Христос, Слово, Сын Божий

Kristus, Slovo, Syn Boží. Písmo svaté někdy připisuje jeho přesvatému tělu to, co je nepoužitelné pro lidskou přirozenost Krista, a naopak jeho Božství připisuje hanlivé věci charakteristické pro jeho lidství (f. 4, str. 20). – Kristus jako Bůh a člověk se stal Přímluvcem Boha a lidí (fol. 6, s. 33; f. 38, s. 164). – Řady andělů se nemohou přiblížit ke Kristově slávě, která obklopuje trůn Jeho cti, ale pro nás se zjevil v ponížené a pokorné podobě. Přirozeně neviditelný pro všechno stvoření, vzal na sebe tělo a dokončil ekonomiku našeho spasení (f. 6, str. 83). – Kdo je na své cestě odloučen od těch, kdo hledají čistotu, toho od nich odloučí i Kristus v den soudu (f. 7, str. 36–37). – Před příchodem Krista v těle nebyly andělské řády schopny proniknout do Božích tajemství, ale když se Slovo vtělilo, otevřely se jim dveře v Ježíši (f. 18, str. 75). – Nádherná Boží ekonomie byla v lidstvu uskutečněna vnímáním naší přirozenosti druhou osobou Nejsvětější Trojice – Kristem (str. 28, str. 130). – Kdo miluje rozhovor s Kristem, miluje být sám (f. 4), str. 174). – Proč byl Kristus svým Otcem vydán k smrti? (srov. 48, str. 207). – Proč se Slovo-Kristus stalo člověkem, obléklo si pokoru? (fn. 53, str. 232; fn. 74, str. 372). – Kristus svým příchodem vylil svou milost na svět (f. 53, str. 233). – Ne ve zbabělosti, ne v ohni, ne strašlivým a silným hlasem sestoupil Kristus na zem, ale jako déšť na rouně a jako kapka tiše kapající na zem (f. 53, s. 233). – Kristus jako v pokladnici skryl svou velikost pod závojem těla a učinil ji pro sebe svým vlněním v lůně Panny Marie a Matky Boží (f. 53, str. 233; f. 74, str. 372). – Kdo si obléká pokoru, obléká samotného Krista (f. 53, str. 233). – Kristus je obrazem pokory (str. 53, s. 233–234). – Naše přirozenost v Kristově vtělení se obnovila, účastnila se Kristova utrpení a smrti, vylitím Kristovy krve byla obnovena a posvěcena a stala se schopnou přijímat nová a dokonalá přikázání (f. 55, str. 258–259). – Začátek, střed a konec chytrého života je odříznutí všeho skrze jednotu v Kristu (f. 55, str. 262); – Kristus učinil svou hypostázi obnovením naší přirozenosti, jsme v Něj oděni vodou a Duchem a v nevýslovné svátosti nás sjednotil se sebou samým a učinil nás údy svého těla (f. 55, str. 266–267). – Kristus se vrátil a dal člověku první svobodu a sám nám vydláždil cestu, abychom Jeho životodárnými přikázáními mohli vystoupit k pravdě (f. 55, str. 269). – Když Kristus dokončil svou ekonomii, poslal Ducha Utěšitele apoštolům (f. 55, str. 270). – Modlitba k Pánu Ježíši Kristu se vzpomínkou na jeho utrpení (fol. 68, s. 353). – Bůh Otec, nelétavý a věčný, vyvádí ze svých hlubin svého Syna – Krista, našeho Spasitele (str. 68, str. 353). – Napodobování Kristova utrpení vede k ochutnání Kristovy slávy (f. 74, str. 371). – Mysl nebude oslavena s Ježíšem, pokud tělo nebude trpět pro Krista (f. 74, str. 871). – Modlitba ke Kristu (str. 80, str. 395). - Kdo lásku našel, ustavičně jí chléb nebeský - Krista (sl. 83, str. 398). – Srovnání Ježíše Krista s perlou (str. 85, str. 406). – Syn Boží vydržel kříž, a to nám dodává odvahu spoléhat na pokání (sn. 89, str. 426). – Modlete se, aby se hříšník připodobnil Kristu (fol. 90, str. 430). – Syn Boží nám zjevil, že Bůh není ani tak dobrý a laskavý (str. 90, str. 430). – Znamení lásky ke Kristu – a lásky ke světu a tělu (str. 91, s. 433–434). – O tom, jakou sílu člověku propůjčuje láska ke Kristu (fol. 91, str. 434). Tento rejstřík je založen na rejstříku připojeném k dílům svatého Izáka Syrského, který vydala Optina Pustyn v roce 1854. * "Asketická slova." Dotisk. Sergiev Posad. 1911. M.: „Pravidlo víry“, 1998