Христос, Слово, Сын Божий

Hristos, Cuvânt, Fiul lui Dumnezeu. Sfânta Scriptură atribuie uneori ceea ce este inaplicabil naturii umane a lui Hristos trupului Său atotsfânt și, dimpotrivă, atribuie divinității Sale lucruri derogatorii caracteristice umanității Sale (f. 4, p. 20). – Hristos, ca Dumnezeu și om, a devenit Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor (fol. 6, p. 33; f. 38, p. 164). – Rândurile îngerilor nu se pot apropia de slava lui Hristos, care înconjoară tronul onoarei Sale, dar de dragul nostru S-a arătat într-o formă umilită și smerită. Invizibil din fire pentru toată creația, El a luat trup și a desăvârșit economia mântuirii noastre (f. 6, p. 83). – Pe cine este despărțit în drumul său de cei ce caută curăția, Hristos îl va despărți și de ei în ziua judecății (f. 7, pp. 36–37). – Înainte de venirea lui Hristos în trup, ordinele îngerești nu au putut pătrunde în tainele divine, dar când Cuvântul s-a întrupat, li s-a deschis ușa în Isus (f. 18, p. 75). – Minunata economie a lui Dumnezeu a fost realizată în omenire prin perceperea naturii noastre de către a doua Persoană a Sfintei Treimi – Hristos (pag. 28, p. 130). – Cel ce iubește conversația cu Hristos, iubește să fie singur (f. 4), p. 174). – De ce a fost trădat Hristos la moarte de Tatăl Său? (fn. 48, p. 207). – De ce a devenit Cuvântul-Hristos om îmbrăcat cu smerenie? (fn. 53, p. 232; fn. 74, p. 372). – Prin venirea Sa, Hristos și-a revărsat harul Său asupra lumii (f. 53, p. 233). – Nu în laș, nici în foc, nici cu glas groaznic și puternic, Hristos a coborât pe pământ, ci ca ploaia pe lână și ca o picătură care picură liniștită pe pământ (f. 53, p. 233). – Hristos, parcă într-o vistierie, și-a ascuns măreția sub vălul trupului, făcându-și-o cu valul Său în pântecele Fecioarei și Născătoarei de Dumnezeu Maria (f. 53, p. 233; f. 74, p. 372). – Cel ce se îmbracă cu smerenie, se îmbracă pe Hristos Însuși (f. 53, p. 233). – Hristos este chipul smereniei (pag. 53, pp. 233–234). – Natura noastră în întruparea lui Hristos a primit reînnoire, a participat la suferința și moartea lui Hristos, prin revărsarea sângelui lui Hristos a fost reînnoită și sfințită și a devenit capabilă să accepte porunci noi și desăvârșite (f. 55, pp. 258–259). – Începutul, mijlocul și sfârșitul unei vieți inteligente este tăierea tuturor prin unitatea în Hristos (f. 55, p. 262); – Hristos a făcut din Ipostasul Său o reînnoire a firii noastre, suntem îmbrăcați în El cu apă și Duh, iar într-o taină inefabilă ne-a unit cu Sine și ne-a făcut mădulare ale trupului Său (f. 55, pp. 266–267). – Hristos S-a întors și a dat omului prima libertate și ne-a deschis calea cu Sine, pentru ca prin poruncile Sale dătătoare de viață să ne înălțăm la adevăr (f. 55, p. 269). – După ce a încheiat economia Sa, Hristos a trimis Duhul Mângâietor la Apostoli (f. 55, p. 270). – Rugăciunea către Domnul Iisus Hristos cu amintirea suferinței Sale (fol. 68, p. 353). – Dumnezeu Tatăl, fără zbor și veșnic, scoate din adâncul Său pe Fiul Său – Hristos, Mântuitorul nostru (pag. 68, p. 353). – Imitarea suferinței lui Hristos duce la gustarea slavei lui Hristos (f. 74, p. 371). – Mintea nu va fi slăvită cu Isus dacă trupul nu suferă pentru Hristos (f. 74, p. 871). – Rugăciunea către Hristos (pag. 80, pagina 395). - Cel ce a găsit dragostea mănâncă neîncetat pâinea cerului - Hristos (sl. 83, p. 398). – Comparația lui Iisus Hristos cu o perlă (pag. 85, pagina 406). – Fiul lui Dumnezeu a îndurat crucea, iar aceasta ne dă curaj să ne bazăm pe pocăință (fn. 89, p. 426). – Roagă-te ca păcătosul să devină ca Hristos (fol. 90, p. 430). – Fiul lui Dumnezeu ne-a descoperit că Dumnezeu nu este atât de bun cât este bun și milostiv (pag. 90, p. 430). – Semne de dragoste pentru Hristos – și dragoste pentru lume și trup (pag. 91, pp. 433–434). – Despre ce putere dă dragostea pentru Hristos unei persoane (fol. 91, p. 434). Acest index se bazează pe indexul anexat la lucrările Sfântului Isaac Sirul, publicat de Optina Pustyn în 1854. * „Cuvinte ascetice”. Retipărire. Serghiev Posad. 1911. M.: „Rule of Faith”, 1998