Добродетель

Virtud. El principio de la virtud es el temor de Dios, y ¿cuál es la base de la virtud? (sl. 1, págs. 1-2). – La palabra sobre virtud requiere un corazón que no se preocupa por la tierra, ¿y por qué? (pág. 1, pág. 6). – Es necesario un conocimiento experimentado de la virtud para poder instruir en ella (página 1, págs. 7–8). – No el amante de la virtud que hace el bien con la lucha, sino el que acepta con alegría los desastres posteriores (fol. 2, p. 11). – Inspiración para la virtud y las obras (página 2, págs. 11–12). – Sin virtud, la contemplación es inalcanzable (página 2, p. 14). – La virtud es la salud del alma y las pasiones su enfermedad (página 4, p. 20). – ¿Por qué la virtud oprime el cuerpo, pero restaura el alma? (sn. 4, pág. 22). – La virtud de los laicos y la virtud de los monjes – y la superioridad de estos últimos (fol. 14, pp. 56-58; f. 30, p. 139). – Hasta que una persona no se humilla, no recibe recompensa por las buenas obras (f. 34, p. 148). – La recompensa no es por la virtud ni por el trabajo por sí mismo, sino por la humildad que de ellas nace (f. 34, p. 148). – Hacer la virtud es guardar los mandamientos del Señor (fol. 34, p. 148). – Bajo la apariencia de las obras se puede hacer la verdad, y bajo la apariencia de la virtud se pueden cometer pecados (fol. 34, p. 148). – Quien quiera vivir virtuosamente no puede estar sin tristeza y dolor (fol. 34, p. 149). – Quien permanece en su virtud sin tristeza, tiene abierta la puerta del orgullo (f. 34, p. 149). – Una vez entregado a la virtud, no se preocupa por lo físico (fol. 35, p. 151). – Quien sigue el camino de la rectitud no debe rehuir los dolores (f. 35, p. 151). – La virtud debe ser incansable (página 36, ​​p. 155). – ¿Qué virtudes preceden a la renuncia al mundo y cuáles la siguen? (nota 39, págs. 166-167). – La humildad y el no hacer nada hace que muchos pecados sean perdonables; las acciones sin humildad no traen ningún beneficio, e incluso nos preparan muchas cosas malas (f. 46, pp. 198-199). – Una vez realizada la virtud, surge en el alma la pasión de la soberbia (fol. 46, p. 200). – Qué caminos de virtudes son virtudes universales (pág. 48, p. 210). – Muchos carecen de conocimiento espiritual, pero por sus buenas obras se les concede una participación en el reino de los cielos (f. 49, pp. 216-217). – Cuando te acercas a la virtud, se derraman sobre ti penas crueles, ¿y por qué? (nota 49, pág. 220). –A toda virtud se le llama cruz, ¿y por qué? (nota 49, pág. 220). – Si en cada asunto te condenas al trabajo y al dolor, entonces lo difícil y lo inconveniente te parecerá fácil y llevadero (f. 49, p. 221). – Para triunfar en la virtud es necesario descuidar los dolores (f. 49, pp. 222-223). – Cuando la mente se vuelve celosa de la virtud, entonces los sentimientos externos no ceden ante la victoria sobre sí mismos (f. 49, p. 223). – Una buena acción no debe hacerse con la esperanza de obtener una recompensa (fol. 56, p. 287). – Cuando quieras empezar a hacer el bien, prepárate para las tentaciones; si no estáis preparados, entonces absteneos de hacer virtudes (f. 57, p. 292). – Si no tienes nada que hacer, no hables de virtudes (fol. 58, p. 316). – La práctica de las virtudes debe hacerse con dificultad, tristeza y humildad, ¿y por qué? (nota 58, pág. 317). – ¿Cómo nacen unas virtudes de otras? (nota 59, pág. 321). – Las pasiones sirven de obstáculo a las virtudes ocultas del alma, y ​​si no son derribadas por las virtudes obvias, las virtudes internas son invisibles detrás de ellas (página 72, p. 368). – Sobre los diferentes tipos de virtudes (página 74, págs. 370–372). -¿Qué es la virtud? (nota 76, pág. 382). – Las virtudes se suceden unas a otras, ¿y cuál es esta continuidad? (nota 78, págs. 385–386). – ¿Cuáles son las virtudes físicas y mentales, y qué beneficios aporta cada una de ellas? (nota 80, págs. 392-393). – La conciencia no recibe justicia de las virtudes realizadas entre personas, ¿y por qué? (nota 86, pág. 411). Este índice se basa en el índice adjunto a las obras de San Isaac el Sirio, publicado por Optina Pustyn en 1854. * “Palabras ascéticas”. Reimpresión. Sergiev Posad. 1911. M.: “Regla de fe”, 1998