Христос, Слово, Сын Божий

Христос, Слово, Син Божји. Светото Писмо понекогаш му го припишува на Неговото сесвето тело она што е неприменливо за човечката природа на Христос и, напротив, на Неговото Божество му припишува погрдни работи карактеристични за Неговата човечност (ф. 4, стр. 20). – Христос, како Бог и човек, стана Посредник на Бога и луѓето (сл. 6, стр. 33; ф. 38, стр. 164). – Ранговите на ангелите не можат да се приближат до славата Христова, која го опкружува престолот на Неговата чест, но заради нас Тој се јави во понижен и смирен облик. Невидлив по природа за целото создание, Тој зеде тело и ја заврши економијата на нашето спасение (ф. 6, стр. 83). – Кој на својот пат ќе се одвои од оние што бараат чистота, Христос ќе го одвои и од нив на судниот ден (ф. 7, стр. 36–37). – Пред доаѓањето на Христос во тело, ангелските редови не можеа да навлезат во Божествените тајни, но кога Словото се воплоти, им се отвори вратата во Исуса (ф. 18, стр. 75). – Прекрасното Божјо стопанство го оствари во човештвото согледувањето на нашата природа од второто Лице на Света Троица – Христос (стр. 28, стр. 130). – Кој сака разговор со Христос, сака да биде сам (ф. 4), стр. 174). – Зошто Христос бил предаден на смрт од Неговиот Отец? (стр. 48, стр. 207). – Зошто Словото-Христос стана човек облечен во смирение? (стр. 53, стр. 232; стр. 74, стр. 372). – Со своето доаѓање, Христос ја излеа Својата благодат врз светот (ф. 53, стр. 233). – Не во кукавица, ни во оган, ни со страшен и силен глас Христос слезе на земјата, туку како дожд на руно и како капка што тивко капе на земјата (ф. 53, стр. 233). – Христос, како во ризница, ја сокри својата големина под телесниот превез, правејќи ја за себе со Својот бран во утробата на Богородица и Богородица Марија (ф. 53, стр. 233; ф. 74, стр. 372). – Кој се облекува понизност, се облекува и Самиот Христос (ф. 53, стр. 233). – Христос е образ на смирението (стр. 53, стр. 233–234). – Нашата природа во Христовото воплотување прими обнова, учествуваше во Христовото страдање и смрт, преку излевањето на Христовата крв се обнови и освети и стана способна да прифаќа нови и совршени заповеди (ф. 55, стр. 258–259). – Почетокот, средината и крајот на паметниот живот е отсекување на сè со единство во Христа (ф. 55, стр. 262); – Христос ја направи Својата Ипостас обнова на нашата природа, ние сме облечени во Него со вода и Дух и во неискажлива тајна нè соедини со Себе и нè направи членови на Неговото тело (ф. 55, стр. 266–267). – Христос се врати и му ја даде на човекот првата слобода и ни го отвори патот со Себе, за со Неговите животворни заповеди да се вознесеме до вистината (ф. 55, стр. 269). – Откако ја заврши својата економија, Христос им го испрати Духот Утешител на апостолите (ф. 55, стр. 270). – Молитва кон Господа Исуса Христа со сеќавање на Неговото страдање (сл. 68, стр. 353). – Бог Отецот, безлет и вечен, го извлекува од Своите длабочини Својот Син – Христос, нашиот Спасител (стр. 68, стр. 353). – Имитирањето на Христовото страдање води до вкусување на Христовата слава (ф. 74, стр. 371). – Умот нема да се прослави со Исус ако телото не страда за Христа (ф. 74, стр. 871). – Молитва кон Христос (стр. 80, стр. 395). - Кој ја нашол љубовта постојано го јаде небесниот леб - Христос (сл. 83, стр. 398). – Споредба на Исус Христос со бисер (стр. 85, стр. 406). – Синот Божји го поднесе крстот, а тоа ни дава храброст да се потпреме на покајанието (сл. 89, стр. 426). – Молете се грешникот да стане како Христос (фол. 90, стр. 430). – Синот Божји ни откри дека Бог не е толку праведен колку што е добар и милостив (стр. 90, стр. 430). – Знаци на љубов кон Христос – и љубов кон светот и телото (стр. 91, стр. 433–434). – За тоа каква сила му дава на човекот љубовта кон Христа (сл. 91, стр. 434). Овој индекс се базира на индексот приложен кон делата на свети Исак Сирин, објавени од Оптина Пустин во 1854 година. * „Аскетски зборови“. Препечати. Сергиев Посад. 1911. М.: „Правило на верата“, 1998 година