Ведение

Διατήρηση. Η επικράτηση της γνώσης έναντι της πίστεως με την εξαθλίωση της χάριτος (στίχ. 1, σελ. 3). – Η πνευματική γνώση ακολουθεί την άσκηση των αρετών (φ. 5, σ. 26· στ. 55, σ. 265). – Ποια άγνοια είναι ανώτερη από τη γνώση; (στ. 16, σ. 67). – Οι τάξεις των υψηλών θέσεων διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τη δύναμη των γνώσεών τους (φ. 17, σ. 70). – Το όνομα χερουβείμ δηλώνει όσους είναι άφθονοι σε γνώση και σοφία (φ. 17, σ. 71). – Περί γνώσεων των αγγέλων (φ. 18, σ. 73). – Ποιος αποκαλείται επάξια σοφός (αρχηγός); (στ. 21, σελ. 82). – Ποιοι είναι διαφωτισμένοι στις έννοιές τους; (στ. 21, σελ. 83). – Περίπου τρεις μέθοδοι διεξαγωγής (σελίδα 25, σελ. 117). – Γιατί η γνώση (όχι η πνευματική) είναι αντίθετη με την πίστη; (στ. 25, σ. 118–121· στ. 26, σ. 125–126). – Η γνώση συνοδεύεται από φόβο, η πίστη από την ελπίδα (φ. 25, σ. 119). – Οι ενέργειες της γνώσης είναι κατώτερες από τη δράση της πίστης (σελίδα 25, σελ. 118–122). – Η γνώση τελειοποιείται με την πίστη (σελίδα 25, σελ. 123). – Η γνώση είναι ένα βήμα προς την πίστη, και πόσο καιρό τη χρειάζεται ένας άνθρωπος; (στ. 25, σ. 123). – Οι πράξεις δικαιοσύνης που επιτυγχάνονται μέσω της γνώσης είναι βήματα προς την πίστη (στ. 25, σ. 123). – Όχι με τη δύναμη της γνώσης, αλλά με την πίστη καταλαβαίνουμε το ακατανόητο (στ. 25, σ. 123). – Η γνώση είναι δώρο του Θεού στη φύση των λογικών πλασμάτων (φ. 25, σ. 124). – Προς τι σπεύδει η γνώση όταν ακολουθεί τον σαρκικό πόθο; (στ. 26, σ. 124–125). – Πώς σκέφτεται η σαρκική γνώση για τον εαυτό της; (στ. 26, σ. 125). – Αν και η σαρκική γνώση φαντάζεται ότι προστατεύει τον εαυτό της, δεν μπορεί παρά να βιώσει φόβο, δειλία, θλίψη κ.λπ. (στ. 26, σ. 125). – Η σαρκική γνώση αναζητά τα μικρά αδικήματα και τις αδυναμίες των άλλων (φ. 26, σ. 126). – Η αλαζονεία και η υπερηφάνεια συνδέονται με τη σαρκική όραση, γιατί κάθε καλή πράξη αποδίδει στον εαυτό της (φ. 26, σ. 126). – Η σαρκική γνώση καυχιέται, αλλά η αληθινή γνώση τελειοποιεί την ψυχή στην ταπείνωση (φ. 26, σ. 126). – Ποιες πράξεις επιτυγχάνονται με το όραμα στο δεύτερο στάδιο του; (στ. 27, σ. 127). – Το να κάνεις επιχειρήσεις δείχνει στην καρδιά τον δρόμο προς την πίστη (φ. 27, σελ. 127). – Πώς ολοκληρώνεται η μετάβαση από τη διοίκηση επιχειρήσεων στην πνευματική διαχείριση; (στ. 28, σ. 128). – Σχετικά με τα τρία στάδια της γνώσης κατά τα οποία ανεβαίνει και κατεβαίνει (σελ. 28, σελ. 129). – Πώς επηρεάζει την ψυχή καθένας από τους τρεις βαθμούς γνώσης; (στ. 28, σ. 129–130). – Η διαφορά στη γνώση: φυσική, πνευματική και υπερφυσική (φ. 29, σ. 132). – Πώς επιτυγχάνονται διαφορετικοί βαθμοί γνώσης; (στ. 29, σ. 132). – Πότε ξεθωριάζει στην ψυχή η αγνότητα της γνώσης; (σλ. 32, σελ. 145–146). – Ο Θεός επιθυμεί οι άγιοι Του να αποκτούν γνώση από την εμπειρία (στ. 37, σ. 157). – Ποια είναι η γνώση που αποκτάται από την εμπειρία; (στ. 37, σ. 157). – Τρεις βαθμοί γνώσης στη σχέση τους με τη θνητή μνήμη (φ. 38, σ. 159). – Τι είναι η πνευματική γνώση; (στ. 88, σ. 160). – Η γνώση αυξάνεται από τη συνεχή δοκιμή των αλλαγών προς την κατεύθυνση του καλού και του κακού (φ. 41, σελ. 173). – Αν ο νους δεν είναι υγιής στη φύση του, τότε η γνώση (πνευματική) δεν είναι αποτελεσματική σε αυτόν (σελ. 43, σελ. 182). – Περπατάτε ενώπιον του Θεού με απλότητα, όχι με γνώση (φ. 49, σ. 214). - Πώς ο Θεός προνοεί για όσους εγκαταλείπουν τη γνώση τους - και εναποθέτουν την εμπιστοσύνη τους σε Αυτόν (στ. 49, σελ. 214–215). – Η πνευματική γνώση δεν μπορεί να αποκτηθεί με πνευματική γνώση (φ. 49, σ. 216). – Η πνευματική γνώση είναι απλή – και δεν λάμπει στους λογισμούς της ψυχής (φ. 49, σ. 216). – Η διαφορά μεταξύ πνευματικής και πνευματικής γνώσης (σελίδα 49, σελ. 216). – Κανείς δεν μπορεί να λάβει πνευματική γνώση αν δεν είναι σαν παιδί (στ. 49, σ. 217). – Είναι πιο βολικό για κάποιον που είναι μπλεγμένος στην πνευματική γνώση να απελευθερωθεί από σιδερένια δεσμά παρά από αυτή τη γνώση (φ. 49, σ. 217). – Αυτός που είναι αφοσιωμένος στην πνευματική γνώση περπατά κάθε ώρα σαν στην κόψη του ξίφους (φ. 49, σ. 217). – Γιατί η διδασκαλία και η καθοδήγηση δεν ωφελούν αυτούς που έχουν πάθη; (στ. 55, σ. 260). – Ό,τι είναι ακατανόητο από τη γνώση μπορεί να το κατανοήσει κανείς με την πίστη (φ. 55, σ. 264). – Ανά πάσα στιγμή, κάποιος πρέπει να θεωρεί τον εαυτό του ότι δεν ξέρει τίποτα, και σε τι χρησιμεύει αυτό; (στ. 56, σ. 282). – Η γνώση των μυστηρίων του Θεού είναι απρόσιτη όταν η κοιλιά είναι γεμάτη (στ. 56, σ. 283). – Τι συμβαίνει στην ψυχή όταν της δίνεται γνώση για το ανώτερο από τη φύση της; (στ. 56, σ. 284). – Μην εμπιστεύεσαι τις γνώσεις σου, για να μη σε πιάσει ο εχθρός από μέσα της (φ. 57, σελ. 294). - Να είσαι αδαής στη σοφία σου, και να μη φαίνεσαι σοφός ενώ είσαι ανίδεος (στ. 57, σ. 305). – Η γνώση του Θεού δεν κατοικεί σε ένα ηδονικό σώμα (στ. 58, σ. 309). – Η αληθινή ταπείνωση είναι προϊόν γνώσης και η αληθινή όραση (πνευματική) είναι προϊόν πειρασμού (σελίδα 74, σελ. 372). – Τι είναι η φυσική γνώση και η πνευματική γνώση; (στ. 81, σ. 399–400). – Η πνευματική γνώση γεννιέται από την πίστη και τη δράση του φόβου του Θεού (σελ. 84, σελ. 400–401). – Η πνευματική γνώση είναι αίσθημα του αόρατου και δίνεται ως δώρο στην άσκηση του φόβου του Θεού (σελ. 84, σελ. 401). – Ποια οφέλη γεννιούνται από τη φυσική γνώση όταν δεν τη σκοτίζουμε με ηδονική θέληση; (στ. 81, σελ. 401). – Αυτός που εξυψώνει τον εαυτό του στη σοφία του πέφτει στο σκοτάδι της άγνοιας (φ. 85, σ. 403). – Σημάδια πνευματικής γνώσης (σελίδα 85, σελ. 404–405). – Η τελειότητα της γνώσης επιτυγχάνεται μόνο στον μελλοντικό αιώνα (στ. 85, σ. 405). – Λογικός είναι μόνο αυτός που έχει ταπείνωση (φ. 89, σελ. 425). – (Βλ. Γνώση). Αυτό το ευρετήριο βασίζεται στο ευρετήριο που επισυνάπτεται στα έργα του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, που δημοσιεύτηκε από την Optina Pustyn το 1854. * «Λόγια ασκητικά». Ανατύπωση. Σεργκιέφ Ποσάντ. 1911. Μ.: «Κανόνας πίστης», 1998