Восьмая заповедь блаженства. Блажени изгнании правды ради, яко тех есть Царствие Небесное

Лекција 1. Објашњење осмог блаженства 1. Овај пут блаженства је недокучив свету. Такав пут у царство је ужасан за наше тело. Али, браћо, овај пут су већ утрле ноге безбројних страдалника. Кроз њега је прошло много праведника. Прегледајте пут крста и преиспитајте гоњене истине ради. Пошто се на земљи утврди неправда, почело је гоњење истине и праведника. Праведни Авељ пао је под руку свог злог брата; Боговидац Мојсије је побегао од угњетача фараона; кротки Давид се сакрио од окрутног Саула и од свог сина Авесалома; светог пророка Илију гони зла Језавеља. Пророци су патили под злим краљевима; Јована Крститеља је безакони Ирод посекао; Нашег Спаситеља Исуса Христа разапеше тврдоврати Јевреји; апостоле Христове, као најближе учеснике Христовог страдања, зли прогонитељи махом вешали о крстове; мученици Господњи, по заповести незнабожачких царева и кнезова, или су пали под секиру, или спаљени на ломачи, или су утопљени у језерима и рекама; пастири цркве збачени су са својих светих престола и умрли у заточеништву; становници пустиње су добровољно напустили „свет њих недостојан“ (Јевр. 11:38) да би отишли ​​достојни свог високог звања. 2. а) Шта сада? Истина, сада је престао прогон хришћанства. Али да ли је грех потпуно побеђен? Да ли је неистина одлучно прогнана? Или се ђаво измирио са Христом? Да ли је престао да буде непријатељски расположен према Богу и да уништава спасење човека? Не, браћо! Благословено пребивалиште прогнаних и страдалника, заједно са осталим благословеним обитавањима, биће отворено до краја света. О томе јасно сведочи свети апостол Павле када објављује гоњење свим побожнима, свим хришћанима. „Свако ко жели да живи побожно у Христу Исусу биће прогнан“ (2 Тим. 3:12), каже он. Истина је да нису сви побожни подвргнути једнаком прогону, али су сви прогоњени. Ко стење због жудње за влашћу јаких, ко плаче због похлепе богатих, кога тишти гордост, кога прогони злоба, кога окривљује завист, кога хвата ласкање, кога вређа клевета; кога муче страсти, кога мучи плот, кога ђаво напада. Прогон је нужна последица побожности и само побожни ће престати да буду прогоњени када престану да буду побожни. Јер може ли се тама сјединити са светлошћу? Може ли се неистина спријатељити са истином, безакоње са врлином? Ако праведни и побожни не припадају „свету који лежи у злу“ (1. Јованова 5:19): да ли ће свет волети праведне и побожне? „Кад бисмо били бржи од света“, рекао је Христос ученицима, „свет би волео своје; као што ви нисте од света, него вас ја изабрах од света, зато вас свет мрзи“ (Јован 15:19). Заиста, да ли ће зли волети побожне, опаки честите, горди понизне, високи ниске, богати просјаке, похлепни великодушне, расејани усамљену, сладострасни чедне? Не. Први ће за сваког од последњих сигурно рећи: „Ухватићемо праведника, јер нам је непристојно јести, а он се противи делима нашим; брзо да разоткријемо мисли своје; тешко нам је то видети, јер је његов живот другачији, и путеви његови су подли“ (Муд. 2,12, 14, 15). Да, браћо! Прогон и страдање неодвојиви су од хришћанске истине и побожности. А ако смо у прогону, онда смо на путу ка блаженству. „Бићете благословени када вас људи омрзну, и када вас раздвоје и погрде, и ваше име буду носили као зло, ради Сина Човечијег. Због тога сам учинио њихове очеве пророке,“ рекао је Исус Христос (Лука 6:22–23). Али, напротив, ако смо у благостању и миру са светом; онда је ово тужан знак да у нама нема праве побожности. „Тешко ако вам људи говоре добро; зато су их очеви њихови учинили лажним пророкима“, такође је рекао Христос (Лука 6:26). б) Шта је блаженство прогоњених и страдалника? аа) Праведни и побожни се теше усред страдања. Ко може сумњати да се гоњени благочестиви радују усред гоњења, а страдални праведници радују се усред страдања? Погледај у душу побожног страдалника и безбожника просперитетног! Где ћеш видети светлост, чистоту, мир? Зар у души болесника нема праведника! Светла му је савест, чиста душа, мирно срце и кад гледа на тугу. Па, шта ако подиже поглед ка Ономе за којим пати? Може ли се описати утеха која ће се тада излити у његову душу? Не без разлога, свети апостол Павле је за себе рекао да се „радовао у страдањима својим“ (Кол. 1,24). Није без разлога свети апостол Јаков позива све вернике да се радују када их задесе искушења и несреће. „Радујте се, браћо моја, кад год паднете у разна искушења“ (Јаковљева 1:2). бб) Праведне и побожне страдалнике Бог прославља на земљи. Погледај на чудеса која су пратила трпљење праведника, и на славу којом је Бог прославио гоњену побожност. Апостоли су били прогоњени и убијани због проповедања Јеванђеља, али се проповед Јеванђеља ширила по целој васељени. Мученици су у страшним страдањима скончали своје животе, али су чудима све задивили и трпљењем преобратили своје прогонитеље. Сви праведници су за живота били омражени и прогањани, а после смрти су поштовани и благословени. Тако се прогоњена истина слави од Бога и на земљи! Тако прогоњена побожност открива своје достојанство у стварном животу! „Прославићу оне који Ме славе“, каже Бог. цв) Праведни и побожни страдалници царују заувек са Христом на небесима. „Јер ово је Царство небеско“, рекао је Спаситељ. Кад не би било вечног живота после привременог живота; да Христос, за кога се побожни гоне и страдају, није Цар славе: онда би, наравно, трпљење праведника само сведочило о њиховој крајњој несрећи. Али за побожне постоји славни будући живот, вечно блаженство у Царству Божанском, пред којим и садашњи живот и привремена патња нису ништа. „Не могу да разумем“, каже свети апостол Павле, „јер су садашње страсти недостојне славе која жели да се открије у нама“ (Рим. 8,18). „Чак и да претрпе муке у присуству људи“, каже мудри о праведницима, „њихова нада у бесмртност је испуњена. И иако је казна била мала, благослов ће бити велики: јер их је Бог искушао, и нашао их достојним себе. сија“ (Муд.3:4-7). Праведни и побожни су као злато и драго камење. Као што се злато прочишћава у лонцу, а драго камење облачи уметношћу уметника, тако се и праведници чисте у лонцу страдања и усавршавају у рукама мучитеља! Али као што злато и драго камење сијају пуним сјајем када их дотакну сунчеви зраци, тако ће и праведници засијати светлошћу своје славе када их обасја сунце правде, Христос. У ово величанствено време посете они ће заблистати. „Кад год“, каже свети апостол Павле, „Христос се јави животу вашем, тада ћете се и ви јавити с Њим у слави“ (Кол. 3, 4). 3. Ово је, сухришћани, дубоки смисао осме заповести о блаженствима. „Благо теби што одагнаш правду ради њих, јер је њихово царство небеско. И нека нам Господ помогне Својом свемоћном благодаћу – јер се не уздамо у своје снаге, него у помоћ Божију, да с радошћу носимо крст гоњења ради правде, ако је Господу по вољи да га положи на наша рамена: таквог крсташа чека велика награда на небу. Амин. Прилог катихетској настави Црквеноисторијски примери прогона за истину И. Свети Јован Златоусти, архиепископ цариградски, био је велики ревнитељ истине. Без страха од прогона, по својој светој дужности, није могао равнодушно да гледа на пороке људи и да их разоткрива. Наравно, опаки људи, са своје стране, нису могли равнодушно да трпе осуде проповедника истине. Непријатељи су му се множили, али он је био спреман да истрпи сваки прогон истине ради. Његови зли непријатељи убрзо су тријумфовали, а светитељ је осуђен на тамницу. Када су се пријатељи жалили и туговали за њим, био је потпуно миран, па чак и весео. „Молите се, браћо моја“, рекао је, „сећајте ме се у својим молитвама. Када су сузе околине биле одговор на ово: „Не плачите, браћо моја“, наставио је, „памтите оно што сам вам увек говорио. Наш прави живот је путовање, током којег морамо издржати и добро и лоше.“ Гледајући на народ који је опколио свети дом и испунио цркву, архипастирско срце се испунило тугом. Поново се појавио у храму, који је тако често одјекивао од његове проповеди, и, тешећи тужно стадо, рекао је: „Таласи су јаки, олуја је сурова, али се не бојим да ћу се удавити, јер стојим на стени. - Али ја морам да живим, а да умрем, то је добитак (Фил. 1:21) - Али "земља је Господња, а њено испуњење" - "Јер ми ништа не доносимо у овај свет" (1. Тим.). Бојим се сиромаштва и не жудим за богатством, не бојим се смрти и не желим да се свађам са свиме веб. Христос је моја тврђава, Христос је мој непомични камен.” Светитељ је био прогнан у забачено место у Јерменији. Али он не само да није клонуо духом, него је чак и тешио друге из места прогонства. Написао је: „Ко себи не науди, нико не може наудити. Чувени архипастир је три месеца морао пешице да иде до свог прогнаника: некад по несносној врућини, некад по киши, без одмора и без пресвлачења. Ова казна је потпуно исцрпила његово ионако слабо здравље. Примио је Свете Тајне и напустио овај свет, који га није био достојан. Велики светитељ је био гоњен правде ради, али је сада на небу, у Царству Небеском, и испунила се на њему реч Спаситељева: Благо онима који су прогнани правде ради, јер је ово Царство Небеско („Цхети Менаион“), ИИ. Монах Јован Дамаскин (који је живео крајем ВИИИ века), ревносни бранилац поштовања светих икона, много је страдао од иконобораца. Одсечена му је десна рука, која је после његове молитве пред Богородичиним ликом и после сна који је пратио ток крви, чудесно израсла. Задивљен милошћу Госпе, певао је песму: „Теби се радује свако створење, Милостиви...“. И та чудесна слика, пред којом се догодило ово чудо, добила је име Тројеручица („Цхетии Менаиа“), ИИИ. Али два брата, Теодор и Теофан, прозвани Уписани, посебно и необично страдаху од иконобораца. Јерусалимски патријарх их је послао у Цариград да одржавају православље, и они су храбро испунили овај задатак, подносећи многе муке због своје побожности: три пута су слани у заточење, претходно подвргнути мучењу, и три пута су враћани на нова мучења. Цар Теофил Иконоборац је наредио да се на лицима исповедника иглама нацрта срамни натпис и пошаље у Јерусалим. Цео дан страдалнике су мучили они који су им цртали лица, крв је текла у потоцима; Коначно је натпис био завршен. Одлазећи, свети страдалници рекоше својим мучитељима: „Знајте сви који чују, да ће Херувими, који чувају рај, када угледа овај знак на нашим лицима, повући се пред нама, дајући нам слободан улазак у рај. Јер од векова није било тако нове муке. И ови ће се натписи наћи и на Дану Судњем, и на њима ће се читати на лицима нашим. на оно што је речено: „Пре него што сте створили једног од ове моје најмање браће, створили сте за мене“ (Матеј 25:40) – („Цхети Менаион“). ИВ. Преподобномученик Стефан Нови. Грчки цар Лав Исавријанац издао је указ којим је наређено да се свете иконе с бешчашћу уклањају из цркава, и забрањено их је имати у домовима; У том указу свете иконе су назване идолима, а они који су им се клањали називани су идолопоклоницима. У народу је настала велика пометња: једни су послушали царску заповест и газили поштене иконе, а други, права деца апостолског предања, снажно су се опирали царској заповести и трпели разне муке због клањања светим иконама. Многи су држани у везама, многи су затворени, други су мучени и убијани. Већина православних хришћана је напустила своја имања и домове и побегла у пустињу, кријући се од руку својих мучитеља и не желећи да виде скрнављење светих ликова. Под сином Лава Исавријанина, Константином Копронимом, који је ступио на престо после његове смрти, свете иконе су биле подвргнуте још већем обешчашћењу. Свештени сасуди у којима се врши Божанствена служба били су погажени јер су на њима били изображени светитељи; Свете иконе су или бацане у мочваре, у море, па запаљене, или сечене и смрвљене. Зидне слике у храмовима су или стругане или замазане, а уместо светих слика, на зидовима у храмовима су осликана дрвећа, животиње и птице... Преподобномученик Стефан Нови је устао у одбрану светих икона. Цар Константин је много слушао о овом благочестивом монаху, да је био велики човек врлина, премудар речју Божијом, слава његова свуда иде, и сви га поштују као једног од древних великих светих отаца, (јер) он се ревносно залаже за свете иконе и опомиње свакога да им се поклони. Цар је одлучио да га придобије на своју страну и у ту сврху посла једног од својих блиских великодостојника ка монаху Стефану са богатим даровима. После дугих расправа и убеђивања, Свети Стефан је остао непоколебљив: „За свете иконе“, рекао је, „спреман сам да умрем и не плашим се страшне краљевске репресије“. Затим је пружио руке и, савијајући шаку, додао: „Да имам само ову шаку крви у себи, не бих се кајао да је пролио за икону Христову. Узмите дарове које сте донели од цара назад к њему, јер не тражећи његове користи, додаћу речи Божанског Писма: „Нека не уље од главе моје, и не дај не уље од главе моје.14“ јеретичка храна одушевљава мој гркљан.” Свети преподобномученик Стефан претрпе много зла, туге, муке и понижења за част светих икона, али остаде непоколебљив у својој побожној ревности, и Господ га не остави благодаћу Својом: даде му снагу и мудрост да посрами јеретике. Када се монах Стефан појавио пред царем, извођен на суђење по његовом наређењу, имао је са њим следећи разговор: „Каква очинска предања“, упитао је цар, „зар се не повинујемо, а ви нас називате јеретицима?“ Монах одговори: „Зло си одбацио списе светих икона, од давнина посвећених и заповеђених од богоносних отаца. Када се клањамо лику, не одајемо почаст суштини, јер се част образа уздиже до прототипа, као што је рекао Свети Василије Велики. Кад на икони приказујемо Христа, не исписујемо Његову природу, него Његову слику, ми не исписујемо Његову природу. откривени по нашем подобију и дотакнути апостолским рукама, како је рекао свети Јован Богослов: чули смо „оно што видјесмо очима нашим... и чега се дотакнуше руке наше“ (1. Јн. 1, 1) Ако ми принесеш ријечи које је Бог рекао Мојсију: „Не прави себи идола“, онда ћу ти указати на самога Мојсија, који је начинио слике о два дивина9. Али сам олтар, шатор и Светиња над светињама „служе лику и сенци небеских ствари“ (Јевр. 8:5). Да ли се понашамо безаконо ако на икони насликамо хуманоидни лик Христа и поклонимо му се? Да ли вам се заиста чини да се чак и у крсту од неког метала клањамо супстанци? Свети сасуди које поштујемо не стварају ни једну празнину за нашу савест, јер знамо да се освештавају призивањем имена Христовог. Ниси се плашио да свете иконе назовеш идолима, да их погазиш ногама својим и уништиш их огњем“. - „Газећи слике, да ли заиста газимо Христа?“ – приговорио је краљ. Тада монах Стефан, као славни ратник Христов, својим речима побеђује непријатеља. Подигао је новчић са ликом краља и, показујући му га, упитао је Христовим речима: „Чији је ово лик и писмо? Краљ је био изненађен његовим неразумевањем и одговорио: „Чији монах, ако не царев? Светитељ поново упита: "Шта би се десило када би неко непоштено бацио царски лик на земљу и почео га газити ногама? Зар не би био погубљен? Присутни су одговорили: "Да, такав би претрпео велика погубљења јер је обешчастио царски лик." Тада монах Стефан, уздишући тешко и са невољом срца, повика: „О, велико слепило и безумље! Ако ће за обешчашћени лик земаљског цара, смртног и пропадљивог, сви бити подвргнути мукама, кажете, каквој сте онда казни, погазивши лик Сина Божијег и Пречисте Мајке Његове, и не плашећи се да их одложите у огањ?“ Рекавши то, пљунуо је на новчић, бацио га на земљу и почео да гази ногама. Присутни су овде бесно навалили на монаха и хтели да га баце у море, на чијој је обали стајала одаја у којој се водила права расправа. Цар је, прикривајући свој гнев, наредио да се монах Стефан одведе у тамницу (видети: „Живот и страдања светог мученика Стефана Новог“, 28. новембар). В. Свети исповедник Теодор Студит. Био је игуман Цариградског Студитског манастира. Окупивши око себе до хиљаду братије, којима је владао са великом мудрошћу, он се старао о ширењу просвете, покренуо школу за децу при манастиру, дао братији Повељу (познату као Студитску повељу, која је, иначе, забрањивала монасима сваку имовину и прописивала принудни рад за све); али су његови побожни трудови убрзо прекинути прогоном од стране цара Лава Јерменина, који се свим силама трудио да обнови иконоборство. Сазвавши сабор истомишљеника, он је 814. године укинуо дефиниције Седмог васељенског сабора и поново почео сурово да прогони поклонике светих икона. Теодор му је смело рекао: „Суверени, не ремети мир Цркве! Апостол је рекао да је Бог поставио у Цркву једне апостоле, друге пророке, неке пастире и учитеље да створе Цркву; али није поменуо цареве. Препусти Цркву пастирима и учитељима! Када то није тако, онда верујте да када би сам Анђео са неба почео да захтева нешто противно нашој вери, ни ми га не бисмо слушали.” Теодорова опомена остала су узалудна; прогон се појачао, сви православни су били у тузи и малодушју. Једног празника, Теодор је извршио свечани ход са иконама по манастиру, певајући црквену песму Јована Дамаскина: „Пречистој Лику Твоме клањамо се, Благи! Када је цар сазнао за то, наредио је да светитеља муче и потом протерају у далеки град, где га затворише у влажну и суморну тамницу. Али Теодор је и из затвора деловао у корист Православља, писмено је комуницирао са епископима верним истини, поучавао, храбрио и тешио страдалне хришћане; снагом свог духа подржавао је патријарха који је био малодушан усред метежа. Више пута су га мучили мучењем и глађу; из једне тамнице пребачени су у другу, удаљенију, мрачнију. Свети исповедник је све трпељиво подносио; Његова духовна снага га није изневерила, иако је физичка снага ослабила. „Није ме брига где ме шаљу“, рекао је. „Бог је свуда, „Господња је земља и испуњење њена“ (Пс. 23:1), али где год да сам, нећу ћутати када треба да се залажем за истину. Прогонство светог Теодора завршило се тек смрћу Лава. Затим је враћен у Цариград; али, не могавши да поднесе престоницу, повукао се у пусто место, где је упокојио у шездесет и осмој години свог рођења (826) са молитвом благодарности на уснама. ВИ. Монах Максим Грк рођен је крајем 15. века у Арти, главном граду Албаније. Након почетног образовања у домовини, отишао је у Италију, где је стекао најбоље образовање за то време. Након овога вратио се у завичај и посветио монашком животу, због чега је око 1507. године ступио у светогорски манастир Ватопед, познат по богатој библиотеци. Из ове самоће велики кнез Василиј Јоанович га је позвао у Москву, дајући му упутства да среди своју библиотеку и преведе Псалтир објашњења, који садржи тумачења многих светих отаца и учитеља Цркве. Пошто Максим још није знао словенски језик, дали су му два преводиоца који су знали латински да му помогну. Максим је преводио са грчког на латински, а одатле су га његови помоћници преводили на словенски. Годину и пет месеци касније, Максим је завршио превод и замолио владара да га пусти на Атос. Али владар је, по савету митрополита Варлаама, оставио Максима у Москви и упутио га да приступи ревизији и исправљању црквених књига. Максим је у њима пронашао многе грубе грешке које су унели неуки преписивачи, чисто јеретичке. Тако је, на пример, у Часописима Христос назван „један и једини човек“, у Еванђељима објашњења – „Онај који је умро бескрајном смрћу“, у Триоду – „Створен и створен“; Бог Отац се у Часописима назива „Самомајка са Сином“, и било је много других апсурда и грубих грешака у овим књигама. „Подстакнут божанском љубомором, Максим је“, како је сам сведочио, „очистио кукољ са обе руке“. Безумни ревнитељи антике дигли су жамор, рекавши да се Максима нервирају чудотворци који су заблистали на нашој земљи, који су „угодили Богу калико светим књигама“. Простаци су заборавили да светитељи нису сматрали грехом исправљати грешке у црквеним књигама које су правили неискусни књижевници, да је, на пример, свети Алексије, митрополит московски, сам исправљао Јеванђеље по грчком тексту и преписивао га својом руком. Али овај жамор је још био тајан док је Варлаам био митрополит: саосећао је са Максимом и подржавао га у тешкој ситуацији. Али крајем 1521. Варлаам се повукао из црквених послова, а Максим је остао сам без бранилаца. Томе је додато и то што монах Максим није савршено знао руски језик, а и сам је нехотице правио грешке, те је био осуђен на тешку затворску казну у Јосифовом манастиру. Провео је три године у оковима у задимљеној келији, трпећи глад и хладноћу, изопштен чак и од Светог Причешћа. У то време написао је канон Светоме Духу са угљем на зиду и био награђен појавом анђела и утешним речима: "Стрпи се, старче! Овим мукама ћеш се ослободити вечних мука." 1531. поново је позван на сабор. Монах Максим се оправдавао за слабо познавање руског језика, три пута се поклонио до земље испред саборног храма, замолио да му опрости немоћи и пусти га на Атос. Сабор му је олакшао судбину само преношењем манастира у Тверску Отроч; овде га је добродушни епископ тверски Акакије милостиво примио и често позивао на трпезу; Овде је монах Максим добио дозволу да иде у цркву и причести се. Посебна утеха за невиног страдалника за истину била је то што је могао слободно да чита књиге и пише есеје. У то време настаје већина његових дела: оправдање за исправке књиге, исповедање вере, осврти на различита савремена питања. Године 1551. монах Максим је премештен у манастир Светог Сергија, где је мирно провео последње године свог живота и упокојио се 1556. Сахрањен је у предворју Лаврске духовне цркве. Митрополит Платон је подигао светилиште над гробом Св. Максима (из „Недељни дан“, 1891, бр. 3, стр. 44–45). ВИИ. Свети Филип, митрополит московски, прославља се као поборник истине и исповедник, који је живот свој положио за стадо своје. Потицао је из угледне бојарске породице Количевих, а по завршетку кућног образовања ступио је у службу на краљевском двору, где је стекао наклоност краља. Са снажном „побожношћу, која, по речи Писма, користи свему“ (1. Тим. 4:8), Филип, у свету Василије, био би корисна фигура у области јавне службе која му је постављена. Али га је Промисао Божији призвала на другу вишу службу. Једног дана, с поштовањем слушајући читање Јеванђеља у храму Божијем, запањиле су га речи: „Нико не може радити за два господара“ (Матеј 6:24). У овим речима је разумео призивни глас Спаситеља, као упућен њему, и тајно се од родитеља сакрио из Москве да би стигао до Соловецког манастира, где је одлучио да се посвети монаштву. Када је 1566. године столица Московске митрополије постала мирна, цар Иван Васиљевич Грозни је позвао светог Филипа из изолације, где је живео скоро тридесет година, достигавши чин игумана, и убедио га да прими чин митрополита московског. Ова промена у животу га је убрзо довела до мученичког венца. Нови митрополит је изашао пред страшног цара са једнако страшном речју истине у одбрану своје пастве, која је патила од самовоље гардиста, који су окруживали цара као телохранитељи и изазивали у њему подозрење поштених и оданих грађана. Други пут се свети Филип није уплашио да свечано изобличи цара када је за време богослужења, обучен у одећу непристојну царском величанству, са бучном гомилом гардиста у истој одежди и наперених глава ушао у Успенски храм, где је Митрополит служио Литургију. Постојао је још један случај када се свети Филип није плашио да дигне глас за истину: када је светитељ приметио да приликом читања Јеванђеља током богослужења око Новодевичког манастира један од царских блиских сарадника стоји у шеширу, он је, са пастирском љубомором, указао цару на такав недостатак поштовања током службе. Одбивши упозорење доброг пастира, разјарени цар подвргне светитељу прекору и, лишивши га његове митрополије, посла га у тамницу, где мученички сконча. Али Господ је чудесно прославио исповедника истине труљењем његових светих моштију, које до данас почивају у мирису светиње у Успенском сабору, као доказ тријумфа истине Божије над неистином људском („Четији Менаион“, 9. јануар). Можда ће вас занимати: