Христос, Слово, Сын Божий

Христос, Слово, Син Божи. Свещеното Писание понякога приписва това, което е неприложимо към човешката природа на Христос, към Неговото всесвято тяло и, напротив, приписва унизителни неща, характерни за Неговото човешко естество, към Неговата Божественост (f. 4, p. 20). – Христос като Бог и човек става Застъпник на Бога и на хората (фол. 6, л. 33; ф. 38, л. 164). – Ангелските чинове не могат да се доближат до славата на Христос, която обгражда престола на Неговата чест, но заради нас Той се яви в унизен и смирен вид. Невидим по природа за цялото творение, Той прие тяло и завърши икономията на нашето спасение (f. 6, p. 83). – Който се отдели по пътя си от онези, които търсят чистота, него и Христос ще отдели от тях в деня на съда (ф. 7, с. 36–37). – Преди идването на Христос в плът, ангелските чинове не можеха да проникнат в Божествените тайни, но когато Словото се въплъти, вратата беше отворена за тях в Исус (f. 18, p. 75). – Прекрасното Божие домостроителство е извършено в човечеството чрез възприемането на нашето естество от второто Лице на Светата Троица – Христос (стр. 28, с. 130). – Който обича разговора с Христос, той обича да бъде сам (f. 4), p. 174). – Защо Христос беше предаден на смърт от Неговия Баща? (функция 48, стр. 207). – Защо Словото-Христос стана човек, облечен в смирение? (функция 53, стр. 232; информация 74, стр. 372). – С идването Си Христос изля благодатта Си върху света (f. 53, p. 233). – Не в страх, не в огън, не със страшен и силен глас Христос слезе на земята, а като дъжд върху руно и като капка тихо капе на земята (ф. 53, с. 233). – Христос, сякаш в съкровищница, скри Своето величие под булото на плътта, като го направи за Себе Си с вълнението Си в утробата на Дева и Богородица Мария (ф. 53, с. 233; ф. 74, с. 372). – Който се облича в смирение, се облича в самия Христос (ф. 53, с. 233). – Христос е образ на смирението (стр. 53, с. 233–234). – Нашата природа във въплъщението на Христос получи обновление, участва в Христовите страдания и смърт, чрез изливането на Христовата кръв беше обновена и осветена и стана способна да приеме нови и съвършени заповеди (f. 55, pp. 258–259). – Началото, средата и краят на умния живот е отрязването на всичко чрез единство в Христос (f. 55, p. 262); – Христос направи Своята Ипостас обновление на нашето естество, ние сме облечени в Него с вода и Дух и в неизразимо тайнство Той ни съедини със Себе Си и ни направи членове на Своето тяло (f. 55, pp. 266–267). – Христос се завърна и даде на човека първата свобода и ни проправи пътя със Себе Си, за да можем чрез Неговите животворни заповеди да възлезем към истината (ф. 55, с. 269). – След като завърши Своето домостроителство, Христос изпрати Духа Утешител на апостолите (f. 55, p. 270). – Молитва към Господ Иисус Христос с възпоменание на Неговите страдания (фол. 68, с. 353). – Бог Отец, нелетящ и вечен, извежда от Своите дълбини Своя Син – Христос, нашия Спасител (стр. 68, с. 353). – Подражанието на Христовото страдание води до вкусване на Христовата слава (f. 74, p. 371). – Умът няма да се прослави с Исус, ако тялото не страда за Христос (f. 74, p. 871). – Молитва към Христос (л. 80, л. 395). - Който е намерил любовта, постоянно яде хляба небесен - Христос (сл. 83, с. 398). – Сравнение на Исус Христос с перла (стр. 85, стр. 406). – Божият Син изтърпя кръста и това ни дава смелост да разчитаме на покаянието (сн. 89, стр. 426). – Молете се грешникът да стане подобен на Христос (фол. 90, с. 430). – Божият Син ни разкри, че Бог не е толкова справедлив, колкото е добър и милостив (стр. 90, стр. 430). – Знаци на любов към Христос – и любов към света и тялото (стр. 91, с. 433–434). – За това каква сила придава на човека любовта към Христос (фол. 91, с. 434). Този указател се основава на указателя, приложен към съчиненията на св. Исаак Сирин, публикуван от Оптина пустиня през 1854 г. * „Аскетични думи“. Препечатка. Сергиев Посад. 1911. М.: „Правило на вярата“, 1998