Добродетель

Cnota. Początkiem cnoty jest bojaźń Boża, a co jest podstawą cnoty? (śl. 1, s. 1–2). – Słowo o cnocie wymaga serca nie troszczącego się o ziemię i dlaczego? (śl. 1, s. 6). – Aby ją uczyć, potrzeba doświadczonej wiedzy o cnocie (str. 1, s. 7–8). – Nie miłośnik cnót, który w walce czyni dobro, ale ten, który z radością przyjmuje kolejne nieszczęścia (fol. 2, s. 11). – Inspiracja do cnót i czynów (s. 2, s. 11–12). – Bez cnoty kontemplacja jest nieosiągalna (s. 2, s. 14). – Cnota jest zdrowiem duszy, a namiętności jej chorobą (s. 4, s. 20). – Dlaczego cnota uciska ciało, ale przywraca duszę? (przyp. 4, s. 22). – Cnota świeckich i cnota mnichów – i wyższość tej ostatniej (fol. 14, s. 56–58; k. 30, s. 139). – Dopóki człowiek się nie uniży, nie otrzyma nagrody za dobre uczynki (f. 34, s. 148). – Nagroda nie jest za cnotę i nie za pracę dla niej, ale za rodzącą się z niej pokorę (f. 34, s. 148). – Czynienie cnót to przestrzeganie przykazań Pana (fol. 34, s. 148). – Pod pozorem uczynków można czynić prawdę, a pod pozorem cnoty można popełniać grzechy (fol. 34, s. 148). – Kto chce żyć cnotliwie, nie może obejść się bez smutku i smutku (fol. 34, s. 149). – Kto trwa w swej cnocie bez smutku, drzwi pychy są przed nim otwarte (f. 34, s. 149). – Raz oddawszy się cnocie, nie dba się o to, co fizyczne (fol. 35, s. 151). – Ci, którzy podążają drogą prawości, nie powinni stronić od smutków (f. 35, s. 151). – Cnota musi być niesłabnąca (s. 36, s. 155). – Jakie cnoty poprzedzają wyrzeczenie się świata, a jakie po nim następują? (przyp. 39, s. 166–167). – Pokora i nicnierobienie czyni wiele grzechów wybaczalnymi; działania bez pokory nie przynoszą żadnego pożytku, a wręcz przygotowują nam wiele zła (f. 46, s. 198–199). – Po osiągnięciu cnoty pojawia się w duszy pasja pychy (fol. 46, s. 200). – Które ścieżki cnót są cnotami uniwersalnymi (s. 48, s. 210). – Wielu brakuje wiedzy duchowej, ale za dobre uczynki dostają udział w królestwie niebieskim (f. 49, s. 216–217). – Kiedy zbliżasz się do cnoty, wylewają się na ciebie okrutne smutki i dlaczego? (przyp. 49, s. 220). – Każda cnota nazywa się krzyżem i dlaczego? (przyp. 49, s. 220). – Jeśli w każdej sprawie skazujesz się na pracę i smutek, to to, co trudne i niewygodne, wyda ci się łatwe i znośne (f. 49, s. 221). – Aby odnieść sukces w cnocie, trzeba zaniedbywać smutki (f. 49, s. 222–223). – Kiedy umysł staje się zazdrosny o cnotę, wówczas uczucia zewnętrzne nie ustępują zwycięstwu nad sobą (f. 49, s. 223). – Nie należy czynić dobrego uczynku w nadziei na nagrodę (fol. 56, s. 287). – Jeśli chcesz zacząć czynić dobro, przygotuj się na pokusy; jeśli nie jesteś przygotowany, powstrzymaj się od czynienia cnót (f. 57, s. 292). – Jeśli nie masz sprawy, nie mów o cnotach (fol. 58, s. 316). – Praktykowanie cnót powinno odbywać się z trudem, smutkiem i pokorą. Dlaczego? (przyp. 58, s. 317). – W jaki sposób jedne cnoty rodzą się z innych? (przyp. 59, s. 321). – Namiętności stanowią przeszkodę dla ukrytych cnót duszy i jeśli nie zostaną pokonane przez cnoty oczywiste, wówczas cnoty wewnętrzne pozostają za nimi niewidoczne (s. 72, s. 368). – O różnych rodzajach cnót (s. 74, s. 370–372). -Co to jest cnota? (przyp. 76, s. 382). – Cnoty następują po sobie i na czym polega ta ciągłość? (przyp. 78, s. 385–386). – Czym są cnoty fizyczne i psychiczne i jakie korzyści niesie każda z nich? (przyp. 80, s. 392–393). – Sumienie nie otrzymuje sprawiedliwości z cnót spełnianych między ludźmi i dlaczego? (przyp. 86, s. 411). Indeks ten opiera się na indeksie dołączanym do dzieł św. Izaaka Syryjczyka, opublikowanym przez Optinę Pustyn w 1854 roku. * „Słowa ascetyczne”. Przedruk. Siergijew Posad. 1911. M.: „Reguła wiary”, 1998