Христос, Слово, Сын Божий

Христос, Реч, Син Божији. Свето Писмо понекад приписује Његовом пресветом телу оно што је неприменљиво на људску природу Христову и, напротив, Његовом Божанству приписује погрдне ствари које су карактеристичне за Његово човечанство (ф. 4, стр. 20). – Христос је као Бог и човек постао Заступник Бога и људи (фол. 6, стр. 33; ф. 38, стр. 164). – Редови анђела не могу да се приближе слави Христовој, која окружује престо части Његове, али се Он ради нас јави у пониженом и смиреном облику. Невидљив по природи за сву творевину, Он је узео тело и довршио икономију нашег спасења (ф. 6, стр. 83). – Ко се на путу одвоји од оних који траже чистоту, одвојиће га и Христос од њих на дан Суда (ф. 7, стр. 36–37). – Пре доласка Христовог у телу, анђелски редови нису могли да проникну у Божанске тајне, али када се Реч оваплотила, отворила су им се врата у Исусу (ф. 18, стр. 75). – Чудесна икономија Божија извршена је у човечанству сагледавањем наше природе од другог Лица Свете Тројице – Христа (стр. 28, стр. 130). – Ко воли разговор са Христом, воли да буде сам (ф. 4), стр. 174). – Зашто је Христос био предан на смрт од Његовог Оца? (фуснота 48, стр. 207). – Зашто је Реч-Христос постао човек обучен у смирење? (фуснота 53, стр. 232; фуснота 74, стр. 372). – Својим доласком Христос је излио своју благодат на свет (ф. 53, стр. 233). – Не кукавичлуком, не огњем, не страшним и снажним гласом Христос је сишао на земљу, него као киша на руно и као кап која тихо капље на земљу (ф. 53, стр. 233). – Христос је, као у ризници, сакрио Своју величину под телесни вео, чинећи је Себи својим таласом у утроби Дјеве и Богородице Марије (ф. 53, стр. 233; ф. 74, стр. 372). – Ко се обуче у смирење, обуче се у Самог Христа (ф. 53, стр. 233). – Христос је слика смирења (стр. 53, стр. 233–234). – Наша природа у оваплоћењу Христовом добила је обнову, учествовала у Христовом страдању и смрти, изливањем крви Христове се обновила и осветила, и постала способна да прими нове и савршене заповести (ф. 55, стр. 258–259). – Почетак, средина и крај паметног живота јесте одсецање свега јединством у Христу (ф. 55, стр. 262); – Христос је Своју Ипостас учинио обновом наше природе, ми смо се обукли у Њега водом и Духом, и у неизрецивој тајни сјединио нас је са Собом и учинио удовима свога тела (ф. 55, стр. 266–267). – Христос се вратио и дао човеку прву слободу и Собом нам утро пут, да се животворним заповестима Његовим узнесемо ка истини (ф. 55, стр. 269). – Савршивши икономију Своју, Христос је послао Апостолима Духа Утешитеља (ф. 55, стр. 270). – Молитва Господу Исусу Христу са сећањем на Његово страдање (фол. 68, стр. 353). – Бог Отац, бесконачан и вечан, износи из својих дубина Сина свога – Христа, Спаситеља нашег (стр. 68, стр. 353). – Подражавање Христовог страдања води ка кушању Христове славе (ф. 74, стр. 371). – Ум се неће прославити са Исусом ако тело не страда за Христа (ф. 74, стр. 871). – Молитва Христу (стр. 80, стр. 395). – Ко је нашао љубав, непрестано једе хлеб небески – Христа (сл. 83, стр. 398). – Поређење Исуса Христа са бисером (стр. 85, стр. 406). – Син Божији је претрпео крст, и то нам даје храброст да се уздамо у покајање (фн. 89, стр. 426). – Моли се да грешник постане сличан Христу (фол. 90, стр. 430). – Син Божији нам је открио да Бог није толико праведан колико је добар и милостив (стр. 90, стр. 430). – Знаци љубави према Христу – и љубави према свету и телу (стр. 91, стр. 433–434). – О томе какву силу љубав према Христу даје човеку (фол. 91, стр. 434). Овај индекс се заснива на индексу приложеном делима светог Исака Сирина у издању Оптине Пустин 1854. године. * „Аскетске речи.“ Репринт. Сергијев Посад. 1911. М.: „Правило вере“, 1998