Ведение

Mentinerea. Predominarea cunoașterii asupra credinței cu sărăcirea harului (versetul 1, p. 3). – Cunoașterea spirituală urmează practicarea virtuților (fol. 5, p. 26; f. 55, p. 265). – Ce ignoranță este mai înaltă decât cunoașterea? (fn. 16, p. 67). – Treptele locurilor înalte se deosebesc între ele prin forța cunoștințelor lor (fol. 17, p. 70). – Numele de heruvimi îi desemnează pe cei care sunt din belșug în cunoaștere și înțelepciune (fol. 17, p. 71). – Despre cunoașterea îngerilor (fol. 18, p. 73). – Cine este demn numit înțelept (conducător)? (fn. 21, p. 82). – Cine este luminat în conceptele lor? (fn. 21, p. 83). – Aproximativ trei metode de dirijat (pag. 25, p. 117). – De ce cunoașterea (nu spirituală) este contrară credinței? (fn. 25, p. 118–121; fn. 26, p. 125–126). – Cunoașterea este însoțită de frică, credința de speranță (fol. 25, p. 119). – Acțiunile cunoașterii sunt mai mici decât acțiunile credinței (pag. 25, pp. 118–122). – Cunoașterea este desăvârșită prin credință (pag. 25, p. 123). – Cunoașterea este un pas către credință și cât timp are nevoie o persoană de ea? (fn. 25, p. 123). – Faptele de dreptate săvârșite prin cunoaștere sunt pași către credință (f. 25, p. 123). – Nu prin puterea cunoașterii, ci prin credință înțelegem neînțelesul (f. 25, p. 123). – Cunoașterea este darul lui Dumnezeu pentru natura creaturilor raționale (fol. 25, p. 124). – La ce se grăbește cunoașterea când urmează pofta trupească? (fn. 26, p. 124–125). – Cum se gândește cunoștințele carnale despre sine? (fn. 26, p. 125). – Deși cunoașterea carnală își imaginează că se protejează, nu poate să nu experimenteze frică, lașitate, tristețe și așa mai departe. (fn. 26, p. 125). – Cunoașterea trupească caută infracțiunile minore și slăbiciunile altora (fol. 26, p. 126). – Aroganța și mândria sunt asociate cu viziunea trupească, deoarece își atribuie fiecare faptă bună (fol. 26, p. 126). – Cunoașterea trupească se laudă, dar adevărata cunoaștere desăvârșește sufletul în smerenie (fol. 26, p. 126). – Ce fapte se îndeplinesc prin viziune la a doua etapă? (fn. 27, p. 127). – A face afaceri arată inimii calea către credință (fol. 27, p. 127). – Cum se realizează tranziția de la managementul afacerilor la managementul spiritual? (fn. 28, p. 128). – Despre cele trei trepte ale cunoașterii de-a lungul cărora urcă și coboară (pag. 28, p. 129). – Cum afectează fiecare dintre cele trei grade de cunoaștere sufletul? (fn. 28, p. 129–130). – Diferența de cunoaștere: naturală, spirituală și supranaturală (fol. 29, p. 132). – Cum se obțin diferite grade de cunoștințe? (fn. 29, p. 132). – Când se estompează puritatea cunoașterii în suflet? (sl. 32, p. 145–146). – Dumnezeu dorește ca sfinții Săi să dobândească cunoștințe din experiență (f. 37, p. 157). – Care sunt cunoștințele dobândite din experiență? (fn. 37, p. 157). – Trei grade de cunoaștere în relația lor cu memoria muritoare (fol. 38, p. 159). – Ce este cunoașterea spirituală? (fn. 88, p. 160). – Cunoașterea crește din testarea constantă a schimbărilor în direcția binelui și a răului (fol. 41, p. 173). – Dacă mintea nu este sănătoasă în natura sa, atunci cunoașterea (spirituală) nu este eficientă în ea (pag. 43, p. 182). – Umblă înaintea lui Dumnezeu în simplitate, nu în cunoaștere (fol. 49, p. 214). - Cum asigură Dumnezeu pentru cei care abandonează cunoștințele lor - și își pun încrederea în El (f. 49, pp. 214–215). – Cunoașterea spirituală nu poate fi dobândită prin cunoașterea spirituală (fol. 49, p. 216). – Cunoașterea spirituală este simplă – și nu strălucește în gândurile sufletului (fol. 49, p. 216). – Diferența dintre cunoașterea spirituală și cunoașterea mentală (pag. 49, p. 216). – Nimeni nu poate primi cunoștințe spirituale decât dacă este ca un copil (f. 49, p. 217). – Este mai convenabil pentru cineva încurcat în cunoașterea spirituală să se elibereze de legăturile de fier decât de această cunoaștere (fol. 49, p. 217). – Cel ce este devotat cunoașterii duhovnicești umblă în fiecare oră ca pe tăișul săbiei (fol. 49, p. 217). – De ce predarea și îndrumarea nu sunt de folos celor care sunt în patimi? (fn. 55, p. 260). – Ceea ce este de neînțeles prin cunoaștere poate fi înțeles prin credință (fol. 55, p. 264). – În orice moment, trebuie să se considere că nu știe nimic, și la ce folosește asta? (fn. 56, p. 282). – Cunoașterea misterelor lui Dumnezeu este inaccesibilă când burta este plină (f. 56, p. 283). – Ce se întâmplă cu sufletul când i se dă cunoașterea a ceea ce este mai înalt decât natura lui? (fn. 56, p. 284). – Nu te încrede în cunoștințele tale, ca să nu te prindă dușmanul prin ea (f. 57, p. 294). - Fii ignorant în înțelepciunea ta și nu arăta înțelept în timp ce ești ignorant (f. 57, p. 305). – Cunoașterea lui Dumnezeu nu locuiește într-un trup voluptuos (f. 58, p. 309). – Adevărata smerenie este un produs al cunoașterii, iar viziunea adevărată (spirituală) este un produs al ispitei (pag. 74, p. 372). – Ce este cunoașterea naturală și cunoașterea spirituală? (fn. 81, p. 399–400). – Cunoașterea spirituală se naște din credință și din acțiunea fricii de Dumnezeu (pag. 84, pp. 400–401). – Cunoașterea spirituală este un sentiment al nevăzutului și este oferită ca dar pentru practica fricii de Dumnezeu (pag. 84, p. 401). – Ce beneficii se nasc din cunoașterea naturală când nu o întunecăm cu voință voluptuoasă? (fn. 81, p. 401). – Cel ce se înalță în înțelepciunea sa cade în întunericul neștiinței (fol. 85, p. 403). – Semne ale cunoașterii spirituale (pag. 85, pp. 404–405). – Perfecţiunea cunoaşterii este realizabilă numai în secolul viitor (f. 85, p. 405). – Numai cel care are smerenie este rezonabil (fol. 89, p. 425). – (Vezi Cogniție). Acest index se bazează pe indexul anexat la lucrările Sfântului Isaac Sirul, publicat de Optina Pustyn în 1854. * „Cuvinte ascetice”. Retipărire. Serghiev Posad. 1911. M.: „Rule of Faith”, 1998