Ведение

Ruajtja. Mbizotërimi i dijes mbi besimin me varfërimin e hirit (vargu 1, f. 3). – Njohuria shpirtërore ndjek praktikën e virtyteve (fol. 5, f. 26; f. 55, f. 265). – Çfarë injorance është më e lartë se dija? (fq. 16, f. 67). – Radhët e vendeve të larta ndryshojnë nga njëra-tjetra për nga forca e dijes së tyre (fol. 17, f. 70). – Emri kerubinë tregon ata që janë të bollshëm në dituri dhe urtësi (fol. 17, f. 71). – Rreth njohjes së engjëjve (fol. 18, f. 73). – Kush quhet denjësisht i mençur (udhëheqës)? (fq. 21, f. 82). – Kush është i ndritur në konceptet e tyre? (fq. 21, f. 83). – Rreth tri metoda të kryerjes (faqe 25, f. 117). – Pse dija (jo shpirtërore) është në kundërshtim me besimin? (f. 25, fq. 118–121; fq. 26, fq. 125–126). – Dija shoqërohet me frikë, besimi me shpresë (fol. 25, f. 119). – Veprimet e dijes janë më të ulëta se veprimi i besimit (faqe 25, f. 118–122). – Njohuria përsoset me anë të besimit (faqe 25, f. 123). – Dituria është një hap drejt besimit dhe sa kohë i duhet njeriut? (fq. 25, f. 123). – Veprat e drejtësisë të kryera nëpërmjet diturisë janë hapa drejt besimit (f. 25, f. 123). – Jo me fuqinë e dijes, por me besim kuptojmë të pakuptueshmen (f. 25, f. 123). – Njohuria është dhuratë e Zotit për natyrën e krijesave racionale (fol. 25, f. 124). – Për çfarë nxiton dituria kur ndjek epshin trupor? (fq. 26, f. 124–125). – Si e mendon veten dituria trupore? (fq. 26, f. 125). – Edhe pse dija trupore imagjinon se mbron veten, ajo nuk mund të mos përjetojë frikë, frikacakë, trishtim etj. (fq. 26, f. 125). – Njohuria trupore kërkon shkeljet e vogla dhe dobësitë e të tjerëve (fol. 26, f. 126). – Arroganca dhe krenaria lidhen me shikimin mishor, sepse çdo vepër të mirë ia atribuon vetes (fol. 26, f. 126). – Dija trupore mburret, por dituria e vërtetë e përsos shpirtin në përulësi (fol. 26, f. 126). – Çfarë veprash realizon vizioni në fazën e dytë të tij? (fq. 27, fq. 127). – Të bësh biznes i tregon zemrës rrugën e besimit (fol. 27, f. 127). – Si realizohet kalimi nga menaxhimi i biznesit në menaxhim shpirtëror? (fq. 28, f. 128). – Rreth tri fazave të dijes përgjatë të cilave ajo ngjitet dhe zbret (faqe 28, f. 129). – Si ndikon në shpirt secila nga tre shkallët e dijes? (fq. 28, f. 129–130). – Dallimi në dije: natyrore, shpirtërore dhe mbinatyrore (fol. 29, f. 132). – Si arrihen shkallë të ndryshme njohurish? (fq. 29, f. 132). – Kur zbehet në shpirt pastërtia e diturisë? (sl. 32, fq. 145–146). – Zoti dëshiron që shenjtorët e Tij të fitojnë njohuri nga përvoja (f. 37, f. 157). – Cilat janë njohuritë e marra nga përvoja? (fq. 37, f. 157). – Tre shkallë njohurish në lidhjen e tyre me kujtesën e vdekshme (fol. 38, f. 159). – Çfarë është dituria shpirtërore? (fq. 88, f. 160). – Njohuria rritet nga testimi i vazhdueshëm i ndryshimeve në drejtim të së mirës dhe së keqes (fol. 41, f. 173). – Nëse mendja nuk është e shëndetshme në natyrën e saj, atëherë dituria (shpirtërore) nuk është efektive në të (faqe 43, f. 182). – Ecni përpara Zotit në thjeshtësi, jo në dituri (fol. 49, f. 214). - Si siguron Zoti për ata që braktisin njohuritë e tyre - dhe e vendosin besimin e tyre tek Ai (f. 49, f. 214–215). – Njohuria shpirtërore nuk mund të fitohet me njohuri shpirtërore (fol. 49, f. 216). – Njohuria shpirtërore është e thjeshtë – dhe nuk shkëlqen në mendimet e shpirtit (fol. 49, f. 216). – Dallimi midis njohurive shpirtërore dhe njohurive shpirtërore (faqe 49, f. 216). – Askush nuk mund të marrë njohuri shpirtërore nëse nuk është si një fëmijë (f. 49, f. 217). – Është më e leverdishme për dikë që është ngatërruar në njohuri shpirtërore të çlirohet nga lidhjet e hekurta sesa nga kjo njohuri (fol. 49, f. 217). – Ai që i është përkushtuar diturisë shpirtërore ecën çdo orë si në teh të shpatës (fol. 49, f. 217). – Pse mësimdhënia dhe udhëzimi nuk u sjellin dobi atyre që janë në pasion? (fq. 55, f. 260). – Ajo që është e pakuptueshme nga dituria mund të kuptohet me besim (fol. 55, f. 264). – Në çdo kohë, njeriu duhet ta konsiderojë veten se nuk di asgjë dhe çfarë dobie ka kjo? (fq. 56, f. 282). – Njohja e mistereve të Zotit është e paarritshme kur barku është plot (f. 56, f. 283). – Çfarë ndodh me shpirtin kur i jepet njohuri për atë që është më e lartë se natyra e tij? (fq. 56, f. 284). – Mos i beso diturisë tënde, që të mos të kap armiku përmes saj (f. 57, f. 294). - Bëhu injorant në urtësinë tënde dhe mos u duku i mençur duke qenë injorant (f. 57, f. 305). – Njohja e Zotit nuk banon në një trup epsh (f. 58, f. 309). – Përulësia e vërtetë është produkt i dijes dhe vizioni i vërtetë (shpirtëror) është produkt i tundimit (faqe 74, f. 372). – Çfarë është dituria natyrore dhe dituria shpirtërore? (fq. 81, fq. 399–400). – Njohuria shpirtërore lind nga besimi dhe veprimi i frikës ndaj Zotit (faqe 84, f. 400–401). – Njohuria shpirtërore është një ndjenjë e së padukshmes dhe i jepet si dhuratë praktikimit të frikës ndaj Zotit (faqe 84, f. 401). – Çfarë përfitimesh lindin nga dituria natyrore kur nuk e errësojmë me vullnet epsh? (fq. 81, f. 401). – Ai që lartësohet në urtësinë e tij, bie në errësirën e injorancës (fol. 85, f. 403). – Shenjat e njohurive shpirtërore (faqe 85, f. 404–405). – Përsosja e dijes arrihet vetëm në shekullin e ardhshëm (f. 85, f. 405). – Vetëm ai që ka përulësi është i arsyeshëm (fol. 89, f. 425). – (Shih Njohja). Ky indeks bazohet në indeksin e bashkëngjitur veprave të Shën Isakut Sirian, botuar nga Optina Pustyn në 1854. * "Fjalë asketike". Ribotim. Sergiev Posad. 1911. M.: “Sundimi i besimit”, 1998