, „zvolal: „Toto je hlas Boží, a ne lidský. Náhle ho však udeřil anděl Páně, protože nevzdal slávu Bohu; a byl sežrán červy a zemřel“ (Skutky 12:21–23). „Viděl jsem,“ říká svatý král a prorok David, „bezbožného muže, který se vyvyšuje a tyčí se jako libanonské cedry, šel jsem kolem a hle, byl pryč, hledal ho, ale jeho místo nebylo nalezeno“ (Ž 37:35–36). Osud pyšných je žalostný už v tomto životě, ale o budoucnosti se nedá nic říct. Jsou Bohem nenáviděni a jsou spolu s ďáblem odsouzeni k věčným mukám, zatímco království nebeské patří především pokorným, chudým duchem a Pán jim zvláště dává přízeň. Abyste bojovali s pýchou, čtěte častěji řádky Písma svatého, které jsou proti ní namířeny: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce, a naleznete odpočinek pro své duše“ (Matouš 11:29). „Co je mezi lidmi vysoké, je Bohu ohavností“ (Lukáš 16:15). „Až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte: Jsme bezcenní služebníci“ (Lukáš 17:10). „Neboť každý, kdo si myslí, že je něčím, a není ničím, klame sám sebe“ (Gal 6,3). „Není hoden ten, kdo chválí sám sebe, ale koho chválí Pán“ (2. Korintským 10:18). „V naší pokoře si na nás Pán vzpomněl... a vysvobodil nás od našich nepřátel“ (Ž 135:23–24). „Pokořil jsem se a on mě zachránil“ (Žalm 115:6) 154. 3. Nejsi ješitný? Nemáte rádi chválu? Sám Bůh často pokořuje ješitné tím, že posílá neočekávanou potupu. Modlete se, abyste odstranili ducha marnivosti. Pokud modlitba nezničí marné myšlenky, pak přemýšlejte o exodu duše z tohoto života. Pokud to nepomůže, vyděsíme ho hanbou posledního soudu. „Kdo se povyšuje, bude ponížen“ (Matouš 23:12) i zde, před věkem, který přijde. Když nás začnou chválit chvalozpěvci, nebo lépe řečeno pochlebovači, okamžitě si vzpomeneme na všechny své nepravosti a zjistíme, že vůbec nestojíme za to, co se nám připisuje 155. Druhé blahoslavenství „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4). 1. Pokud jste náhodou zhřešili myšlenkou, slovem nebo skutkem, litovali jste toho? Truchlíte ve svém srdci, že jste porušili vůli Boha, svého Stvořitele, Poskytovatele a Spasitele? Oplakáváš své hříchy? Pamatujte, že kvůli hříchu člověk trpí na zemi katastrofami, kvůli hříchům je po smrti zbaven věčné blaženosti. Hříšníkům, nevěřícím, neposlušné svaté matce Církvi, zlodějům, činitelům nepravdy, lhářům, vrahům, bezcitným, krutým, nemilosrdným, řekne Pán v hněvu při posledním soudu: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného ďáblu a jeho andělům“ (Matouš 25:41). Dokud vás Pán nepovolá k soudu, když jste zhřešili, pros Boha s mnoha slzami, aby vám odpustil vaše hříchy. Litujte svých přestupků vůči Božím přikázáním, truchlite, sténajte, naříkejte, naříkejte. Vězte, že lítost nad hříchy a slzy pokání jsou příjemné pro Pána, který vám za ně poskytne odpuštění a spasení. Všichni svatí byli hluboce zarmouceni, když spáchali nějaký druh hříchu. Svatý král a prorok David často a velmi naříkal nad svými hříchy: „Jsem unavený svým sténáním, každou noc peru své lože, zalévám své lože svými slzami“ (Ž 6:7). Svatý apoštol Petr, jak o něm říká církevní tradice, každou noc, když uslyšel zakokrhání kohouta, okamžitě si vzpomněl na své odmítnutí Krista, vstal z lože a vrhl se na zem s hořkým pláčem. Tohle dělal celý život! „Jako po přívalovém dešti,“ říká svatý Jan Zlatoústý, „vzduch se vyčistí, tak po prolití slz nastává ticho a jasnost a temnota hříchu zmizí“ 156. „Plakání pro hříchy,“ dosvědčuje svatý Demetrius Rostovský, „omývá duši, bělí veškerou temnotu, čistí svědomí, rozrušuje mysl rukou, osvěcuje všechny nepravosti“ 157. 2. Jsi nedbalý ve věci svého spasení? Nejlepším prostředkem proti této nebezpečné nemoci je pamatovat si smrt. Není nic jistějšího než pravda, že každý z nás musí dříve nebo později zemřít. Mezitím se zdá, že na nic nemyslíme tak málo jako na smrt, a pokud nás tato myšlenka někdy napadne, snažíme se všemi možnými způsoby ujistit sami sebe, že zemřít není řada na nás. Mějte na paměti následující: smrt se blíží, teď, tato minuta, tento okamžik. Neexistuje lepší způsob, jak udržet mysl v duchovní střízlivosti. Nechť z tvého srdce k Pánu neustále vychází volání: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným! Nic nebrání neopatrnosti víc než myšlenka na náhlou smrt. Ale ani jedna myšlenka nám není vzdálenější než tato 158. 3. Necítíš, můj synu, upřímnou necitelnost a ochlazení ve věci spásy? Často se stává, že lidé, kteří vedou dobrý křesťanský život, náhle a zdánlivě bezdůvodně začnou pociťovat jakési uvolnění, paralýzu všech duchovních sil, v důsledku čehož zchladnou vůči duchovním výkonům a zmizí jakákoli touha plakat nad jejich hříchy. Svatý Theofan Samotář, aniž by si uvědomoval, jak a proč se to děje a jak s tím bojovat, píše: "To se čas od času stane každému. Pamatuje si to téměř každý, kdo psal o duchovním životě. Svatý Marek Asketa jmenuje tři takové nepřátele: nevědomost se zapomněním, lenost s nedbalostí a zkostnatělou necitlivost." Svatý Jan Zlatoústý na ně ve svých krátkých modlitbách nezapomněl: „Zbav mě veškeré nevědomosti, zapomnění, zbabělosti (to je lenost s nedbalostí) a zkostnatělé necitelnosti.“ 159. Uvedené prostředky boje nejsou těžké: vytrvat a modlit se. Je možné, že to posílá sám Bůh, abychom se naučili nespoléhat sami na sebe. Někdy si toho na sebe hodně bereme a hodně od svého úsilí očekáváme. Pán tedy odnímá milost a nechává toho člověka samotného, ​​jako by řekl: „Zkus to, uvidíš, kolik máš síly“. Čím více přirozených talentů existuje, tím potřebnější je takový trénink. Když si to uvědomíme, vydržíme. Taková zkouška se také posílá jako trest za výbuchy vášní, které nejsou vyléčeny pokáním. Tyto výbuchy jsou pro duši tím, čím je pro tělo špatné jídlo, které zhoršuje, oslabuje nebo otupuje. Musíme si pamatovat: bylo něco takového v našich duších, a čiňte pokání před Pánem a rozhodli jsme se, že se v budoucnu budeme mít na pozoru. Nejčastěji je tato zkouška posílána pro hněv, nepravdu, obtěžování druhých, odsuzování, pýchu a podobné hříchy. Protože milost je odebírána vůlí Boží, můžeme se jen modlit za vysvobození z této zkostnatělé necitlivosti. Modlitbu proti ochlazení je třeba pronést vlastními slovy před modlitebním pravidlem a po pravidle a během jejího pokračování byste měli volat k Bohu, jako byste před Jeho tváří postavili svou mrtvou duši: „Vidíš, Pane, jaké to je! Ale řekni slovo, a on se uzdraví“ (Matouš 8:8). Stejným slovem se musíte během dne častěji obracet k Bohu. Nechte všechny ostatní předměty, tuto jednu modlitbu si nechte proti vychladnutí. A nedopřejte si odpočinek, dokud se neohřejete. Toto teplo je dotekem Pána na srdce a neustálé teplo v srdci je důkazem Pánovy přítomnosti v srdci. Dej ti, Pane, toto požehnání! Tvrdě pracujte a nevzdávejte se! Někdo říká: "Dostaňte se do stavu umírání." Jiný dodává: „Ještě lépe, postavte se do okamžiku svého soudu, kdy bude konečné rozhodnutí o vás připraveno zaznít z Božích úst.“ V případě chladu a necitlivosti si přečtěte slovo svatého Izáka Syrského! Nenechte se zahanbit tou myšlenkou a nepropadejte duchovní relaxaci, ale buďte trpěliví, čtěte knihy učitelů, nuťte se modlit a čekat na pomoc. Přijde tak rychle, že si toho ani nevšimnete." 160. Třetí blahoslavenství „Blahoslavení tiší, neboť oni zdědí zemi“ (Matouš 5:5). 1. Byl jste někdy podrážděný vůči svým sousedům, svým šéfům, svým starším nebo svým kamarádům, když vám řekli něco, co se vám nelíbilo? Vyjádřili jste své podráždění nadávkami, urážlivými činy nebo tvrdohlavostí? Nezapomeňte, že křesťanům, kteří potřebují být ozdobeni mírností a trpělivostí, by podráždění mělo být cizí. Musí napodobovat našeho Pána Ježíše Krista, který nejenom pokorně snášel ty, kdo Ho ukřižovali a rouhali se mu, ale také prosil svého Nebeského Otce, aby na ně nevrhal nebeské šípy Jeho hněvu. A jak můžeme jednat jinak, jak můžeme být podráždění, naštvaní, mstít se? Bůh, náš společný Otec, před nímž bezpočtu hřešíme, s námi vždy jedná ve své mírnosti, neničí nás, je k nám shovívavý a neustále nám prospívá. A my musíme být k našim bratrům mírní, shovívaví a shovívaví. „Odpustíte-li lidem jejich provinění, odpustí vám i váš Nebeský Otec, ale jestliže vy neodpustíte lidem jejich provinění, pak vám váš Otec neodpustí vaše provinění“ (Matouš 6:14-15). Dokud neodpustíte těm, kteří vás urazili celým svým srdcem, dokud se neusmíříte se svými nepřáteli, do té doby Bůh nevyslyší vaše modlitby a neodpustí vám vaše nepravosti. 2. Máš, můj synu, křesťanskou mírnost? Pamatujte, že mírný člověk nikdy neoplácí zlem za zlo, urážkou za urážku, nezlobí se, nezvyšuje hněv na ty, kdo hřeší a urážejí. „Když byl pomlouván, nepomlouval jeden druhého, zatímco trpěl, nevyhrožoval, ale předal to spravedlivému soudci“ (1. Petr 2:23). Zde je majestátní obraz mírnosti! Tohle je její bytost! Navíc jsme jako křesťané všichni údy jednoho Těla a členové se o sebe všemožně starají. Navíc jsme nazýváni ovcemi slovního stáda Kristova. proč tomu tak je? Protože ovce jsou mírné, laskavé a trpělivé. Takoví bychom měli být také. Do Kristova stáda patříme pouze ti z nás, kteří jsou mírní a mírní jako beránky. „Nemá-li někdo ducha Kristova, není jeho“ (Řím 8:9). Při posledním soudu budou na pravé straně Soudce stát pouze ovce Kristova stáda a na levé straně budou čilí kozli a ovce budou přivedeny do nebe a kozli budou posláni do Gehenny. Takže „blahoslavení“ jsou mírní, šťastní, protože „zdědí zemi“, tj. obdrží království Boží. 3. Nejsi, můj synu, příliš citlivý a neznepokojuje tě každé nepříjemné slovo? "Vaše dotykovost pochází z "sebehodnoty", podle které si uvědomují a cítí, že stojí za to hodně; Proto, když se někdo odváží nedat nám to, co si zasloužíme, rozhněváme se a plánujeme pomstu. Pokuste se to udělat tak, abyste, aniž byste ztratili minutu, převzali kontrolu nad sebou a zničili svou „sebehodnotu“. Nedívejte se na pachatele a přestupek; zde najdete více podpory pro zášť a pomstu; ale vyhoď to z hlavy a oděl se do pytloviny bezvýznamnosti. Apoštol říká, že ten, kdo si lichotí, je ten, kdo si myslí, že je něco, a toto něco je třeba zničit a vyhodit z okna. Přijde pocit bezvýznamnosti, považujte se za hodného veškerého ponížení a urážky, a pak se zášť a pomsta samy vypaří. Stačí jednou pracně zničit „sebehodnotu“ a pak už bude snadné se s ní vypořádat a brzy úplně vymře. V duši se pak tvoří jakási opora pro vnitřní svět! 161. Jaký lék ti mohu ukázat, můj synu, proti necitlivosti a podrážděnosti? a) „Chceš-li překonat hněv, osvoj si mírnost a trpělivost a vzpomeň si, kolik zla napáchali Židé našemu Pánu Ježíši Kristu a Milovník lidstva se na ně nehněval, ale dokonce se za ně modlil: „Otče! Odpusť jim, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34)“ 162. b) "Jestli tě někdo obtěžuje nebo nějak rmoutí, pak se podle slova otců za něj modli, jako by ti přinesl velký užitek a jako lékař tvé lásce k moci. Tím se sníží tvoje podrážděnost, protože podle svatých otců je láska uzdou podrážděnosti" 163. 4. Máš, můj synu, křesťanskou trpělivost, bez níž se nelze naučit ctnosti mírnosti, kterou Pán každému přikázal? Snášíte nemoci a různé strasti s trpělivostí? Kéž tě, můj synu, následující slova posílí v trpělivosti. „Smutek lze přirovnat k hořkému léku, který, je-li zabalen nebo srolován do trpělivosti, lze snadno spolknout; pokud jej však kvůli rozhořčení začneme žvýkat, ukáže se, že je nechutný a nesnesitelný“ 164. Mnich Syncletikia řekl: "Na žádost o svolení ďábel udeří těžkými nemocemi, takže zbabělí lidé zeslábnou ve své lásce k Bohu. Tělo proto někdy trpí silnou horečkou a strádá nesnesitelnou žízní. Jste-li hříšník, pak trpíte nemocí, pamatujte na budoucí trest, na věčný oheň, na muka, na přítomné utrpení, ale neradujte se po soudu Bůh tě navštívil a zopakuj toto krásné rčení: „Hospodin mě potrestal učením, ale nevydal mě na smrt“ (Ž 117:18), ty jsi železo a oheň očistí tvou rez. Pokud jste spravedlivý člověk a jste vystaveni nemoci, pak se díky tomu posouváte od velkého k většímu, jste zlato a skrze oheň se stáváte čistší. Láká vás horečka? Trestá vás rýma? Ale Písmo říká: „Prošli jsme ohněm a vodou a ty jsi nás vyvedl do klidu“ (Ž 65:12). Dosáhli jste prvního, očekávejte i to druhé. Jak postupujete ve ctnosti, opakujte slova spravedlivých: „Jsem chudý a trpící“ (Ž 68:30). Toto dvojí soužení vás učiní dokonalými, neboť žalmista říká: „V soužení jsi mi dal místo“ (Ž 4,2). V těchto školách nouze a utrpení zformujete svou duši skrze skutky“ 165. „Všichni svatí strávili svůj život v smutku a smutku, v utrpení, trpělivosti a pronásledování: jsi jediný, kdo chce zůstat bez jakéhokoli utrpení a smutku? Nebo jsi jediný, kdo chce být jedním z Božích vyvolených a nechce nic snášet? Ať se to nestane!" (Sv. Demetrius z Rostova). "Pokud nebezpečí, katastrofa, smutek otřese tvou odvahou, vyčerpáš trpělivost, vzpomeň si na Matku Páně, která stála u Jeho kříže." "Pokud trpěl Kristus, který se nedopustil žádného hříchu, můžeme my hříšníci reptat na utrpení?" (Sv. Filaret, metropolita moskevský). „Jako kladivo láme kámen, tak smutek drtí hrubost, bezcitnost, pýchu a nebojácnost srdce“ (arcibiskup Jacob Nižnij Novgorod). „Pokud otec opustí svého syna bez trestu a nechá ho žít podle své vlastní vůle, pak je jasné, že ho od sebe zavrhl; pokud tedy Bůh nechá člověka bez trestu, je to znamení jeho odmítnutí z Božího milosrdenství; a nebude následovat nic jiného, ​​než snášet věčný Boží hněv“ (sv. Tichon ze Zadonska). „Ať vás potká jakýkoli zármutek, neobviňujte z toho nikoho kromě sebe a řekněte: „To se mi stalo kvůli mým hříchům“ (Abba Or). „Neříkej: „Ach! Jak jsem nešťastný!", ale řekněte: "To je stále málo na mé hříchy!" (Sv. Inocent, metropolita moskevský). "Jaká je ctnost v ochotném přijímání toho, co je příjemné? Ale přijímat zarmoucené laskavě, z úcty k vůli Boží - to je výkon, to je ctnost, to je záruka odměny!" (Sv. Filaret, metropolita moskevský). „Chceš-li vejít do království nebeského, přej si zármutky; neboť kdo neměl soužení, ten do něj nikdy nevstoupí, protože „brána je těsná“ (Matouš 7:14). „V dobách klidu očekávejte bouře, v dobách zdraví očekávejte nemoci, v dobách bohatství očekávejte chudobu; v dobách spokojenosti hlad a nepadnete pod tíhou nadcházejících katastrof“ 166. „Nežádej Boha ani tak o to, aby tě vysvobodil ze skutečných katastrof, ale spíš o to, aby ti dal sílu je snášet“ (Sv. Innocent, metropolita moskevský). "Lékař duší a těl používá zbraň smutku k vykořenění kořenů a vymazání stop hříchu a ohněm utrpení spálí nákazu sklonů k hříšným rozkoším." „Potkejte se s katastrofou ne jako nepřítel a trýznitel, ale jako spravedlivý trestanec za hříchy, jako lékař duševních chorob, jako posel Boží, jako posel milosti: „Hospodin trestá, koho miluje“ (Žd 12,6) (Sv. Filaret, metropolita moskevský). "Náplast aplikovaná na rány pak působí, když ji pacient na vředy trpělivě nosí. Jinak sebelepší náplast, předčasně shozená z vředu, nepřinese pacientovi žádný užitek. Totéž lze říci o smutcích: netrpělivě snášející smutky je mohou učinit neúčinnými, bezmocnými k dosažení prospěšného účelu, pro který jsou k nám zasílány" (Arretchbimwise). „Abychom získali trpělivost v bolestech a pokušeních, věř, že se nám vše děje podle vůle Boží“ (schemamonk Parfeniy). Náš Bůh je všudypřítomný, proto slyší každý náš dech, vidí každou slzu, kterou prolijeme. Náš Bůh je Všemohoucí, proto nás může vysvobodit od všech nepřátel, vyrvat nás z čelistí samotné smrti. Náš Bůh je nanejvýš dobrý, proto chce, abychom se těšili z blahobytu v současném životě, který nám dal. Pokud nás tedy přes to všechno nějaké neštěstí sužuje, znamená to, že je Božím soudem uznáno za užitečné a potřebné. Čtvrté blahoslavenství „Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni“ (Matouš 5:6). 1. Snažíš se žít spravedlivě, ctnostně, zbožně? Záleží vám na tom, abyste byli ospravedlněni při posledním a spravedlivém soudu Kristově? Pamatujte, že křesťan musí milovat pravdu, t.j. snažit se žít spravedlivě, zbožně, ctnostně, stejně jako hladový člověk touží po chlebu, aby uhasil svůj silný hlad, a žíznivý člověk touží po vodě, aby uhasil svou bolestnou žízeň. „Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni“ (Matouš 5:6), řekl Pán. Vězte, že člověk se nemůže před Bohem ospravedlnit, t.j. stát se svatým, jinak než živou a aktivní vírou v našeho Pána Ježíše Krista. Kristova pravda, naše ospravedlnění skrze živou víru v Ježíše Krista, nutně vyžaduje, abychom plnili Boží přikázání a dokazovali svou víru skutky. Sám Pán požadoval naplnění svého učení: „Pokud to víte,“ říká, „blahoslavení jste, když je činíte“ (Jan 13:17). „Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání“ (Jan 14:15). „Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje“ (Jan 14:21). Pán potvrdil své učení svým vlastním příkladem. Řekl o sobě: „Mým pokrmem je činit vůli Toho, který mě poslal“ (Jan 4:34). Apoštol Jakub učí: "Co je dobré, bratři moji, když někdo říká, že má víru, ale nemá skutky? Může ho víra zachránit? Víra, když nemá skutky, je sama o sobě mrtvá" (Jakub 2:14, 17). Blahoslavení jsou tedy ti, kteří celou svou duší hledají své ospravedlnění před Bohem skrze víru v Ježíše Krista a horlivě plní Jeho svatá přikázání. Pokud vám někdo říká, že je těžké žít ve světě spravedlivě, odpovězte, že „široká a prostorná cesta“, tedy cesta nestřídmého a hříšného života, povede do pekla, ale „úzká a stísněná“ cesta vede do Božího království (viz Mt 7,13–14), cesta trpělivosti, práce a chtivosti, snášení vášní a vášní. něčí kříž. Pokud někdo říká, že člověk může být spasen pouze vírou v Ježíše Krista, odpovězte mu, že to není Kristovo učení, ale antikrist a tělesná moudrost. Mějte na paměti následující tipy. "Chcete bez potíží praktikovat ctnost? Myslete na práci, která je dočasná, ale na odměnu, která je věčná" (Sv. Neil ze Sinaje). "Ve ctnosti je začátek obtížný, ale pokračování je příjemné: na cestě ctnosti platí, že čím více se posunete vpřed, tím snazší bude vaše cesta." "Neexistuje žádný obtížný úkol, který by nebyl usnadněn nadějí na odměnu od Boha." "Bůh nám usnadňuje dosáhnout ctnosti nejen prostřednictvím naděje na budoucí užitek, ale také jiným způsobem, tj. s Jeho věčnou laskavou pomocí a pomocí." (Sv. Jan Zlatoústý). 2. Uvědomuješ si, můj synu, že bez našeho vykoupení z hříchu, prokletí a věčné smrti Krví Syna Božího bychom nikdy nemohli být ospravedlněni před Bohem a v žádném případě bychom nemohli být osvobozeni z moci hříchu a dosáhnout království nebeského? Hluboce si vtiskněte tuto velkou a spásnou pravdu do svého srdce a milujte svého Pána celým svým srdcem. "Dobrý přítel," říká Čtyři Menaioni ve Slově pro Narození Krista, "když vidí svého milovaného přítele zraněného nepřítelem smrtícím mečem, pilně se stará o jeho uzdravení. Doktoři mu říkají, že vřed je nevyléčitelný a že jeho příteli hrozí jistá smrt, že se může uzdravit, když ho někdo vykoupí svým životem, tedy tím, že vloží ústa do vředu a vředy pak vysává, vysává svůj život." pro svého přítele vysaje jed z rány a zemře, vykoupí ho svou smrtí. Tak učinil Hospodin, náš Bůh, s námi zraněnými smrtelným jedem hříchu. On, nesen cherubíny, dokonalý Lékař duší a těl, přiložil svá ústa – svého Syna Boha – k ráně naší přirozenosti a Bůh Slovo, spojující se s naší zraněnou přirozeností, na sebe vytáhl hříšný jed. Ten, který snímá hřích světa, nesl naše hříchy, a když za nás položil svůj život, uzdravil nás." 167 "Představ si, můj synu, že děti nějakého velkého otce byly vlastní vinou vystaveny jeho hněvu a kletbě, a v důsledku toho zažívají hanbu, chudobu, potíže a smutky. Ale jeden jejich starší bratr, nevinný před svým otcem a jediný, koho miloval, ve prospěch ostatních bratrů podnikl mimořádnou práci a vykořisťoval, aby jim jeho otec vysloužil všechny milosti a získal jim milost. o to všechno se s nimi po návratu ke svým bratrům podělil. Jak by se měli bratři vůči takovému dobrodinci cítit? Nepřijmou ho s nejněžnější radostí a láskou? Neuznají ho jako svého druhého otce? Nebudou mu věnovat celý život? Božskému Spasiteli, Jednorozenému Synu Božímu a našemu bratru v lidstvu, vděčíme za nesrovnatelně vyšší a silnější lásku za to, že dobrodiní, které si zasloužil a které nám přinesl, nesrovnatelně převyšují všechny pozemské poklady, které může pozemský otec předat svým dětem“ 168 . "Představte si, že král najde nějakého žebráka, který má malomocenství na všech končetinách a nestydí se za něj, ale aplikuje mu léky na vředy a hojí mu strupy, nakonec ho uvede do královského jídla, nanese na něj purpur a učiní ho králem. Toto udělal Bůh s lidskou rasou: umyl rány lidí, vyléčil je a přivedl je do nebe, nevěsta je velká nevěsta. s ničím nesrovnatelné“ 169. Miluj, můj synu, svého Spasitele ze všech sil své duše, boj se hříchu, jehož zničení vyžadovalo takovou oběť Syna Božího, a usiluj o spravedlivý, svatý život. Páté blahoslavenství „Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství“ (Matouš 5:7). 1. Dáváte almužnu chudým? Pomáháte chudým? Soucítíš s nešťastníky? Utěšuješ smutné? Učíš nevědomé pravdě a dobru? Modlíš se k Bohu za všechny lidi? Cítíte křesťanskou lásku ke svým bližním, kteří potřebují vaši pomoc? Pamatuj, že za milosrdenství k bratřím ty sám obdržíš milosrdenství od Boha; pro dočasné milosrdenství - věčné milosrdenství, pro malé milosrdenství - nekonečně velké milosrdenství, neboť při Božím soudu nedostaneš jen milosrdenství od Věčného, ​​ale dostaneš i věčnou blaženost. Sám Pán se zmiňuje o milosrdenství vůči lidem, když zobrazuje svůj poslední soud. Toto jsou Jeho slova: „Až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni svatí andělé s ním, pak usedne na trůn své slávy a všechny národy budou shromážděny před Ním; a oddělí jeden od druhého, jako pastýř odděluje ovce od kozlů; a dá ovce po pravici a kozly po své levici: Pojďte k mému králi, bez jeho otce, b... zděďte království, které je pro vás připraveno od založení světa, protože jsem měl hlad, žíznil jsem a dali jste mi napít, byl jsem nahý a oblékli jste mě, byl jsem ve vězení, a přišli jste ke mně; Z těchto slov Páně je zřejmé, jak nezbytná a nekonečně důležitá je pro nás křesťanská láska. Je to nutné, protože bez skutků milosrdenství je nemožné zdědit království připravené od založení světa pro ty, kteří byli požehnáni Nebeským Otcem, a „nemilosrdný soud bude tomu, kdo neprojevil milosrdenství“ (Jakub 2:13); je to nekonečně důležité, protože milosrdenství vůči bližnímu je prokazováno samotnému Ježíši Kristu, podle Jeho svědectví: „Jak jste učinili jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste učinili“ (Matouš 25:40); neboť všichni lidé, zvláště křesťané, jsou „jeho nejmenší bratři“. "Almužna je královnou ctností," říká svatý Jan Zlatoústý, "velmi rychle vede do nebe" 170. "Velká a znamenitá je moc almužny. Tato ctnost má velkou smělost před Bohem: jako nějaká královna našeho života, s velkou odvahou obvykle prochází nebeskými klenbami a vidí, jak mocné brány vcházejí do nebes, s velkou poctou. pro ni otevři tyto brány jiným ctnostem a uvidí-li je chodit bez almužny, zavřou před sebou brány. To je vidět z podobenství o pěti pannách, které nebyly vpuštěny do posvátné komnaty, a povšimněte si rozdílu: milosrdenství bez panenství nepřineslo do nebe ty, které měly panenství17 milost, "Kvůli ruce potřebných vždy vidíš ruku samotného Pána vztaženou k tobě. On sám řekl: "Cokoli uděláte jim, chudým, mně uděláte." Ti, kdo mají bohatství, by si neměli myslet, že jsou pány, ale měli by si myslet, že jsou Božími agenty. Jaký je zákon pro úředníky? Změřte, co každý potřebuje. Nad sebou vidíte nápis: „Je pro tebe zajištěn žebrák a buď pomocníkem sirotku“ (Ž 9,35). Kdo k vám přichází se slzami, nenechte ho odejít, aniž byste tu slzu osušili. „Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství“ 172. 2. Dáváte almužnu s radostí? „Ti, kteří s lítostí dávají chléb nebo peníze hladovému, se „zlým okem a nespokojeným srdcem“ (Žalm 101:5), jsou totéž, jako by si dali jed do svého chleba nebo do své almužny, ačkoli tento jed je duchovní, neviditelný. Je třeba dávat s láskou, s úctou k bližnímu, dobrovolně, s radostí, neboť pro lásku je charakteristické radovat se, když pomáháme milovanému“ 173 . 3. Jste podezřívavý ke svým bližním, považujete je za nehodné vaší lásky a předpokládáte u nich schopnost vám ublížit? "Slábneš v bratrské lásce, protože podezříváš svého bližního a věříš svému vlastnímu srdci. Tobě se to také stává, protože nechceš nic trpět proti své vůli. Tak především musíš s Boží pomocí vůbec nevěřit svým názorům. Uzdrav, Pane, naši duši od každého neduhu, aby ti tu i tam mohla sloužit! 174. Šesté blahoslavenství „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8). Měl jsi někdy ve svém srdci nenávist vůči někomu? Záviděli jste svým sousedům bohatství, krásu a úspěch? Potěšily vás nějaké nečisté touhy ve vašem srdci? Zaměřovaly se vaše myšlenky na nějaké hanebné předměty? Starali jste se o čistotu svého srdce? Pamatujte, že zlé touhy a myšlenky činí duši nečistou před Bohem, který jako Vševěd ví všechno. „Zlé myšlenky jsou Hospodinu ohavností“ (Přísloví 15:26). Pán Ježíš Kristus řekl: „Království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21). A k naší spáse nestačí jen napravit vnější chování, ale je potřeba očistit srdce. Pouze „čisté srdce uvidí Boha“ (Matouš 5:8) a „nic nečistého nevstoupí do nebeského Jeruzaléma“ (Zj 21:27). „Proto,“ říká apoštol, „majíce tato zaslíbení, očisťme se od každé nečistoty těla a ducha a zdokonalujme svatost v bázni Boží“ (2. Korintským 7:1). Zlé myšlenky a touhy jsou zakázány, protože se z nich jako ze semene rodí hříšné skutky. „Ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vražda, cizoložství, smilstvo, krádež, křivá svědectví, rouhání“ (Matouš 15:19). Bojte se proto hříchu chtíče, a pokud se objeví, hned na začátku jej potlačte. Zde jsou hlavní prostředky k dosažení čistoty srdce: Prvním a nejdůležitějším prostředkem k očištění srdce od všech hříšných myšlenek a tužeb je časté a pilné vzývání přesvatého a sladkého jména našeho Pána Ježíše Krista. On je Zdrojem veškeré svatosti a čistoty; Démoni se třesou před Jeho jménem (viz Marek 16:17). Tak jako slunce svým zjevem rozhání veškerou temnotu a osvětluje všechny propasti země, tak duchovní Slunce – náš Bůh a Pán Ježíš Kristus – odstraňuje z našich srdcí všechen hřích a veškerou mravní nečistotu. Proto nás svatá církev ve svém akatistickém hymnu na Nejsladšího Ježíše učí volat k Němu: „Ježíši, odvrať mé srdce od žádostí Zlého“ 175 . Druhým lékem je křesťanská pokora. Odstraňte ze svého srdce pýchu, která je ohavností před Bohem, uvědomte si svou duchovní chudobu, obraťte se s upřímným voláním k Bohu o pomoc proti nečistým myšlenkám, které zaplavují vaše srdce – a Všemohoucí Pán vám milostivě pomůže a osvobodí vás od duchovních nečistot způsobených nepřítelem naší spásy, ďáblem, očistěte své srdce a udělejte z něj chrám pro sebe. Pokora je skvělým nástrojem k přilákání milostivé Boží pomoci; pokorou se v nás rozmnožuje jeho spásná síla a tento nebeský poklad je zachován. Milost, která přebývá v pokorném asketovi, ho utvrzuje ve ctnostech a chrání ho jako matka dítěte, brání mu v pádu. „Moje síla,“ řekl svatý apoštolu Pavlovi, Pán je dokonalý ve slabosti.“ (2. Kor. 12:9) A sám apoštol Pavel říká: „Spíše se budu chlubit svými slabostmi, aby na mně spočinula Kristova moc.“ (2. Kor. 12:9). „Pokora je velká a silná, aby přitahovala Boží milost do duše; pak tato Boží milost, když přišla, přikryje duši.“ 176. Buďte pokorní a přijměte milost od Pána. „Neponížíte-li svou moudrost, milost vás opustí a zcela upadnete do toho, v čem jste pokoušeni pouze svými myšlenkami. Neboť vytrvat ve ctnostech není vaše věc, ale věc milosti. Nosí vás na dlaních a chrání vás před veškerým odporem“ 177. Třetím prostředkem k očištění našeho srdce od hříšných myšlenek a tužeb je zbožný život. Tělesný, hříšný život činí člověka neschopným přijmout milost Boží a návštěvu své duše Kristem, Sluncem Pravdy. Svatý Tichon ze Zadonsku o tom mluví takto: „Slunce je jasně vidět v čisté a tiché vodě a je v ní zobrazena jeho podoba; Bůh, věčné slunce, se tedy zjevuje v tiché, neposkvrněné a čisté duši a zobrazuje v ní svůj obraz. „Očisťme se od všech nečistot těla a ducha, praktikujeme svatost Boha,“ vyzdvihuje svatost Boha. že Bůh, věčné slunce, bude přebývat v nás a Jeho svatý obraz bude zobrazen v našich duších!“ 178 K tomu, co bylo řečeno, přidejme následující slova svatého spravedlivého Jana z Kronštadtu. „K očištění srdce,“ říká jedna velká modlitební kniha, „potřebuje velkou práci a smutek, časté slzy, neustálou vnitřní modlitbu, zdrženlivost, čtení Božího slova, spisy a životy svatých Božích, ale hlavně časté pokání a přijímání nejčistších tajemství“ 179. Sedmé blahoslavenství „Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími“ (Matouš 5:9). 1. Byl jsi někdy s někým v nepřátelství? Nesnažil jste se je místo usmíření válčících stran ještě více rozhádat? Pán od nás vyžaduje, abychom se s druhými nejen nepřátelili a v případě hádek okamžitě uzavřeli mír, ale také ostatní k míru přesvědčovali. „Mějte mezi sebou pokoj,“ říká (Marek 9:50). „Vyzývám vás, bratří, jménem našeho Pána Ježíše Krista, abyste... mezi vámi nebyly roztržky, ale abyste byli sjednoceni v jednom duchu“ (1. Korintským 1:10). „Buďte mezi sebou v pokoji“ (1 Tes 5:13). „Usilujte o...pokoj se všemi, kdo vzývají Pána s čistým srdcem“ (2. Timoteovi 2:22). „Buďte stejně smýšlející a pokojní a Bůh lásky a pokoje bude s vámi“ (2. Korintským 13:11). „Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími“ (Matouš 5:9). “Whoever reconciles those at war does the greatest good and can rightly be called blessed; he does the work of God’s power, destroying evil in human nature and instead introducing good into communion, teaches St. Gregory of Nyssa. – The Lord calls the peacemaker the son of God because the one who brings such peace to human society becomes an imitator of the True God. The Giver and Lord of good things completely destroys and destroys everything unnatural and alien to dobrota. He commands a similar activity to you: and you must extinguish hatred, stop enmity and revenge, destroy quarrels, drive out hypocrisy, extinguish the memory of malice smoldering in your heart and instead introduce everything opposite: love, joy, peace, goodness, generosity - in a word, the whole collection of good things. Není tedy požehnaný ten, kdo rozdává božské dary, kdo napodobuje Boha v jeho darech, jehož užitek je přirovnáván k velkým Božím darům! 180 2. Hádáte se rádi a narušujete tím klid své duše? Jestliže někdo jednou nebo dvakrát odsouzený neposlouchá, nehádá se s ním, ale vše odevzdá Bohu, staň se jeho vůle: Bůh je silný a obrátí zlo v dobro. Naučte se trpělivě snášet nedostatky a slabosti druhých, ať už jsou jakékoli, protože i vy máte mnoho věcí, které musí ostatní snášet. Pokud se nemůžete udělat tak, jak chcete, jak můžete přimět ostatní, aby byli takoví, jak chcete? Chceme, aby ostatní byli dokonalí, ale své vlastní nedostatky nenapravujeme; chceme, aby ostatní byli přísně káráni, ale my sami nechceme být káráni. Nemáme rádi svévoli u druhých, ale my sami nechceme, aby nám bylo odepřeno to, co chceme. Osmé blahoslavenství „Blaze těm, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je království nebeské“ (Matouš 5:10). Milujete žít zbožně, podle pravdy Boží, jste připraveni trpět pro svou zbožnost? Nebáli jste se posměchu svého okolí, které se bláznivě a lehkovážně vysmívalo vaší lásce k Božímu chrámu, vaší úctě ke svatyním, vaší úctě ke stanovám Církve svaté ohledně půstu, církevním rituálům, vaší lásce a soucitu s chudými a nešťastnými, vaší starost o spásu vaší duše? Nesouhlasil jsi zbaběle s těmi, kteří se rouhavě vysmívali učení, svátostem a obřadům svaté matky církve? „Pamatujte, že Pán řekl: „Kdo se stydí za mne a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, za toho se bude stydět i Syn člověka, až přijde v slávě svého Otce se svatými anděly“ (Marek 8:38). Miluj pravdu a odvrať se od lži a všeho hříchu, vyjadřuj je přímo a směle, aby pravda vládla tak, jak má, a nepravda byla zahanbena a vymýcena. Urazí lidi vaše pravdivé řeči, nebudou vás milovat a ctít? Tak co? K lidem budete nepříjemní, ale budete Božími ústy, zřítelnicí Božího oka. I zde si tě však budou vážit všichni čestní a pravdomluvní lidé a v nebi tě potěší Andělé a všichni svatí. S radostí přijmou vaši duši do nebeských sídel, až bude oddělena od tohoto smrtelného těla, protože obyvatelé nebes nehledí bez soucitu na naše místní činy, ctnosti a náš boj s hříchem a nepravdou, ale s velkou účastí a soucitem jako údy jediného Těla Kristova, jak dosvědčil Pán, když řekl, že „v nebi bude více radosti nad jedním hříšníkem“ (1:57) jako hříšník, Apost: říká: „Je-li oslaven jeden úd, radují se s ním všechny údy“ (1. Korintským 12:26). A jak klidné je svědomí, jak je člověk rád, když mluví pravdu, a jak mučí jeho svědomí, když se stydí nebo se to bojí udělat! Ale většinou právě proto se nepravda množí a směle zvedá hlavu, protože jí dávají, jak se říká, volný průběh a neodhalují ji! Obezřetnost však nevyžaduje vždy říkat pravdu všem: neměli bychom to dělat, když předvídáme, že nás to uvrhne do zjevného nebezpečí a z našeho slova nepřinese žádný užitek. Pak je lepší se tajně modlit k Bohu, aby On sám osvítil nespravedlivé a vedl je na cestu spravedlnosti nebo poslal lidi, kteří jsou schopni a schopni odhalit nepravdu! A ctnost vyžaduje umírněnost a obezřetnost, takže bez obezřetnosti již ctnost není ctností nebo ztrácí mnoho ze své hodnoty 181 . Deváté blahoslavenství "Blahoslavení, když vás budou hanobit a pronásledovat a kvůli mně nespravedlivě o vás mluvit všelijaké zlo. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je hojná v nebi" (Matouš 5:11–12). Miluješ Ježíše Krista, svého Pána a Spasitele, který tě svým utrpením na kříži vysvobodil ze smrti, a naplňuješ Jeho svaté učení? Rozšiřuje se vaše láska do té míry, že jste připraveni položit svou duši za věrnost svému králi a Bohu, jako svatí mučedníci? Jste jako oni, když umrtvujete své tělo jeho vášněmi a chtíči (viz Gal.5:24), s neukojitelnou žízní po rozkoši, blaženosti, luxusu, sklonem k hněvu, pomstě, pýše, závisti atd.? Nikdy nezapomínejte, že Pán slibuje velká nebeská požehnání všem svým věrným služebníkům, všem, kteří pro Něho podstoupili mučednickou smrt nebo kteří snášeli pronásledování nebo jakékoli potíže pro Jeho svaté jméno a pro věrnost Jeho učení: „Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna v nebi je veliká“ (Matouš 5:12). „Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). Za hodinu blaženého života v ráji by člověk dal celý svůj pozemský život, kdyby toho byl schopen. Proto šli svatí mučedníci trpět pro Krista s takovou radostí: ani oheň, ani divoká zvěř, ani ostré meče, ani hlad, ani žádné mučení je nemohlo donutit zříci se Pána a lásky k Němu. Proto se svatí asketové „na pouštích, jeskyních a rozsedlinách země“ (Žd 11,38) vyčerpali prací, posty a modlitbami v boji proti vášním a žádostem. Pamatujte, že Pán neopouští své věrné služebníky bez své všemocné a milostivé pomoci. Zdá se, že každému z nich říká toto: „Nenechte se odradit a nezoufejte, Moji věrní následovníci, hlásejte Moji pravdu lidem slovem i skutkem a s neodolatelnou pevností, až do vyhnanství a smrti, stojíce za Mojí pravdou, za Má přikázání: Budu vaší oporou, vaší silou, vaší útěchou, vaší vnitřní blažeností ve všech vašich utrpeních, ve všech útrapách, v těžkých zápasech. a smutky, se všemi mukami a mukami pro Mé jméno. Je psáno: „Jak v nás vzrůstá Kristova utrpení, roste i naše útěcha skrze Krista“ (2. Korintským 1:5), protože ve všech bolestech, pronásledováních, mukách budu já sám s vámi, mé království bude královstvím pokoje a radosti v Duchu svatém. Budete vyhnáni ze své vlasti? Ale těm, kterým se sám Bůh stal Otcem skrze mne, je vlast nebe, jak říká apoštol, „naše občanství je v nebi“ (Flp 3,20), nebo, jak je řečeno v mé modlitbě: „Otče náš, jenž jsi na nebesích“, protože kde je Otec, tam je vlast: v nebi je Otec, tam je vlast, tam se shromáždí všechny jeho děti. Ať ti tvůj majetek bude odebrán, ale ten, kdo jde po mých stopách, má lepší majetek, věčný – v nebi, a ne dočasný majetek na zemi, jako sen. Zbaví tě tvého čestného jména, hodností a vyznamenání, ale nezbaví tě jména křesťana, jména Božích dětí, titulu spoludědiče Krista, pečeti daru Ducha svatého, a tato jména a vyznamenání jsou cennější než všechna světská jména a vyznamenání. Jste-li zbaveni samotného života, „nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou, ale bojte se toho, který může duši i tělo zahubit v pekle“ (Matouš 10:28). A slovo Páně se přesně naplnilo: vyhnanci a mučedníci pro Kristovo jméno, dokonce i v pozemském životě, se všemi pronásledováními, smutky, strádáním, mukami, zvítězili nad svými pronásledovateli, radovali se a bavili se, šli do nelítostných muk, jako by měli zdědit království, měli svou královskou trpělivost a veškerou svou trpělivost, velikou královskou trpělivost. mučitelé k hanbě a smrt zdědili nebeské království a nyní kralují s Kristem, podle Jeho slova: „Tomu, kdo zvítězí, dám sedět se mnou na svém trůnu, jako jsem i já zvítězil a posadil se se svým Otcem na jeho trůnu“ (Zj 3,21)“ 182. Všeobecné napomenutí kajícníkům podle vedení devíti blahoslavenství Následujte tedy cestu vedoucí k věčné blaženosti: plňte přikázání blahoslavenství. Pamatujte, že tyto cesty jsou neomylné a vedou přímo ke spasení, protože je naznačil sám náš Pán Ježíš Kristus, který skutečně „je cesta, pravda a věčný život“ (Jan 14:6). Vězte, že ve světě neustále působí mravní zákon Boží, podle kterého je každé dobro odměněno a každé zlo potrestáno; zlo je doprovázeno smutkem a sevřeností v srdci a dobro je doprovázeno mírem a radostí srdce. Je neměnný, protože je to zákon neměnného, ​​přesvatého, spravedlivého, moudrého a věčného Boha. Ti, kteří konají dobro, kteří naplňují tento morální zákon evangelia, budou jistě odměněni věčným životem a ti, kteří nebudou činit pokání ze svého porušení, budou potrestáni věčnými mukami. Otázky při zpovědi týkající se vedení devíti církevních přikázání 183 První církevní přikázání Každému nařizuje, aby se modlil k Bohu s kajícností a něhou srdce a plnil ustanovení Církve o všech nedělích a svátcích, tj. navštěvoval nešpory, matiná a liturgii (viz Lukáš 18:1; Ef 6:18; 1 Tes 5:17). 1. Prosíš Boha o Jeho všemocnou a spásnou pomoc, bez které nemůžeš žít ani minutu? Pamatujte, můj synu, že modlitba je pro křesťanskou duši tím, čím je voda pro strom a rybu. „Všichni lidé,“ říká svatý Jan Zlatoústý, – potřebují modlitbu, která není menší než potřeba vody u stromů; neboť stejně jako nemohou nést ovoce, aniž by přijímali šťávu z kořenů; tak my, aniž bychom byli zaléváni modlitbami, nemůžeme snášet v hojnosti cenné plody zbožnosti.“ „Pokud se zbavíš modlitby, uděláš totéž, co dělá někdo, kdo vytahuje ryby z vody; neboť jako voda tvoří život ryby, tak modlitba tvoří váš život. Skrze modlitbu, jako skrze vodu, se můžeš vznést, překročit nebesa a přiblížit se Bohu“ 184. "Pták je mazaný a opatrný, nenechá se chytit lovci v rozlehlosti božího světa, a když vidí, že se k němu někdo blíží a chce ho chytit, okamžitě vyletí ze země a zbaví se tak lapačů. Stejně tak křesťan musí být moudrý a ostražitý, aby nehmotný rybář nechytil jako jeho ďábel duši, ďábel je jeho duše." pohltit“ (1 Petr 5:8) něčí duši. Tak jako pták na útěku před ptákem unikne, tak i my, když vidíme nepřítele, ďábla, jak chytá naši duši pozemskými věcmi, musíme je okamžitě opustit srdcem, ani na okamžik se k nim nepřipoutat a neobrátit své myšlenky k Pánu Ježíši, našemu Spasiteli, a tak se snadno zbavíme ptačí pasti“ 185. 2. Modlíte se podle apoštolského přikázání bez ustání? "Musíme se pokusit získat tuto dovednost: nepovažujte konec modlitby za konec modlitby, ale i poté považujte za povinnost být u modlitby. Toho se dosahuje neustálou vzpomínkou na Boha, s úctou a odevzdáním se do vůle Boží. Potom bude ve vaší duši, že když se vzdálíte od modlitby, neopustíte modlitbu, ale modlitbu jen změníte, vyměníte ji srdcem a jiní ji vyměníte za jinou a jiní ji přeměníte na jinou. s Ježíšovou modlitbou. Jakmile po spánku otevřete oči, okamžitě směřujte své myšlenky k Pánu a budete s Ním. K tomu slouží Ježíšova modlitba. Vše řídí také domácí řád a modlitba v Církvi. A také během vyšívání by mělo být vše s Pánem. Ptali se svatého Basila Velikého: jak se neustále modlit? Odpověděl: mějte ve svém srdci modlitební povahu a budete se bez ustání modlit. Pracuj rukama a pozvedni svou mysl k Bohu. Apoštolové chodili po celé zemi, dělali mnoho práce a mezitím se neustále modlili. A oni napsali toto přikázání. Duch víry, důvěry a oddanosti Boží vůli – to je třeba zahřát v srdci“ 186. 3. Modlíte se pozorností svého srdce nebo navenek a formálně? "Pamatuj si, že smyslem nejsou slova a úklony, ale pozvedání mysli a srdce k Bohu. Můžeš říct všechna slova modlitby a udělat spoustu úklonů, ale vůbec nevzpomínat na Boha, nebo si nějak nevzpomínat, s rozptýlenými myšlenkami a blouděním mysli. A proto bez modlitby splň pravidlo modlitby. Dojde k dovádění a biflování před Bohem. Tuto práci musíme vykonat s bázní a třesem před Bohem, Pane." mysl snaž se všemožně, aby tam, kde jsou slova, byla mysl, nebo, jak říká svatý Jan Klimacus, zahrň se do slov modlitby Řeč k Bohu se nevyslovuje jazykem, ale pocity srdce Pokud ano. Jak rozumět výrazu: „koncentrovat mysl v srdci“? Mysl je tam, kde je pozornost. Soustředit to v srdci znamená upevnit pozornost v srdci a inteligentně kontemplovat před sebou neviditelného Boha, obracet se k Němu s chválou, díkůvzdáním a prosbou a dbát na to, aby do srdce nevstoupilo nic cizího. Zde je celé tajemství duchovního života. Pocity pokání a slzy v modlitbě jsou skutečnou věcí. Bez pokání není modlitba modlitbou. Považujte to tedy za to, že se to nestalo. Modlitba bez těchto pocitů je stejná jako mrtvý potrat. Tak je to i s Otci. A ze všech sil se snažte během modlitby mít slzy. Zvykněte si nad sebou plakat jako nad mrtvými, protože hlavní myšlenka nebo místo, kde byste se měli mentálně udržet, je součástí soudu nebo okamžikem, kdy je Pán připraven říci: „Přijď“ nebo: „Odejdi“. O! Pane, zachraň mě! A jak nebrečet, když není schopen říct souhlasně, že neřekne: "Jdi pryč." Čtení modliteb, stání v modlitbě a klanění tvoří stav modlitby a modlitba ve skutečnosti vychází ze srdce. Když žádný není, a není žádný. Snažte se vždy modlit ze srdce. Pro srdce je to zákon: „Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným“ (Ž 50,19)“ 187. 4. Vyháníš ze srdce všechny světské starosti, když stojíš v modlitbě? „Řekl jsi, že starosti života tě tíží do té míry, že ti nedovolí ani se modlit. To je posedlost nepřítele. Jelikož potřebujeme přístřeší, oblečení, jídlo a další věci, potřebujeme je získat, a proto na to musíme myslet a starat se o to. A není na tom nic špatného. Tak Bůh rád zařídil naše životy. Ale nepřítel, plížící se po tomto bezhříšném, vnuká hříšnost, tento neustálý zájem, který tíží jak hlavu, tak srdce. Spasitelův pokyn je namířen proti této nemoci: „Nedělejte si starosti o zítřek, protože zítřek se bude starat o své věci“ (Matouš 6:34). To neznamená, že nic neděláme, ale že při tom neochabujeme přehnanou péčí, která nic nepřidává, ale pouze chřadne. Hříchem přílišné starostí je, že chce vše zařídit a získat sám, bez Boha; který potom učí spoléhat se na naději na to, co bylo získáno, a na jiné metody, výlučně vlastní, bez Boží Prozřetelnosti, a prostřednictvím obou těchto instruuje člověka, aby považoval požehnání života za hlavní cíl a současný život za konečný, aniž bychom prodlužovali myšlenky na život budoucí. Podívejte se, jaký duch bojující proti Bohu se pohybuje v tomto mnohostranném zájmu! Vezměte z tohoto impulsu bojovat proti tomuto zlu, jako byste bojovali, kdyby vám nepřítel vštípil sklony k vraždě. Pokud nebojujete, starosti vás úplně sežerou, ale pokud budete bojovat, zmizí, jako každá jiná duševní nemoc, když s ní bojujete. jak bojovat? Začněte a učte se. Nejprve se začněte modlit, abyste se očistili od těchto starostí, a poté vyčistěte všechny své záležitosti, aby vaše záležitosti pokračovaly jako obvykle a nebyly žádné starosti. Jak lze modlitbu zbavit starostí? Jakmile při modlitbě přijdou starosti, zažeň je; přichází znovu - jeďte znovu. A tak je to vždy. Nikdy neuchovávejte své starosti v modlitbě, jakmile si uvědomíte, že to přišlo. Tohle je boj! A uvidíte jeho plody. Ještě před modlitbou se rozhodněte nepodlehnout starostem, pokud přijdou během modlitby, a tím chránit a potvrzovat takový záměr před různými myšlenkami. Uvidíš ovoce, jen se nevzdávej, ale bojuj“ 188. 5. Chodíš se o svátcích modlit do chrámu Božího? Navštěvujete všechny bohoslužby s horlivostí? Vězte, že v chrámu Božím, kde jedním ústy a jedním srdcem vzdávají Bohu chvály, díkůvzdání a prosby, bude vaše modlitba nesrovnatelně úspěšnější a přínosnější než doma. Pamatujte, že „kde jsou dva nebo tři shromážděni“, aby se modlili ve jménu Ježíše Krista, tam je On „uprostřed nich“ (Matouš 18:20). Žárlit na křesťany prvních dob Církve, kteří se navzdory všem překážkám při jejich modlitebních setkáních velmi často scházeli, kde jen mohli, a proměnili nejen své domovy v kostely, ale také podzemní jeskyně a samotné kobky, kam je jejich pronásledovatelé uvrhli. Přinášeli si ze svých setkání tak bohatou zásobu duchovní útěchy, duchovní síly a elánu, že se dokázali radovat uprostřed všech nebezpečí života a nepociťovali strach z těch nejbezprostřednějších a nejstrašnějších muk. Nezapomeňte, že Církev svatá 80. kánonem Šestého ekumenického koncilu exkomunikuje z přijímání ty laiky, kteří bez vážného důvodu tři týdny po sobě nepřicházejí na církevní shromáždění o svátcích a nedělích. 6. Cítíte ke svatyni uctivou úctu? Neúcta ke svatým chrámům a jiným posvátným předmětům je těžký hřích. Když se shromáždíme v chrámu, musíme si pamatovat slova: „Zuj si boty z nohou, neboť místo, kde stojíš, je svatá půda“ (Ex 3,5). Měli bychom také společně s patriarchou Jákobem říci: „Vpravdě Pán je přítomen na tomto místě, ...toto není nic jiného než dům Boží, to je brána nebeská“ (Gn 28:16–17). Nepříjemně nás zaráží lehkovážnost, ješitnost, chvástání, ospalost zrozená z přesycenosti, arogantní neúcta a neslušné chování, které nás při křesťanské bohoslužbě často rozčiluje. Je mezi masami těch, kdo se o svátku v chrámu Božím modlí, mnozí, kteří o sobě mohou říci, že jsou v tuto chvíli osvobozeni od všech hříšných myšlenek a s čistým srdcem předkládají své modlitby Pánu? Všichni si musíme pamatovat, že Bůh je ve svém posvátném chrámu a že každý, kdo se před Ním chce řádně ukázat, se musí ukázat s čistýma rukama a čistým srdcem a stát v chrámu Božím s vírou, úctou a bázní před Bohem. Druhé přikázání církve Toto přikázání vyžaduje, aby křesťan každý rok dodržoval čtyři konkrétní půsty. Navíc se člověk musí postit ve středu a pátek, stejně jako 14. září (27.), 29. srpna (11. září) a další dny, kdy je půst určen. Postíte se podle církevních pravidel? Držíte půst ve středu, pátek a čtyři předepsané půsty? Pamatujte, že půst je nejlepší způsob, jak překonat smyslné pudy naší hříšné povahy a omezit destruktivní vášně. Půst nás činí schopnými modlitby a meditace o Bohu a Božství. „Kdo se postí,“ říká svatý Jan Zlatoústý, – ten se modlí v dobrém duchu“ 189. „Půst činí duši dobrou, nadlehčuje její křídla, pozvedá ji nad pozemské a přivádí k myšlenkám na nebeské věci“ 190. Fyzický půst by měl být spojen s půstem duchovním, t. j. krotením vášní, jako jsou: hněv, nenávist, zášť, odsuzování bližních atd. hříšné sklony; provádění charitativní činnosti; s modlitbou a pokáním. Vězte, že svatá církev prostřednictvím svých pastýřů snižuje přísnost půstu pouze pro extrémně slabé a nebezpečně nemocné křesťany. Zdraví lidé se musí postit podle pravidel Matky církve. Kdo se ve středu a pátek nepostí, kdo nedodržuje jiné půsty stanovené ze zvláštních důležitých historických a morálně-náboženských důvodů, dává najevo, že nechce žádným způsobem ctít dny, kdy za nás trpěl Pán, nechce se náležitě připravit na důstojné slavení velkých křesťanských svátků, nechce posilovat svou zdrženlivost od smyslnosti a obracet svou duši a srdce k těm nezměrným Božím synům, které byly nezměrně přivedeny k Bohu. Třetí přikázání církve Toto přikázání nařizuje, aby pastýři Církve byli náležitě respektováni jako Boží služebníci a prostředníci, kteří se za nás u Boha přimlouvají, zvláště ti, kteří nás vyznávají jako duchovní otcové, a také abychom se s nimi radili o své spáse (viz 1. Korintským 4:1, 9, 13, 14; 1. Tes 5:12-15; 17.17). Kromě toho toto přikázání zakazuje světským lidem zasahovat do duchovních záležitostí (1. Korintským 6:1). 1. Respektujete pastory církve? Nezapomínejte, že sám Duch svatý ustanovil duchovní pastýře jako strážce, aby pásli Církev Páně a Boha, kterou pro sebe získal svou Krví. Vězte, že tím, že posloucháte pastýře Církve, posloucháte samotného Ježíše Krista. „Kdo vás poslouchá, slyší mě, a kdo vás odmítá, mne odmítá,“ řekl Pán (Lukáš 10:16; Mt 10:11; Lukáš 16:16; viz také Žid 13:17; 1 Tes 5:12–13; 1 Tim 6:17). Jestliže urážka služebníkům pozemského krále, kteří plní jeho vůli, přináší velký trest provinilcům, jakému trestu pak budou vystaveni ti křesťané, kteří nejenže nerespektují, ale dokonce urážejí služebníky nebeského krále? „Jestliže někdo,“ říká svatý Jan Zlatoústý, projeví nějaké milosrdenství a soustrast prostým lidem a těm, kteří leží na tržišti, Pán si to přivlastní a slíbí, že to přivede do království a řekne: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). Navíc ti, kdo vzdávají náležitou úctu kněžství, dostanou nejen stejnou odměnu, ale také nesrovnatelně vyšší.“ 191 Kde není úcta k posvátnému řádu, tam není úcta k náboženství. Nemorální lidé, nepřátelé veřejného pořádku všech dob, se nestarali o nic méně než o oslabení úcty ke svatému řádu pomluvami a pomluvami. 2. V otázkách pochybností o víře se obracíte na duchovní pastýře? Žádáte je o radu ohledně směřování vašeho života na cestě spásy? Pamatujte, že každý, kdo nedodržuje církevní řád, chce být veden ve věcech duchovního života pouze vlastním rozumem nebo se obrací na nepovolané učitele, je vědomě či nevědomě odcizen církvi Boží; je blízko nebezpečí, že bude sveden ďáblem nebo lidmi svedenými z cesty pravdy a dobra. Zde především vznikají rozkoly a sekty, nesprávná přesvědčení a pověry odporující křesťanské pravdě a čistotě, bez nichž není možné zdědit věčný život. Čtvrté přikázání církve Toto přikázání předepisuje nejméně čtyřikrát ročně, a určitě jednou ročně, vyznat se ze svých hříchů zákonně a pravoslavně vysvěcenému knězi. Nemocní lidé by se měli především snažit očistit své svědomí vyznáním a účastí na svatých tajemstvích poté, co nejprve přijali svátost pomazání. 1. Přistupuješ často ke svaté, velké a spásné svátosti pokání a přijímání? Přistupujete k nim se správnou přípravou? Nezapomínejte, že „je jen jedno útočiště před Božím hněvem – pokání,“ učí sv. Tikhon ze Zadonsku – skrývá hříšníky před pomstou a popravou. Ninivští, kteří slyšeli o přicházejícím Božím hněvu, se uchýlili do tohoto bezpečného útočiště, a tak byli zachráněni. I nyní se k tomu mnozí uchylují a jsou zachráněni. Čiňte pokání, dokud je čas; otoč se, dokud Pán přijímá“ 192. Vězte: „Bůh chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy“ (1 Tim 2,4), nechce, aby hříšník zemřel, ale chce, aby se odvrátil od zlé cesty a žil (Ez 18,23). „Krev Ježíše Krista nás očišťuje od každého hříchu. Vyznáváme-li své hříchy, pak nám on, protože je věrný a spravedlivý, odpustí naše hříchy a očistí nás od každé nespravedlnosti. On je smírnou obětí za naše hříchy, a nejen za naše, ale i za celý svět“ (1 Jan 1:7, 9, 2:2). Pamatujte, že Pán říká: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, má život věčný“ (Jan 6:54). Pokud křesťan netouží používat tyto spásné svátosti, pak je to neklamné znamení, že je lhostejný ke své věčné spáse, nevšímá si své blížící se smrti, neváží si daru bezmezného Božího milosrdenství, neváží si oběti, kterou pro něj Spasitel učinil, je odcizen od komunikace s Ním, a přestože již nepatří k věřícím, nepatří mezi věřící, nepatří k ratolesti. zůstane na něm, dokud nebude odříznut a vhozen do ohně. Toto přikázání vyžaduje, aby křesťan pevně zachovával svou pravoslavnou víru, pro kterou je předepsáno, že ti, kdo nemají zkušenosti s Písmem svatým a vědami, nemají číst knihy napsané heretiky, neposlouchat jejich rouhačské učení a vyhýbat se komunikaci s nimi (viz Ž 1, 1, 3). 1. Četl jsi díla psaná v nepřátelském duchu proti svaté církvi? Neposlouchal jsi rouhavé učení nevěřících a kacířů? Nebyl jste s nimi přátelsky v náboženských otázkách? Pamatujte, že „blahoslavený muž, který nekráčel podle rady bezbožných a nestál v cestě hříšníkům“ (Ž 1,1). Boží slovo předepisuje velkou opatrnost při jednání s heretiky nejen laikům, ale i služebníkům církve. „Po prvním a druhém napomenutí se odvrať od kacířů s vědomím, že takový se zkazil a hřeší a byl sám odsouzen,“ učí apoštol (Tit. 3:10–11; srov. 2 Tim 2:23–25). Jako pryskyřice je lepkavá, černá a když hoří, kouří a páchne; Takže zlé skutky ničemného očerňují jeho duši, drží se jeho soudruha a přítele, infikují srdce a šíří jako kouř a smrad špatnou pověst a škodlivý příklad. Církev svatá vytrvale varuje své děti před blízkým stykem s těmi, kteří nepatří k jejím členům, protože skutečně zná strašlivou moc pokušení k hříchu a skutečnost, že pouze v těsném spojení jejích členů s ní je možná jejich spása, ale bez tohoto spojení je nevyhnutelná smrt. Ortodoxní křesťané samozřejmě nejen mohou, ale musí žít v míru se všemi, pokud to na nich závisí, a zacházet s každým s mírností a láskou. Církev jim zakazuje komunikovat s lidmi jiného vyznání, pouze pokud jde o náboženské záležitosti. Tak kdysi koncily zakazovaly i pod hrozbou exkomunikace modlit se s Židy v synagogách nebo s kacíři na jejich setkáních, přijímat sváteční dary od jinověrců, účastnit se jakýchkoli jejich náboženských slavností atd. 193 Pravoslavným bylo také vždy zakázáno číst a uchovávat kacířské knihy, alespoň těm, kteří neměli dostatečné znalosti Božího slova a veškerého teologického učení. Tato pravidla neztratila svůj význam ani dnes. Nyní, ještě více než kdy jindy, je správná víra vystavena různým pokušením jak z nevěry, tak z otevřené nevěry, a proto každý, komu je drahé spasení, které jsme získali za cenu neocenitelné Krve Krista Spasitele, se musí co nejblíže držet Církve Kristovy a následovat její mateřské vedení 194 . Šesté přikázání církve Šesté přikázání nám přikazuje modlit se za všechny křesťany – živé i mrtvé, zvláště za ty, kterým byla svěřena duchovní a občanská autorita (viz 1. Tim 2:2-3); a také se modlit za obrácení heretiků a schizmatiků na pravoslavnou víru. 1. Modlíš se za krále, civilní úřady a armádu? Modlíte se za biskupy a církevní duchovní? Modlíte se za všechny pravoslavné křesťany? Předkládáte modlitbou církve také své modlitby Bohu za obrácení heretiků a schizmatiků? Nikdy nezapomínejte, že je přímou Boží vůlí, aby křesťané „prosili, modlili se, prosili a děkovali za všechny lidi, za krále a za všechny, kdo mají moc, abychom vedli tichý a klidný život ve vší zbožnosti a čistotě, protože to je dobré a milé Bohu, našemu Spasiteli“ (1 Tim 2,1-3). Vroucí modlitba mnoha křesťanských duší, jedněmi ústy a jedním srdcem prosící Pána, aby církevním a občanským autoritám jako nástrojům Boží prozřetelnosti nad lidskou společností udělil duchovní moudrost a sílu, zdraví a spásu, k nim přitáhne Boží požehnání, s jehož pomocí dokonají své velké a těžké vůdcovské dílo pro dobro lidu, který je jim svěřen. Modlitbou za heretiky a schizmatiky, kteří byli odříznuti od spásného Těla Kristovy Církve, svědčíte nejen o své lásce k bližním, ale také o své horlivosti pro slávu Boží, podle pokynů Pána, který nás naučil denně se modlit: „Posvěť se jméno tvé! 2. Modlíš se za všechny zemřelé, zvláště za příbuzné, přátele a duchovní pastýře? Pokud jde o vaši modlitbu za zemřelé, vězte, že tím svědčíte o naplnění přímého přikázání Slova Božího: „Modlete se jeden za druhého“ (Jakub 5:16); abyste jako člen Těla Boží církve, jejímž Hlavou je Kristus Spasitel, „mající živé i mrtvé“ (Ř 14,9), měl upřímnou lásku k ostatním údům podle slova Apoštola: údy se o sebe navzájem starají (1K 12,25). Modlitbou za mrtvé vyjadřujete a posilujete svou víru ve vzkříšení mrtvých a život v příštím století. To je doprovázeno velkými blahodárnými důsledky pro váš vlastní morální život. Za zesnulé, můj synu, modli se, jako by tvá duše byla v pekle, v plamenech a ty sám jsi byl mučen; pociťujte jejich muka ve svém srdci a vroucně se modlete za jejich spočinutí „na světlejším a zelenějším místě“, na místě chladu. Sedmé přikázání církve Toto přikázání předepisuje, že všichni obyvatelé diecéze musí zajisté dodržovat půsty a modlitby předepsané biskupy této diecéze pro případ všeobecné potřeby a katastrofy. Účastníte se upřímně modliteb církve ustanovené u příležitosti hladomoru, vysilujících a endemických nemocí, krvavých válek a jiných sociálních katastrof? Neztrácejte ze zřetele skutečnost, že společná jednomyslná modlitba církve má velkou sílu. Zde jsou příklady: a) jednou nepřátelé Kristova učení uvěznili apoštola Petra a chtěli ho zabít. Potom se celá komunita věřících za něj začala k Bohu pilně modlit. A tak byl od Boha poslán anděl Páně, aby osvobodil Petra a vrátil ho věřícím (Sk 12); b) obyvatelé města Ustyug se svými plačtivými modlitbami před ikonou Matky Boží zachránili před kamenným mrakem, který byl připraven rozpoutat se nad jejich městem za jejich hříchy; c) o starších z kláštera Panteleimon na Athosu píší: „Když vidí mrak připravený zničit dozrávající hrozny buď prudkým deštěm, nebo kroupami, všichni stojí v modlitbě za zvonění zvonu a jen natahují ruce k nebi, bouře přejde a vypukne ve víru někde na opuštěném místě.“ Stejně tak v každodenních záležitostech je modlitba stejně účinná jako ve věcech týkajících se spásy. Blahoslavený je tedy ten, kdo má pevnou víru a umí se vroucně modlit: na svých cestách je v bezpečí, modlitba ho ochrání, ochrání, utěší, utvrdí. Je jako skála, které žádné mořské bouře neublíží. Osmé přikázání církve Toto přikázání předepisuje, že nikdo nesmí krást nebo užívat církevní majetek pro své potřeby. Zhřešil jste proti osmému přikázání církve, které zakazuje zadržovat, skrývat nebo krást cokoli, co patří církvi? Pochopte, že pokud je krádež majetku, který patří nějaké osobě, tak velkým zločinem, že zbavuje Boží království, oč přísnější budou rouhači, kteří se odváží přivlastnit si věci zasvěcené Bohu nebo používané k uctívání, v gehenně? Církevní pravidla přísně odsuzují tento těžký hřích a vylučují z církevního společenství na patnáct let 195. Deváté přikázání církve Zakazuje sňatky ve dnech, kdy to církev nepovoluje, a také zakazuje pravoslavným křesťanům účast na nelegálních hrách a podívaných a přikazuje jim, aby se vyhýbali všem pohanským zvykům. 1. Navštívili jste neskromné ​​zábavní společnosti nebo divadelní představení, která probouzejí necudné myšlenky a pocity? Zvláště, nenavštívili jste v předvečer nedělí a svátků divadlo, cirkus, zahrady a další veřejná místa zábavy a zábavy, na kterých byste měli setrvat v modlitbách a skutcích lásky? Vězte, že velmi hříšně jednají ti křesťané, kteří v rozporu s moudrou péčí svaté Matky Církve, která je chrání před vším, co svádí a má tak katastrofální dopad na celý duchovní život člověka, navštěvují takové veřejné zábavy a představení, které v návštěvnících vyvolávají nečisté myšlenky a touhy. Divadlo ukolébá křesťanský život, ničí ho a dává životu křesťanů charakter pohanského života. „Všichni usnuli a usnuli“ (Matouš 25:5). Mimochodem, divadlo v lidech také produkuje tento katastrofální sen. Divadlo je školou tohoto světa a knížetem tohoto světa – ďáblem; a někdy se „promění v anděla světla“ (2. Kor. 11,14), aby příhodněji oklamal krátkozraké, někdy zahraje zdánlivě mravní hru, aby divadlo opakovali a vytrubovali, že je to velmi poučná věc. Běda té společnosti, která má mnoho divadel a která ráda chodí do divadel. Někdy je však divadlo pro ty, kdo milují zlo, tím menším zlem. Poslechněte si názor lidí, názor těch, kteří divadlo mnohokrát navštívili: neváhají říci, že divadlo vede ke zhýralosti. Pouze slepí, kterým „bůh tohoto věku oslepil mysl“ (2. Kor. 4:4), říkají, že divadlo je moralizování. Ne, křesťané musí jistě studovat Boží zákon, častěji číst evangelium, ponořit se do bohoslužeb, plnit přikázání a ustanovení církve, číst spisy svatých otců, duchovní časopisy, aby byli prodchnuti křesťanským duchem a žili jako křesťané. Zde jsou naše brýle 196. "Běda světu pokušením!" - říká Hospodin a hrozí svůdcům hrozným trestem (Mt 18,7). Církev svatá pečlivě chrání své děti před pokušením a zakazuje jim navštěvovat neskromné ​​hry a představení, a křesťané jako tvrdohlavé, nerozumné a neposlušné děti nechtějí slyšet matčin varovný hlas a spěchají tam, kde si poskvrňují srdce a získávají návyk na krutý život. Pamatujte na moudré pravidlo, že „co oči neviděly, mysl nepřichází na mysl a srdce netouží“. 2. Obecně, dopřával jste si nadměrné světské požitky? "Nemám co říct, můj synu, jestli dokážeš zůstat v mezích, ve kterých se chceš udržet. Ale udržíš se v nich?" Vzpomeňte si na lidové rčení: "Pozor na první sklenici." odkud se to vzalo? Ze zkušenosti - po vypití jedné sklenice je těžké odolat další a pak se rozlije. Taková je síla smyslných rozkoší nad našimi slabými srdci! Vířivka a kypící světská zábava je stejné povahy. Říkáte: "Koneckonců nemůžu jít ven." Nyní se vám to snadno říká, ale co to ukáže později? Představte si, že vidíte místnost, kde je skryté opojení, a dychtíte v ní zůstat a podívat se, co tam je. Řeknou vám: "Nechoďte, je tam oheň." A vy odpovíte: "Nechci se spálit." Ušetří vás syndrom vyhoření, protože říkáte, že vyhořet nechcete? Sekulární zábava je plýtvání. A než se naděješ, budeš mrtvý!" 197. Všeobecné napomenutí kajícníkovi po zpovědi, aby neporušoval sílu církevních přikázání Snaž se, můj synu, plnit všechna přikázání a pravidla naší moudré učitelky, Svaté Matky Církve. Pamatujte, že žádná světská pravidla, žádná světská kázeň nemůže nahradit církevní pravidla. Kdo si od malička zvyká podřizovat svá osobní přání požadavkům církevního řádu, předem se chrání před pokušením svévole a smyslnosti a dokáže se i v případě svých nejmravnějších selhání rychle napravit pomocí milostí nabitých prostředků, které církev uděluje a jejichž sílu zná ze zkušenosti 198 . Naopak ten, kdo se v mládí nenaučil ctít pravidla zbožnosti a chovat se k církvi jako ke své duchovní matce, nemá pevnou oporu, aby odolal různým pokušením ve světském životě, aniž by za sebou cítil mocnou duchovní sílu, která ho podporuje ve zkouškách a je vždy připravena pozvednout ho z pádu. Kéž vám Pán dá svou milostivou pomoc, abyste byli věrným a poslušným synem Matky Církve pro dobro vaší vlastní, dočasné a věčné spásy. Kéž vám pomůže poznat, že pouze pod jejím vedením můžete bezpečně překročit rozbouřené moře života a dosáhnout tichého a klidného útočiště - Království nebeského! Aplikace. Církevní praktické pokyny ohledně zpovědi 1. Zpověď kněží Pokud náhodou zpovídáte kněze, pak v modlitbě svolení, stejně jako v předběžném nabádání místo slova „dítě“ řekněte „bratře“ a místo požehnání rukou použijte vzájemné líbání rukou nebo pravou rukou znázorněte znamení kříže nad knězem, který je povolen (kněz, opat, archimandrita, pro kterého může použít zpovědník, který se obvykle nachází pod jeho rukama, biskup). provést propuštění doznání. Otázky ke zpovědi kněží Kromě obecných otázek je vhodné, aby zpovědník kněze měl na paměti následující program otázek, sestavený v souvislosti s presbyterální službou. Je samozřejmé, že každý křesťan a zvláště farář je povinen vyznat se ze svých hříchů; Pouze v případě jakýchkoli potíží nebo zapomnění při zpovědi by měly být navrženy určité otázky. 1. Máte vždy v myšlenkách přísahu, kterou jste složili před Bohem, když jste vstoupili do kněžství? Pamatujete si, že jste před Bohem přísahal, že svou kněžskou službu budete vykonávat v souladu s Božím slovem, s pravidly církve a s pokyny svých představených, a považujete za svůj první a hlavní úkol péči o spásu duší, které vám byly svěřeny? 2. Neodmítl jsi zpověď, přijímání nebo křest těm ve smrtelném nebezpečí ze strachu, že se vystavíš nebezpečí, nebo z nedbalosti? 3. Byl jste během epidemie vždy připraven jako správný pastýř položit život za své ovečky? 4. Nedovolili jste těm, kteří se ukázali být nevěřícími, tvrdohlavými a nekajícnými hříšníky, aby šli ke zpovědi a nedovolili jim přijmout svatá tajemství? 5. Neodhaloval ve svých kázáních něčí hříchy, aby v nich člověk poznal toho, o kom mluvil? 6. Chráníš duše svěřené do tvé péče před všemi herezemi a schizmaty a zjevnou chamtivostí a vydíráním jsi dal některému ze svých farníků důvod k odklonu do schizmatu nebo hereze? 7. Snažíte se napomínat ty, kdo se mýlí, a obrátit je na cestu pravdy? 8. Vedla vaše nedbalost k neznalosti víry a zatvrzelosti v hříchech ve vaší farnosti? 9. Nechali jste z nedbalosti své farníky bez poučení v chrámu o nedělích a svátcích? 10. Vy sám zastáváte učení víry a učíte je ostatní tak, jak to učí svatá pravoslavná církev, a nepřipouštíte si v něm svévolné výklady a učení, které nejsou podle smýšlení svatých otců? 11. Nehledáš v kázáních uspokojení marnosti a ne ku prospěchu bližního? 12. Čtete Písmo svaté, Svaté otce a jiné duchovní knihy? 13. Máte závislost na čtení knih, které živí pouze zvědavost a zejména kazí srdce, mysl a představivost? 14. Vykonáváte bohoslužby a svátosti vždy s horlivostí a úctou a pamatujete, že „proklet je každý, kdo nedbale koná Boží dílo“ (Jer 48,10), a zbytečně při jejich vykonávání nespěcháte, porušujíce úctu a slušnost? 15. Zavedli jste do bohoslužby nějaké svévolné změny? 16. Prováděl jste někdy v opilosti bohoslužby a jaké? 17. Nepřistupovali jste k božské liturgii bez náležité přípravy, málokdy jste si očistili svědomí zpovědí a nevzbudili jste v sobě upřímnou lítost, zvláště když jste se zlobili? 18. Snažíte se číst modlitby při bohoslužbách a bohoslužbách, zvláště při bohoslužbě, se vší pílí, pozorností a úctou? 19. Dodržujete vždy před sloužením liturgie modlitební pravidla předepsaná církví? 20. Provádíte zaklínací modlitby při křtu s veškerou náležitou pozorností; Neopouštíte je z nějakého důvodu? 21. Zemřel kvůli vaší nedbalosti nemocný, aniž by byl poučen svatými tajemstvími, nebo dítě bez křtu? 22. Nebyl jsi zatížen vyznáním kajícníků a nedal jsi jim to najevo slovem nebo zjevem? 23. Porušil jste nějak svou kněžskou přísahu? 24. Neutiskoval farníky při naplňování jejich potřeb tím, že od nich vymáhal úplatu, zejména za zpověď a přijímání svatých tajemství, a neodmítl bezplatně vyučovat svatá tajemství chudým, kteří neměli co dát, nebo neodmítl pohřbít nebohé zemřelé bez placení? 25. Nešířil přísně nevyzkoušené zázraky? 26. Nereptáte proti úřadům, které jsou nad vámi umístěny, a pomlouváte je, zvláště biskupa? Nešíříte špatné fámy a neodsuzujete jeho činy a příkazy a snažíte se mu nějak ublížit? 27. Z důvodu získání cti nebo ze strachu, vlastního zájmu a jiných nečistých pohnutek jste porušil své povinnosti? 28. Snažíte se uspořádat svůj život, svou rodinu a domácí záležitosti tak, aby sloužily jako dobrý příklad pro vaše farníky? 29. Neradi se ve svém životě řídíte módou a prázdnými světskými zvyky? 30. Máte vášeň pro hry, světská představení a hostiny? 31. Nešel jsi zbytečně do hostince? 32. Neinspirovali jste k tomu své farníky? křivá přísaha ve prospěch sebe i ostatních? 33. Zachoval jste při plnění zvláštních úkolů od svých nadřízených vždy píli, loajalitu a lásku k pravdě? 34. A snažili jste se ze všech sil objevit, zachovat a představit svým nadřízeným to, co je spravedlivé a co by se mělo znát, aby bylo chráněno společné a soukromé dobro? Neutráceli duchovní také církevní prostředky na své vlastní potřeby? 35. Vzali jste si z kostela vosk, olej nebo jinou posvátnou věc pro svou potřebu? 36. Dovolili jste si v chrámu používat špatná a urážlivá slova a obecně neuctivé zacházení se svatyní chrámu a oltářem? 37. Nevykonali jste svátosti, zvláště liturgii, poté, co jste se dopustili smrtelného hříchu, aniž byste z něj činili pokání? 38. Nesnížil Božské zbytečně? bohoslužby o nedělích a svátcích? 39. Sváděl jsi farníky na opilství, tanec a hry? Víte sám o nějakém hříchu proti svým kněžským povinnostem 199? Pro zkrácení času berou někteří kněží ke zpovědi více lidí najednou, zejména děti. To je v rozporu s čímkoli a může to být doprovázeno nejškodlivějšími důsledky pro ty, kteří se přiznávají. Neboť je možné, aby se i děti mohly knězi v přítomnosti jiných otevřeně zpovídat z čehokoli? Tento druh zpovědi může již od útlého věku vštípit člověku tajemství před knězem a povzbudit ho, aby zatajil takové hříchy, které by někdo jiný zpovídal v soukromí s naprostou otevřeností a upřímností. Nemluvě o tom, že při takové společné zpovědi nemůže kněz klást žádné zvláštní otázky, ani nabízet kajícníkům vhodné rady, pokyny a varování atd. Proto starodávné pravidlo správně poznamenává, že nejde o zvyk svaté katolické církve, ale o zvyk cizí a zkažený a kacířštější; a o kněžích, kteří se takto zpovídají, je přímo nařízeno: „Neměli by se odvažovat zpovídat všechny společně“ 200. Zpověď dětí je velmi důležitý posvátný akt. Celá další struktura náboženského a mravního života dětí, těchto budoucích občanů pozemské i nebeské vlasti, často závisí na tom či onom postoji ke zpovědi. S ohledem na to jsme sestavili jak samostatné otázky, tak pokyny vhodné pro zpovědi dětí. Zde nabízíme následující program pro zpovědi mládeže, odkazující ty, kteří si přejí, na námi speciálně sestavenou brožuru o zpovědi dětí 201. Otázky při zpovědi dětí 1. Modlíš se, můj synu, každý den k Bohu, zvláště ráno a večer, a také před zahájením jakéhokoli podnikání a před obědem a večeří? 2. Nenadáváš? Nevyslovujete jméno Boží – velký, svatý a strašný – nadarmo a nedbale v žertech? 3. Pokládáš, můj synu, za hřích žít nečinně, v neustálé nepřítomnosti? 4. Chodíte ochotně do kostela na bohoslužby a trávíte svátky, jak se patří? 5. Ctíš své rodiče a nijak je neurážíš a občas se jim nebráníš? 6. Učíš se, můj synu, pilně a vždy posloucháš své učitele a plníš všechny jejich příkazy? 7. Chováte se ke svým starším s náležitou úctou a chováte se k nim zdvořile, v souladu s jejich důstojností a postavením? 8. Jsi někdy zbytečně tvrdohlavý a nemáš zlozvyk stále stát za svým a neřídit se něčími příkazy? 9. Nezlobíš se nadarmo, nebo nadáváš a hádáš se s ostatními, nebo nepřivádíš ostatní ke vzájemné hádce? 10. Naučili jste se kouřit tabák, který je tak zdraví škodlivý? 11. Vypil jsi někdy, můj synu, sklenku vína, kterého by ses měl bát jako smrtelného jedu, jako je oheň? 12. Bili jste někdy bezdůvodně zvířata nebo je týrali? 13. Nejste zvyklí lhát a nesnažíte se při jakékoli příležitosti někoho oklamat? 14. Vzal jsi někdy, můj synu, něco bez svolení svých rodičů a vzal jsi někdy někomu něco bez dovolení? 15. Máte-li své vlastní peníze, neutrácíte je bez rozdílu za pamlsky nebo za jiné zbytečné a škodlivé věci? 16. Udělal jsi něco, co bys neudělal nebo bys styděl a bál se to udělat před svědky, zvláště před rodiči? 17. Pokud ano, co to je? 18. Chceš, můj synu, ještě něco říct, co tě tíží ve svědomí? Řekni mi, pamatuješ si nějaké další hříchy, na které jsem se nezeptal? Nyní děkujte Pánu, který vás učinil hodnými činit pokání, a pak se snažte žít lépe než dříve, neopakujte předchozí hříchy, snažte se nejen neurážet Boha tím, že byste hříchy porušovali Pánova přikázání, ale také potěšit Boha dobrými skutky, které můžete dělat. 3. O zpovědi němých a hluchoněmých Němí a hluchoněmí nemají fyzickou schopnost vyznat se ze svých hříchů živým slovem. Ale poněvadž Bůh od nás nežádá nemožné a zpověď je právě tak potřebná pro ty, kdo jsou zbaveni jazyka, jako pro kohokoli, pak, blahosklonně k jejich nedostatkům, stačí od nich vyžadovat, aby své hříchy vysvětlili nějakými znaky, když jen neumějí psát. Umějí-li psát, ať píší 202. Hluchým a němým lidem, kteří nedokážou vysvětlit druh svých hříchů ani neslyšet otázky svého zpovědníka, je třeba se pokusit zvítězit nad pokáním, které mohou vyjádřit něžným pohledem na ikonu nebo hlubokým povzdechem, a vzhledem k těmto znakům své touhy činit pokání to dovolit. Pokud je to možné, měli byste se v těchto případech také dříve prostřednictvím jejich příbuzných nebo těch, kteří s nimi žijí, zeptat na jejich výraz tváře, abyste přímo nasměrovali jejich pozornost při zpovědi na hříchy, které spáchali, a ptejte se stejnými znaky, které je vysvětlují 203. Pokud ale hluchoněmí umí číst, pak se jich zpovědník může písemně zeptat, jak se to dělá při zpovědi hluchoněmých, kteří dostali zvláštní výchovu 204 . 4. O zpovědi těch, jejichž řeči zpovědník nezná Těm, kdo mluví jazykem, který zpovědník nezná, pokud neumí rusky, může být dovoleno, pokud nějakými znameními prozradí svou lítost nad hříchy, které spáchali. Nejsou povinni se zpovídat přes tlumočníka, ale v případě pochybností o mravním stavu kajícníka a zvláště ve smrtelném nebezpečí je zpovědník musí zavázat, aby si ke zpovědi vzali tlumočníka. Tento překladatel je povinen zachovávat zpovědní tajemství stejně jako zpovědník sám, a proto by zpověď měla být uspořádána tak, aby totožnost zpovědníka byla před překladatelem skryta 205 . 5. Jaké požadavky týkající se zpovědi by měly být kladeny na osoby blízké smrtelnému nebezpečí? Pokud pacient při zpovědi ztratí vědomí, aniž by měl čas sdělit všechny své hříchy, pak by neměl odkládat řešení do rána v domnění, že se může uzdravit. Spása duše by neměla být ohrožena lidskými kalkulacemi. Umírající lidé, kteří ztratili smysl a nemohou se vyzpovídat, mohou zemřít, pokud sami nařídili zavolat zpovědníka nebo pokud je jejich mravní stav zpovědníkovi znám z opakovaných předchozích zpovědí. Stejně tak jsou osvobozeni od úplné zpovědi ti, kteří pro vážnost nemoci a utrpení nebo oslabení svých sil nemohou dokončit svou zpověď bez ohrožení života, nebo když hrozí nebezpečí, že nemocný zemře nebo ztratí vědomí, aniž by svou zpověď dokončil 206. Nelze ani vyžadovat úplné přiznání v předvečer bitvy od těch, kteří se této bitvy musí zúčastnit, při ztroskotání, při pádu budov – stačí, aby ti, kteří jsou v bezprostředním nebezpečí smrti, vyjádřili svou lítost nějakými vnějšími znameními, a ty může vyřešit kněz 207. V případech podobných posledně jmenovaným, tedy když je smrt blízko a nevyhnutelná (jako např. při ztroskotání lodi, ztroskotání vlaku na železnici atd.), pokud kněz nemá u sebe štólu, může přijmout zpověď od kajícníka, který stojí před smrtí, a vyřešit ji bez ní 208 . 6. Je nutné vyžadovat zpověď od dospělých Židů, pohanů a mohamedánů, když po přijetí křtu zahajují svaté přijímání? Dospělí z řad Židů, pohanů a mohamedánů mohou být připuštěni ke svatému přijímání bez vyznání hříchů, protože ve svátosti křtu jsou smyty všechny jejich hříchy – původní i svévolné 209. 7. O zpovědi nemocných s nakažlivými nemocemi a nemocných posedlých vzteklinou a jinými nebezpečnými nemocemi Kněz musí často zpovídat pacienty trpící nebezpečnými nakažlivými nemocemi, jako je např. cholera, mor, neštovice atd. Nemá-li kněz odvahu přistoupit k nemocnému tak, jak by měl, nebo mu to prostá, přirozená opatrnost nedovoluje, pak může nakažené vyzpovídat nikoli tak, že se k nim přiblíží, ale z dálky; pouze v tomto případě musí nejprve odstranit všechny přítomné z místnosti, ve které se pacient nachází, aby nikdo neslyšel z úst pacienta jediné slovo. Ale tento druh doznání je zvláště nutný a dokonce nevyhnutelný při zpovědi pacientů trpících vzteklinou a hydrofobií, protože ti, i když nabyli vědomí, nemohou sami zaručit, kdy se jim nový útok stane, a mohou být nebezpečné pro cizí lidi a zároveň pro kněze 210. 8. Otázky při zpovědi nebezpečně nemocných pacientů 1. Věříš v Pána Boha a Jeho svatou Církev? 2. Zhřešil jsi před Pánem a jsi si vědom své hříšnosti? 3. Nereptáte kvůli své nemoci proti Pánu? 4. Čiň pokání, můj synu, ze svých hříchů a 5. Dopustil ses zvlášť závažných hříchů proti lásce k Bohu a bližním? 6. Máte silný záměr a odhodlání se zlepšovat? 7. Věříš v Boží milosrdenství a doufáš v odpuštění hříchů? Na závěr musí kněz, stručně řečeno, vnutit zpovědníkovi potřebu nápravy. „Pamatuj, synu,“ může mu říci, „že jsi dal Pánu slib, že se napravíš, a pokusíš se ho splnit, jinak tě postihne hněv a soud Boží,“ a pak to vyřeš podle zvyku 211. 9. O zpovědi pacientů v bezvědomí Často se stává, že je kněz povolán ke zpovědi pacienta, který je v důsledku apoplexie nebo z jiného důvodu zcela v bezvědomí a někdy v posledních smrtelných bolestech, takže nejenže není schopen vyznat se ze svých hříchů, ale dokonce ani vyslechnout svolení od kněze. V tomto případě se musí pastor nejprve zeptat: existuje nějaká naděje na návrat pacientova vědomí, aby ho při první příležitosti vyzpovídal? Pokud se to ukáže jako nemožné, pak může kněz přečíst obvyklou modlitbu svolení nad umírajícím, ovšem za předpokladu, že ví, že umírající věřil v Pána Ježíše, byl synem pravoslavné církve a nebyl zahořklým a nekajícným hříšníkem, a pak ho vydat do vůle a soudu Božího. Rozumí se samo sebou, že kdyby se takto vyřešený po tomto probral, měl by k němu být zpovědník znovu pozván podle zvyku 212. 10. O zpovědi v přeplněných farách V přeplněných farnostech se kněz ne vždy dokáže včas vyrovnat s množstvím postících se lidí a není možné každého podrobně vyzpovídat. V tomto případě je nejlepší udělat následující: místo odkládání zpovědi, jak je zvykem, až na poslední den, může kněz začít zpovídat postící se několik dní před jejich přijímáním a vštípit jim všem, že křesťané, kteří se bojí zpovídat několik dní před přijímáním, prozrazují extrémní lenost a neochotu bojovat se svými hříšnými zvyky, když ani jeden nebo dva dny nemůže zůstat v Kristově pravém rozpoložení1 a skutečná křesťanská charakteristika13 služebníka. Kromě toho je známo, že pokud některý z kajícníků upadne v mezidobí mezi zpovědí a přijímáním do jakéhokoli hříchu, pak takovým lidem není zakázáno se znovu zpovídat před přijímáním svatých tajemství, alespoň v tomto hříchu. Ale i když se to dodrží, stále se často stává, že kněz musí zpovídat až 300 lidí, nebo i více, současně. V tomto případě nezbývá nic jiného, ​​než se omezit na krátké otázky a málo, ale důrazných pokynů. Nabízíme zde čtyři programy takových otázek. Ke každému se můžete vyzpovídat a doplnit, co v textu této brožury chybí (to platí jak pro otázky, tak pro pokyny). Krátké otázky při zpovědi, když se zpovídá mnoho lidí A. Otázky k Desateru přikázání 1. První přikázání: Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, nebudeš mít jiné bohy kromě mne. Přemýšlejte: neznáte žádné jiné bohy kromě Pravého Boha; ale opravdu nikoho a nic nemiluješ tak jako Boha, nikoho nectíš a neposloucháš víc než Boha, chováš se k Bohu s naprostou důvěrou, nikdy jsi nereptal proti Bohu atd.? 2. Druhé přikázání nepřikazuje uctívat modly. Neklaníš se modlám? Ale nesloužíte více mamonu než Bohu? Tvé břicho, tvá pýcha, tvá pýcha, chamtivost, obžerství, opilství, mocní tohoto světa až k zapomnění Boha atd.? 3. Třetí přikázání říká: Nevezmeš jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo, tedy nadarmo. Nepoužíváš tu a tam jméno Boží v žertovných rozhovorech a obecně bez jakékoliv úcty? Cožpak se nepodepisuješ znamením kříže, aniž bys přemýšlel o Pánu ukřižovaném za nás, jaksi a někdy žertem? Nemodlíš se k Bohu jen svými rty – chladně, nepřítomně, a ne srdcem a celou duší? 4. Čtvrté přikázání nám přikazuje ctít svátky. Jak je trávíte? Pokud nemáte ve zvyku pracovat o svátcích, je to dobrá věc. Ale o svátcích byste nejen neměli pracovat, ale měli byste je také trávit ve svatosti, v myšlence na Boha, v rozdávání almužen, při navštěvování nemocných a zmírňování jejich údělu atd. Pozorujete to, můj synu? 5. Páté přikázání: Cti svého otce a svou matku. Zde si vzpomeňte na celý svůj rodinný život: jak jste se choval ke svým rodičům, bratrům, dětem a služebníkům a jak se k nim choval? Poté přejděte ke společenskému a církevnímu životu: jak pravidelně sloužíte státnickým povinnostem, jak jste poslušný svým představeným, jak oddaný svým duchovním otcům, plníte své povinnosti ve vztahu ke svému kmotrovi a matce a kmotřencům? Toto přikázání je široké. Nejsi proti ní ničím vinen? 6. Šesté přikázání: Nezabiješ. "Není to moje vina proti ní," říkáš si. Ano, nesmíš nikoho zabít. Je ale skutečně možné zabít člověka pouze činem? Někdy je slovo pomluvy, odsouzení, nenávisti a pohrdání horší než nůž. Vrahem se můžete stát tímto způsobem: člověk je v nouzi, trpí, snaží se ze všech sil, a dokonce, když je nemocný, jde do práce. Mohl jsi mu pomoci, ale nemohl jsi, a on na ten stres zemřel. Kdo je jeho vrah? Podle zákona svědomí jste vinen jeho smrtí. Měl jsi mu pomoci, když ne sám, tak prostřednictvím lidí – a on by ještě žil. Pokud jste tedy neprojevili soucit s nešťastníkem, neutěšili smutné, nepomohli bližnímu, nevedli bloudícího na cestu pravdy a dobra, neodvrátili jste se od pokušení a možná jste sami zničili něčí duši hříchem pokušení, pak jste se bezpochyby k velkému neštěstí provinili také šestým Božím přikázáním, které zakazuje vraždu. Jakým způsobem jsi se proti ní provinil? 7. Sedmé přikázání obecně zakazuje veškerou tělesnou nečistotu. Patří sem také: různé hry a neskromné ​​vtipy, obscénní písně, škodlivé čtení, vášeň pro oblečení a divadelní představení atd. Řekněte mi s čistým svědomím, nejsem tím vinen? 8. Osmé přikázání: Nepokradeš. Vy nejste únosce. To je pravda. Ale jakýkoli podvod, padělání nebo zatajování je také krádež. víš to? Řeknu ještě: do kategorie zlodějů by měli patřit všichni, kdo se tak či onak živí na úkor druhých, žebráci živností, paraziti, lidé vydělávající všelijak snadno, nemilosrdní, lichváři, lakomci všeho druhu a typu, marnotratní hospodáři, kteří si takto ničí rodiny atd. Nejste ničím vinni? 9. A proti devátému přikázání a hlavně kdo z nás není nezodpovědný? Nevydávejte křivé svědectví proti svému bližnímu, praví Hospodin. A kdo z nás nikdy neřekl ani slovo navíc o jiném? A co dvojsmysl? Drby? Drby? Jakým způsobem, můj synu, jsi porušil toto přikázání? 10. A kdo z nás je čistý proti desátému přikázání? Kdo je osvobozen od závisti? Komu jsou cizí nečisté, sobecké a cizoložné touhy. Jakým způsobem jste se provinili proti tomuto přikázání? B. Otázky k osnově devíti přikázání evangelia Plníte přikázání evangelia? Záleží vám na tom, abyste se ozdobili ctnostmi evangelia? 1. Snažíte se pěstovat smysl pro pokoru, vědomí vlastní nehodnosti? 2. Truchlíš v slzách nad svými hříchy a slabostmi? 3. Vždy jste byl a snažíte se být v jednání se svými sousedy mírný? 4. Žízníte po svatosti a nejvyšší spravedlnosti? 5. Dáváte pozor na potřeby svých sousedů? Myslíte si, že jste povinni pomáhat potřebným, utěšovat smutné, navštěvovat nemocné, napomínat hloupé a být obecně ke všem milosrdní? 6. Snažíte se udržet čistotu srdce? Chováte ve svém srdci závist, nenávist a zlé touhy? 7. Záleží vám na pacifikaci válčících stran? 8. Jste připraveni snášet alespoň nepatrné smutky pro pravdu? 9. A miluješ Pána Ježíše natolik, že bys byl připraven jít pro Něj na smrt? B. Otázky týkající se osnovy devíti církevních přikázání 1. Modlíte se k Bohu ráno a večer s kajícností a něhou srdce, bez chladu, bez lhostejnosti, bez rozptylování, ale jako byste stáli tváří v tvář před Božím trůnem? Chodíte se o nedělích a svátcích modlit do chrámu Božího – místa zvláštní milostivé Boží přítomnosti? 2. Postíš se podle církevních pravidel? Spojujete tělesný půst s duchovním, tedy s krotením vášní, s abstinencí od zlozvyků? 3. Respektujete pastory Církve jako Kristovy služebníky? Žádáte je o radu ohledně směřování vašeho života na cestě spásy? 4. Jak často přijímáte svátosti pokání a přijímání? Přistupujete k těmto život zachraňujícím prostředkům správnou přípravou? Považujete za začátek nápravy života po těchto svátostech? 5. Četl jsi díla nepřátelská Božímu slovu a učení církve? Měl jste přátelské vztahy s heretiky v náboženských otázkách? 6. Modlíte se za cara, otce naší vlasti, za civilní úřady a armádu? Modlíš se za všechny pravoslavné křesťany, živé i mrtvé? 7. Účastníte se upřímně modliteb církve jmenované u příležitosti hladomoru, rozšířených nemocí, katastrofálních válek a jiných sociálních katastrof? 8. Zhřešil jsi myšlenkou, slovem nebo skutkem? proti osmému církevnímu přikázání, zakazující zadržet, zatajit nebo ukrást cokoli, co patří církvi? 9. Navštívili jste neskromné ​​zábavní společnosti, které probouzejí necudné myšlenky a pocity? Nebyl zvláště v těchto místech zábavy v předvečer nedělí a svátků, které by měly být posvěceny modlitbou a skutky lásky? D. Otázky týkající se plánu naší odpovědnosti vůči Bohu, bližním a nám samým 1. VE VZTAHU K BOHU. Považujete za svou svatou povinnost získat pravdivé a jasné znalosti o Bohu a dalších pravdách a předmětech svaté víry? Miluješ Boha celým svým srdcem a celou svou duší, víc než cokoli jiného? Neporušovali jste často svou lásku a úctu k Bohu myšlenkami na nevěru a nedostatek víry, chladem nebo roztržitostí při bohoslužbě, v kostele nebo doma, když stojíte v modlitbě, vynecháváte každodenní modlitby, ranní i večerní, a dokonce je úplně zanedbáváte? Rozhněval jsi Boha tím, že jsi nevěnoval pozornost lekcím, které nám dává život, cesty Boží Prozřetelnosti? Nerozčiloval jsi Pána zbabělým reptáním na údajně nespravedlivý osud Jeho Prozřetelnosti nebo nevděkem za požehnání nebo zesměšňováním předmětů svaté víry, svatých Božích, posvátných obřadů a církevních nařízení? 2. VE VZTAHU K VAŠEMU OKOLÍ. Milujete své bližní podle Kristova přikázání jako sebe? Respektujete v nich důstojnost lidí, kteří jsou vám ve všem podobní, kteří mají stejné mravní pravomoci a práva na stejné království v posmrtném životě? Vážíte si na nich vysokého titulu křesťanů, zpečetěného darem Ducha svatého, vykoupeného Kristovou Krví, určenou k dědictví věčné blaženosti? Nedíval jste se na své bližní jako na nástroj k ukojení nečistých vášní, jako na prostředek k dosažení hanebných cílů? Neurazili jste je neopodstatněným podezíráním nebo nedůvěrou, pohrdáním, pomluvou, nenávistí, odsuzováním, záští, pomstychtivostí, pochlebováním v jejich smutku a smutku? Přivlastnil si si, můj synu, cizí majetek loupeží nebo podvodem, chamtivostí nebo jiným způsobem? Poškodili jste majetek, čest, dobré jméno a dokonce i zdraví svých sousedů? 3. VE VZTAHU K SEBE. Vážíte si své lidské a křesťanské důstojnosti? Udržujete svou duši a tělo čisté? Zdržujete se všeho, co je v rozporu se střízlivostí a cudností? Vyhýbáte se hříchům nestřídmosti, přemíry jídla a pití, které tak rozněcují nečisté vášně v duši a neuspořádané pohyby v těle? Jsi věrný svým slibům Bohu? Neříkal jsi svým jazykem falešná, ošklivá a svůdná slova? Použil jsi, můj synu, oči, ruce, nohy a celé tělo k tomu, abys ubližoval sobě i druhým? Choval jste se důstojně v hodnosti, do které jste byli přiděleni Prozřetelností? Užili jste své bohatství, čest a další dary a výhody s prospěchem a hodným Boží slávy? V jakém stavu se nacházíte ve vztahu ke svému spasení, tj. byl ve vás položen počátek spásy prostřednictvím pravého, dokonalého a nekajícího pokání, i když ve svém životě narazíte na klopýtnutí a dokonce pády? Žiješ křesťanským životem naplněným milostí nebo jsi ve stavu hříchu, necitlivosti, nekajícnosti a duchovní mrtvosti, ačkoli se často zpovídáš? Upřímně toužíš po spáse své duše, t. j. uvědomuješ si závažnost hříchu, který uráží Boží velikost, hněvá lásku a milosrdenství Nebeského Otce, šlape po Duchu svatém? Krev Syna Božího, je milost Ducha Svatého zneuctěna? Cítíš všechno nebezpečí hříšného života, který nás připravuje o slávu Božích dětí, vyhání nás z jasného Božího království, činí naši duši předmětem znechucení Ducha svatého? Andělé, hřiště pro zlé a nečisté duchy a mění nás z božské bytosti v nesmyslná zvířata? Chvěje se tvé srdce při pouhé myšlence na ztrátu věčného života, na zbavení Božího království na celou věčnost? Chvěje se celá vaše bytost při pomyšlení na nekonečnou věčnost trápení čekajících na hříšníka po smrti? 214 1. Jsou předepsána různá pokání, podle stupně hříchů, věku, postavení, jakož i podle stupně pokání kajícníka. 2. Když se kajícníkovi přiděluje pokání, které spočívá v vykonání nějakých dobrých skutků, je třeba zvolit ctnosti, které jsou v protikladu k vyznávanému hříchu. Milovníkovi peněz by tedy mělo být předepsáno rozdělování almužen, smilníkovi - půst, slabým ve víře a naději - modlitba atd. Ale zároveň je třeba hledět i na to, zda je možné, aby kajícník splnil pokání, které mu bylo uloženo, aby mu nepřidělil nemožné, například nepřidělil almužnu žebrákovi; zaneprázdněný člověk, zatížený mnoha povinnostmi – časté chození do kostela a dlouhé modlitby atp. 3. Poněvadž pokání není zadostiučiněním Boha za hříchy, nelze je vůbec ukládat kajícníkovi, který upřímně a se slzami lituje svých hříchů a slibuje, že se jich bude i nadále ze všech sil zdržovat. 4. Za zjevné nebo závažnější hříchy se ukládá pokání, spočívající v exkomunikaci z přijímání svatých tajemství. Takové pokání, podle pokynů pravidel svatých otců, je určeno: - pro odpadlíky od víry, soudě podle okolností, které je k tomu přiměly, a podle rozsahu pokání - od 4 let 215 až do smrti 216. Kdo se dobrovolně zříká a konvertuje, přijímá svaté přijímání až po smrti 217. Kdo se zřekl pro pronásledování a muka – 4 roky. Ti, kteří předstírají, že se neprojevují jako křesťané, ale nepřinášeli oběti modlám, podléhají exkomunikaci na šest měsíců 218. - heretici a schizmatici - dokud se nevzdají svých chyb, – incestní po dobu 12 let, – cizoložníci – od 7 do 15 let, – vrazi – od 5 do 20 let, – homosexuálové – od 7 do 15 let, – pro pastevce – od 7 do 15 let a do konce života, – pro osoby porušující přísahu – od 6 do 10 let, – hrobaři (vykrádači hrobů) – na 10 let atp. Označení doby, po kterou by měli být exkomunikováni ti, kdo činí pokání z těchto a podobných hříchů, nemá závazný význam a kněží by jej měli přijímat jako vodítko pro určení závažnosti toho či onoho hříchu, aby si v tomto a pouze v tomto ohledu dosud pravidla uvedená v breviáři (vyňatá z pravidel Svatých koncilů a církevních otců) zachovala svou platnost. O tom bude dále pojednáno níže (viz § 18). 5. Může-li kněz uložit kajícníkovi pokání spočívající v vyloučení ze svatých tajemství, může to být zaprvé, když „kajícník má osobu, která je připravena na jakékoli pokání, aby ho toto pokání neuvrhlo do zoufalství, lenosti a nedbalosti, ale ještě více vedlo k vědomí duchovní tíhy a povzbudilo ho k úplnému Božímu hněvu; ale za druhé, ani v těchto případech by kněz neměl ukládat takové pokání sám od sebe, ale pokaždé si vyžádat povolení svého biskupa a vysvětlit mu okolnosti kajícníka, aniž by uvedl jeho jméno. 6. Exkomunikace ze svatých tajemství na dlouhou dobu není vůbec povolena. 7. Pro ty, kdo vykonali pokání, je v Trebniku zvláštní modlitba na konci zpovědního obřadu; mělo by se číst výše, co je dovoleno, ne veřejně a ne na liturgii. 8. Povolit může pouze kněz, který uložil pokání; jiný kněz nemůže dovolit, co mu není zakázáno, kromě případů, kdy člověk na základě zákazu zemře. To by měl dovolit každý kněz, který se účastní jeho smrti. 9. Obrátí-li se zakázaná osoba v krajní nouzi na jiného zpovědníka, pak s ním ten druhý musí jednat ještě přísněji. 10. Jiný zpovědník může změnit pokání uložené prvním jen tehdy, když první nezachoval náležitou míru a spravedlnost a jestliže nějaký důvod znovu přidaný znemožňuje splnit předchozí pokání. Může se však změnit pouze: a) při zpovědi, neboť zpověď je svátostí, v níž je dáno právo vázat a rozhodovat, a b) po vyslechnutí těch hříchů, za které bylo uloženo pokání, neboť soudce nemůže soudit, aniž by znal případ. 11. Pokání však nemůže změnit kněz, pokud je uloženo biskupem. 12. V témže případě, aby zakázané nepřešlo do posmrtného života bez dovolení, měla by se nad ním při pohřbu číst modlitba svolení. 13. Všichni lidé světského postavení, kteří jsou odsouzeni k církevnímu pokání, podstupují toto pokání v místě svého bydliště pod dohledem svých duchovních otců, vyjma těch, jejichž pokání na místě bylo neúspěšné a kteří jsou proto vězněni v klášterech 219. 14. Při udělování pokání se na kajícníka často ukládá větší či menší poklona. Aby úklony v tomto případě nebyly jen mechanickým pohybem těla, ale byly oživovány myšlenkou a cítěním, je třeba použít následující metodu: můžete například říci kajícníkovi, který zná 50. žalm, aby si tento žalm přečetl v tu a takovou dobu a tolikrát, umístěním úklony na každý verš žalmu (je jich 21, budou-li tedy ve všech slokách dva; smyčce budou dva; za verš, pak 42 smyčců). Pro někoho, kdo nezná 50. žalm, můžete přiřadit jinou modlitbu, kterou zná, rozdělit ji na části a předepsat úklony. Tomu, kdo nezná jedinou modlitbu, můžete ukázat na Ježíšovu modlitbu, kterou, i kdyby neznal, ho můžete okamžitě naučit, přimět ho, aby si ji doma četl takto: Pane Ježíši Kriste (luka), Synu Boží (luka), smiluj se nade mnou, hříšníkem (luka) 220. 15. Lidem, kteří se obrátili ze schizmatu, by se nemělo odepírat pokání, i když takový kajícník neměl na svědomí těžké smrtelné hříchy, protože ve schizmatu si zvykli na myšlenku, že pokání při zpovědi je nezbytnou podmínkou a příslušenstvím, v důsledku čehož, když odmítneme pokání takovým lidem, můžeme jim dát pravoslavný důvod k tomu, aby zacházeli s církví. lékaři“ 221. 16. Pokud jde o čas přidělování pokání při zpovědi, ten je se vší přesností určen v pořadí pokání v misálu, z něhož vidíme, že kněz se musí nejprve zeptat kajícníka na jeho hříchy, pak mu dát rozhřešení, dát mu náležité napomenutí a teprve potom mu podle potřeby udělit určité pokání. Avšak v případech, kdy musí být kajícníkovi uděleno svolení pod podmínkou přijetí toho či onoho pokání za jakékoli zvláštní hříchy, může kněz podle vlastního uvážení 222 udělit pokání před povolením, aby tím povýšil a umocnil význam pokání pro kajícníka a připravil jej k ochotnějšímu přijetí a naplnění. 17. K tomu všemu musí každý kněz bez pochyby vědět, že všichni tito takzvaní kajícní hříšníci, jakož i jiní obecně zakázaní hříšníci, podle stanov naší církve, mohou a mají být osvobozeni od svého pokání jiným způsobem, než tím, že nad každým z nich přečte zvláštní modlitbu svolení, která je uvedena v našich misálech pod názvem „modlitba za ty, kteří mají dovoleno ze zákazu“. Je samozřejmé, že tato modlitba musí být přečtena tomu, komu je to dovoleno, když na konci svého pokání vyznává své hříchy knězi a připravuje se na přijímání, t.j. nebo bezprostředně po běžné modlitbě dovolení, nebo před přijímáním atd. A tuto modlitbu musí kněží číst nejen nad těmi, kteří dokončují období svého pokání, ale také nad těmi, kteří by se potřebovali vyzpovídat a přijmout konec 23 období smrti v nebezpečí pokání23 povinnost splnit své pokání až do konce v případě uzdravení atd. 224 18. Nezbytné komentáře k tzv. pravidlům a kánonům Svatých otců, umístěným v našich misálech, ohledně různých druhů a typů hříchů a trestů za ně pro ty, kdo činí pokání. Naše misály obvykle obsahují sbírku různých pravidel a nařízení pod názvem: „Nomokánon, tedy zákonodárce, který má pravidla pro zkrácení svatých apoštolů, velkých Basilejů a svatých koncilů“ (nebo jako v malých breviářích: „výraz nejnutnějších pravidel z Nomokánon“). Tato sbírka mimochodem obsahuje různá pravidla a pokyny o zpovědi a pokání, které musí kněží přidělit kajícníkům. Ale bez ohledu na to, jak důležitá jsou tato pravidla ve svém historickém významu, v současné době nemohou mít stálý praktický význam, a i když nyní mohou být vhodná v jakémkoli ohledu pro kněze, pak, jak bylo řečeno výše, možná pro určení důležitosti toho či onoho hříchu podle názoru církve (v závislosti na důležitosti toho či onoho pokání přiděleného za známé hříchy), ale vůbec ne jako neměnné vodítko, „které bychom měli držet duchovní nařízení jako „Slepé“ kněží. lidí“ (§14). Neboť naše církev se na ně nikdy nedívala „jako by to byla nepohodlně proměnlivá dogmata 225“ a v naší ruské církvi jsou pochybnosti, s nimiž v minulosti mnozí zacházeli s některými články Nomocanonu (s velkým breviářem), nyní vyřešeny legislativním nařízením Svatého synodu v tom smyslu, že články nemají kanonický základ, a proto mohou zůstat bez účinku 226. V důsledku toho musí mít každý kněz ohledně těchto pravidel stále na paměti následující dekret „Duchovních předpisů“: kánony o pokání jsou ponechány na uvážení duchovního otce. Na jejich základě se musí podívat na to, kdo a co je kajícník, a může zvýšit a snížit dobu a množství pokání a nahradit jedno pokání druhým. Ve skutečnosti je to právě to, co ve starověkém zvyku bylo pokáním, podle kterého je člověk na dlouhou dobu zbaven přijímání svatých tajemství, v současné době by měl být ponechán a nepoužit“ 227. 12. Modlitba „za ty, kdo jsou v zákazech a zavazují se přísahou“ Kromě pokání, které kajícníkům ukládají kněží, se stává, že si věřící někdy ukládají určitý druh pokání nebo zákazu, jako když nemocný, zbavený nějaké nemoci, složí slib, že půjde na určité poutní místo, nebo když někdo navrhne nejíst určité jídlo nebo nepít víno, dokud se neuzavře smíření se svým nepřítelem atd. Přitom oni přijmou, aby se často stalo, že se stanou více věrní, než ostatní. že jistě splní to či ono a předstoupí tak před Boha a své svědomí nejen dobrovolně zakázat, ale i zavázat přísahou. Je známo, jak těžké to někdy je v duších těch, kteří po složení jednoho nebo druhého slibu jej nemohou splnit. V důsledku toho se často stává, že někdo, když se knězi přiznal, že svůj slib nesplnil, nechce se spokojit s jedním obyčejným svolením od něj ve zpovědi, ale požaduje od kněze ještě pilnější modlitby za sebe, vedení a požehnání. Potom musí kněz věc co nejpečlivěji prozkoumat – a pokud se ukáže, že kajícník opravdu není schopen splnit slib, který na sebe vzal, pak mu kněz, aby uklidnil své svědomí, po obvyklém svolení ke zpovědi, může také číst nad ním takzvanou modlitbu v našich breviářích „za ty, kdo jsou v zákazech a zavazují se těžkou přísahou“ – a pak ho nahradit, aby ho v budoucnu nesplnili, nebo ho neučinili nesplnitelným přísahy. dal těžký slib jinému, lehčímu, že ho nechá jít v pokoji, podle zvyku 228. Kněz může číst stejnou modlitbu podle pokynů Nové desky nad těmi, „kteří jsou například ve velkém hněvu za to, že vykonali něco dobrého nepříteli, prozradili se démonům, nebo když svému synovi odpustili nějaké urážky, přejí si pro sebe absurdní, různé a nesmyslné události obecně pro ty, kteří pro to všechno činí absurdní, nesmyslné“ 29 které brání jejich činnosti a pobouří jejich svědomí. K tomu by měla patřit i takzvaná modlitba v breviářích „za ty, kdo směle přísahají“, kterou může kněz na žádost kajícníků číst zejména těm z nich, kteří přiznávají, že jsou nakaženi vášní pronášet různé kletby a kletby, a požádá kněze, aby se modlil k Pánu, aby je vysvobodil z této nebezpečné a škodlivé nemoci 230. Můj život v Kristu. T. II. Ed. 4. S. 180. V dalších otázkách je třeba vzít v úvahu povolání kajícníka, jeho vzdělání, sociální a rodinný stav a také to, zda je v pokání, pokud je z jiné farnosti. K tomu se ho musíte nejprve na to zeptat, pokud není zpovědníkovi znám. Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovor 22. Svatý Jan Zlatoústý. Promluva 18 o Janově evangeliu. Viz část 1. Podmínky skutečného pokání a potřeba upřímného pokání. str. 70 – 74. Svatý Theophan Samotář. Svatý Theophan Samotář. Nástin křesťanského mravního učení. str. 331. Dopisy duchovního otce duchovním dětem. Petrohrad 1861. 2. díl. Podle listů svatého Teofana Samotáře. Svatý Tichon ze Zadonska. Podle učení Abba Dorothea Viz svatý Cyril Jeruzalémský. Katechetická nauka. Lekce 4, odstavec 43 Svatý Irenej z Lyonu. Proti herezím. Kniha 3.Ch. 4. Svatý Jan Zlatoústý. Komentář k 1. Korinťanům Podle dopisů optinského staršího Ambrože. Oduševnělé čtení." 1896. č. 8. S. 623. Oduševnělé čtení. 1896. listopadu. str. 507. Z učení o osmi myšlenkách sv. Nily. Z dopisů optinského staršího Ambrože. Oduševnělé čtení." 1896. č. 8. S. 623. Dodatek k dílům svatých otců 3. část Ctihodný Nil Skete Patericon Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu. Díla svatého Basila Velikého v ruském překladu. Díl 1. S. 390. Podle „Pokynů pro starší“ opata z Valaam Nazarius. Ava Evgeniy. Skete paterikon Reverend Neil. Philokalia. T. II. Str. 425. Z učení o osmi myšlenkách svaté Nily. Z učení o osmi myšlenkách svatého Nilu. Philokalia. T. II. C. 285 Svatý Basil Veliký. Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu. Můj život v Kristu. T.I. Svatý Bazil Veliký. Pár slov o půstu. Viz kázání sv. Ignáce (Brianchaninova), kavkazského biskupa, a také „Denní učení Božího slova“ od kněze Grigorije Djačenka. 1897. Díla sv. Atanáše Velikého Sv. Dimitrij Rostovský. Duchovní léčení pro zmatení myšlenek. Dopisy Optiny staršího Ambrože. Oduševnělé čtení. 1896. července. str. 448. Žebřík. Slova 28, 42, 25. Výtvory svatých otců. T. IX. str. 425, 426. Nedělní čtení.“ 1888. str. 28, 29. Promluva 34 o evangelistovi Janovi. S. 399. Svatý Filaret, metropolita moskevský. Viz Život spravedlivé Juliany. Svatý Filaret, metropolita moskevský. Svatý Řehoř Teolog. T. II. str. 152. Rozhovory k antiochijskému lidu. Díl 3. S. 245. Rozhovor 2 o druhém listu Timoteovi. Promluva 7 o evangelistovi Matoušovi. Kronika svatého Demetria z Rostova Výtvory svatého Bazila Velikého. T.V.S. 228, Z dopisů svatému Theofanovi Samotáři. Oduševnělé čtení. 1896. č. 8. P. 642. Z dopisů svatému Theofanovi Samotáři. Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu. Můj život v Kristu. Poučení a příklady křesťanské naděje. Ed. 3. S. 572. Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu. Můj život v Kristu. T. I Z dopisů optinského staršího Ambrože Z učení o osmi myšlenkách svatého Neila. Duchovní léčení. Oduševnělé čtení. 1896. listopadu. str. 503, 507 Works of Saint Tikhon of Zadonsk. T. IV. str. 70. Viz Eseje o morálním křesťanském učení Favorova. Ed. 6. S. 130. Viz Příběhy z historie křesťanské církve od Bakhmetyeva. Svatý Demetrius z Rostova. Duchovní abeceda. Výtvory svatého Bazila Velikého. T. IV. str. 188, 190 Dopisy svatému Theofanovi samotáři. Oduševnělé čtení. 1896. č. 9. s. 104–105. Sto velmi duší zachraňujících kapitol Theodora, biskupa z Edessy. křesťanské čtení. Část 17.S. 136. Legenda o asketismu svatých otců. str. 293, 6. Rozhovor 15. S. 25. S. 163. Rozhovor o evangelistovi Matoušovi. str. 25. T. III. str. 188 a násl. Slova a řeči. T. Slova a řeči. IV. s. 342–343. Viz Filokalia. T. II. S. 449. Viz Žebřík. „Historické učení o církevních otcích“ od arcibiskupa Philareta z Černigova a Nizhynu. T. III. Petrohrad 1882. s. 125–126. Promluva 6 o evangelistovi Matoušovi. Z dopisů svatému Theofanovi Samotáři. Oduševnělé čtení. 1895. T. I. P. 416. Modlitba 7 za budoucí spánek. Od dopisů sv. Feofanovi Samotáři Z dopisů svatému Theofanovi Samotáři. Oduševnělé čtení. 1894. T. II. Útěcha pro ty, kdo truchlí, čerpaná z Písma svatého. M. 1855. kněz Grigorij Djačenko. Lessons and examples of the Christian faith. Katechetická učení přednesená v kyjevské katedrále sv. Sofie v roce 1854. Svatý Makarius Egyptský. Rozhovor 15. Ch. 45 Z dopisů svatému Theofanovi Samotáři. Oduševnělé čtení. 1894. T. I. Ctihodný Izák Syřan. Duchovní poklad shromážděný ze světa. Více informací o tom najdete v knize kněze Grigorije Djačenka. Poučení a příklady křesťanské lásky. Ed. 3. S. 725. Kompletní díla. T. I. P. 203 Svatý Řehoř z Nyssy. Slovo o blaženosti. křesťanské čtení. 1842. května. str. 164, 165, 169, 170, 177, 178. Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu. Kompletní soubor prací. T.I.S. 218 – 224. Svatý Petr (Hrob). Pravoslavné vyznání. Část 1. Otázka 87 – 95. křesťanské čtení. 1835. Část 3. P. 8. Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu. Můj život v Kristu. 1894. T. I. Z dopisů svatému Theofanovi Samotáři. Oduševnělé čtení. 1895. T. I. Z dopisů svatému Theofanovi Samotáři. Oduševnělé čtení. 1896. č. 5. S. 96, 97. Promluva 57 o evangelistovi Matoušovi. 65 apoštolský kánon; 37, 38, 39 pravidlo koncilu v Laodicei atd. Více o tom naleznete v knize Archpriest. Favorov "Eseje o morálním ortodoxním křesťanském učení." Svatý Řehoř z Nyssy. Pravidlo 8. Podle knihy svatého spravedlivého Jana z Kronštadtu „Můj život v Kristu“. T. II. Z dopisů svatému Theofanovi Samotáři. Oduševnělé čtení. 1896. č. 12. S. 702. Viz Vladimír Diecézní věstník pro rok 1872 a Minský diecézní věstník, č. 24 pro rok 1873. Viz kniha. Platón, biskup z Kostromy, „Připomeňte knězi povinnosti při vykonávání svátosti pokání“. Breviář Petra Mohyly. O pokání s. 345–346. Breviář Petra Mohyly. O pokání s. 345–346. Otázky ke zpovědi dětí. Moskva. 1987. Platón, biskup z Kostromy. "Připomenutí knězi povinností při vykonávání svátosti pokání." 1859. s. 12–13. arcikněz Ev. „Dopisy o pastorační teologii“ . Část II. str. 79. Platón, biskup z Kostromy. "Připomenutí knězi povinností při vykonávání svátosti pokání." 1859. S. 13. biskup Platón. Připomínka knězi jeho povinností. S. 13 – 14. A: „Průvodce pro venkovské pastýře.“ 1860. T. II. s. 180 – 184. Platón, biskup z Kostromy. "Připomenutí knězi povinností při vykonávání svátosti pokání." S. 15. Breviář Petra Mogilského. Ustavení svátosti svatého pokání před bohoslužbou. Breviář Petra Mohyly. Návod k působení svatých svátostí. Manuál pro venkovské pastýře 1867. T. S. 424 – 428. Podívejte se na to v knize. Kněz A.F. Choynacki „Praktické vedení pro duchovenstvo při vykonávání svatých svátostí“. 1863. S. 154. Podívejte se na to v knize. Kněz A.F. Choynacki „Praktické vedení pro duchovenstvo při vykonávání svatých svátostí“. 1863. Zde se podělíme o jednu z našich zkušeností. Jednou jsem byl pozván k jednomu nemocnému muži - synovi generála - ke zpovědi, ale nejevil žádné známky vědomí: trpěl nebezpečnou formou epilepsie. Chystal jsem se zarmouceně odejít, ale najednou jsem si vzpomněl, že jsem někde četl o způsobu, jak zjistit, zda je pacient při vědomí. Vrátil jsem se k němu a řekl, že pokud se chce přiznat a rozumí tomu, kdo na něj mluví, ať dvakrát pohne víčky. K mé radosti to okamžitě udělal. Když jsem se ujistil, že mi pacient rozumí a může pohybem víček vyznat své hříchy, začal jsem se zpovědí, kterou jsem s Boží pomocí úspěšně dokončil. Položil jsem pacientovi otázky a požádal jsem ho, aby udělal pohyb očními víčky, pokud připustí hřích, na který jsem se ptal. Okamžitě splnil můj požadavek. Pokud se neuznal vinným z tohoto hříchu, pak jsem během staletí nezaznamenal žádný pohyb. Když se tento muž o dva dny později zcela uzdravil, považoval za svou povinnost přijít do mého bytu a vyjádřit nejvroucnější vděčnost za to, že skrze mne přijal svatou a spásnou svátost. Byl zoufalý, protože nemohl mluvit, když jsem se ho zeptal, ačkoli si byl dokonale vědom všeho, a byl nesmírně šťastný, když jsem s ním našel prostředek duchovní komunikace. Pozoruhodný jev: zemřel na stejnou nemoc o rok později přesně v den a hodinu, kdy mi byl přiznán. O funkcích farních starších. S. 192, § 100. Viz: Kněz. Grigorij Djačenko. Každodenní učení ve Slově Božím. T. III. 1897. Pravidlo svatého Petra Alexandrijského 2. Svatý Bazil Veliký 83, Řehoř Nysský 2 Svatý Petr Alexandrijský pravidlo 2 a 5. Viz Kněz. O. N. Silčenko. Praktický návod pro zasílání žádostí farnosti. Průvodce pro venkovské pastory. 1860. T. I. Viz. Průvodce pro venkovské pastory. 1860. T. I. Porovnat Nový tablet. Část IV. Ch. XIII, § 4–6. Nový tablet. Část IV. Ch. XXXV. Viz kněz. Chojnacki. Praktické pokyny pro duchovní při vykonávání svatých svátostí. 1883. s. 151–152. Nomokánon s velkým breviářem A. Pavlova. Oděsa. 1872. S. 32. Srov. přímo tam. s. 186–204. Dodatek k „Duchovním předpisům“. § 14. Kněz. Chojnacki. Praktické vedení pro duchovní při vykonávání svatých svátostí. 1883 s. 150–151. Nový tablet. Část IV. Ch. XXXIII. Více o tom najdete v knize. kněz A. F. Chojnatskij. Praktické vedení pro duchovní při vykonávání svatých svátostí. 1883 Mohlo by vás zajímat: