Восьмая заповедь блаженства. Блажени изгнании правды ради, яко тех есть Царствие Небесное

Lekcia 1. Vysvetlenie ôsmeho blahoslavenstva 1. Táto cesta blaženosti je pre svet nepochopiteľná. Takáto cesta do kráľovstva je hrozná pre naše telo. Ale, bratia, táto cesta už bola vydláždená nohami nespočetného množstva trpiacich. Prešlo ňou veľmi veľa spravodlivých. Preskúmajte krížovú cestu a prehodnoťte tých, ktorí sú prenasledovaní pre pravdu. Odkedy bola na zemi ustanovená nespravodlivosť, začalo prenasledovanie pravdy a spravodlivých. Spravodlivý Ábel padol pod ruku svojho zlého brata; Boh vidiaci Mojžiš utiekol pred utláčateľom faraónom; mierny Dávid sa ukryl pred krutým Saulom a pred jeho synom Absolónom; svätý prorok Eliáš je prenasledovaný zlou Jezábel. Proroci trpeli pod zlými kráľmi; Jána Krstiteľa sťal bezzákonný Herodes; Nášho Spasiteľa Ježiša Krista ukrižovali tvrdošijní Židia; Kristovi apoštoli, ako najbližší účastníci Kristovho utrpenia, boli väčšinou obesení na krížoch bezbožnými prenasledovateľmi; mučeníci Pánovi na príkaz pohanských cisárov a kniežat buď padli pod sekerou, alebo upálili na hranici, alebo sa utopili v jazerách a riekach; pastieri cirkvi boli zvrhnutí zo svojich svätých trónov a zomreli v zajatí; obyvatelia púšte dobrovoľne opustili „svet ich nehodný“ (Žid. 11:38), aby odišli hodní svojho vysokého povolania. 2. a) Čo teraz? Pravda, teraz sa prenasledovanie kresťanstva zastavilo. Je však hriech úplne porazený? Je nepravda definitívne zažehnaná? Alebo sa už diabol zmieril s Kristom? Prestal byť nepriateľský voči Bohu a ničiť spásu človeka? Nie, bratia! Požehnaný príbytok prenasledovaných a trpiacich bude spolu s ostatnými požehnanými príbytkami otvorený až do konca sveta. Jasne o tom svedčí svätý apoštol Pavol, keď hlása prenasledovanie všetkým zbožným, všetkým kresťanom. „Každý, kto chce žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, bude prenasledovaný“ (2 Tim. 3:12), hovorí. Je pravda, že nie všetci zbožní sú vystavení rovnakému prenasledovaniu, ale všetci sú vystavení prenasledovaniu. Kto stoná pre túžbu po moci silných, kto plače nad chamtivosťou boháčov, kto je utláčaný pýchou, koho prenasleduje zloba, koho obviňuje závisť, koho chytá lichôtka, koho zraňuje ohováranie; koho trápia vášne, koho trápi telo, koho napáda diabol. Prenasledovanie je nevyhnutným dôsledkom zbožnosti a len zbožní prestanú byť prenasledovaní, keď prestanú byť zbožní. Môže sa totiž tma spojiť so svetlom? Môže sa nepravda spriateliť s pravdou, nezákonnosť s cnosťou? Ak spravodliví a zbožní nepatria „do sveta, ktorý leží v zlom“ (1. Jána 5:19): bude svet milovať spravodlivých a zbožných? „Keby sme boli rýchlejší zo sveta,“ povedal Kristus učeníkom, „svet by miloval, čo je jeho, keďže nie ste zo sveta, ale ja som si vás vyvolil zo sveta, preto vás svet nenávidí“ (Ján 15:19). Naozaj, budú bezbožní milovať zbožných, zlomyseľní cnostných, pyšní pokorných, vysokých nízkych, bohatých žobrákov, chamtiví veľkorysí, roztržití samotári, zmyselní cudní? Nie. Prvý určite povie o každom z posledných: „Spravodlivého chytíme, pretože je neslušné jesť a on sa stavia proti našim skutkom; rýchlo nám odhalíme svoje myšlienky; ťažko to vidíme, pretože jeho život sa nepodobá iným a jeho chodníky sú nízke“ (Múdr. 2:12, 14, 15). Áno, bratia! Prenasledovanie a utrpenie sú neoddeliteľné od kresťanskej pravdy a zbožnosti. A ak sme v prenasledovaní, potom sme na ceste k blaženosti. "Budete požehnaní, keď vás ľudia budú nenávidieť a keď vás budú oddeľovať a zlorečiť a niesť tvoje meno ako zlé pre Syna človeka. Preto som ich otcov ustanovil za proroka," povedal Ježiš Kristus (Lukáš 6:22–23). Ale naopak, ak sme v blahobyte a mieri so svetom; potom je to smutné znamenie, že v nás niet skutočnej zbožnosti. „Beda, keby vám ľudia hovorili dobré veci, lebo ich otcovia z nich urobili falošných prorokov,“ povedal tiež Kristus (Lukáš 6:26). b) Aká je blaženosť prenasledovaných a trpiacich? aa) Spravodliví a zbožní sú utešení uprostred utrpenia. Kto môže pochybovať o tom, že prenasledovaní zbožní sa radujú uprostred prenasledovania a trpiaci spravodliví sa radujú uprostred utrpenia? Pozrite sa do duše zbožného trpiaceho a bezbožného prosperujúceho! Kde uvidíš svetlo, čistotu, pokoj? Či nie je v duši pacienta spravodlivý! Jeho svedomie je jasné, jeho duša je čistá, jeho srdce je pokojné, aj keď sa pozerá na svoje trápenia. No, čo ak pozdvihne svoj pohľad k Tomu, pre ktorého trpí? Dá sa opísať útecha, ktorá sa mu potom vleje do duše? Nie nadarmo o sebe svätý apoštol Pavol povedal, že sa „radoval zo svojho utrpenia“ (Kol. 1:24). Nie nadarmo svätý apoštol Jakub vyzýva všetkých veriacich, aby sa radovali, keď ich postihnú pokušenia a katastrofy. „Radujte sa, bratia moji, vždy, keď upadnete do rôznych pokušení“ (Jakub 1:2). bb) Spravodliví a zbožní trpiaci sú oslavovaní Bohom na zemi. Pozrite sa na zázraky, ktoré sprevádzali trpezlivosť spravodlivých, a na slávu, ktorou Boh oslavoval prenasledovanú zbožnosť. Apoštoli boli prenasledovaní a zabíjaní za hlásanie evanjelia, ale kázanie evanjelia sa rozšírilo do celého vesmíru. Mučeníci ukončili svoj život v hroznom utrpení, no zázrakmi všetkých ohromili a trpezlivosťou obrátili svojich prenasledovateľov. Všetci spravodliví boli počas svojho života nenávidení a prenasledovaní, ale po smrti sú ctení a požehnaní. Takto je prenasledovaná pravda oslávená Bohom a na zemi! Takto prenasledovaná zbožnosť odhaľuje svoju dôstojnosť v skutočnom živote! „Budem oslavovať tých, ktorí oslavujú mňa,“ hovorí Boh. cv) Spravodliví a zbožní trpiaci kraľujú navždy s Kristom v nebi. „Lebo toto je kráľovstvo nebeské,“ povedal Spasiteľ. Ak by po dočasnom živote nebol večný život; keby Kristus, pre ktorého sú pobožní prenasledovaní a trpia, nebol Kráľom slávy: potom by samozrejme trpezlivosť spravodlivých len svedčila o ich krajnom nešťastí. Ale pre zbožných je slávny budúci život, večná blaženosť v Božom Kráľovstve, pred ktorým nie sú ničím súčasný život ani dočasné utrpenie. „Nemôžem to pochopiť,“ hovorí svätý apoštol Pavol, „lebo vášne tohto času nie sú hodné slávy, ktorá sa chce na nás zjaviť“ (Rim 8:18). "Aj keď budú trpieť mukami pred ľuďmi," hovorí múdry o spravodlivých, "ich nádej na nesmrteľnosť sa naplní. A hoci bol trest malý, požehnanie bude veľké, lebo Boh ich pokúšal a zistil, že sú hodní seba samého. Ako zlato v peci, pokúšaj ich a ako úrodnosť obety:4-W7 budú svietiť." Spravodliví a zbožní sú ako zlato a drahé kamene. Tak ako sa zlato čistí v tégliku a drahé kamene oblieka umenie umelca, tak sa spravodliví očisťujú v tégliku utrpenia a zdokonaľujú sa v rukách trýzniteľov! Ale tak ako zlato a drahé kamene žiaria svojou plnou žiarou, keď sa ich dotknú slnečné lúče, tak aj spravodliví zažiaria svetlom svojej slávy, keď ich ožiari slnko spravodlivosti, Kristus. V tomto slávnom čase návštevy budú žiariť. „Kedykoľvek,“ hovorí svätý apoštol Pavol, „Kristus zjaví tvoj život, vtedy sa aj ty zjavíš s Ním v sláve“ (Kol. 3:4). 3. Toto, spolukresťania, je hlboký zmysel ôsmeho prikázania blahoslavenstiev. "Blahoslavení, že pre nich zaháňate spravodlivosť, lebo im patrí nebeské kráľovstvo." A nech nám Pán pomáha svojou všemohúcou milosťou – lebo sa nespoliehame na svoju silu, ale na Božiu pomoc, aby sme s radosťou niesli kríž prenasledovania pre spravodlivosť, ak sa Pánovi páči položiť ho na naše plecia: takého križiaka čaká veľká odmena v nebi. Amen. Príloha ku katechetickému vyučovaniu Cirkevné historické príklady prenasledovania za pravdu I. Svätý Ján Zlatoústy, arcibiskup Konštantínopolu, bol veľkým horlivcom za pravdu. Bez strachu z prenasledovania sa podľa svojej svätej povinnosti nemohol ľahostajne pozerať na zlozvyky ľudí a odhaľovať ich. Samozrejme, zlomyseľní ľudia zo svojej strany nemohli ľahostajne tolerovať výpovede hlásateľa pravdy. Jeho nepriatelia sa množili, ale pre pravdu bol pripravený znášať akékoľvek prenasledovanie. Jeho zlí nepriatelia čoskoro zvíťazili a svätec bol odsúdený na väzenie. Keď sa jeho priatelia sťažovali a smútili za ním, bol úplne pokojný a dokonca veselý. "Modlite sa, bratia moji," povedal, "pamätajte na mňa vo svojich modlitbách." Keď slzy okoloidúcich boli odpoveďou na toto: "Neplačte, bratia moji," pokračoval, "pamätajte na to, čo som vám vždy hovoril. Náš skutočný život je cesta, počas ktorej musíme vydržať dobré aj zlé." Pri pohľade na ľudí, ktorí obklopovali svätý dom a napĺňali kostol, sa arcipastierovo srdce naplnilo smútkom. Znova sa objavil v chráme, ktorý tak často ozýval jeho kázanie, a utešujúc smutné stádo povedal: „Vlny sú silné, búrka je krutá; ale nebojím sa, že sa utopím, lebo stojím na skale. Nech je more zúrivé, kameň nerozdrví? Nech sa zdvihnú vlny? Nepovedz mi, čo by som mal pohltiť Ježišovu loď. ži, Kriste, a zomrieť, to je zisk" (Flp 1:21). Odkazy? - Ale "Pánova je zem a jej naplnenie" (Ž 23:1). Odnímanie majetku? - "Veď sme si nič nepriniesli na tento svet... lebo vynášame, čo môžeme" (1 Tim 6:7). Pohŕdam strachom z tohto sveta a nebojím sa chudoby, nebojím sa bohatstva. nebojím sa smrti a nie som naklonený životu, nech sa búri celá zem, čítam ich, tu sú: „Som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20) - koho sa mám báť, nech sa zdvihnú vlny, nech sa zmocní pavučina. Kristus je moja pevnosť, Kristus je môj nepohyblivý kameň." Svätý bol vyhnaný na odľahlé miesto v Arménsku. Ale nielenže neklesol na duchu, ale dokonca utešoval iných z miesta vyhnanstva. Napísal: „Kto si neubližuje, nemôže mu ublížiť nikto. Slávny arcipastier musel do svojho vyhnanstva kráčať tri mesiace pešo: niekedy v neznesiteľnej horúčave, inokedy za dažďa, bez oddychu a bez prezliekania. Tento trest úplne vyčerpal jeho už aj tak slabé zdravie. Prijal sväté tajomstvá a opustil tento svet, ktorý ho nebol hodný. Veľký svätec bol prenasledovaný pre spravodlivosť, ale teraz je v nebi, v Kráľovstve nebeskom, a naplnilo sa v ňom slovo Spasiteľa: Blahoslavení, ktorí boli vyhnaní pre spravodlivosť, lebo toto je Kráľovstvo nebeské („Cheti Menaion“). II. Mních Ján z Damasku (žijúci na konci 8. storočia), horlivý obranca úcty k svätým ikonám, si od obrazoborcov veľa vytrpel. Odťala mu pravú ruku, ktorá po jeho modlitbe pred obrazom Matky Božej a po spánku, ktorý nasledoval po toku krvi, zázračne narástla. Obdivovaný milosťou Pani zaspieval pieseň: „Každé stvorenie sa v tebe raduje, Milostivý...“. A tento zázračný obraz, pred ktorým sa tento zázrak odohral, ​​dostal meno Trojručný („Chetii Menaia“). III. Ale dvaja bratia, Theodore a Theophanes, prezývaní Zapísaní, trpeli obzvlášť a nezvyčajne od obrazoborcov. Jeruzalemský patriarcha ich poslal do Konštantínopolu, aby zachovali pravoslávie, a túto úlohu odvážne splnili, pre svoju zbožnosť vytrpeli mnoho múk: trikrát boli poslaní do zajatia, predtým boli mučení, a trikrát boli vrátení na nové mučenie. Cisár Teofil Obrazoborec nariadil, aby hanebný nápis nakreslili ihlami na tváre vierozvestcov a poslali do Jeruzalema. Celý deň trápili trpiacich tí, čo im kreslili tváre, krv tiekla potokmi; Nakoniec bol nápis hotový. Keď odchádzali, svätí trpiaci povedali svojim mučiteľom: „Vedzte, všetci, ktorí počujú, že cherubíni, ktorí strážia raj, keď uvidia toto znamenie na našich tvárach, ustúpia pred nami a dajú nám voľný vstup do raja. Lebo od vekov nebolo takého nového trápenia. A tieto nápisy sa nájdu na našich tvárach, a to, čo bolo pre vás prečítané, bude súd aj v deň súdu. povedal: „Skôr ako si stvoril jedného z týchto najmenších bratov, stvoril si pre mňa“ (Matúš 25:40) - („Cheti Menaion“). IV. Ctihodný mučeník Štefan Nový. Grécky cisár Lev Izaurský vydal dekrét, ktorý nariaďoval, aby sa sväté ikony odstraňovali z kostolov s hanbou a bolo zakázané mať ich v domácnostiach; V tomto dekréte sa sväté ikony nazývali modly a tí, ktorí ich uctievali, sa nazývali modloslužobníci. Medzi ľuďmi nastal veľký zmätok: niektorí poslúchli kráľovský príkaz a šliapali po čestných ikonách, zatiaľ čo iní, skutočné deti apoštolských tradícií, veľmi vzdorovali kráľovskému príkazu a trpeli rôznymi mukami za uctievanie svätých ikon. Mnohých držali vo väzbách, mnohých uväznili, iných mučili a zabíjali. Väčšina pravoslávnych kresťanov opustila svoje majetky a domovy a utiekla do púšte, kde sa skrývala pred rukami svojich mučiteľov a nechcela vidieť znesvätenie svätých obrazov. Za syna Leva Izaurského, Konštantína Kopronyma, ktorý po jeho smrti nastúpil na trón, boli sväté ikony vystavené ešte väčšej hanbe. Posvätné nádoby, v ktorých sa vykonáva Božia služba, boli pošliapané, pretože na nich boli vyobrazení svätí; Sväté ikony boli buď hodené do močiarov, do mora, potom zapálené, alebo rezané a rozdrvené. Nástenné obrazy v chrámoch boli buď zoškrabané alebo premazané a namiesto svätých obrázkov boli na steny v chrámoch namaľované stromy, zvieratá a vtáky... Ctihodný mučeník Štefan Nový povstal na obranu svätých ikon. Cisár Konštantín veľa počul o tomto zbožnom mníchovi, že to bol veľký muž cností, múdry v Božom slove, jeho sláva ide všade a všetci si ho ctia ako jedného z dávnych veľkých svätých otcov, (lebo) horlivo stojí za svätými ikonami a všetkých napomína, aby ich uctievali. Kráľ sa ho rozhodol získať na svoju stranu a za týmto účelom poslal k mníchovi Štefanovi jedného zo svojich blízkych hodnostárov s bohatými darmi. Po mnohých debatách a presviedčaní svätý Štefan zostal neoblomný: „Pre sväté ikony,“ povedal, „som pripravený zomrieť a nebojím sa hrozných kráľovských represií. Potom natiahol ruky, zohol za hrsť a dodal: "Keby som mal v sebe len túto hrsť krvi, neľutoval by som, že som ju vylial pre ikonu Krista. Dary, ktoré si priniesol od kráľa, mu vezmi späť, lebo bez toho, aby som požadoval jeho dobro, pridám slová Božieho Písma: "Nech mi olejom hriešnika potiera hlavu." Svätý ctihodný mučeník Štefan vytrpel veľa zla, smútku, múk a poníženia pre česť svätých ikon, ale zostal neoblomný vo svojej zbožnej horlivosti a Pán ho neopustil svojou milosťou: dal mu silu a múdrosť, aby zahanbil kacírov. Keď sa pred kráľa postavil mních Štefan, ktorý bol na jeho príkaz postavený pred súd, porozprával sa s ním takto: „Aké otcovské tradície,“ spýtal sa kráľ, „neposlúchame a nazývate nás kacírmi? Mních odpovedal: "Zlomene ste vyhnali písma svätých ikon, ktoré od pradávna zasvätili a prikázali otcovia nesúci Boha. Keď uctievame obraz, nevzdávame česť podstate, pretože česť obrazu stúpa až k prototypu, ako povedal svätý Bazil Veľký. Keď zobrazujeme Krista na ikone, nepíšeme povahu Jeho Božstva a Jeho Božstvo zjavené v našom obraze, ale dotýkame sa jeho božstva. apoštolské ruky, ako povedal svätý Ján Teológ: počuli sme, „čo sme na vlastné oči videli... a čoho sa naše ruky dotkli“ (1. Jána 1:1) Ak mi ponúkneš slová, ktoré povedal Boh Mojžišovi: „Neurobíš si modlu,“ potom vás nasmerujem na samotného Mojžiša, ktorý vytvoril obrazy dvoch cherubov, ako sám Boh hovorí o 9. atarpoštovi svätostánok a Svätyňa svätých „slúžia obrazu a tieňu nebeských vecí“ (Žid. 8:5). Konáme nezákonne, ak na ikonu namaľujeme humanoidný obraz Krista a uctievame ho? Naozaj sa vám zdá, že aj v kríži z nejakého kovu sa skláňame pred hmotou? Posvätné nádoby, ktoré si ctíme, nevytvárajú jedinú medzeru pre naše svedomie, pretože vieme, že sú posvätené vzývaním Kristovho mena. Nebáli ste sa nazývať sväté ikony modlami, pošliapať ich nohami a ničiť ohňom." - "Tým, že šliapeme po obrazoch, skutočne pošliapeme Krista?" - namietal kráľ. Potom mních Štefan, ako slávny bojovník Krista, porazí nepriateľa vlastnými slovami. Zodvihol mincu s obrazom kráľa, ukázal mu ju a slovami Krista sa spýtal: „Čí je to obraz a písmo? Kráľ bol prekvapený jeho nepochopením a odpovedal: „Čí mních, ak nie kráľ? Svätec sa znova spýtal: "Čo by sa stalo, keby niekto nečestne hodil kráľovský obraz na zem a začal by ho šliapať pod nohami? Nebol by popravený? Prítomní odpovedali: "Áno, taký človek by bol dostal veľké popravy za zneuctenie kráľovského obrazu." Potom mních Štefan, ťažko a s ťažkosťami v srdci, zvolal: „Ó, veľká slepota a šialenstvo! Hovoríte, že ak za zneuctený obraz pozemského kráľa, smrteľného a pominuteľného, ​​bude každý vystavený mukám, akému trestu ste vystavení, keď ste pošliapali obraz Božieho Syna a Jeho Nepoškvrnenej Matky a nebáli ste sa ich dať do ohňa? Keď to povedal, napľul na mincu, hodil ju na zem a začal po nej šliapať nohami. Prítomní sa tu zúrivo vrhli na mnícha a chceli ho hodiť do mora, na brehu ktorého stála komora, v ktorej sa odohrávala skutočná debata. Kráľ, skrývajúc svoj hnev, nariadil, aby mnícha Štefana vzali do väzenia (pozri: „Život a utrpenie svätého mučeníka Štefana Nového“, 28. novembra). V. Svätý spovedník Theodore Studita. Bol opátom studitského kláštora v Konštantínopole. Zhromaždil okolo seba až tisíc bratov, ktorým vládol s veľkou múdrosťou, postaral sa o šírenie osvety, v kláštore založil školu pre deti, dal bratom Chartu (známu ako Studitská listina, ktorá mimochodom zakazovala mníchom všetok majetok a všetkým predpisovala povinnú prácu); ale jeho zbožné práce boli čoskoro prerušené prenasledovaním zo strany cisára Leva Arménskeho, ktorý vynaložil všetko úsilie na obnovenie obrazoborectva. Po zvolaní rady rovnako zmýšľajúcich ľudí v roku 814 zrušil definície siedmeho ekumenického koncilu a opäť začal kruto prenasledovať obdivovateľov svätých ikon. Teodor mu smelo povedal: "Pane, neruš pokoj Cirkvi! Apoštol povedal, že Boh ustanovil v Cirkvi niektorých apoštolov, iných prorokov, niektorých pastierov a učiteľov, aby vytvorili Cirkev; ale nespomenul kráľov. Cirkev prenechajte pastierom a učiteľom!" Keď to tak nie je, potom verte, že keby samotný anjel z neba začal požadovať niečo, čo je v rozpore s našou vierou, ani my by sme ho nepočúvali.“ Theodorove nabádania zostali márne; prenasledovanie sa zintenzívnilo, všetci pravoslávni boli v smútku a skľúčenosti. Jedného sviatočného dňa urobil Theodor slávnostnú procesiu kríža s ikonami okolo kláštora a spieval cirkevný chválospev Jána z Damasku: „Uctievame tvoj najčistejší obraz, dobrý! Keď sa o tom cisár dozvedel, nariadil svätca mučiť a potom vyhnať do vzdialeného mesta, kde bol uväznený vo vlhkom a ponurom žalári. Ale Teodor aj z väzenia konal v prospech pravoslávia, písomne ​​komunikoval s biskupmi vernými pravde, učil, povzbudzoval a utešoval trpiacich kresťanov; silou svojho ducha podporoval patriarchu, ktorý bol uprostred nepokojov skľúčený. Opakovane ho mučili mučením a hladom; z jedného žalára ich preniesli do druhého, vzdialenejšieho, temnejšieho. Svätý spovedník všetko trpezlivo znášal; Duchovná sila ho neoklamala, hoci telesné sily slabli. „Je mi jedno, kam ma pošlú,“ povedal. „Boh je všade, „Pánova je zem a jej naplnenie“ (Ž 23:1), ale nech som kdekoľvek, nebudem mlčať, keď budem stáť za pravdou.“ Vyhnanstvo svätého Teodora sa skončilo až smrťou Leva. Potom bol vrátený do Konštantínopolu; ale neschopný zniesť hlavné mesto, utiahol sa na pusté miesto, kde zomrel v šesťdesiatom ôsmom roku svojho narodenia (826) s modlitbou vďačnosti na perách. VI. Mních Maxim Grék sa narodil na konci 15. storočia v Arte, hlavnom meste Albánska. Po počiatočnom vzdelaní vo svojej vlasti odišiel do Talianska, kde získal na tú dobu najlepšie vzdelanie. Potom sa vrátil do svojej vlasti a venoval sa mníšskemu životu, pre ktorý okolo roku 1507 vstúpil do kláštora Vatopedi na hore Athos, známeho svojou bohatou knižnicou. Z tejto samoty ho veľkovojvoda Vasilij Ioannovič povolal do Moskvy a nariadil mu, aby pretriedil svoju knižnicu a preložil Vysvetľujúci žaltár, ktorý obsahuje výklady mnohých svätých otcov a učiteľov Cirkvi. Keďže Maxim ešte neovládal slovanský jazyk, na pomoc mu dali dvoch prekladateľov, ktorí vedeli latinčinu. Maxim prekladal z gréčtiny do latinčiny a odtiaľ ho jeho pomocníci prekladali do slovanského jazyka. O rok a päť mesiacov Maxim dokončil preklad a požiadal panovníka, aby ho pustil na Athos. Ale panovník na radu metropolitu Varlaama nechal Maxima v Moskve a nariadil mu, aby začal revidovať a opravovať cirkevné knihy. Maxim v nich našiel veľa hrubých chýb, ktoré vniesli nevedomí odpisovači, čisto kacírske. Napríklad v Knihe hodín bol Kristus nazývaný „jeden a jediný človek“, vo vysvetľujúcich evanjeliách – „Ten, ktorý zomrel nekonečnou smrťou“, v Triodion – „Stvorený a stvorený“; Boh Otec v Knihe hodín sa nazýva „Bez matky so Synom“ a v týchto knihách bolo mnoho ďalších absurdností a hrubých chýb. „Poháňaný božskou žiarlivosťou, Maxim,“ ako sám svedčil, „odčistil kúkoľ oboma rukami.“ Blázniví starodávni fanatici šomrali a hovorili, že Maxima rozčuľujú divotvorcovia, ktorí žiarili na našu zem a ktorí „potešili Boha posvätnými knihami kaliko“. Prosťáčikovia zabudli, že svätci nepovažovali za hriech opravovať chyby v cirkevných knihách, ktoré urobili neskúsení pisári, že napríklad svätý Alexis, metropolita moskovský, sám opravil evanjelium podľa gréckeho textu a prepísal ho vlastnou rukou. Ale toto šomranie bolo stále tajné, kým bol Varlaam metropolita: sympatizoval s Maximom a podporoval ho v ťažkej situácii. Ale na konci roku 1521 Varlaam odišiel z cirkevných záležitostí a Maxim zostal sám bez obrancov. K tomu sa pridala skutočnosť, že mních Maxim neovládal dokonale ruský jazyk a sám sa dopúšťal nedobrovoľných chýb a bol odsúdený na ťažké väzenie v Jozefskom kláštore. Strávil tri roky v reťaziach v zadymenej cele, znášal hlad a zimu, exkomunikovaný aj zo svätého prijímania. V tom čase napísal uhlíkom na stenu kánon k Duchu Svätému a bol odmenený zjavením sa anjela a utešujúcimi slovami: "Buď trpezlivý, starec! S týmito mukami budeš oslobodený od večných múk." V roku 1531 bol opäť povolaný do koncilu. Mních Maxim sa ospravedlnil za slabú znalosť ruského jazyka, pred katedrálou sa trikrát poklonil k zemi, požiadal o odpustenie jeho slabostí a prepustenie na Athos. Rada mu uľahčila osud až prenesením kláštora do Tverskej Otrochu; tu ho dobromyseľný biskup z Tver Akaki vľúdne prijal a často ho pozýval na jedlo; Tu dostal mních Maxim povolenie ísť do kostola a prijať sväté prijímanie. Zvláštnou útechou pre nevinného trpiaceho za pravdu bolo, že mohol slobodne čítať knihy a písať eseje. V tomto čase bola napísaná väčšina jeho diel: zdôvodnenie knižných opráv, vyznanie viery, recenzie na rôzne súčasné problémy. V roku 1551 bol mních Maxim premiestnený do kláštora sv. Sergia, kde pokojne prežil posledné roky svojho života a zomrel v roku 1556. Pochovali ho v predsieni duchovného kostola Lavra. Metropolita Platón postavil svätyňu nad hrobom sv. Maxima (z „Nedeľného dňa“, 1891, č. 3, s. 44–45). VII. Svätý Filip, moskovský metropolita, je oslavovaný ako bojovník za pravdu a vyznávač, ktorý položil život za svoje stádo. Pochádzal z významného rodu bojarov Kolyčevovcov a po ukončení domáceho vzdelania vstúpil do služieb kráľovského dvora, kde si získal priazeň kráľa. So silnou „zbožnosťou, ktorá podľa slova Písma prospieva všetkému“ (1 Tim. 4:8), by bol Filip, vo svete Bazil, užitočnou osobnosťou v oblasti verejnej služby, ktorá mu bola predložená. Ale Božia Prozreteľnosť ho povolala do inej vyššej služby. Jedného dňa, keď s úctou počúval čítanie evanjelia v Božom chráme, ho zasiahli slová: „Nikto nemôže pracovať pre dvoch pánov“ (Matúš 6:24). V týchto slovách rozumel volajúcemu hlasu Spasiteľa, akoby jemu adresovaný, a tajne sa pred rodičmi ukryl z Moskvy, aby sa dostal do Soloveckého kláštora, kde sa rozhodol venovať kláštorným skutkom. V roku 1566, keď stolica moskovského metropolitného mesta zaháľala, cár Ivan Vasilievič Hrozný povolal svätého Filipa z ústrania, kde prežil takmer tridsať rokov, dosiahol hodnosť opáta a presvedčil ho, aby prijal hodnosť moskovského metropolitu. Táto zmena v živote ho čoskoro priviedla ku korune mučeníctva. Nový metropolita predstúpil pred impozantného cára s rovnako hrozivým slovom pravdy na obranu svojho stáda, ktoré trpelo svojvôľou gardistov, ktorí cára obkľúčili ako ochrankári a vzbudzovali v ňom podozrenie na čestných a lojálnych občanov. Inokedy sa svätý Filip nebál slávnostne odsúdiť cára, keď počas bohoslužby, oblečený do šiat neslušných kráľovskému majestátu, vstúpil do katedrály Nanebovzatia, kde metropolita slávil liturgiu, s hlučným zástupom gardistov v rovnakom odeve a so špičatými šiltami na hlavách. Bol ďalší prípad, keď sa svätý Filip nebál pozdvihnúť hlas za pravdu: keď si svätý všimol, že počas čítania evanjelia počas náboženského sprievodu okolo Novodevičského kláštora stojí jeden z blízkych spolupracovníkov cára v klobúku, s pastorálnou žiarlivosťou upozornil cára na taký nedostatok úcty počas bohoslužby. Nahnevaný kráľ odmietol napomenutie dobrého pastiera a podrobil svätca výčitkám a zbavil ho metropoly a poslal ho do väzenia, kde zomrel ako mučeník. Ale Pán zázračne oslávil vyznávača pravdy neporušením jeho svätých relikvií, ktoré dodnes spočívajú vo vôni svätyne v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, ako dôkaz víťazstva Božej pravdy nad ľudskou nepravdou („Chetii Menaion“, 9. januára). Mohlo by vás zaujímať: