Безмолвие

Silence. L'insouciance, le silence, le retrait du monde conduisent l'âme à la connaissance des créatures de Dieu (fol. 3, p. 17). – Le silence et la solitude aident à observer le jeûne (page 8, p. 44). – Une personne vivant dans le silence ne devrait pas donner des choses sous prétexte d’aumône, et pourquoi ? (fn. 13, p. 53-54). – Une vraie personne silencieuse n'est pas obligée de servir la vérité d'actes évidents (f. 13, pp. 54-55) et de faire l'aumône, et encore plus de prendre soin d'acquérir des choses pour l'aumône (f. 14, pp. 55-56). – Un moine silencieux, en plus de prendre soin de Dieu, peut-il avoir une autre préoccupation dans son cœur ? (note de bas de page 14, p. 56-57). – Quelle aide les frères silencieux peuvent-ils apporter ? (note de bas de page 14, p. 57-58). Comment une personne silencieuse peut-elle se libérer de l’embarras et des soucis ? (note de bas de page 14, p. 58). - La vie du révérend Arsenia est un exemple pour les silencieux (page 14, page 59). – Le silence contribue à la purification de l’âme (page 21, pp. 91-92). – Le silence mortifie les sentiments extérieurs et ressuscite les mouvements intérieurs (page 21, p. 94). – Quelles pensées et réflexions un ascète qui reste dans le silence doit-il avoir ? (fn. 21, p. 97-98). – Une personne silencieuse ne doit pas se décourager si au début de son silence elle ne ressent pas la puissance de ces réflexions (f. 21, p. 103). -Quel est le but principal du silence ? (fn. 21, p. 103-104). – Si une personne ne méprise pas l’honneur, le déshonneur et les autres chagrins, alors elle ne pourra pas rester dans la bonne intention du silence (f. 23, pp. 111-112). – Pourquoi une personne silencieuse devrait-elle éviter de traiter avec les autres ? (note de bas de page 23, p. 112). – Exemples de silence élevé (page 23, pp. 112-11З). – Le silence n'est pas une invention humaine, mais un enseignement céleste (fol. 23, p. 114). – Antoine le Grand et Arsène le Grand ont commencé le silence selon la révélation de Dieu (fn. 23, p. 114). – L'acte d'un saint, comme exemple instructif pour les silencieux (page 23, p. 115). – Comment s’accomplit en silence le commandement de l’amour du prochain ? (fn. 23, p. 115). – Quel mal souffre celui qui a longtemps gardé le silence lorsqu’il s’approche du monde ? (fn. 24, p. 116-117). – Dans quel cas et avec quelle intention une personne silencieuse doit-elle se lancer dans l’artisanat ? (fn. 30, p. 138 ; fn. 40, p. 169 ; fn. 56, p. 289). – Un ermite silencieux doit se fortifier par la foi et s’abandonner à la volonté de Dieu contre toute peur, et pourquoi ? (fn. 31, p. 139-140). – Dans quelle mesure est-il important de vivre un silence prolongé ? (f. 40, p. 168-169). – Celui qui aime la conversation avec le Christ aime être seul (f. 41, p. 174). – Si vous aimez le repentir, aimez le silence (fol. 41, p. 174). – Sans silence, le repentir n'atteint pas la perfection (fol. 41, p. 174). – Si vous aimez le silence, aimez les excès corporels et le chagrin (fol. 41, p. 174). – L'amour du silence est une attente constante de la mort, et sans cette pensée il est impossible de rester dans le silence (f. 41, p. 174). – Pour une personne silencieuse, au lieu de toutes les règles, une seule faiblesse physique et le silence suffisent (f. 41, p. 175). – Il faut entrer dans le silence en raisonnant (fol. 42, pp. 177-178 ; f. 44, pp. 185-186). – Celui qui entre bêtement dans le silence ne se débarrassera pas de l’esprit de découragement ou quittera complètement le silence (page 42, pp. 177-178). – Divers signes de ceux qui passent par le silence avec raisonnement (fol. 42, pp. 178-179 ; f. 44, pp. 186-187). – Il faut s'interroger sur le silence de ceux qui le connaissent par expérience, et non par simple spéculation (f. 44, p. 186). – Quels sont les signes indiquant qu’une personne traverse le silence sans raisonner ? (fn. 44, p. 187). – Lorsqu’une personne silencieuse est vaincue par la négligence, que lui arrive-t-il ? (sl. 44, p. 188). – Quand une personne silencieuse réussit, quels en sont les signes ? (f. 44, p. 188-189). – Celui qui reste dans le silence doit considérer attentivement les actions de sa dispensation intérieure (f. 45, pp. 190-192). – Aucune tristesse ne peut séparer celui qui a acquis une bonne dispensation en silence de l'amour du Christ (f. 45, p. 193). – Dans quel cas le travail du silence est-il inutile (page 45, p. 193). – Qu’est-ce qui amène une personne silencieuse au succès spirituel ? (fn. 45, p. 193). – Les passions ne meurent pas même chez ceux qui se taisent, mais une pensée passionnée meurt, et pourquoi ? (note de bas de page 46, p. 201). – Quels avantages le moine reçoit-il ? être en silence ? (note de bas de page 51, p. 227). – Le désert (silence) ne fait qu'endormir les passions, mais ne les éradique pas (page 55, p. 246). - Avec quelle intention se retirer dans le désert ? (fn. 55, p. 247). – Et comment ceux qui sont dans le silence peuvent-ils faire l’aumône et montrer de l’amour au prochain ? (f. 55, p. 247-251). - Celui qui manque de silence parfait et en même temps ne se soucie pas des frères qui sont dans le chagrin, est impitoyable et cruel, et pourquoi ? (note de bas de page 55, p. 252). – Celui qui vit en silence doit raisonner sur comment et quand sortir de la solitude pour le bien du prochain (f. 55, pp. 252-253). – Comment garder le silence et garder son esprit libre de pensées ? (fn. 55, p. 261). – Les bienfaits et le pouvoir du silence (page 56, pp. 280-281). – Le silence sans convoitise est supérieur à l’aumône (page 56, pp. 287-288). – Celui qui ne peut garder le silence selon son ordre ne doit pas abandonner une autre voie de piété (f. 56, p. 290). – En dehors du silence des sentiments, l'âme ne ressentira pas le monde de la pensée (page 57, p. 297). – Sur les changements et les vicissitudes de la structure mentale du silencieux (fol. 64, p. 342). – Quand la personne silencieuse commence-t-elle à comprendre à quelle mesure elle a atteint ? (fn. 65, p. 343-344). – Sur la façon dont les soins, les entrées et les sorties sont nuisibles pour ceux qui sont silencieux (page 69, pp. 354-356). – Silence constant avec lecture des Écritures et veillée – quels bénéfices cela apporte-t-il ? (fn. 70, p. 357-358). – Celui qui n’a pas acquis la vraie contemplation en silence, que doit-il pratiquer ? (fn. 72, p. 367-368). – Quels avantages apporte le fait de rester au même endroit ? (fn. 75, p. 373). – Pourquoi l’ermitage est-il utile ? (fn. 78, p. 386). – De la joie et de la douceur célestes qui surviennent dans la vie silencieuse (fol. 85, p. 407). – Le don de mémoire aux mortels est accordé en priorité à ceux qui sont dans le silence (fol. 86, p. 414). La contemplation est une conséquence du vrai silence (fol. 88, p. 416). – Sur les fortes tentations intérieures auxquelles sont exposés ceux qui souhaitent mener une vie spirituelle en silence (page 88, pp. 416-417). – (Voir Silence). Cet index est basé sur l'index annexé aux œuvres de saint Isaac le Syrien, publié par Optina Pustyn en 1854. * « Paroles ascétiques ». Réimpression. Serguiev Possad. 1911. M. : « Règle de foi », 1998