Добродетель

Vertu. Le commencement de la vertu est la crainte de Dieu, et quelle est la base de la vertu ? (sl. 1, p. 1-2). – La parole de vertu requiert un cœur qui ne se soucie pas de la terre, et pourquoi ? (sl. 1, p. 6). – Il faut une connaissance expérimentée de la vertu pour l'instruire (page 1, pp. 7-8). – Non pas l'amant de la vertu qui fait le bien en luttant, mais celui qui accepte avec joie les désastres ultérieurs (fol. 2, p. 11). – Inspiration pour la vertu et les actes (page 2, pp. 11-12). – Sans vertu, la contemplation est inaccessible (page 2, p. 14). – La vertu est la santé de l’âme et les passions sont sa maladie (page 4, p. 20). – Pourquoi la vertu opprime-t-elle le corps, mais restaure-t-elle l'âme ? (arrêt 4, p. 22). – La vertu des laïcs et la vertu des moines – et la supériorité de ces derniers (fol. 14, pp. 56-58 ; f. 30, p. 139). – Tant qu'une personne ne s'humilie pas, elle ne reçoit pas de récompense pour ses bonnes actions (f. 34, p. 148). – La récompense n'est pas pour la vertu ni pour le travail en soi, mais pour l'humilité qui en découle (f. 34, p. 148). – Faire la vertu, c'est garder les commandements du Seigneur (fol. 34, p. 148). – Sous couvert d'actes, vous pouvez faire la vérité, et sous couvert de vertu, vous pouvez commettre des péchés (fol. 34, p. 148). – Quiconque veut vivre vertueusement ne peut être sans tristesse et sans chagrin (fol. 34, p. 149). – Celui qui demeure dans sa vertu sans chagrin, la porte de l'orgueil lui est ouverte (f. 34, p. 149). – Une fois livré à la vertu, on ne se soucie plus du physique (fol. 35, p. 151). – Ceux qui suivent le chemin de la justice ne doivent pas craindre les chagrins (f. 35, p. 151). – La vertu doit être infaillible (page 36, p. 155). – Quelles vertus précèdent le renoncement au monde, et lesquelles le suivent ? (fn. 39, p. 166-167). – L’humilité et l’inaction rendent de nombreux péchés pardonnables ; les actions sans humilité n’apportent aucun bénéfice et nous préparent même beaucoup de mauvaises choses (f. 46, pp. 198-199). – Une fois la vertu accomplie, la passion de l'orgueil surgit dans l'âme (fol. 46, p. 200). – Quels chemins de vertus sont des vertus universelles (page 48, p. 210). – Beaucoup manquent de connaissances spirituelles, mais pour leurs bonnes actions, ils obtiennent une part du royaume des cieux (f. 49, pp. 216-217). – Quand vous approchez de la vertu, des chagrins cruels se déversent sur vous, et pourquoi ? (note de bas de page 49, p. 220). – Toute vertu s’appelle une croix, et pourquoi ? (note de bas de page 49, p. 220). – Si dans tous les domaines vous vous condamnez au travail et au chagrin, alors ce qui est difficile et gênant vous semblera facile et supportable (f. 49, p. 221). – Pour réussir dans la vertu, il faut négliger les chagrins (f. 49, pp. 222-223). – Lorsque l'esprit devient jaloux de la vertu, alors les sentiments extérieurs ne cèdent pas à la victoire sur eux-mêmes (f. 49, p. 223). – Une bonne action ne doit pas être faite dans l’espoir d’une récompense (fol. 56, p. 287). – Quand tu veux commencer à faire le bien, prépare-toi aux tentations ; si vous n'êtes pas préparé, alors abstenez-vous de faire les vertus (f. 57, p. 292). – Si vous n'avez rien à faire, ne parlez pas de vertus (fol. 58, p. 316). – La pratique des vertus doit se faire avec difficulté, tristesse et humilité, et pourquoi ? (fn. 58, p. 317). – Comment certaines vertus naissent-elles d’autres ? (fn. 59, p. 321). – Les passions font obstacle aux vertus cachées de l'âme, et si elles ne sont pas renversées par des vertus évidentes, alors les vertus intérieures sont invisibles derrière elles (page 72, p. 368). – Sur les différents types de vertus (page 74, pp. 370-372). -Qu'est-ce que la vertu ? (fn. 76, p. 382). – Les vertus se succèdent les unes aux autres, et quelle est cette continuité ? (fn. 78, p. 385-386). – Quelles sont les vertus physiques et mentales, et quels bienfaits chacune d’elles apporte-t-elle ? (fn. 80, p. 392-393). – La conscience ne reçoit pas justice des vertus exercées entre les hommes, et pourquoi ? (fn. 86, p. 411). Cet index est basé sur l'index annexé aux œuvres de saint Isaac le Syrien, publié par Optina Pustyn en 1854. * « Paroles ascétiques ». Réimpression. Serguiev Possad. 1911. M. : « Règle de foi », 1998