Мір

Pokój. Oddalając się od świata, człowiek zbliża się do Boga (str. 1, s. 2). – Czym jest odległość od świata? (śl. 1, s. 2). – Związek wiary z wycofaniem się ze świata (śl. 1, s. 2.) – Zanurzenie się w Piśmie Świętym przyczynia się do opuszczenia świata (śl. 1, s. 4). – Czym jest świat, co nazywa się światem i jak poznać wyrzeczenie się świata i lgnięcie do świata? (przyn. 2, s. 14–16). – Namiętności nazywają się pokojem i o różnicy w ich nazwach (s. 2, s. 15; s. 85, s. 411). – Tam, gdzie ustają namiętności, tam umarł świat (sl. 2, s. 15). – Świat to życie cielesne i mądrość ciała (str. 2, s. 15–16). – Ci, którzy żyją na świecie, nie mogą mieć czystego umysłu i dlaczego? (przyp. 5, s. 25). – Jaką korzyść odnosi ten, kto powstrzymuje się od oglądania spraw życia (światowych)? (przyp. 5, s. 28). – Ten, kto jest zajęty światem, nie może prosić o Boskość i dlaczego? (przyp. 5, s. 28). – Jaką korzyść przynosi oderwanie się od pocieszenia świata i jaką szkodę wyrządza człowiekowi obcowanie z ludźmi światowymi? (przyp. 8, s. 38). – Laik i mnich w odniesieniu do spraw doczesnych (s. 8, s. 38). – Dopóki człowiek nie wyrzeknie się całkowicie świata i nie pogardzi pięknem zewnętrznym, nie może widzieć Boga i piękna w sobie (s. 8, s. 39). – Kto staje się ubogi w rzeczy doczesne, stanie się bogaty w Boga (fol. 8, s. 39). – Błogosławiony, kto powstrzymuje się od przywiązań do przyjemności tego świata (fol. 8, s. 40). – Jakie nieszczęście spotyka tego, kto jest przywiązany do świata i lubi z nim rozmawiać? (przyp. 8, s. 40). – Oświecony w swoich koncepcjach jest ten, który poznał gorycz ukrytą w słodyczy świata (fol. 21, s. 83). – Jaki jest świat? Po czym go rozpoznajemy i jak szkodzi tym, którzy go miłują? (przyp. 21, s. 83). – Zarówno asceci, jak i niepożądani, dają się złapać światu w swoich czynach (fol. 21, s. 83). – O tych, którzy w połowie poszli za Panem, a w połowie pozostali na świecie (s. 21, s. 83–84). – Dlaczego człowiek miałby nienawidzić swojego życia na świecie i jaka z tego korzyść? (przyp. 21, s. 85). – Pan nakazał nam opuścić świat i dlaczego? (przyp. 21, s. 85). – W miarę zbliżania się ascety do świata i spraw doczesnych siła jego umysłu szybko słabnie (fol. 21, s. 86). – Kiedy człowiek jest pogrążony w sprawach doczesnych, rodzą się w nim namiętności (fol. 21, s. 88). - Ks. Izaak nie chciał opuścić samotności i przyjść do swojego brata żyjącego w świecie i dlaczego? (przyp. 24, s. 116–117). – O tym, jak ważne jest, aby człowiek odrzucił światowe nadzieje i zaniedbywał świat (fol. 30, s. 138). – Sprawa świeckich i sprawa pustelników (s. 30, s. 139). – Co dzieje się z duszą ascety, który wchodzi w komunikację ze światem? (przyp. 32, s. 146). – Nie jest możliwe, aby człowiek nabył miłości do Boga miłością do świata (fol. 35, s. 150). – Ten, kto osiągnął pokorę, nie podoba się światu i nienawidzi światowej chwały (f. 38, s. 161). – Związek rzeczy tego świata z namiętnościami (s. 38, s. 161). - Modlitwa księdza Izaaka o martwotę świata (fol. 38, s. 162). – Na czym polega zabijanie się dla świata? (przyp. 38, s. 163). – Jak wygląda życie tej Mipy? (przyp. 38, s. 163). – Dlaczego Pan nakazał wycofać się ze światowego buntu? (przyp. 39, s. 165). – Jakie cnoty poprzedzają wyrzeczenie się świata, a jakie po nim? (przyp. 39, s. 166). – Aby zabić świat, który zagnieździł się w naszych sercach, trzeba wycofać się w ciszę (fol. 41, s. 176). – Ten mip to pole do rywalizacji (fol. 47, s. 204). – Dopóki jesteśmy na tym świecie i w ciele, nie możemy pozostać bez uczynków i pracy (s. 47, s. 205). – Ci, którzy kochają ten świat, nie mogą zdobyć miłości do osoby (fol. 48, s. 208). – Jeśli ktoś nie opuści świata swoją miłością, to nie przyoblecze się w Boga i nie może być Jego uczniem (k. 46, s. 208–209). – Aby zdobyć wiedzę duchową, trzeba zapomnieć o wiedzy tego świata (fol. 49, s. 217). – O korzyściach płynących z ucieczki od świata (s. 50, s. 223–224). – W jaki sposób miłość do świata zostaje wykorzeniona z serca? (przyp. 51, s. 226). – Ten mip to dom żałoby (s. 51, s. 229). – Kto chce osiągnąć sukces w Boskości, musi najpierw usunąć się ze świata (fol. 56, s. 276). – Jaki jest znak, że dana osoba nie opuściła całkowicie świata? (przyp. 56, s. 277). – Dopóki człowiek zewnętrzny nie umrze wszystkiemu, co doczesne, do tego czasu nie zbudzi się w nim słodycz Ducha Bożego (s. 56, s. 290). – Wyrzeczenie się świata (światowego) ułatwia myślenie o końcu wszystkiego (fol. 57, s. 292). – Przykazania Boże są wyższe od wszystkich skarbów świata (fol. 57, s. 293). – Ci, którzy oddają się Bogu i ponownie pogrążają się w sprawach doczesnych, giną od niewidzialnego ciosu (fol. 62, s. 340). – Jaki jest znak, że umysł wyszedł z więzienia tego świata? (przyp. 65, s. 343). – Nic nie oddala nas bardziej od świata niż płacz i ból serca (s. 68, s. 351). – Nic nie czyni nas tak wielkimi wspólnikami świata jak śmiech i śmiałe myśli (fol. 68, s. 351). – W niepokojach świata nie można zdobyć czystej i serdecznej modlitwy (fol. 68, s. 352). – Odejdź od świata, a wtedy poczujesz jego smród (s. 71, s. 364). – Błogosławiony, który odsunął się od świata i dlaczego? (przyp. 71, s. 364). – Kiedy wycofujemy się ze świata, świat się od nas oddala (fol. 72, s. 368). – U kogoś, kto wyrzekł się świata, spotkanie z ludźmi światowymi wywołuje zamęt (fol. 85, s. 410). – Jaki jest znak zmartwychwstania w nas świata, czyli namiętności? (przyp. 85, s. 411). – Kto umarł za świat? (przyp. 89, s. 420–421; przyp. 90, s. 429). – Jaką korzyść czerpie człowiek z zaniedbywania świata? (przyp. 91, s. 432–433). – Znaki miłości do Chrystusa – i miłości do świata i ciała (s. 91, s. 433). Indeks ten opiera się na indeksie dołączanym do dzieł św. Izaaka Syryjczyka, opublikowanym przez Optinę Pustyn w 1854 roku. * „Słowa ascetyczne”. Przedruk. Siergijew Posad. 1911. M.: „Reguła wiary”, 1998