Восьмая заповедь блаженства. Блажени изгнании правды ради, яко тех есть Царствие Небесное

Лекција 1. Објаснување на осмото блаженство 1. Овој пат на блаженство е неразбирлив за светот. Таков пат до царството е страшен за нашето тело. Но, браќа, овој пат е веќе трасиран од нозете на безброј страдалници. Низ него поминаа многу праведни луѓе. Прегледајте го патот на крстот и преиспитајте ги прогонетите заради вистината. Бидејќи неправедноста била воспоставена на земјата, започнало прогонството на вистината и на праведниците. Праведниот Авел падна под раката на својот злобен брат; Боговидецот Мојсеј побегнал од угнетувачот фараон; Кроткиот Давид се сокри од суровиот Саул и од неговиот син Авесалом; светиот пророк Илија е прогонуван од злобната Језавела. Пророците страдаа под злите цареви; Јован Крстител бил обезглавен од беззаконикот Ирод; Нашиот Спасител Исус Христос беше распнат од Евреи со вкочанет врат; Христовите апостоли, како најблиски учесници во Христовото страдање, претежно биле обесени на крстови од зли прогонувачи; Господовите маченици, по заповед на незнабожечки цареви и кнезови, или паднале под секира, или изгореле на клада, или се удавиле во езера и реки; пастирите на црквата беа соборени од нивните свети престоли и умреа во заробеништво; пустинските жители доброволно го оставиле „светот недостоен за нив“ (Евр. 11:38) за да заминат достојни за нивниот висок повик. 2. а) Што сега? Точно, сега прогонството на христијанството престана. Но, дали гревот е целосно поразен? Дали невистината решително се протера? Или ѓаволот се помирил со Христос? Дали престанал да биде непријателски настроен кон Бог и да го уништува спасението на човекот? Не, браќа! Благословеното живеалиште на прогонетите и на страдалниците, заедно со другите благословени живеалишта, ќе биде отворено до крајот на светот. За тоа јасно сведочи светиот апостол Павле кога им објавува прогон на сите побожни, на сите христијани. „Секој што сака да живее побожно во Христа Исуса, ќе биде прогонет“ (2. Тим. 3:12), вели тој. Вистина е дека не сите побожни се подложни на еднакво прогонство, но сите се предмет на прогонство. Кој стенка поради копнежот за моќ на силниот, кој плаче од алчноста на богатите, кој е потиснат од гордоста, кој е прогонет од злоба, кој е обвинет од завист, кој е фатен од ласкање, кој е повреден од клевета; кој го мачат страстите, кого телото го мачи, кого ѓаволот го напаѓа. Прогонството е неопходна последица на побожноста и само побожните ќе престанат да бидат прогонувани кога ќе престанат да бидат побожни. Зашто, дали темнината може да се соедини со светлината? Може ли невистината да стане пријател со вистината, беззаконието со доблеста? Ако праведниците и побожните не припаѓаат „на светот што лежи во зло“ (1. Јованово 5:19): дали светот ќе ги сака праведниците и побожните? „Да бевме побрзи од светот“, им рекол Христос на учениците, „светот ќе ги сака своите; бидејќи вие не сте од светот, туку јас ве избрав од светот, затоа светот ве мрази“ (Јован 15:19). Навистина, дали злите ќе ги сакаат побожните, злобните доблесни, гордите понизните, високите ниските, богатите просјакот, лакомите дарежливиот, отсутните осамените, сладострасните целомудрените? Не. Првиот сигурно ќе рече за секој од последните: „Ќе го фатиме праведникот, зашто ни е непристојно да јадеме, а тој се спротивставува на нашите дела, брзо ни ги разоткрива мислите; ни е тешко да видиме, бидејќи неговиот живот не е сличен на другите, а неговите патеки се понизни“ (Мудр. 2:12, 14, 15). Да, браќа! Прогонството и страдањето се неразделни од христијанската вистина и побожност. И ако сме во прогонство, тогаш сме на пат кон блаженството. „Ќе бидете благословени кога луѓето ќе ве мразат, и кога ќе ве разделат и ќе ве навредуваат и ќе го носат вашето име како зло заради Синот Човечки. Затоа ги направив нивните татковци пророк“, рекол Исус Христос (Лука 6:22–23). Но, напротив, ако сме во просперитет и мир со светот; тогаш ова е тажен знак дека во нас нема вистинска побожност. „Тешко ако луѓето ви зборуваат добро; затоа нивните татковци ги направија лажни пророци“, рекол и Христос (Лука 6:26). б) Какво е блаженството на прогонетите и кои страдаат? аа) Праведниците и побожните се утешуваат среде страдањето. Кој може да се сомнева дека прогонетите побожни се радуваат среде прогонството, а страдалните праведници се радуваат среде страдањето? Погледни во душата на благочестивиот страдалник и нечестивиот просперитетен! Каде ќе видите светлина, чистота, мир? Зар нема праведник во душата на пациентот! Совеста му е светла, душата чиста, срцето мирно и кога ќе ги погледне своите таги. Па, што ако го крене погледот кон Оној заради Кого страда? Дали е можно да се опише утехата што потоа ќе се излее во неговата душа? Не без причина, светиот апостол Павле за себе рекол дека „се радувал на своите страдања“ (Кол. 1:24). Не без причина светиот апостол Јаков ги поттикнува сите верници да се радуваат кога ќе ги снајдат искушенија и несреќи. „Имајте секаква радост, браќа мои, секогаш кога ќе паднете во разни искушенија“ (Јаков 1:2). бб) Праведните и побожни страдалници се прославени од Бога на земјата. Погледнете ги чудата што го придружуваа трпението на праведниците и славата со која Бог ја прослави прогонуваната побожност. Апостолите биле прогонувани и убиени затоа што го проповедале Евангелието, но проповедањето на Евангелието се проширило низ целата вселена. Мачениците го завршија својот живот во страшни страдања, но со чуда ги восхитија сите и со трпение ги обратија своите гонители. Сите праведници биле мразени и прогонувани за време на нивниот живот, но по смртта тие се почестени и благословени. Така прогонуваната вистина се прославува од Бога и на земјата! Така, прогонуваната побожност го открива своето достоинство во реалниот живот! „Ќе ги славам оние што Ме слават Мене“, вели Бог. cv) Праведните и побожни страдалници царуваат засекогаш со Христа на небото. „Зашто тоа е царството небесно“, рекол Спасителот. Ако немаше вечен живот по привремен живот; ако Христос, поради кого се прогонуваат и страдаат побожните, не би бил Цар на славата: тогаш, се разбира, трпението на праведниците само би сведочело за нивната крајна несреќа. Но, за побожните има славен иден живот, вечно блаженство во Божественото Царство, пред кое и сегашниот живот и привременото страдање не се ништо. „Не можам да разберам“, вели светиот апостол Павле, „зашто страстите на ова време не се достојни за славата што сака да се открие во нас“ (Рим. 8,18). „Дури и да претрпат маки пред луѓето“, вели мудриот за праведниците, „нимната надеж за бесмртност се исполнува. И иако казната беше мала, благословот ќе биде голем: зашто Бог ги искуша и ги најде достојни за Себе. Како злато во печката, искушувајте ги, и како плодноста и охрабрувањето кога ќе ги посетат. (Мудр.3:4-7). Праведните и побожните се како злато и скапоцени камења. Како што златото се прочистува во сад, а скапоцените камења се облечени со уметност на уметникот, така и праведниците се прочистуваат во садот на страдањето и се усовршуваат во рацете на мачители! Но, како што златото и скапоцените камења сјаат со својот полн сјај кога ќе ги допрат сончевите зраци, така и праведниците ќе светат со светлината на нивната слава кога сонцето на праведноста, Христос, ќе ги осветли. Во ова славно време на посета тие ќе блеснат. „Секогаш“, вели светиот апостол Павле, „Христос ќе ви се јави животот, тогаш и вие ќе се појавите со Него во слава“ (Кол. 3,4). 3. Ова, сохристијани, е длабокото значење на осмата заповед на блаженствата. „Блажени сте што ја протерувате праведноста заради нив, зашто нивно е царството небесно“. И Господ нека ни помогне со Својата семоќна благодат - зашто не веруваме во сопствената сила, туку во Божјата помош, радосно да го носиме крстот на прогонството заради праведноста, ако му е угодно на Господ да го положи на нашите рамења: голема награда на небото го чека таков крстоносец. Амин. Додаток на катехетичката настава Црковни историски примери на прогон за вистината I. Свети Јован Златоуст, архиепископ Константинополски, бил голем ревнувач за вистината. Без страв од прогонство, според својата света должност, не можел рамнодушно да гледа на пороците на луѓето и да ги разоткрие. Се разбира, злобните луѓе, од своја страна, не можеа рамнодушно да ги толерираат осудите на проповедникот на вистината. Неговите непријатели се намножија, но тој беше подготвен да издржи секакво прогонство за волја на вистината. Неговите злобни непријатели набрзо триумфирале, а светителот бил осуден на затвор. Кога неговите пријатели се жалеле и тагувале по него, тој бил сосема мирен, па дури и весел. „Молете се, браќа мои“, рече тој, „сетете се на мене во вашите молитви“. Кога солзите на околните беа одговорот на ова: „Не плачете, браќа мои“, продолжи тој, „запомнете го она што отсекогаш ви го кажував. Нашиот вистински живот е патување во кое мора да издржиме и добро и лошо“. Гледајќи ги луѓето кои го опкружија светиот дом и ја исполнија црквата, срцето на архипастирот беше исполнето со тага. Тој уште еднаш се појави во храмот, кој толку често одекнуваше од неговата проповед, и утешувајќи го тажното стадо, рече: „Брановите се силни, бурата е сурова, но јас не се плашам да не бидам удавен, зашто стојам на карпа. Нека биде морето жестоко, нема да го здроби каменот. на смртта? Не се плашам од сиромаштија и не посакувам богатство, не се плашам од смртта и не сум пристрасен кон животот мрежа. Христос е мојата тврдина, Христос е мојот недвижен камен“. Светецот бил прогонет во едно зафрлено место во Ерменија. Но, тој не само што не се разнежни, туку дури и ги тешеше другите од прогонството. Тој напишал: „Оној што не се повредува себеси, никој не може да му наштети“. Познатиот архипастир мораше да оди пешки до своето прогонство три месеци: понекогаш на неподнослива топлина, понекогаш на пороен дожд, без одмор и без пресоблекување. Оваа казна целосно го исцрпила неговото и онака слабо здравје. Ги прими Светите Тајни и го напушти овој свет, кој не беше достоен за него. Големиот светител беше прогонет заради праведноста, но сега е на небото, во Царството Небесно, и словото на Спасителот се исполни во него: Блажени се оние што се истерани заради праведноста: за нив е Царството Небесно („Чети Менаион“). II. Монахот Јован Дамаскин (кој живеел на крајот на 8 век), ревносен бранител на почитувањето на светите икони, многу страдал од иконоборците. Му беше отсечена десната рака, која по молитвата пред ликот на Богородица и по сонот што следеше по течењето на крвта, чудесно повторно порасна. Восхитен од милоста на Госпоѓата, тој ја испеа песната: „Секое суштество се радува на тебе, благодатна...“. И таа чудесна слика, пред која се случи ова чудо, го доби името Трирач („Четии Менаја“), III. Но, од иконоборците особено и необично настрадаа двајца браќа, Теодор и Теофан, наречени Впишани. Ерусалимскиот патријарх ги испрати во Константинопол да го одржуваат Православието и тие храбро ја исполнија оваа задача, поднесувајќи многу маки за нивната побожност: трипати беа испраќани во заробеништво, откако претходно беа изложени на мачење, а трипати беа вратени на нови маки. Императорот Теофил Иконоборец нареди да се нацрта срамен натпис со игли на лицата на исповедниците и да се испрати во Ерусалим. Цел ден страдалниците ги мачеа оние што им ги цртаа лицата, крв течеше во потоци; Конечно, натписот беше завршен. Кога заминуваа, светите страдалници им рекоа на своите мачители: „Знајте, сите што слушате, дека Херувимите, кои го чуваат рајот, кога ќе го здогледаат овој знак на нашите лица, ќе се повлечат пред нас, давајќи ни слободен влез во рајот. Зашто од векови немало такво ново мачење. на она што беше речено: „Пред да создадеш еден од овие најмали мои браќа, создадовте за Мене“ (Матеј 25:40) - („Чети Менаион“). IV. Преподобен маченик Стефан Нов. Грчкиот император Лав Исаверијан издал декрет со кој наредил светите икони да се вадат од црквите со срам и било забрането да се имаат во домовите; Во тој декрет светите икони биле наречени идоли, а оние што им се поклонувале биле наречени идолопоклоници. Кај народот настана голема збрка: едни ја послушаа царската заповед и газеа по чесните икони, а други, вистински чеда на апостолските преданија, силно се спротивставија на царската заповед и трпеа разни маки поради поклонувањето на светите икони. Многумина беа чувани во обврзници, многумина беа затворени, други беа мачени и убиени. Повеќето од православните христијани ги оставија своите имоти и домови и побегнаа во пустината, криејќи се од рацете на своите мачители и не сакајќи да го видат сквернавењето нанесено на светите ликови. За време на синот на Лав Исавирецот, Константин Копроним, кој се качил на престолот по неговата смрт, светите икони биле подложени на уште поголемо обесчестување. Светите садови во кои се извршува Божествената служба биле прегазени бидејќи на нив биле прикажани светци; Светите икони биле или фрлани во мочуриштата, во морето, па запалени, или исечени и дробени. Ѕидните слики во храмовите биле или изгребани или премачкани, а наместо свети ликови, на ѕидовите во храмовите биле насликани дрвја, животни и птици... Во одбрана на светите икони се крена преподобниот маченик Стефан Нови. Царот Константин многу слушнал за овој благочестив монах, дека тој бил голем човек со добродетели, мудар во словото Божјо, неговата слава оди насекаде, и сите го почитуваат како еден од древните големи свети отци, (зашто) тој ревносно се залага за светите икони и ги опоменува сите да се поклонуваат. Кралот решил да го придобие на своја страна и за таа цел испратил еден од своите блиски достоинственици кај монахот Стефан со богати дарови. По многу расправа и убедување, свети Стефан остана непопустлив: „За светите икони“, рече тој, „спремен сум да умрам и не се плашам од страшната царска репресија“. Потоа ги испружи рацете и, свиткувајќи една шака, додаде: „Да имав само овој грст крв во мене, не би зажалил што го пролеав тоа за иконата Христова. Вратете му ги даровите што ги донесовте од царот, зашто без да ги барам неговите придобивки, ќе ги додадам зборовите на Божественото писмо: „Не дозволувајте маслото на мојата глава1 и нејзе 5. храната го насладува мојот грклан“. Светиот преподобен маченик Стефан претрпе многу зло, тага, маки и понижувања за чест на светите икони, но остана цврст во својата благочестива ревност и Господ не го остави со Својата благодат: му даде сила и мудрост да ги срами еретиците. Кога монахот Стефан се појавил пред царот, изведен на суд по негова наредба, го направил следниот разговор со него: „Какви татковски преданија“, прашал кралот, „дали не се покоруваме, а вие не нарекувате еретици? Монахот одговорил: „Злобно ги избркавте списите на светите икони, посветени и заповедани уште од античко време од богоносните отци. Кога се поклонуваме на ликот, не оддаваме чест на суштината, зашто честа на ликот се издигнува до прототипот, како што рече Свети Василиј Велики. лик, откриен во наше подобие и допрен од апостолските раце, како што рекол свети Јован Богослов: чувме „што видовме со нашите очи... и што допреа нашите раце“ (1. Јованово 1:1) 9:5 Но, самиот жртвеник, скинијата и Светињата над светињите „служат на ликот и сенката на небесните работи“ (Евр. 8:5). Дали постапуваме беззаконски ако насликаме хуманоидна слика на Христос на икона и му се поклонуваме? Дали навистина ви се чини дека и во крст направен од некој метал, се поклонуваме на супстанцијата? Светите садови што ги почитуваме не создаваат ниту една празнина за нашата совест, бидејќи знаеме дека тие се осветени со повикување на Христовото име. Не се плашевте да ги наречете светите икони идоли, да ги газите под нозете и да ги уништите со оган“. - „Со газење слики, дали навистина го газиме Христос? - се спротивстави кралот. Тогаш монахот Стефан, како славен Христов воин, со свои зборови го победува непријателот. Тој зеде паричка со ликот на кралот и, покажувајќи му ја, праша со зборовите Христови: „Чиј лик и писмо е ова? Кралот се изненадил од неговото неразбирање и одговорил: „Чиј монах, ако не на кралот? Светецот повторно прашал: „Што би се случило ако некој нечесно го фрли царскиот лик на земја и почне да го гази? Зарем не би бил погубен? Присутните одговориле: „Да, таков човек би претрпел големи егзекуции затоа што го обесчестил царскиот лик“. Тогаш монахот Стефан, тешко воздивнувајќи и со срцеви маки, извикал: „О, големо слепило и лудост! Ако за обесчестениот лик на земниот цар, смртен и пропадлив, секој ќе биде подложен на маки, велите, тогаш на каква казна сте подложни, кога го згазивте ликот на Божјиот Син и Неговата Пречиста Мајка и не се плашевте да ги обложите на оган? Откако го кажа ова, ја плукна паричката, ја фрли на земја и почна да ја гази со нозете. Овде присутните бесно се втурнале кон монахот и сакале да го фрлат во морето, на чиј брег стоела одајата во која се водела вистинската расправа. Кралот, прикривајќи го својот гнев, наредил монахот Стефан да биде одведен во затвор (види: „Животот и страдањата на светиот маченик Стефан Нови“, 28 ноември). V. Светиот Исповедник Теодор Студит. Бил игумен на манастирот Студит во Константинопол. Собрал околу себе до илјада браќа, со кои владеел со голема мудрост, се грижел за ширење на просветителството, во манастирот основал училиште за деца, на браќата им ја дал Повелбата (позната како Студитска повелба, која, патем, им забранувала на монасите од секаков имот и на сите им пропишувала задолжителна работа); но неговите благочестиви подвизи набргу биле прекинати со прогон од страна на императорот Лав Ерменец, кој вложил максимални напори да го врати иконоборството. Откако свика собор на истомисленици, во 814 година ги укина дефинициите на Седмиот вселенски собор и повторно почна сурово да ги прогонува обожавателите на светите икони. Теодор смело му рекол: „Суверено, не го нарушувај мирот на Црквата! Апостолот рекол дека Бог поставил во Црквата едни апостоли, други пророци, едни пастири и учители да ја создадат Црквата, но не спомнал цареви. Остави ја Црквата на пастирите и учителите! Кога тоа не е така, тогаш верувајте дека ако самиот Ангел од небото почне да бара нешто што е спротивно на нашата вера, ниту ние нема да го слушаме. Залудни останаа советите на Теодор; прогонството се засили, сите православни беа во тага и очај. Еден ден на празник, Теодор направи свечена поворка на крстот со икони околу манастирот, пеејќи ја црковната химна составена од Јован Дамаскин: „Се поклонуваме на Твојот Пречист лик, о добар! Кога царот дознал за тоа, наредил светителот да биде измачуван, а потоа прогонет во далечен град, каде што бил затворен во влажна и мрачна зандана. Но Теодор, дури и од затвор, дејствувал во корист на православието, писмено комуницирал со епископите верни на вистината, ги поучувал, поттикнувал и утешувал напатените христијани; со силата на својот дух го поддржа патријархот, кој беше очаен среде превирањата. Тие постојано го мачеа со мачење и глад; од една зандана биле префрлени во друга, подалечна, потемна. Светиот исповедник трпеливо поднесуваше сè; Неговата духовна сила не го изневери, иако неговата физичка сила ослабе. „Не ми е гајле каде ме испраќаат“, рече тој. „Бог е насекаде, „Земјата е Господова и нејзино исполнување“ (Пс. 23:1), но каде и да сум, нема да молчам кога треба да се залагам за вистината. Прогонството на свети Теодор заврши само со смртта на Лав. Потоа бил вратен во Константинопол; но, не можејќи да го поднесе главниот град, се повлекол во напуштено место, каде што умрел во шеесет и осмата година од своето раѓање (826) со благодарна молитва на усните. VI. Монахот Максим Грк е роден на крајот на 15 век во Арта, главниот град на Албанија. По почетното образование во татковината, заминал во Италија, каде го добива најдоброто образование за тоа време. По ова, тој се вратил во својата татковина и се посветил на монашкиот живот, за што околу 1507 година влегол во манастирот Ватопед на Света Гора, познат по својата богата библиотека. Од таа осаменост, великиот војвода Василиј Јоанович го повикал во Москва, наложувајќи му да ја среди својата библиотека и да го преведе Објаснувачкиот псалтир, кој содржи толкувања на многу свети отци и учители на Црквата. Бидејќи Максим сè уште не го знаел словенскиот јазик, му биле дадени двајца преведувачи кои знаеле латински да му помогнат. Максим преведувал од грчки на латински, а оттаму неговите помошници го преведувале на словенски. Една година и пет месеци подоцна, Максим го заврши преводот и го замоли суверенот да го пушти да оди на Атос. Но, суверенот, по совет на митрополитот Варлаам, го остави Максим во Москва и му наложи да почне да ги ревидира и коригира црковните книги. Максим најде во нив многу груби грешки воведени од неуки препишувачи, чисто еретички. Така, на пример, во Книгите на часовите Христос беше наречен „еден и единствен човек“, во Објаснувачките евангелија - „Оној што умре со бескрајна смрт“, во Триодот - „Создаден и создаден“; Бог Отецот во Книгите на часовите се нарекува „Безмајка со Синот“, и имаше многу други апсурди и груби грешки во овие книги. „Поттикнат од божествената љубомора, Максим“, како што самиот сведочеше, „го чистеше каколот со двете раце“. Глупавите ревносни од антиката кренаа жубор, велејќи дека Максим бил изнервиран од чудотворците што заблескале на нашата земја, кои „му угодиле на Бога со калико светите книги“. Простаците заборавија дека светителите не сметаат дека е грев да се поправаат грешките во црковните книги направени од неискусни книжници, дека, на пример, свети Алексис, митрополит Московски, самиот го исправил Евангелието според грчкиот текст и го препишал во своја рака. Но, ова мрморење сè уште беше тајно додека Варлаам беше митрополит: тој сочувствуваше со Максим и го поддржуваше во тешка ситуација. Но, на крајот на 1521 година, Варлаам се повлече од црковните работи, а Максим остана сам без бранители. На ова се надоврзувало и тоа што монахот Максим не го знаел совршено рускиот јазик, а тој самиот правел неволни грешки, па бил осуден на тежок затвор во манастирот Јосиф. Тој помина три години во окови во зачадена ќелија, трпејќи глад и студ, екскомунициран дури и од Светата Причест. Во тоа време, тој напиша канон на Светиот Дух со јаглен на ѕидот и беше награден со изглед на Ангел и утешни зборови: „Биди трпелив, старче, со овие маки ќе се ослободиш од вечните маки“. Во 1531 година повторно бил повикан на соборот. Монахот Максим се оправдувал за слабото познавање на рускиот јазик, трипати се поклонил до земја пред катедралата, побарал да му ги прости немоќта и да го пушти на Атос. Соборот ја олесни неговата судбина само со пренесување на манастирот во Тверскаја Отроч; овде добродушниот епископ Тверски Акаки љубезно го примил и често го канил на неговата трпеза; Тука монахот Максим добил дозвола да оди во црква и да се причести. Посебна утеха за невиниот страдалник за вистината беше тоа што можеше слободно да чита книги и да пишува есеи. Во тоа време биле напишани повеќето негови дела: оправдување за корекции на книги, исповедање на верата, критики за различни современи прашања. Во 1551 година, монахот Максим бил префрлен во манастирот Свети Сергиј, каде мирно ги поминал последните години од својот живот и умрел во 1556 година. Тој бил погребан во предворјето на духовната црква Лавра. Митрополитот Платон изградил светилиште над гробот на свети Максим (од „Недела“, 1891 година, бр. 3, стр. 44–45). VII. Свети Филип, Митрополитот Московски, се прославува како бранител на вистината и исповедник, кој го положил својот живот за своето стадо. Потекнувал од угледно семејство на болјари, Количевите, а по завршувањето на домашното образование стапил во служба на кралскиот двор, каде што ја заслужил кралската наклонетост. Со силна „побожност, од која, според словото на Писмото, сè има корист“ (1. Тим. 4:8), Филип, во светот Василиј, би бил корисна личност во областа на јавната служба поставена пред него. Но, Промислата Божја го повикала на друга виша служба. Еден ден, со почит слушајќи го читањето на Евангелието во Божјиот храм, го погодиле зборовите: „Никој не може да работи за двајца господари“ (Матеј 6:24). Со овие зборови, тој го разбра повикотниот глас на Спасителот, како да му е упатен, и тајно од родителите се сокри од Москва за да стигне до манастирот Соловецки, каде што реши да се посвети на монашки подвизи. Во 1566 година, кога престолот на Московската митрополија останал без работа, царот Иван Василиевич Грозни го повикал свети Филип од осаменост, каде што живеел речиси триесет години, достигнувајќи чин игумен, и го убедил да го прифати чинот митрополит Московски. Оваа промена во животот набрзо го одведе до маченичката круна. Новиот митрополит се појави пред застрашувачкиот цар со подеднакво застрашувачки збор на вистината во одбрана на неговото стадо, кое страдаше од намерноста на стражарите, кои го опколија царот како телохранители и кај него предизвикаа сомнеж за чесни и лојални граѓани. Друг пат, свети Филип не се плашеше свечено да го осуди царот кога, за време на божествената служба, тој, облечен во непристојна облека за царското величество, влезе во Успението, каде што митрополитот служеше Литургија, со бучна толпа стражари во иста облека и со зашилени глави. Имаше уште еден случај кога свети Филип не се плашеше да го крене гласот за вистината: кога светителот забележа дека за време на читањето на Евангелието за време на религиозната поворка околу манастирот Новодевичи, еден од блиските соработници на царот стоеше во капа, тој, со пастирска љубомора, му укажа на царот толкава непочитување за време на службата. Отфрлајќи ја опомената на добриот пастир, гневниот крал го подложил светителот на срам и, лишувајќи го од својата митропола, го испратил во затвор, каде што умрел маченички. Но Господ на чудесен начин го прослави исповедникот на вистината со нераспадливоста на неговите свети мошти, кои до ден денес почиваат во мирисот на светилиштето во Успенската катедрала, како доказ за триумфот на Божјата вистина над човечката невистина („Chetii Menaion“, 9 јануари). Можеби ќе ве интересира: