Добродетель

Virtute. Începutul virtuții este frica de Dumnezeu și care este baza virtuții? (sl. 1, p. 1–2). – Cuvântul despre virtute necesită o inimă care să nu fie preocupată de pământ și de ce? (sl. 1, p. 6). – Aveți nevoie de cunoștințe experimentate despre virtute pentru a o instrui (pagina 1, pp. 7–8). – Nu iubitor de virtute care face bine prin lupta, ci cel care acceptă cu bucurie dezastrele ulterioare (fol. 2, p. 11). – Inspirație pentru virtuți și fapte (pag. 2, pp. 11–12). – Fără virtute, contemplarea este de neatins (pag. 2, p. 14). – Virtutea este sănătatea sufletului, iar patimile sunt boala lui (pag. 4, p. 20). – De ce virtutea asuprește trupul, ci restaurează sufletul? (sn. 4, p. 22). – Virtutea laicilor și virtutea călugărilor – și superioritatea acestora din urmă (fol. 14, p. 56–58; f. 30, p. 139). – Până când omul nu se smerește, nu primește răsplată pentru faptele bune (f. 34, p. 148). – Răsplata nu este pentru virtute și nu pentru muncă de dragul ei, ci pentru smerenia care se naște din ele (f. 34, p. 148). – A face virtute înseamnă a păzi poruncile Domnului (fol. 34, p. 148). – Sub masca faptelor poţi săvârşi adevărul, iar sub masca virtuţii poţi săvârşi păcate (fol. 34, p. 148). – Cine vrea să trăiască virtuos nu poate fi lipsit de tristețe și întristare (fol. 34, p. 149). – Oricine rămâne în virtutea sa fără întristare, i se deschide ușa mândriei (f. 34, p. 149). – Predandu-se odata virtutii, nu-i pasa de fizic (fol. 35, p. 151). – Cei care urmează calea dreptății nu trebuie să se ferească de tristeți (f. 35, p. 151). – Virtutea trebuie să fie neclintită (pag. 36, p. 155). – Ce virtuți preced renunțarea la lume și care o urmează? (fn. 39, p. 166–167). – Smerenia și a nu face nimic face multe păcate iertabile; acțiunile fără smerenie nu aduc niciun folos și chiar ne pregătesc o mulțime de lucruri rele (f. 46, pp. 198–199). – După ce virtutea s-a împlinit, în suflet se naște patima mândriei (fol. 46, p. 200). – Care căi ale virtuților sunt virtuți universale (pag. 48, p. 210). – Mulți le lipsesc cunoștințele spirituale, dar pentru fapte bune li se acordă o parte în împărăția cerurilor (f. 49, pp. 216–217). – Când te apropii de virtute, se revarsă asupra ta dureri crunte, și de ce? (fn. 49, p. 220). – Orice virtute se numește cruce și de ce? (fn. 49, p. 220). – Dacă în orice chestiune te condamni la muncă și întristare, atunci greu și incomod ți se va părea ușor și suportabil (f. 49, p. 221). – Pentru a reuși în virtute, este necesar să neglijăm întristările (f. 49, pp. 222–223). – Când mintea devine geloasă pe virtute, atunci sentimentele exterioare nu cedează biruinței asupra lor (f. 49, p. 223). – O faptă bună nu trebuie făcută în speranța unei răsplati (fol. 56, p. 287). – Când vrei să începi să faci bine, pregătește-te pentru ispite; dacă nu ești pregătit, atunci abține-te să faci virtuți (f. 57, p. 292). – Dacă nu ai treabă, nu vorbi despre virtuți (fol. 58, p. 316). – Practicarea virtuților trebuie făcută cu greu, întristare și smerenie, și de ce? (fn. 58, p. 317). – Cum se nasc unele virtuți din altele? (fn. 59, p. 321). – Patimile servesc drept obstacol în calea virtuților ascunse ale sufletului, iar dacă nu sunt răsturnate de virtuți evidente, atunci virtuțile interioare sunt invizibile în spatele lor (pag. 72, p. 368). – Despre diferitele tipuri de virtuți (pag. 74, pp. 370–372). - Ce este virtutea? (fn. 76, p. 382). – Virtuțile sunt succesive una față de alta și care este această continuitate? (fn. 78, p. 385–386). – Care sunt virtuțile fizice și mentale și ce beneficii aduce fiecare dintre ele? (fn. 80, p. 392–393). – Conștiința nu primește dreptate din virtuțile săvârșite între oameni, și de ce? (fn. 86, p. 411). Acest index se bazează pe indexul anexat la lucrările Sfântului Isaac Sirul, publicat de Optina Pustyn în 1854. * „Cuvinte ascetice”. Retipărire. Serghiev Posad. 1911. M.: „Rule of Faith”, 1998