Ведение

Udržování. Převaha poznání nad vírou s ochuzením milosti (verš 1, str. 3). – Duchovní poznání navazuje na praktikování ctností (fol. 5, s. 26; f. 55, s. 265). – Jaká nevědomost je vyšší než vědění? (srov. 16, str. 67). – Řady vysokých míst se od sebe liší silou znalostí (fol. 17, s. 70). – Jméno cherubíni označuje ty, kdo oplývají věděním a moudrostí (fol. 17, str. 71). – O poznání andělů (fol. 18, s. 73). – Kdo je důstojně nazýván moudrým (vedoucím)? (srov. 21, str. 82). – Kdo je osvícený ve svých představách? (srov. 21, str. 83). – O třech způsobech vedení (strana 25, str. 117). – Proč je poznání (nikoli duchovní) v rozporu s vírou? (fn. 25, s. 118–121; fn. 26, s. 125–126). – Poznání provází strach, víra naděje (fol. 25, s. 119). – Akce poznání jsou nižší než akce víry (strana 25, s. 118–122). – Poznání se zdokonaluje vírou (str. 25, str. 123). – Znalosti jsou krokem k víře a jak dlouho je člověk potřebuje? (srov. 25, str. 123). – Skutky spravedlnosti dosažené prostřednictvím poznání jsou kroky k víře (f. 25, str. 123). – Ne silou poznání, ale vírou chápeme nepochopitelné (f. 25, s. 123). – Poznání je Boží dar přírodě rozumných tvorů (fol. 25, s. 124). – K čemu spěchá poznání, když následuje tělesný chtíč? (srov. 26, s. 124–125). – Jak o sobě myslí tělesné poznání? (srov. 26, str. 125). – Ačkoli si tělesné vědění představuje, že se chrání, nemůže si pomoci, ale neprožívá strach, zbabělost, smutek a tak dále. (srov. 26, str. 125). – Tělesné poznání vyhledává drobné přestupky a slabosti druhých (fol. 26, s. 126). – Arogance a pýcha jsou spojeny s tělesným viděním, protože si připisuje každý dobrý skutek (fol. 26, s. 126). – Tělesné poznání se chlubí, ale pravé poznání zdokonaluje duši v pokoře (fol. 26, str. 126). – Jaké skutky se uskutečňují vizí v její druhé fázi? (srov. 27, str. 127). – Podnikání ukazuje srdci cestu k víře (fol. 27, s. 127). – Jak probíhá přechod od obchodního řízení k duchovnímu řízení? (srov. 28, str. 128). – O třech stupních poznání, po kterých stoupá a klesá (str. 28, str. 129). – Jak každý ze tří stupňů poznání ovlivňuje duši? (srov. 28, s. 129–130). – Rozdíl v poznání: přirozeném, duchovním a nadpřirozeném (fol. 29, s. 132). – Jak se dosahuje různých stupňů znalostí? (srov. 29, str. 132). – Kdy v duši mizí čistota poznání? (sl. 32, s. 145–146). – Bůh si přeje, aby Jeho svatí získali poznání ze zkušenosti (f. 37, str. 157). – Jaké jsou poznatky získané zkušeností? (srov. 37, str. 157). – Tři stupně poznání v jejich vztahu k smrtelné paměti (fol. 38, s. 159). – Co je duchovní poznání? (srov. 88, str. 160). – Poznání přibývá z neustálého zkoušení změn ve směru dobra a zla (fol. 41, s. 173). – Jestliže mysl není ve své podstatě zdravá, pak v ní není účinné poznání (duchovní) (strana 43, str. 182). – Kráčej před Bohem v prostotě, ne v poznání (fol. 49, s. 214). - Jak se Bůh stará o ty, kteří opouštějí své poznání - a vkládají v Něj důvěru (f. 49, str. 214–215). – Duchovní poznání nelze získat duchovním poznáním (fol. 49, s. 216). – Duchovní poznání je prosté – a nesvítí v myšlenkách duše (fol. 49, s. 216). – Rozdíl mezi duchovním poznáním a duchovním poznáním (str. 49, str. 216). – Nikdo nemůže získat duchovní poznání, pokud není jako dítě (f. 49, s. 217). – Pro někoho zapleteného do duchovního poznání je výhodnější osvobodit se od železných pout než od tohoto poznání (fol. 49, s. 217). – Kdo je oddán duchovnímu poznání, chodí každou hodinu jako na ostří meče (fol. 49, s. 217). – Proč učení a vedení neprospívají těm, kdo jsou zapáleni? (srov. 55, str. 260). – Co je poznáním nepochopitelné, lze vírou pochopit (fol. 55, s. 264). – V každém okamžiku si člověk musí myslet, že nic neví, a k čemu to je? (srov. 56, str. 282). – Poznání Božích tajemství je nepřístupné, když je břicho plné (f. 56, s. 283). – Co se stane s duší, když je jí dáno poznání toho, co je vyšší než její přirozenost? (srov. 56, str. 284). – Nedůvěřuj svým znalostem, aby tě přes ně nepřítel nechytil (f. 57, s. 294). - Buďte nevědomí ve své moudrosti a nevypadejte moudře, když jste nevědomí (f. 57, str. 305). – Poznání Boha nepřebývá ve smyslném těle (f. 58, s. 309). – Opravdová pokora je produktem poznání a pravá vize (duchovní) je produktem pokušení (strana 74, s. 372). – Co je přirozené poznání a duchovní poznání? (srov. 81, s. 399–400). – Duchovní poznání se rodí z víry a působení bázně Boží (str. 84, str. 400–401). – Duchovní poznání je pocit neviditelnosti a je dáno jako dar praktikování bázně Boží (str. 84, str. 401). – Jaké výhody se rodí z přirozeného poznání, když je nezatemňujeme smyslnou vůlí? (srov. 81, str. 401). – Kdo se ve své moudrosti povyšuje, upadá do temnot nevědomosti (fol. 85, str. 403). – Známky duchovního poznání (str. 85, s. 404–405). – Dokonalosti poznání je dosažitelné až v budoucím století (fol. 85, s. 405). – Rozumný je jen ten, kdo má pokoru (fol. 89, s. 425). – (Viz Poznání). Tento rejstřík je založen na rejstříku připojeném k dílům svatého Izáka Syrského, který vydala Optina Pustyn v roce 1854. * "Asketická slova." Dotisk. Sergiev Posad. 1911. M.: „Pravidlo víry“, 1998