Христос, Слово, Сын Божий

ქრისტე, სიტყვა, ძე ღვთისა. წმიდა წერილი ზოგჯერ მის ყოვლადწმინდა სხეულს მიაწერს იმას, რაც შეუსაბამოა ქრისტეს ადამიანურ ბუნებაზე და პირიქით, მის ღვთაებრივობას მიაწერს მისი კაცობრიობისთვის დამახასიათებელ დამამცირებელ ნივთებს (f. 4, გვ. 20). – ქრისტე, როგორც ღმერთი და ადამიანი, გახდა ღვთისა და ადამიანთა შუამავალი (ფს. 6, გვ. 33; ფ. 38, გვ. 164). – ანგელოზთა რიგები ვერ უახლოვდებიან ქრისტეს დიდებას, რომელიც გარს აკრავს მისი საპატიო ტახტს, მაგრამ ჩვენი გულისთვის იგი დამცირებული და თავმდაბალი სახით გამოჩნდა. ბუნებით უხილავმა ყველა ქმნილებამ, აიღო სხეული და დაასრულა ჩვენი ხსნის ეკონომია (ფ. 6, გვ. 83). – ვინც გზაზე განშორდება სიწმინდის მაძიებელს, ქრისტეც განიშორებს მათგან განკითხვის დღეს (ფ. 7, გვ. 36–37). – ქრისტეს ხორციელად მოსვლამდე ანგელოზთა ორდენებმა ვერ შეაღწიეს ღვთაებრივ საიდუმლოებებში, მაგრამ როდესაც სიტყვა განსხეულდა, მათთვის კარი გაიღო იესოში (ფ. 18, გვ. 75). – ღვთის მშვენიერი ეკონომია კაცობრიობაში აღსრულდა ჩვენი ბუნების აღქმით წმინდა სამების მეორე პირის – ქრისტეს მიერ (გვერდი 28, გვ. 130). – ვისაც უყვარს ქრისტესთან საუბარი, უყვარს მარტოობა (ფ. 4), გვ. 174). - რატომ გასცა ქრისტე სასიკვდილოდ მამამ? (გვ. 48, გვ. 207). – რატომ გახდა სიტყვა-ქრისტე ადამიანად, თავმდაბლობით? (გვ. 53, გვ. 232; ფს. 74, გვ. 372). – თავისი მოსვლით ქრისტემ თავისი მადლი გადმოასხა სამყაროს (ფ. 53, გვ. 233). – არა მშიშარაში, არც ცეცხლში, არც საშინელი და ძლიერი ხმით ჩამოვიდა ქრისტე დედამიწაზე, არამედ როგორც წვიმა საწმისზე და როგორც წვეთი წყნარად წვეთოვანი მიწაზე (ფ. 53, გვ. 233). – ქრისტემ, თითქოს საგანძურში, დაფარა თავისი სიდიადე ხორცის ფარდის ქვეშ, თავის ტალღით ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლის მარიამის საშვილოსნოში (ფ. 53, გვ. 233; ფ. 74, გვ. 372). – ვინც თავმდაბლობას იცვამს, თავად ქრისტეს ატარებს (ფ. 53, გვ. 233). – ქრისტე სიმდაბლის ხატია (გვერდი 53, გვ. 233–234). – ქრისტეს ხორცშესხმაში ჩვენმა ბუნებამ მიიღო განახლება, მონაწილეობა მიიღო ქრისტეს ტანჯვასა და სიკვდილში, ქრისტეს სისხლის გადმოღვრის გზით იგი განახლდა და განიწმინდა და გახდა ახალი და სრულყოფილი მცნებების მიღება (f. 55, გვ. 258–259). – ჭკვიანი ცხოვრების დასაწყისი, შუა და დასასრული არის ყველაფრის მოკვეთა ქრისტეში ერთიანობით (f. 55, გვ. 262); – ქრისტემ თავისი ჰიპოსტასი ჩვენი ბუნების განახლებად აქცია, ჩვენ მასში ვართ შემოსილი წყალი და სული, და უთქმელ საიდუმლოში შეგვიერთა თავისთან და შეგვქმნა თავისი სხეულის წევრებად (f. 55, გვ. 266–267). – ქრისტე დაბრუნდა და ადამიანს პირველი თავისუფლება მიანიჭა და გზა თავადვე გაგვიხსნა, რათა მისი მაცოცხლებელი მცნებებით ჭეშმარიტებამდე ავიდეთ (ფ. 55, გვ. 269). – დაასრულა თავისი ეკონომიკა, ქრისტემ მანუგეშებელი სული გაგზავნა მოციქულებთან (f. 55, გვ. 270). – ლოცვა უფალ იესო ქრისტესადმი მისი ტანჯვის გახსენებით (ფს. 68, გვ. 353). – მამა ღმერთი, უფრენი და მარადიული, თავისი სიღრმიდან გამოაჩენს თავის ძეს – ქრისტეს, ჩვენს მხსნელს (გვერდი 68, გვ. 353). – ქრისტეს ტანჯვის მიბაძვა იწვევს ქრისტეს დიდების გასინჯვას (ფ. 74, გვ. 371). – გონება არ განდიდდება იესოსთან, თუ სხეული არ იტანჯება ქრისტესთვის (ფ. 74, გვ. 871). – ლოცვა ქრისტესადმი (გვერდი 80, გვ. 395). - ვინც სიყვარულს იპოვა, გამუდმებით ჭამს სამოთხის პურს - ქრისტე (სლ. 83, გვ. 398). – იესო ქრისტეს შედარება მარგალიტთან (გვერდი 85, გვ. 406). – ღვთის ძემ გადაიტანა ჯვარი და ეს გვაძლევს გამბედაობას, დავეყრდნოთ სინანულს (ფრ. 89, გვ. 426). – ილოცეთ, რომ ცოდვილი დაემსგავსოს ქრისტეს (ფ. 90, გვ. 430). – ღვთის ძემ გაგვიმხილა, რომ ღმერთი იმდენად სამართლიანი კი არ არის, რამდენადაც კეთილი და მადლიანია (გვერდი 90, გვ. 430). – ქრისტესადმი სიყვარულის ნიშნები – და სამყაროსა და სხეულის სიყვარული (გვერდი 91, გვ. 433–434). – იმის შესახებ, თუ რა ძალას ანიჭებს ადამიანს ქრისტეს სიყვარული (ფს. 91, გვ. 434). ეს ინდექსი ეფუძნება წმინდა ისააკ სირიელის შრომებს, რომლებიც 1854 წელს გამოქვეყნდა ოპტინა პუსტინის მიერ. * "ასკეტური სიტყვები." გადაბეჭდვა. სერგიევ პოსადი. 1911. მ.: „რწმენის წესი“, 1998 წ