Восьмая заповедь блаженства. Блажени изгнании правды ради, яко тех есть Царствие Небесное

Урок 1. Обяснение на осмото блаженство 1. Този път на блаженството е непонятен за света. Такъв път към царството е страшен за нашата плът. Но, братя, този път вече е утъпкан от нозете на безброй страдалци. През него минаха много праведници. Прегледайте пътя на кръста и преразгледайте преследваните в името на истината. Тъй като неправдата беше установена на земята, започна гоненето на истината и праведните. Праведният Авел падна под ръката на своя зъл брат; Боговидецът Мойсей избяга от потисника фараон; кроткият Давид се скри от жестокия Саул и от сина си Авесалом; св. пророк Илия е преследван от нечестивата Езавел. Пророците страдаха при нечестивите царе; Йоан Кръстител бил посечен от беззаконния Ирод; Нашият Спасител Исус Христос беше разпнат от коравовратни евреи; Христовите апостоли, като най-близки участници в Христовите страдания, са били предимно обесвани на кръстове от нечестиви гонители; мъчениците на Господа, по заповед на езически императори и князе, или паднаха под брадвата, или изгорени на клада, или бяха удавени в езера и реки; пасторите на църквата бяха свалени от светите си престоли и умряха в плен; обитателите на пустинята доброволно напуснаха „недостойния за тях свят” (Евр. 11:38), за да напуснат достойни за високото си призвание. 2. а) Какво сега? Вярно е, че сега преследването на християнството е спряло. Но дали грехът е напълно победен? Решително ли е прогонена неистината? Или дяволът се е помирил с Христос? Престана ли да бъде враждебен към Бога и да унищожава спасението на човека? Не, братя! Благословената обител на преследваните и страдащите, заедно с други благословени обители, ще бъде отворена до края на света. Свети апостол Павел ясно свидетелства за това, когато провъзгласява гонение на всички благочестиви, на всички християни. „Всеки, който иска да живее благочестиво в Христос Исус, ще бъде гонен” (2 Тим. 3:12), казва той. Вярно е, че не всички благочестиви са подложени на еднакво преследване, но всички са подложени на преследване. Който стене поради жаждата за власт на силния, който плаче поради алчността на богатите, който е угнетен от гордост, който е преследван от злоба, който е обвиняван от завист, който е уловен от ласкателство, който е наранен от клевета; който се измъчва от страсти, който се измъчва от плътта, който е нападнат от дявола. Преследването е необходимо следствие от благочестието и само благочестивите ще спрат да бъдат преследвани, когато престанат да бъдат благочестиви. Защото може ли тъмнината да се съедини със светлината? Може ли неистината да стане приятел с истината, беззаконието с добродетелта? Ако праведните и благочестивите не принадлежат „на света, който лежи в злото” (1 Йоаново 5:19): ще обикне ли светът праведните и благочестивите? „Ако бяхме по-бързи от света – каза Христос на учениците, – светът щеше да обича своето; понеже не сте от света, но Аз ви избрах от света, затова светът ви мрази“ (Йоан 15:19). Наистина, ще обича ли нечестивият благочестивия, порочният добродетелния, гордият смирения, високият ниския, богатият просяка, алчният щедрия, разсеяният самотния, сладострастният целомъдрения? Не. Първият със сигурност ще каже за всеки от последните: „Ще хванем праведния, защото за нас е неприлично да ядем и той се противи на делата ни; бърз за нас, за да изложим мислите си; трудно ни е да видим, защото животът му е различен от другите и пътищата му са долни“ (Мъдри 2:12, 14, 15). Да, братя! Гоненията и страданията са неотделими от християнската истина и благочестие. И ако сме в преследване, значи сме на пътя към блаженството. "Ще бъдете блажени, когато ви намразят човеците и когато ви разделят и хулят, и наричат ​​името ви за зло заради Човешкия син. По тази причина направих бащите им пророци", каза Исус Христос (Лука 6:22-23). Но, напротив, ако сме в просперитет и мир със света; тогава това е тъжен знак, че в нас няма истинско благочестие. „Горко, ако човеците ви говорят добри неща; затова бащите им ги направиха лъжепророци“, каза още Христос (Лука 6:26). б) Какво е блаженството на преследваните и страдащите? аа) Праведните и благочестивите се утешават насред страданието. Кой може да се съмнява, че преследваните благочестиви се радват сред преследването, а страдащите праведници се радват сред страданията? Погледни в душата на благочестивия страдалец и нечестивия проспериращ! Къде ще видите светлина, чистота, мир? Няма ли праведен човек в душата на болния! Неговата съвест е светла, душата му е чиста, сърцето му е спокойно дори когато гледа своите мъки. Ами ако вдигне погледа си към Този, за Когото страда? Може ли да се опише утехата, която тогава ще се излее в душата му? Не без основание св. апостол Павел казва за себе си, че „се радваше в страданията си” (Кол. 1:24). Не без основание св. апостол Яков призовава всички вярващи да се радват, когато ги сполетяват изкушения и бедствия. „Имайте пълна радост, братя мои, когато паднете в различни изкушения” (Яков 1:2). бб) Праведните и благочестивите страдалци са прославени от Бога на земята. Вижте чудесата, които съпътстваха търпението на праведните, и славата, с която Бог прослави преследваното благочестие. Апостолите са били преследвани и убивани заради проповядването на Евангелието, но проповядването на Евангелието се разпространява в цялата вселена. Мъчениците завършиха живота си в страшни страдания, но с чудеса удивиха всички и с търпение обърнаха своите гонители. Всички праведници са били мразени и преследвани приживе, но след смъртта са почитани и благословени. Така преследваната истина се прославя от Бога и на земята! Така преследваното благочестие разкрива своето достойнство в реалния живот! „Ще прославя онези, които Ме прославят“, казва Бог. cv) Праведните и благочестивите страдащи царуват вечно с Христос в небето. „Защото тези са царството небесно“, каза Спасителят. Ако нямаше вечен живот след временния живот; ако Христос, заради Когото благочестивите са преследвани и страдат, не беше Царят на славата: тогава, разбира се, търпението на праведните би свидетелствало само за тяхното крайно нещастие. Но за благочестивите има славен бъдещ живот, вечно блаженство в Божественото Царство, пред което и сегашният живот, и временните страдания са нищо. „Не мога да разбера – казва св. апостол Павел, – защото страстите на сегашното време са недостойни за славата, която желае да се открие в нас“ (Рим. 8:18). "Дори и да претърпят мъки в присъствието на хората", казва мъдрият за праведните, "тяхната надежда за безсмъртие се изпълнява. И макар наказанието да беше малко, благословенията ще бъдат големи: защото Бог ги изкуши и ги намери достойни за Себе Си. Като злато в пещта, изкушавай ги и като плодотворността на жертвата, която получих; и когато ги посетят, те ще блестят" (Мъдрии 3:4-7). Праведните и благочестивите са като злато и скъпоценни камъни. Както златото се пречиства в тигел, а скъпоценните камъни се обработват от изкуството на художника, така и праведните се пречистват в тигела на страданието и се усъвършенстват в ръцете на мъчителите! Но както златото и скъпоценните камъни блестят с пълния си блясък, когато слънчевите лъчи ги докоснат, така и праведните ще блестят със светлината на своята слава, когато слънцето на правдата, Христос, ги освети. В това славно време на посещение те ще блестят. „Когато – казва св. апостол Павел – Христос яви живота ви, тогава и вие ще се явите с Него в слава“ (Кол. 3:4). 3. Това, събратя християни, е дълбокият смисъл на осмата заповед на блаженството. „Блажен си, че прогони правдата заради тях, защото небесното царство е тяхно.“ И нека Господ ни помогне със Своята всемогъща благодат - защото ние не се надяваме на собствените си сили, а на Божията помощ, за да носим с радост кръста на гоненията заради правдата, ако Господ благоволи да го сложи на раменете ни: голяма награда на небето очаква такъв кръстоносец. амин Приложение към катехизическото обучение Църковни исторически примери за гонение за истината I. Свети Йоан Златоуст, архиепископ на Константинопол, бил голям ревнител на истината. Без страх от преследване, според свещения си дълг, той не можеше да гледа безразлично на пороците на хората и ги изобличаваше. Разбира се, порочните хора от своя страна не можеха безучастно да понасят изобличенията на проповедника на истината. Враговете му се умножиха, но той беше готов да понесе всяко преследване в името на истината. Неговите зли врагове скоро възтържествували и светецът бил осъден на затвор. Когато приятелите му се оплакваха и скърбеха за него, той беше напълно спокоен и дори весел. „Молете се, братя мои“, каза той, „помнете ме в молитвите си.“ Когато сълзите на околните бяха отговорът на това: "Не плачете, братя мои", продължи той, "помнете какво винаги съм ви казвал. Нашият истински живот е пътуване, по време на което трябва да издържим и добро, и лошо." Гледайки хората, които заобиколиха светия дом и изпълниха църквата, сърцето на архипастиря се изпълни с тъга. Той отново се появи в храма, който толкова често е кънтящ от проповедта му, и, утешавайки тъжното паство, каза: "Вълните са силни, бурята е жестока; но аз не се страхувам да се удавя; защото стоя на скала. Нека бъде свирепо морето; то няма да смаже камъка. Нека вълните се надигнат; те няма да погълнат кораба на Исус. Кажете ми от какво да се страхувам? „Аз трябва да живея, но това е печалба“ (Фил. 1:21). Но „земята е Господня“ (Пс. 23:1). „Ние не изнасяме нищо на този свят“ (1 Тим. 6:7). Нека се страхувам от бедност и не желая живота. Имам свещени думи, ето ги: „Аз съм с вас до свършека на света“ (Матей 28:20) От кого да се страхувам? Нека се надигнат вълните, нека се надигне силният уеб. Христос е моята крепост, Христос е моят непоклатим камък.” Светецът бил заточен в отдалечено място в Армения. Но той не само не падна духом, но дори утеши други от мястото на изгнанието. Той пише: „Който не наранява себе си, не може да бъде наранен от никого.“ Известният архипастир трябваше да върви пеш до мястото на заточението си в продължение на три месеца: ту в непоносима жега, ту в проливен дъжд, без почивка и без преобличане. Това наказание напълно изтощи и без това слабото му здраве. Той прие светите Тайни и напусна този свят, който не беше достоен за него. Великият светец е бил гонен заради правдата, но сега е на небето, в Царството Небесно, и в него се е изпълнило словото на Спасителя: Блажени са изгонените заради правдата, защото за тях е Царството Небесно („Чети миней”), II. Монах Йоан Дамаскин (живял в края на VIII век), ревностен защитник на почитането на светите икони, много пострада от иконоборците. Отсечена била дясната му ръка, която след молитвата му пред образа на Богородица и след съня, последвал кръвотечението, израснала по чуден начин. Възхитен от милосърдието на Владичицата, той изпя песента: „Всяко създание се радва за Тебе, Благодатна...”. И онзи чудотворен образ, пред който се случи това чудо, получи името Троеручица („Четии Минея“), III. Но двама братя Теодор и Теофан, наречени Вписаните, особено и необичайно пострадали от иконоборците. Йерусалимският патриарх ги изпратил в Константинопол, за да поддържат Православието, и те смело изпълнили тази задача, претърпявайки много мъки за своето благочестие: три пъти били изпращани в плен, като преди това били подложени на мъчения, и три пъти били връщани за нови мъчения. Император Теофил Иконоборец заповядал да се начертае с игли позорен надпис върху лицата на изповедниците и да се изпрати в Йерусалим. Цял ден страдащите бяха измъчвани от онези, които рисуваха лицата им, кръвта течеше на потоци; Най-накрая надписът беше завършен. Когато си тръгваха, светите страдалци казаха на мъчителите си: "Знайте, всички, които чуват, че херувимът, който пази рая, когато види този белег на лицата ни, ще се оттегли пред нас, давайки ни свободен вход в рая. Защото от векове не е имало такова ново мъчение. И тези надписи ще бъдат намерени на лицата ни дори в деня на Страшния съд и ще ви бъде заповядано да ги прочетете според това, което беше каза: „Преди да създадеш един от тия най-малките ми братя, ти си създал за Мен” (Матей 25:40) - („Чети Миней”). IV. Преподобномъченик Стефан Нови. Гръцкият император Лъв Исавриец издал указ, с който заповядал светите икони да бъдат премахнати с безчестие от църквите и се забранявало да се държат в домовете им; В този указ светите икони бяха наречени идоли, а онези, които им се покланяха, бяха наречени идолопоклонници. Сред народа настъпи голямо объркване: едни се подчиниха на царската заповед и потъпкаха честните икони, а други, истински чеда на апостолските предания, силно се съпротивиха на царската заповед и претърпяха различни мъчения за почитане на светите икони. Мнозина са държани в затвори, много са хвърлени в затвора, други са измъчвани и убити. Повечето православни християни напуснаха имотите и домовете си и избягаха в пустинята, като се криеха от ръцете на своите мъчители и не искаха да видят оскверняването на светите изображения. При сина на Лъв Исаврийски, Константин Копроним, който се възкачил на престола след смъртта му, светите икони били подложени на още по-голямо безчестие. Свещените съдове, в които се извършва богослужението, бяха потъпкани, защото върху тях бяха изобразени светци; Светите икони били или хвърляни в блатата, в морето, след това опожарявани, или нарязвани и смачквани. Стенните изображения в храмовете били или изстъргани, или замазани, а вместо свети образи по стените в храмовете били рисувани дървета, животни и птици... В защита на светите икони се издигнал преподобномъченик Стефан Нови. Император Константин е слушал много за този благочестив монах, че той е велик мъж с добродетели, мъдър в словото Божие, славата му е навсякъде и всички го почитат като един от древните велики свети отци, (защото) той ревностно стои за светите икони и съветва всички да им се покланят. Царят решил да го спечели на своя страна и за целта изпратил един от приближените си сановници при монах Стефан с богати дарове. След дълги спорове и убеждаване свети Стефан остава непреклонен: „За светите икони – каза той, – аз съм готов да умра и не се страхувам от ужасните царски репресии“. След това протегна ръце и, свивайки една шепа, добави: "Ако имах само тази шепа кръв в себе си, нямаше да съжалявам, че я пролях за иконата на Христос. Вземете обратно на него даровете, които донесохте от царя, защото, без да изисквам неговите облаги, ще добавя думите на Божественото писание: "Елеят на грешника да не помаже главата ми" (Пс. 141:5) и нека не еретична храна зарадвай моя ларинкс. Свети преподобномъченик Стефан претърпял много зло, скръб, мъки и унижения за честта на светите икони, но останал непреклонен в своето благочестиво усърдие и Господ не го изоставил със Своята благодат: дал му сила и мъдрост да посрами еретиците. Когато монах Стефан се явил пред царя, след като бил изправен на съд по негова заповед, той провел следния разговор с него: „Какви бащини традиции – попитал царят – ние не се подчиняваме и ни наричате еретици?“ Монахът отговори: "Вие нечестиво изхвърлихте писанията на светите икони, посветени и заповядани от древни времена от богоносните отци. Когато се покланяме на образа, ние отдаваме почит не на същността, тъй като честта на образа се издига до първообраза, както каза св. Василий Велики. Когато изобразяваме Христос на икона, ние не пишем природата на Неговото Божество, но очертаваме Неговия богочеловечен образ, разкрит по наше подобие и докоснати от апостолските ръце, както каза св. Йоан Богослов: ние чухме „това, което видяхме с очите си... и докоснахме ръцете си” (1 Иоан. 1:1) Ако ми предложиш думите, казани на Моисея от Бога: „Не си прави идол”, тогава ще ви посоча към самия Моисей, който направи изображения на два херувима, както разказва божественият апостол (Евр. 9:5). самият олтар, скинията и Светая Светих „служат на образа и сянката на небесните неща” (Евреи 8:5). Постъпваме ли беззаконно, ако рисуваме хуманоиден образ на Христос върху икона и му се покланяме? Наистина ли ви се струва, че дори и в кръст, направен от някакъв метал, ние се покланяме на веществото? Свещените съсъди, които почитаме, не създават нито една празнина за нашата съвест, защото знаем, че те са осветени чрез призоваване на Христовото име. Не се страхувахте да наречете светите икони идоли, да ги потъпчете с краката си и да ги унищожите с огън.” - „Като потъпкваме образи, наистина ли потъпкваме Христос?“ – възразил кралят. Тогава монах Стефан, като славен воин Христов, побеждава врага със собствените си думи. Той взе една монета с изображението на царя и като му я показа, попита с думите на Христос: „Чий е този образ и надпис?“ Царят се изненадал от неразбирането му и отговорил: „Чий монах, ако не на царя?“ Светецът отново попитал: "Какво би станало, ако някой нечестно хвърли царския образ на земята и започне да го тъпче? Нямаше ли да бъде екзекутиран? Присъстващите отговориха: "Да, такъв човек би претърпял големи екзекуции за това, че е опозорил царския образ." Тогава монах Стефан, въздишайки тежко и със сърдечна болка, извика: “О, голяма слепота и безумие! Ако за опозорения образ на земния цар, тленен и тленен, всички ще бъдат подложени на мъки, казвате вие, тогава на какво наказание подлежите вие, като сте потъпкали образа на Божия Син и Неговата Пречиста Майка и не сте се побояли да ги предадете на огън?” Като казал това, той плюл върху монетата, хвърлил я на земята и започнал да я тъпче с крака. Присъстващите тук яростно се нахвърлиха върху монаха и искаха да го хвърлят в морето, на чийто бряг се намираше стаята, в която се водеше истинският спор. Царят, прикривайки гнева си, заповяда да отведат монах Стефан в затвора (виж: „Житието и страданията на светия великомъченик Стефан Нови“, 28 ноември). V. Свети изповедник Теодор Студит. Бил е игумен на Студитския манастир в Константинопол. Събирайки около себе си до хиляда братя, които управляваше с голяма мъдрост, той се погрижи за разпространението на просвещението, започна училище за деца в манастира, даде на братята Хартата (известна като Студийската харта, която между другото забранява на монасите всякаква собственост и предписва задължителен труд за всички); но благочестивият му труд скоро бил прекъснат от преследването от император Лъв Арменец, който положил всички усилия да възстанови иконоборството. След като свикал събор от съмишленици, през 814 г. той отменил определенията на Седмия вселенски събор и отново започнал жестоко да преследва почитателите на светите икони. Теодор смело му каза: "Господарю, не нарушавай мира на Църквата! Апостолът каза, че Бог постави в Църквата едни апостоли, други пророци, други пастири и учители, за да създадат Църквата; но не спомена царе. Оставете Църквата на пастирите и учителите! Когато това не е така, тогава вярвайте, че ако самият ангел от небето започне да изисква нещо противно на нашата вяра, ние също няма да го послушаме. Увещанията на Теодор останали напразни; гоненията се засилиха, всички православни бяха в скръб и униние. Един празничен ден Теодор извършил тържествено кръстно шествие с икони около манастира, пеейки църковното песнопение, съчинено от Йоан Дамаскин: „На пречистия Твой образ се покланяме, Благий!” Когато императорът разбрал за това, той заповядал да изтезават светеца и след това да го заточат в далечен град, където го затворили във влажна и мрачна тъмница. Но Теодор дори от затвора действаше в полза на Православието, общуваше писмено с верните на истината епископи, поучаваше, насърчаваше и утешаваше страдащите християни; със силата на духа си той подкрепил патриарха, който бил унил сред сътресенията. Многократно го измъчвали с мъчения и глад; от една тъмница те бяха прехвърлени в друга, по-далечна, по-тъмна. Светият изповедник понасяше всичко търпеливо; Неговата духовна сила не го отказа, въпреки че физическата му сила отслабна. „Не ме интересува къде ме изпращат“, каза той. „Бог е навсякъде, „Господна е земята и нейното изпълнение“ (Пс. 23:1), но където и да съм, няма да мълча, когато трябва да отстоявам истината.“ Изгнанието на Свети Теодор приключило едва със смъртта на Лъв. След това бил върнат в Константинопол; но, неспособен да понесе столицата, той се оттеглил в пусто място, където починал в шестдесет и осмата година от раждането си (826 г.) с благодарствена молитва на уста. VI. Монах Максим Гърк е роден в края на 15 век в Арта, главният град на Албания. След първоначално образование в родината си заминава за Италия, където получава най-доброто образование за онова време. След това се завръща в родината си и се отдава на монашески живот, за което около 1507 г. постъпва в манастира Ватопед на Света гора, известен с богатата си библиотека. От това уединение великият княз Василий Йоанович го извиква в Москва, като му нарежда да подреди библиотеката си и да преведе Тълковния псалтир, който съдържа тълкуванията на много свети отци и учители на Църквата. Тъй като Максим още не знаеше славянски език, му бяха дадени двама преводачи, които знаеха латински, за да му помогнат. Максим превежда от гръцки на латински, а оттам неговите помощници го превеждат на славянски. Година и пет месеца по-късно Максим завърши превода и помоли суверена да го пусне да отиде в Атон. Но суверенът, по съвет на митрополит Варлаам, остави Максим в Москва и му нареди да започне преразглеждане и коригиране на църковните книги. Максим намери в тях много груби грешки, въведени от невежи преписвачи, чисто еретически. Така например в Книгите на часовете Христос е наречен „единствен човек“, в Обяснителните евангелия - „Този, който умря от безкрайна смърт“, в Триода - „Създаден и сътворен“; Бог Отец в Часословниците е наречен „Без майка със Сина“ и в тези книги имаше много други абсурди и груби грешки. „Подхранван от божествена ревност, Максим“, както самият той свидетелства, „изчисти плевелите с две ръце“. Глупавите ревнители на древността вдигнаха ропот, като казаха, че Максим е раздразнен от чудотворците, просияли на нашата земя, които „са угодили на Бога с каликовите свещени книги“. Простиците забравиха, че светиите не смятат за грях да поправят грешки в църковните книги, направени от неопитни книжовници, че например св. Алексий, митрополит Московски, сам поправя Евангелието според гръцкия текст и го преписва собственоръчно. Но този ропот все още беше таен, докато Варлаам беше митрополит: той съчувстваше на Максим и го подкрепяше в трудна ситуация. Но в края на 1521 г. Варлаам се оттегля от църковните дела и Максим остава сам без защитници. Към това се добавя и фактът, че монах Максим не знае перфектно руския език и самият той допуска неволни грешки и е осъден на тежко заточение в Йосифовия манастир. Три години прекарва в окови в задимена килия, търпи глад и студ, отлъчен дори от св. Причастие. По това време той пише канон към Светия Дух с въглен на стената и е възнаграден с явяването на Ангел и утешителните думи: "Бъди търпелив, старче! С тези мъки ще се освободиш от вечните мъки." През 1531 г. той отново е призован на събора. Монах Максим се извини за слабото си владеене на руски език, поклони се три пъти до земята пред катедралата, помоли да му прости немощите и да го освободи в Атон. Съборът облекчи съдбата му само като прехвърли манастира в Тверская Отрач; тук добродушният тверски епископ Акакий го прие любезно и често го канеше на трапеза; Тук монах Максим получил разрешение да отиде на църква и да се причасти. Особена утеха за невинно потърпевшия от истината беше, че можеше свободно да чете книги и да пише есета. По това време са написани повечето от неговите произведения: оправдание за поправки на книги, изповед на вярата, рецензии по различни съвременни проблеми. През 1551 г. монах Максим е преместен в манастира на св. Сергий, където спокойно прекарва последните години от живота си и умира през 1556 г. Погребан е в преддверието на духовната църква на лаврата. Митрополит Платон построява храм над гроба на св. Максим (от „Неделен ден”, 1891, № 3, с. 44–45). VII. Свети Филип, митрополит Московски, се прославя като поборник на истината и изповедник, който е положил живота си за своето паство. Той произхожда от знатен болярски род Количеви и след като завършва домашното си образование, постъпва на служба в царския двор, където печели благоволението на царя. Със силно „благочестие, което, според словото на Писанието, е от полза за всичко“ (1 Тим. 4:8), Филип, в света Василий, би бил полезна фигура в областта на обществената служба, поставена пред него. Но Божието Провидение го призовава към друго висше служение. Един ден, слушайки благоговейно четенето на Евангелието в Божия храм, той бил поразен от думите: „Никой не може да работи за двама господари“ (Матей 6:24). В тези думи той разбра зовния глас на Спасителя, сякаш отправен към него, и тайно от родителите си се скри от Москва, за да стигне до Соловецкия манастир, където реши да се посвети на монашески подвизи. През 1566 г., когато катедрата на Московската митрополия престанала да работи, цар Иван Василиевич Грозни извикал свети Филип от уединението, където той живял почти тридесет години, достигайки до сан игумен, и го убедил да приеме сан митрополит на Москва. Тази промяна в живота скоро го доведе до венеца на мъченичеството. Новият митрополит се яви пред внушителния цар със също толкова внушителна дума на истината в защита на своето паство, което пострада от своеволието на гвардейците, които обградиха царя като телохранители и събудиха у него подозрение към честни и лоялни граждани. Друг път свети Филип не се побоя да изобличи тържествено царя, когато по време на богослужение той, облечен в неприлични за царското величие дрехи, влезе в катедралата „Успение Богородично“, където митрополитът отслужваше литургията, с шумна тълпа от гвардейци в същото облекло и с остри шлици на главите. Имаше и друг случай, когато свети Филип не се страхуваше да издигне гласа си за истината: когато светецът забеляза, че по време на четенето на Евангелието по време на шествието около Новодевичския манастир един от близките сподвижници на царя стои с шапка, той с пасторска ревност посочи на царя такава липса на благоговение по време на службата. Отхвърлил съвета на добрия пастир, разгневеният цар подложил светеца на укор и, като го лишил от митрополията му, го изпратил в тъмница, където умрял мъченически. Но Господ чудотворно прослави изповедника на истината чрез нетлението на неговите свети мощи, които и до днес почиват в благоуханието на светинята в катедралата Успение Богородично, като доказателство за тържеството на Божията истина над човешката неистина („Четий миней“, 9 януари). Може да се интересувате от: