Восьмая заповедь блаженства. Блажени изгнании правды ради, яко тех есть Царствие Небесное

Lekce 1. Vysvětlení osmého blahoslavenství 1. Tato cesta blaženosti je světu nepochopitelná. Taková cesta do království je strašná pro naše tělo. Ale, bratři, tato cesta již byla vydlážděna nohama bezpočtu trpících. Prošlo jím velké množství spravedlivých lidí. Prohlédněte si křížovou cestu a přehodnoťte ty pronásledované pro pravdu. Protože na zemi byla zavedena nespravedlnost, začalo pronásledování pravdy a spravedlivých. Spravedlivý Ábel padl pod ruku svého zlého bratra; Božský vidoucí Mojžíš uprchl před utlačovatelem faraónem; mírný David se ukryl před krutým Saulem a před jeho synem Absolonem; svatý prorok Eliáš je pronásledován zlou Jezábel. Proroci trpěli pod bezbožnými králi; Jan Křtitel byl sťat bezzákonným Herodem; Náš Spasitel Ježíš Kristus byl ukřižován tvrdošíjnými Židy; Kristovi apoštolové, jako nejbližší účastníci Kristova utrpení, byli většinou věšeni na kříži ničemnými pronásledovateli; mučedníci Páně na příkaz pohanských císařů a knížat buď padli pod sekerou, nebo uhořeli na hranici, nebo byli utopeni v jezerech a řekách; pastýři církve byli svrženi ze svých svatých trůnů a zemřeli v zajetí; obyvatelé pouště dobrovolně opustili „svět, který jich není hoden“ (Židům 11:38), aby odešli hodni svého vysokého povolání. 2. a) Co teď? Pravda, nyní se pronásledování křesťanství zastavilo. Je ale hřích zcela poražen? Je nepravda rozhodně zažehnána? Nebo se ďábel smířil s Kristem? Přestal být nepřátelský vůči Bohu a ničit spásu člověka? Ne, bratři! Požehnaný příbytek pronásledovaných a trpících bude spolu s dalšími požehnanými příbytky otevřen až do konce světa. Jasně o tom svědčí svatý apoštol Pavel, když hlásá pronásledování všem zbožným, všem křesťanům. „Každý, kdo chce žít zbožně v Kristu Ježíši, bude pronásledován“ (2 Tim 3,12). Je pravda, že ne všichni zbožní jsou vystaveni stejnému pronásledování, ale všichni jsou vystaveni pronásledování. Kdo sténá pro touhu po moci silných, kdo pláče pro chamtivost bohatých, kdo je utlačován pýchou, kdo je pronásledován zlobou, kdo je obviňován závistí, kdo je chycen lichotkami, koho zraňují pomluvy; koho trápí vášně, koho trápí tělo, koho napadá ďábel. Pronásledování je nutným důsledkem zbožnosti a jen zbožní přestanou být pronásledováni, když přestanou být zbožní. Může se totiž temnota spojit se světlem? Může se nepravda spřátelit s pravdou, nezákonnost se ctností? Jestliže spravedliví a zbožní nepatří „do světa, který leží ve zlém“ (1 Jan 5:19): bude svět milovat spravedlivé a zbožné? „Kdybychom byli rychlejší ze světa,“ řekl Kristus učedníkům, „svět by miloval, co je jeho, neboť nejste ze světa, ale já jsem si vás ze světa vyvolil, proto vás svět nenávidí“ (Jan 15:19). Opravdu, budou bezbožní milovat zbožné, zlomyslné ctnostné, pyšné pokorné, vysoké nízké, bohaté žebráky, chamtivé štědré, roztržité osamělé, smyslné cudné? Ne. První jistě řekne o každém z posledních: „Spravedlivého chytíme, protože je pro nás neslušné jíst a on se staví proti našim skutkům; rychle, abychom odhalili své myšlenky; je pro nás těžké vidět, protože jeho život je jiný než ostatní a jeho stezky jsou nízké“ (Moudr 2:12, 14, 15). Ano, bratři! Pronásledování a utrpení jsou neoddělitelné od křesťanské pravdy a zbožnosti. A pokud jsme v pronásledování, pak jsme na cestě ke blaženosti. "Budete požehnáni, když vás lidé budou nenávidět a když vás odloučí a budou vás hanobit a ponesou vaše jméno jako zlé pro Syna člověka. Proto jsem jejich otce učinil prorokem," řekl Ježíš Kristus (Lukáš 6:22–23). Ale naopak, pokud jsme v blahobytu a míru se světem; pak je to smutné znamení, že v nás není pravé zbožnosti. „Běda, kdyby vám lidé mluvili dobře, protože je jejich otcové učinili falešnými proroky,“ řekl také Kristus (Lukáš 6:26). b) Jaká je blaženost pronásledovaných a trpících? aa) Spravedliví a zbožní jsou utěšováni uprostřed utrpení. Kdo může pochybovat o tom, že pronásledovaní zbožní se radují uprostřed pronásledování a trpící spravedliví se radují uprostřed utrpení? Podívejte se do duše zbožného trpícího a bezbožného prosperujícího! Kde uvidíš světlo, čistotu, mír? Není snad v duši pacienta spravedlivý! Jeho svědomí je jasné, jeho duše je čistá, jeho srdce je klidné, i když se dívá na své smutky. Co když pozvedne svůj pohled k Tomu, pro kterého trpí? Dá se popsat útěcha, která se mu pak vlije do duše? Ne nadarmo o sobě svatý apoštol Pavel řekl, že se „radoval ze svých utrpení“ (Kol 1,24). Svatý apoštol Jakub ne nadarmo vybízí všechny věřící, aby se radovali, když je postihnou pokušení a katastrofy. „Mějte veškerou radost, moji bratři, kdykoli upadnete do různých pokušení“ (Jakub 1:2). bb) Spravedliví a zbožní trpící jsou oslaveni Bohem na zemi. Podívejte se na zázraky, které provázely trpělivost spravedlivých, a na slávu, kterou Bůh oslavoval pronásledovanou zbožnost. Apoštolové byli pronásledováni a zabíjeni za kázání evangelia, ale kázání evangelia se rozšířilo po celém vesmíru. Mučedníci ukončili svůj život ve strašném utrpení, ale zázraky všechny ohromili a trpělivostí obrátili své pronásledovatele. Všichni spravedliví byli za svého života nenáviděni a pronásledováni, ale po smrti jsou uctíváni a požehnáni. Tak je pronásledovaná pravda oslavena Bohem i na zemi! Pronásledovaná zbožnost tak odhaluje svou důstojnost v reálném životě! „Budu oslavovat ty, kteří oslavují Mě,“ říká Bůh. cv) Spravedliví a zbožní trpící vládnou navždy s Kristem v nebi. „Neboť toto je království nebeské,“ řekl Spasitel. Kdyby nebylo věčného života po dočasném životě; kdyby Kristus, za něhož jsou zbožní pronásledováni a trpí, nebyl Králem slávy: pak by ovšem trpělivost spravedlivých jen svědčila o jejich krajním neštěstí. Ale pro zbožné existuje slavný budoucí život, věčná blaženost v Božském království, před nímž současný život i dočasné utrpení nejsou ničím. „Nemohu to pochopit,“ říká svatý apoštol Pavel, „neboť vášně tohoto času nejsou hoden slávy, která se v nás chce zjevit“ (Řím 8:18). "I kdyby podstoupili muka před lidmi," říká moudrý o spravedlivých, "jejich naděje na nesmrtelnost se naplnila. A i když byl trest malý, požehnání budou velká: Bůh je totiž pokoušel a shledal je hodnými sebe sama. Jako zlato v peci je pokoušejte a jako plodnost oběti, kterou navštíví4-W, budou zářit." Spravedliví a zbožní jsou jako zlato a drahé kameny. Tak jako se zlato čistí v kelímku a drahé kameny se oblékají uměním umělce, tak se spravedliví očišťují v kelímku utrpení a zdokonalují se v rukou trýznitelů! Ale jako zlato a drahé kameny září svou plnou záři, když se jich dotknou sluneční paprsky, tak spravedliví zazáří světlem své slávy, když je osvítí slunce spravedlnosti, Kristus. V této slavné době návštěvy budou zářit. „Kdykoli,“ říká svatý apoštol Pavel, „ukáže se Kristus tvůj život, tehdy se i ty s Ním zjevíš ve slávě“ (Kol 3,4). 3. Toto, spolukřesťané, je hluboký význam osmého přikázání blahoslavenství. "Blahoslavení, že kvůli nim zaháníte spravedlnost, neboť jejich je království nebeské." A kéž nám Pán pomáhá svou všemohoucí milostí – neboť nedůvěřujeme ve vlastní sílu, ale v Boží pomoc, abychom radostně snesli kříž pronásledování pro spravedlnost, pokud se Pánu zalíbí položit jej na naše ramena: na takového křižáka čeká velká odměna v nebi. Amen. Příloha ke katechetickému vyučování Církevní historické příklady pronásledování za pravdu I. Svatý Jan Zlatoústý, arcibiskup konstantinopolský, byl velkým horlivcem pro pravdu. Beze strachu z pronásledování se podle své svaté povinnosti nemohl lhostejně dívat na neřesti lidí a odhalovat je. Samozřejmě, že zlí lidé nemohli lhostejně tolerovat udání kazatele pravdy. Jeho nepřátelé se množili, ale pro pravdu byl připraven snést jakékoli pronásledování. Jeho zlí nepřátelé brzy zvítězili a světec byl odsouzen k uvěznění. Když si za něj kamarádi stěžovali a truchlili, byl naprosto klidný a dokonce i veselý. "Modlete se, moji bratři," řekl, "pamatujte na mě ve svých modlitbách." Když slzy lidí kolem byly odpovědí na toto: "Neplačte, bratři," pokračoval, "vzpomeňte si na to, co jsem vám vždy říkal. Náš skutečný život je cesta, během níž musíme snášet dobré i zlé." Při pohledu na lidi, kteří obklopovali svatý dům a naplňovali kostel, se arcipastorovo srdce naplnilo smutkem. Znovu se objevil v chrámu, který se tak často ozýval jeho kázáním, a utěšoval smutné stádo a řekl: „Vlny jsou silné, bouře je krutá; ale nebojím se, že se utopím, protože stojím na skále. Nechť je moře divoké; nerozdrtí kámen. Ať se vlny zvednou, nepohltí mě, co bych měl mít Ježíše. Řekni mi, co bych měl mít smrti. Žij, Kriste, a ještě zemřít, to je zisk" (Flp 1,21). Odkazy? - Ale "Pánova je země a její naplnění" (Ž 23,1). Odebírání majetku? - "Nic jsme si na tento svět nepřinesli... neboť vynášíme, co můžeme" (1. Tim. 6:7). Pohrdám strachem z tohoto světa a nebojím se jeho bídy, nebojím se bohatství a nebojím se jeho bohatství. nebojím se smrti a netrpím životem, ať se celá země bouří. Mám posvátná slova, čtu je, zde jsou: „Jsem s vámi po všechny dny až do konce světa“ (Matouš 28:20) - koho se mám bát, ať se zvednou vlny, ať se zvedne pavučina. Kristus je moje pevnost, Kristus je můj nehybný kámen." Světec byl vyhoštěn na odlehlé místo v Arménii. Ale nejenže neztratil odvahu, ale dokonce utěšoval ostatní z místa vyhnanství. Napsal: „Kdo neublíží sám sobě, nemůže mu nikdo ublížit. Slavný arcipastýř musel do svého vyhnanství kráčet tři měsíce pěšky: někdy v nesnesitelném vedru, někdy v prudkém dešti, bez odpočinku a bez převlékání. Tento trest zcela vyčerpal jeho již tak slabé zdraví. Přijal svatá tajemství a opustil tento svět, který ho nebyl hoden. Velký světec byl pronásledován pro spravedlnost, ale nyní je v nebi, v Království nebeském, a naplnilo se v něm Spasitelovo slovo: Blahoslavení, kteří byli vyhnáni pro spravedlnost, neboť toto je Království nebeské („Cheti Menaion“). II. Mnich Jan z Damašku (žil na konci 8. století), horlivý obhájce úcty ke svatým ikonám, od obrazoborců hodně trpěl. Byla mu useknuta pravá ruka, která po jeho modlitbě před obrazem Matky Boží a po spánku, který následoval po toku krve, zázračně znovu narostla. Obdivován milostí Paní zazpíval píseň: „Každé stvoření se v tobě raduje, ó Milostivý...“. A ten zázračný obraz, před nímž se tento zázrak odehrál, dostal jméno Tříruční ("Chetii Menaia"), III. Ale dva bratři, Theodore a Theophanes, přezdívaní Napsaní, trpěli zvláště a nezvykle od obrazoborců. Jeruzalémský patriarcha je poslal do Konstantinopole, aby zachovali pravoslaví, a oni tento úkol odvážně splnili a pro svou zbožnost vytrpěli mnoho muk: byli třikrát posláni do zajetí, předtím byli mučeni, a třikrát byli vráceni k novému mučení. Císař Theofil Obrazoborec nařídil, aby byl na tváře vyznavačů nakreslen hanebný nápis jehlami a odeslán do Jeruzaléma. Po celý den trápili trpící ti, kteří jim kreslili tváře, krev tekla proudy; Konečně byl nápis hotový. Když odcházeli, svatí trpící řekli svým mučitelům: "Vězte, všichni, kdo slyší, že cherubíni, kteří střeží ráj, až uvidí toto znamení na našich tvářích, ustoupí před námi a dají nám volný vstup do ráje. Neboť od věků nebyla taková nová muka. A tyto nápisy budou nalezeny na našich tvářích, a to, co bylo čteno vám, bude soud i na našich tvářích. řekl: „Než jsi stvořil jednoho z těchto nejmenších bratří mých, stvořil jsi pro mě“ (Matouš 25:40) - („Cheti Menaion“). IV. Ctihodný mučedník Štěpán Nový. Řecký císař Leo Isaurian vydal dekret, který nařídil, aby svaté ikony byly s potupou odstraňovány z kostelů a bylo zakázáno mít je v domácnostech; V tomto výnosu byly svaté ikony nazývány modlami a ti, kdo je uctívali, byli nazýváni modloslužebníky. Mezi lidmi zavládl velký zmatek: někteří uposlechli královského příkazu a pošlapali čestné ikony, zatímco jiní, skutečné děti apoštolských tradic, královskému příkazu silně odporovali a trpěli různými mukami za uctívání svatých ikon. Mnozí byli drženi ve vazbě, mnozí byli uvězněni, jiní byli mučeni a zabiti. Většina ortodoxních křesťanů opustila své statky a domovy a uprchla do pouště, kde se skrývala před rukama svých mučitelů a nechtěla vidět znesvěcení, které bylo způsobeno svatým obrazům. Za syna Lva Isaurského, Konstantina Kopronyma, který po jeho smrti nastoupil na trůn, byly svaté ikony vystaveny ještě větší potupě. Posvátné nádoby, ve kterých je vykonávána Boží služba, byly pošlapány, protože na nich byli vyobrazeni svatí; Svaté ikony byly buď vhozeny do bažin, do moře, pak zapáleny nebo rozřezány a rozdrceny. Obrazy na stěnách v chrámech byly buď seškrábány nebo přemazány a místo svatých obrázků byly na stěny chrámů namalovány stromy, zvířata a ptáci... Ctihodný mučedník Štěpán Nový povstal na obranu svatých ikon. Císař Konstantin hodně slyšel o tomto zbožném mnichovi, že to byl velký muž ctností, moudrý ve slově Božím, jeho sláva jde všude a všichni ho ctí jako jednoho z dávných velkých svatých otců, (neboť) horlivě stojí za svatými ikonami a napomíná všechny, aby je uctívali. Král se rozhodl získat ho na svou stranu a za tímto účelem poslal jednoho ze svých blízkých hodnostářů k mnichu Štěpánovi s bohatými dary. Po mnoha debatách a přesvědčování zůstal svatý Štěpán neoblomný: „Pro svaté ikony,“ řekl, „jsem připraven zemřít a nebojím se strašlivé královské represe. Pak napřáhl ruce, ohnul hrst a dodal: "Kdybych měl v sobě jen tuto hrst krve, nelitoval bych, že jsem ji prolil za ikonu Krista. Dary, které jsi přinesl od krále, mu vezmi zpět, protože aniž bych požadoval jeho dobrodiní, přidám slova Písma Božího: "Ať olej hříšníka nepomaže mou hlavu." Svatý ctihodný mučedník Štěpán vytrpěl mnoho zla, smutku, muk a ponížení pro čest svatých ikon, ale zůstal neoblomný ve své zbožné horlivosti a Pán ho neopustil svou milostí: dal mu sílu a moudrost, aby zahanbil heretiky. Když před králem předstoupil mnich Štěpán, který byl na jeho rozkaz postaven před soud, vedl s ním následující rozhovor: „Jaké otcovské tradice,“ zeptal se král, „neposloucháme a nazýváte nás kacíři? Mnich odpověděl: "Zlovolně jsi vyvrhl nápisy svatých ikon, zasvěcených a přikázaných od pradávna otci, kteří nesou Boha. Když uctíváme obraz, nevzdáváme čest hmotě, protože čest obrazu stoupá k prototypu, jak řekl svatý Bazil Veliký. Když zobrazujeme Krista na ikoně, nepíšeme povahu Jeho Božství a Jeho Božství zjevené naším obrazem. apoštolské ruce, jak řekl svatý Jan Teolog: slyšeli jsme, „co jsme svýma očima viděli... a čeho se naše ruce dotýkaly“ (1. Jan 1:1 Když mi nabídneš slova, která k Mojžíšovi promluvil Bůh: „Neuděláš si modlu,“ pak vás ukážu na samotného Mojžíše, který vytvořil obrazy dvou Cherubínů, jak sám řekl o božském atarpoštovi 5.) svatostánek a svatyně svatých „slouží obrazu a stínu nebeských věcí“ (Židům 8:5). Jednáme nezákonně, když malujeme humanoidní obraz Krista na ikonu a uctíváme ho? Opravdu se vám zdá, že i v kříži z nějakého kovu se skláníme před hmotou? Posvátné nádoby, které ctíme, nevytvářejí jedinou mezeru pro naše svědomí, protože víme, že jsou posvěceny vzýváním Kristova jména. Nebáli jste se nazývat svaté ikony modlami, šlapat je pod svýma nohama a ničit je ohněm." - "Tím, že šlapeme po obrazech, opravdu šlapeme po Kristu?" - namítl král. Potom mnich Štěpán, jako slavný bojovník Kristův, porazí nepřítele svými vlastními slovy. Zvedl minci s podobiznou krále, ukázal mu ji a zeptal se Kristovými slovy: „Čí je to obraz a písmo? Král byl překvapen jeho nedostatkem porozumění a odpověděl: „Čí mnich, když ne králův? Světec se znovu zeptal: "Co by se stalo, kdyby někdo nečestně shodil královský obraz na zem a začal ho šlapat pod nohama? Nebyl by popraven? Přítomní odpověděli: "Ano, takový člověk by trpěl velkými popravami za zneuctění královského obrazu." Potom mnich Štěpán, těžce a se srdečními problémy, zvolal: „Ach, velká slepota a šílenství! Říkáte-li, že za zneuctěný obraz pozemského krále, smrtelného a pomíjivého, bude každý podroben mukám, jakému trestu jste vystaveni, když jste pošlapali obraz Syna Božího a Jeho Neposkvrněné Matky a nebáli jste se je svěřit do ohně?" Když to řekl, plivl na minci, hodil ji na zem a začal po ní šlapat nohama. Zde přítomní se na mnicha zuřivě vrhli a chtěli ho shodit do moře, na jehož břehu stála komnata, v níž se odehrávala skutečná debata. Král skrýval svůj hněv a nařídil, aby byl mnich Štěpán vzat do vězení (viz: „Život a utrpení svatého mučedníka Štěpána Nového“, 28. listopadu). V. Svatý zpovědník Theodore Studita. Byl opatem studitského kláštera v Konstantinopoli. Shromáždil kolem sebe až tisíc bratří, kterým vládl s velkou moudrostí, postaral se o šíření osvěty, založil v klášteře školu pro děti, udělil bratřím Listinu (známou jako Studitská listina, která mimochodem zakazovala mnichům veškerý majetek a všem předepisovala povinnou práci); ale jeho zbožné práce byly brzy přerušeny pronásledováním ze strany císaře Lva Arménského, který se ze všech sil snažil obnovit obrazoborectví. Po svolání rady stejně smýšlejících lidí v roce 814 zrušil definice Sedmého ekumenického koncilu a znovu začal krutě pronásledovat obdivovatele svatých ikon. Theodore mu směle řekl: "Pane, neruš pokoj Církve! Apoštol řekl, že Bůh ustanovil v Církvi některé apoštoly, jiné proroky, některé pastýře a učitele, aby vytvořili Církev; ale nezmínil se o králích. Přenechte Církev pastýřům a učitelům! Když tomu tak není, pak věřte, že kdyby sám anděl z nebe začal žádat něco, co je v rozporu s naší vírou, neposlouchali bychom ho ani my.“ Theodorova nabádání zůstala marná; pronásledování zesílilo, všichni pravoslavní byli ve smutku a sklíčenosti. Jednoho dne o svátku Theodore provedl slavnostní průvod kříže s ikonami kolem kláštera a zpíval církevní hymnus složený Janem Damašským: „Uctíváme Tvůj nejčistší obraz, dobrý! Když se o tom císař dozvěděl, nařídil světce mučit a poté vyhostit do vzdáleného města, kde byl uvězněn ve vlhkém a ponurém žaláři. Ale Theodore i z vězení jednal ve prospěch pravoslaví, komunikoval písemně s biskupy věrnými pravdě, učil, povzbuzoval a utěšoval trpící křesťany; silou svého ducha podporoval patriarchu, který byl uprostřed zmatku sklíčený. Opakovaně ho mučili mučením a hladem; z jednoho žaláře byli přeneseni do jiného, ​​vzdálenějšího, temnějšího. Svatý zpovědník vše trpělivě snášel; Jeho duchovní síla ho nezklamala, i když jeho fyzická síla slábla. "Je mi jedno, kam mě pošlou," řekl. "Bůh je všude, Hospodinova je země a její naplnění" (Ž 23,1), ale ať jsem kdekoli, nebudu mlčet, když budu stát za pravdou." Exil svatého Theodora skončil pouze smrtí Lva. Poté byl vrácen do Konstantinopole; ale neschopen snést hlavní město, odešel na opuštěné místo, kde zemřel v šedesátém osmém roce svého narození (826) s modlitbou vděčnosti na rtech. VI. Mnich Maxim Řek se narodil na konci 15. století v Artě, hlavním městě Albánie. Po počátečním vzdělání ve své vlasti odešel do Itálie, kde se mu dostalo na tu dobu nejlepšího vzdělání. Poté se vrátil do vlasti a věnoval se mnišskému životu, pro který kolem roku 1507 vstoupil do kláštera Vatopedi na hoře Athos, známého svou bohatou knihovnou. Z této samoty ho velkovévoda Vasilij Ioannovič povolal do Moskvy a nařídil mu, aby si utřídil svou knihovnu a přeložil Vysvětlující žaltář, který obsahuje výklady mnoha svatých otců a učitelů církve. Protože Maxim ještě neznal slovanský jazyk, dostal na pomoc dva překladatele, kteří uměli latinu. Maxim překládal z řečtiny do latiny a odtud ho jeho pomocníci překládali do slovanského jazyka. O rok a pět měsíců později dokončil Maxim překlad a požádal panovníka, aby ho nechal jít na Athos. Ale panovník na radu metropolity Varlaama nechal Maxima v Moskvě a nařídil mu, aby začal revidovat a opravovat církevní knihy. Maxim v nich našel mnoho hrubých chyb vnesených neznalými opisovači, čistě kacířských. Tak například v Knihách hodin byl Kristus nazýván „jediným člověkem“, ve vysvětlujících evangeliích – „Ten, který zemřel nekonečnou smrtí“, v Triodionu – „stvořen a stvořen“; Bůh Otec v Knihách hodin se nazývá „bez matky se Synem“ a v těchto knihách bylo mnoho dalších absurdit a hrubých chyb. „Poháněn božskou žárlivostí, Maxim,“ jak sám dosvědčil, „vyčistil koukol oběma rukama.“ Pošetilí starověcí fanatici zamumlali a říkali, že Maxima naštvali divotvorci, kteří zářili na naši zemi a kteří „potěšili Boha posvátnými knihami kaliko“. Prosťáčci zapomněli, že svatí nepovažovali za hřích opravovat chyby v církevních knihách, kterých se dopustili nezkušení písaři, že například sv. Alexis, metropolita moskevský, sám opravil evangelium podle řeckého textu a přepsal je vlastní rukou. Ale toto mumlání bylo stále tajné, když byl Varlaam metropolita: sympatizoval s Maximem a podporoval ho v obtížné situaci. Ale na konci roku 1521 Varlaam odešel z církevních záležitostí a Maxim zůstal sám bez obránců. K tomu se přidala skutečnost, že mnich Maxim neuměl dokonale ruský jazyk a sám se dopustil nedobrovolných chyb a byl odsouzen k těžkému věznění v josefském klášteře. Strávil tři roky v řetězech v zakouřené cele, snášel hlad a zimu, exkomunikován i od svatého přijímání. V této době napsal kánon k Duchu svatému uhlem na zeď a byl odměněn zjevením se anděla a útěšnými slovy: "Buď trpělivý, starče! Těmito mukami budeš osvobozen od věčných muk." V roce 1531 byl znovu povolán do rady. Mnich Maxim se omluvil pro svou špatnou znalost ruského jazyka, třikrát se před katedrálou poklonil k zemi, požádal o odpuštění jeho slabostí a propuštění na Athos. Rada mu ulehčila osud až převedením kláštera do Tverské Otrochy; zde ho dobromyslný biskup z Tver Akaki vlídně přijal a často ho zval na jídlo; Zde mnich Maxim dostal povolení chodit do kostela a přijímat svaté přijímání. Zvláštní útěchou pro nevinného trpícího za pravdu bylo, že mohl volně číst knihy a psát eseje. V této době vznikla většina jeho děl: zdůvodnění knižních oprav, vyznání víry, recenze na různá dobová témata. V roce 1551 byl mnich Maxim přemístěn do kláštera sv. Sergia, kde v klidu prožil poslední roky svého života a zemřel v roce 1556. Byl pohřben v předsíni duchovního kostela Lavra. Metropolita Platón postavil svatyni nad hrobem sv. Maxima (z „Nedělního dne“, 1891, č. 3, s. 44–45). VII. Svatý Filip, metropolita moskevský, je oslavován jako bojovník za pravdu a zpovědník, který položil život za své stádo. Pocházel z významného rodu bojarů, Kolyčevů, a po ukončení domácího vzdělání vstoupil do služeb královského dvora, kde si získal přízeň krále. Se silnou „zbožností, která podle slova Písma prospívá všemu“ (1 Tim 4:8), by byl Filip, ve světě Basil, užitečnou postavou v oblasti veřejné služby, která mu byla předložena. Ale Prozřetelnost Boží ho povolala do jiné vyšší služby. Jednoho dne, když uctivě naslouchal čtení evangelia v Božím chrámu, byl zasažen slovy: „Nikdo nemůže pracovat pro dva pány“ (Matouš 6:24). V těchto slovech rozuměl volajícímu hlasu Spasitele, jako by byl adresován jemu, a tajně se před svými rodiči ukryl z Moskvy, aby se dostal do Soloveckého kláštera, kde se rozhodl věnovat mnišským skutkům. V roce 1566, když stolice moskevského metropolity zahálela, car Ivan Vasiljevič Hrozný povolal svatého Filipa z ústraní, kde žil téměř třicet let, dosáhl hodnosti opata a přesvědčil ho, aby přijal hodnost moskevského metropolity. Tato životní změna ho brzy dovedla až ke koruně mučednictví. Nový metropolita předstoupil před impozantního cara se stejně hrozivým slovem pravdy na obranu svého stáda, které trpělo zvůlí gardistů, kteří cara obklopovali jako osobní strážci a vzbuzovali v něm podezření na čestné a loajální občany. Jindy se svatý Filip nebál slavnostně odsoudit cara, když při bohoslužbě vstoupil, oblečený do šatů neslušných královskému majestátu, do katedrály Nanebevzetí, kde metropolita slavil liturgii, s hlučným davem strážců ve stejném oděvu a se špičatými šilkami na hlavách. Byl další případ, kdy se svatý Filip nebál pozvednout hlas pro pravdu: když si světec všiml, že při čtení evangelia během náboženského průvodu kolem Novoděvičího kláštera stojí jeden z carových blízkých spolupracovníků v klobouku, s pastorační žárlivostí upozornil cara na nedostatek úcty během bohoslužby. Rozzlobený král odmítl napomenutí dobrého pastýře, vystavil světce potupě a zbavil ho jeho metropole a poslal ho do vězení, kde zemřel jako mučedník. Ale Pán zázračně oslavil vyznavače pravdy tím, že neporušil své svaté relikvie, které dodnes spočívají ve vůni svatyně v katedrále Nanebevzetí Panny Marie, jako důkaz vítězství Boží pravdy nad lidskou nepravdou („Chetii Menaion“, 9. ledna). Mohlo by vás zajímat: