Седьмая заповедь блаженства. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся

Повчання 1-е. Пояснення сьомої заповіді блаженства 1. Господь, задовольняючи миротворців, вселяє всім нам шукати миру і триматися його; бо без миру, за апостолом, «ніщо побачить Господа» ( Євр. 12, 14 ), Який є Мир наш, як сказано: «Той бо є мир наш, сотворив обоє єдине» (Еф. 2,14 ), і Який для цього і зійшов на землю, щоб відновити на ній мир Своє » 2Кор.5: 19). 2. Отже, бажаючі отримати вічне блаженство мають бути миротворцями. Як же виконувати цю заповідь? а) По-перше, кожен з нас не повинен попускати пристрастям обурювати себе, а відображати на самому початку пристосування пристрастей: і всіляко дотримуватися себе в мирному становищі, як заповідає апостол: «Мируйте в собі» (1Сол. 5:13); «і Бог любові та миру буде з вами» (2Кор.13, 11). Від чого походять між нами сварки, розбрати, незгоди? Від того, що ми не навчилися утримувати поривів пристрастей у своєму серці, викорінюючи їх у самому зародку; не навчилися бути мирними у собі, у глибині своєї душі. Чому кожен із нас зобов'язаний здобути мирний дух, тобто привести себе в такий стан, щоб дух наш нічим не обурювався. Потрібно бути подібно до мертвого або зовсім глухого і сліпого при всіх скорботах, наклепах, ганьбах, поневіряннях, які неминуче бувають з усіма бажаючими йти по рятівних стежках Христових. І хто не скаже, що люди, які здобули такий настрій духу, справді блаженні, бо здобули Божественну благодать, джерело «миру і радості в Дусі Святому» (Рим.14,17), і нічим противним не обурюються? Святий Феофілакт Болгарський говорить: «Світ, що до людини, і в душі від пристрастей, мати буває божественні благодаті, і народжує цю в нас; А душа, що обурюється, і лайки, що творить з іншими люди, і сама з собою, не гадаю, щоб удостоїлася божественні благодаті». Цю істину знає багато хто з нас і з власного досвіду. Отже, браття мої, всіма силами дбатимемо про набуття мирного настрою духу; знайдемо світ від пристрастей, і ми отримаємо божественну благодать, яка зробить нас блаженними і дітьми Божими. «Блаженні миротворці: бо ті сини Божі нарекутся». б) Утихомирюючи себе, ми повинні, по-друге, бути миротворцями і щодо ближніх; повинні чинити з усіма дружелюбно, не подавати причини до незгоди і запобігати її всіма заходами, якщо вона трапиться через щось, наприклад, через образу, несправедливість чиєїсь, або через зазіхання когось на нашу власність чи права, - усіма заходами намагатися при цьому не намагатися намагатися це не намагатись чимось нам належить, наприклад: нашою власністю, нашою честю, або першістю, якщо це не противно нашому обов'язку, службі, і нікому не шкідливо; повинні намагатися примиряти та інших ворогуючих між собою, якщо можемо; а якщо не можемо, то благати Бога про їхнє примирення: бо чого не в силах зробити ми, то сильний зробити Бог, Який і звіряче серце може зробити огненним. Хто пізнав усю важливість світу в житті людини церковної, громадянської та сімейної, природної та благодатної, і крайню шкоду незгоди і розбрату, від яких все приходить у розлад, той усіма заходами намагатиметься і сам чинитиме з усіма згідно, і сприятиме збереженню миру і злагоди і між людьми: «у світ поклика нас Господь» 7 . Особливий обов'язок бути примирювачами лежить на пастирях церкви, які на те між іншим і поставлені, щоб усіх примиряти з Богом і між собою. Вони-то повинні гасити незгоди сімейні, розбіжності чоловіка і дружини, батьків і дітей, і всякого роду, звання і стану людей, і їм особливо належить велика нагорода - найменування синами Божими, якщо вони старанно намагатимуться надавати між людьми мир і згоду. На них же лежить обов'язок примиряти з церквою стражденних недугою розколу і несправедливо ворогуючих на неї, і взагалі всіх заражених сатанинським духом ворожнечі на цю небесну і непорочну Матір, і тих, що віддаляються від неї, а через те і від Самого Бога. Святий Григорій Ніський, вихваляючи мир і злагоду людей, говорить: «З усього, чим люди домагаються насолоджуватися в житті, чи є що солодше мирного життя? Все, що б ти не назвав приємним у житті, приємно буває лише тоді, коли поєднано зі світом. Нехай буде все, що цінується у житті: багатство, дружина, діти, дім, рідні, друзі; нехай будуть прекрасні сади, місця для веселих бенкетів, і всі винаходи задоволень, нехай все це буде, але не буде світу, – що користі в тому?.. Отже, світ не тільки сам по собі приємний для тих, хто насолоджується світом, але й насолоджує всі блага життя. Навіть, якщо трапиться з нами, як це зазвичай буває з людьми, якесь нещастя під час миру, і воно буває стерпніше, тому що в цьому випадку зло стримується добром… Ти сам по собі розсудь: що за життя тих, що ворогують між собою і підозрюють одне одного? Вони зустрічаються похмуро і один в іншому всього гребують, уста їх безмовні, погляди огидні, і слух одного закритий для слів іншого. Все, що приємно для одного з них, ненависне для іншого, і навпаки, що ненависно і вороже одному, то подобається іншому. Тому Господь хоче, щоб ти з таким надлишком множив у собі благодать світу, щоб не тільки сам міг насолоджуватися ним, але щоб твоє життя слугувало лікуванням проти хвороби інших. вводячи спілкування благ. Господь тому і називає миротворця сином Божим, що приносить такий спокій людському суспільству, стає наслідувачем істинного Бога». в) Втім, бувають випадки, коли й розбіжність буває кращою за мир, і треба буває нехтувати самим світом: такий світ людей беззаконних, про який говорить Давид: «Возревні на беззаконні, світ грішників дарма» (Пс. 72:3), - коли все йде за їхнім бажанням, коли вони йде за їхнім бажанням, коли вони йде за їхнім бажанням, коли вони йде за їх бажанням, коли вони йде за їхнім бажанням, коли вони йде за їхнім бажанням, коли вони ідуть, отримують нагороди й відзнаки, цвітуть здоров'ям та ін. Бо знаю, що є чудова розбіжність, і найгірша одностайність, але має любити добрий світ, який має добру мету і з'єднує з Богом. Але коли йдеться про явне безбожність, тоді має йти швидше на вогонь і меч, ніж долучитися до лукавого квасу і додаватися до заражених». «Світ тоді особливо і оселяється, – пише святий Іоанн Златоуст, – коли заражене хворобою відсікається, коли вороже відокремлюється. Бо через це тільки й можливо небу з'єднатися із землею. Бо і лікар тоді врятує частини тіла, коли відсікає від них невиліковний член, і воєначальник відновлює спокій, коли зловмисних однодумців суперечить. Так було й при стовпотворінні вавилонському: злий світ зруйнований доброю незгодою, і збудований світ... Однодумність не завжди буває добре: і розбійники бувають згодні». 3. Отже, «блаженні миротворці», тобто. по-перше, ті, які самі себе утихомирюють від пристрастей і пригнічують їх у собі, і всіляко намагаються підтримувати добрий світ із ближніми; по-друге, ті, які завжди намагаються про примирення ворогуючих всіма залежать від них засобами. Вони назвуть сини Божі, тобто. вони шановані будуть величезною честю перед усіма ангелами, усіма людьми: бо немає вищої честі, як смертній людині назватися сином безсмертного і блаженного Бога і самому стати безсмертним і блаженним, і успадкувати царство небесне, ставши спадкоємцем Божим і співспадкоємцем Христовим. Саме блаженство миротворців буде невимовно і особливо велике, оскільки вони самі освоїли у людях найбільше благо світу, і сприяли і тимчасовому благополуччю, і вічному блаженству людей. Будемо ж, браття мої, всі мирні та миролюбні. Ім'ям Господа прошу про це всіх та кожного з вас. Амінь. Додаток до катехитичного повчання Приклади християнського миротворства та миролюбства Найвищий зразок усіх миротворців є Сам Господь наш Ісус Христос, Який і називається у пророка «Князем світу» (Іс.9:6), а в апостола «той є світ наш» – говорить святий апостол Павло (Еф. 2:14). Пригадаймо, як чинив Він мир між учнями Своїми, коли на вечори «бути пря в них, хто уявляє їх буття болії» (Лк. 22:24), – Господь, щоб умирити їх, прийняв Сам посаду служителя і омив їх ноги. Коли апостол Петро хотів мечем захищати Вчителя свого проти юдеїв, Він сказав йому: «Вонзи ножа в ножицю; чашу, яку дасть Мені Батько, чи не маю пити її» (Ів. 18:11)? І, зціливши врізане ножем Петровим вухо Малха, Сам віддав Себе ворогам Своїм. Але головна мета небесного Примирителя була та, щоб дарувати всім людям світ Божий, примирити грішників із вічним правосуддям, і для того, чим не пожертвував Він? Собі «вичерпав, зря раба приймі, ... упокорив Собі, слухняний був навіть до смерті, смерті ж хресні» (Фил. 2:7–8). Життя святих угодників Божих представляє високі приклади християнського миротворства та миролюбства. Наведемо тут деякі з них: 1. Святий Григорій Богослов, дізнавшись, що отці 2-го Вселенського собору сперечаються про права його святительства в Константинополі, добровільно зрікся цих прав, оголосивши: «Я не краще за пророка Йони, вкиньте і мене в море, щоб вщухло хвилювання, що відбулося заради мене». 2. Авва Павло Косміт та Тимофій. Брати, живучи разом у скиті, часто між собою сперечалися. Нарешті авва Павло сказав одного разу: «Чи довго нам так жити?». На це брат Тимофій відповідав йому: «Зроби милість, коли я ображатиму тебе, потерпи мене, а я терпітиму, коли ти ображатимеш мене». Вчиняючи так, вони були мирні і покійні в решту своїх днів. 3. Святий Іван милостивий, патріарх Єрусалимський, крім надзвичайного милосердя до всіх бідних і нужденних, відрізнявся ще й глибоким миролюбством. Якою мірою сягала його миролюбність, показує наступний випадок з його життя. Один клирик, покараний святим Іоанном за певну провину, був у крайньому невдоволенні. Святитель думав покликати його для умовлянь, але, зайнятий різними справами, забув про це. Незабаром під час служіння їм літургії, читаючи слова євангелії: «Якщо принеси дар твій до вівтаря і ту помяниш, як брат твій мати щось на тебе, залиши той дар твій перед вівтарем і шед перш смирись з братом твоїм, і тоді прийшов принеси дар твій. згадав того клірика, і, покликавши його до себе, впав до нього в ноги, просячи у нього прощення та примирення. Вражений такою смиренністю свого архіпастиря, клірик сам припадає до його ніг і, обливаючись сльозами, зі свого боку просить у нього прощення. Повернувшись до вівтаря, з такою смиренністю, святитель Христовий закликав до Небесного Батька: «Отче наш, залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим». До якогось старця прийшов незнайомий чоловік і сказав: «Я і брат мій, один з одним посварилися: але, на жаль, він не хоче примиритися, хоча я всіма силами намагаюся про це. Людино Боже, зроби милість, вмов його!» Старець з радістю прийняв на себе справу прибульця і, закликавши до себе брата його почав говорити про любов і злагоду… Спочатку здавалося, що запеклий брат пом'якшав, але раптом він сказав: «Не можу примиритися, бо хрестом присягнув вічно ворогувати на нього». Тоді старець, посміхаючись, сказав йому: «Твоя клятва має таку силу: найсолодший Ісусе! Заклинаю себе хрестом Твоїм, що не виконуватиму Твоїх заповідей, і хочу коритися волі ворога Твого диявола. Друг мій! Не тільки маємо відкинути те, на що ми в лиху годину зважилися, але маємо розкаятися в цьому: маємо журитися про те, в чому проти душі своєї згрішили. Якби Ірод покаявся, а не вчинив за своєю клятвою, не зробив би найбільшого у світі злодіяння: не вбив би Предтечу Христового». Вислухавши ці слова з вуст старця, незнайомець примирився. 4. Преподобний Сергій – як умиротворювач князів. Преподобний Сергій – дарований Богом землі російській саме в такий тяжкий час, коли татари заполонили майже всі межі її, коли міжусобиці князів доходили до кривавих побоїщ, коли ці усобиці, безправ'я, татарські насильства та грубість тодішніх вдач загрожували російському народові досконалою загибеллю. Смутний, тривожний був той час. Читаючи літописні оповіді, раз у раз зустрічаєш звістки, що такий-то князь поїхав в Орду добувати собі титул великокняжий, інший розорив або зовсім відібрав долю сусіда, третій підмовив Литву або тих же татар іти раттю на Москву… Кров лилася потоками в цих сварках, разла в них святителів, та таких великих подвижників, як преподобний Сергій, утримувало князів, і то не завжди, від цих згубних усобиць та кровопролитних воєн. Наведемо кілька розповідей про миротворчі подвиги преподобного Сергія: а) Є відомості, що ще в малолітство Донського героя, за життя великого князя Іоанна Іоанновича, в 1358 преподобний Сергій подорожував у своє рідне місто Ростов, щоб умовити ростовського князя Костянтина Васильовича визнати над собою владу великого князя Московського. б) У 1363 році ми бачимо святого ігумена, що знову подорожує до Ростова. Думають, що преподобний Сергій приходив у Ростов не на прощу тільки, але мав ще доручення переконати старого ростовського князя нічого не починати до шкоди великого князя московського. Справді, бачимо, що князь Костянтин зобов'язався після цього бути у повній залежності від великого князя Московського. в) Минув рік, і пустельник - примиритель князів - знову повинен був вирушити в дорогу, цього разу вже в Нижній Новгород. Потрібно було переконати князя Бориса Костянтиновича, який самовільно захопив Нижній Новгород у свого брата Димитрія, залишити місто і не ворогувати з братом. Коли умовляння виявилися безуспішними, преподобний Сергій за даною йому владою зачинив усі храми в Нижньому; богослужіння припинилося. Борис змушений був скоритися, тим паче, що з Москви, під керівництвом його брата, Димитрія (Суздальського), прийшла сильна рать. І Борис вийшов назустріч братові з повинною. Це було 1365 року. г) Іншим неспокійним сусідом Московського князя був Олег, князь Рязанський. Хитрий і віроломний, він неодноразово порушував договори, входив у стосунки то з Ольгердом і тверським князем, то з Мамаєм і Тохтамишем. Великий князь неодноразово посилав до нього довірених осіб із мирними пропозиціями, але Олег не хотів і чути про мир. Тоді великий князь закликав преподобного Сергія і особисто просив його прийняти на себе працю переконати впертого рязанського князя до примирення. Пізньої осені 1385 року смиренний старець вирушив, як завжди, пішки, в Рязань. Його лагідні умовляння пом'якшили серце Олега, який щиро відкрився йому у своїх задумах і «взяв із великим князем Димитрієм вічний мир і любов у рід і рід». Цей світ згодом був скріплений сімейним союзом: син Олега Феодор взяв за себе дочку великого князя Софію Димитрієвну. Так, за невсипущої опіки та батьківського керівництва святителя Алексія, і завдяки діяльному участі ігумена радонезького, преподобного отця нашого Сергія, поступово зростала влада великого князя Московського, а під її прапором стала поступово об'єднуватися і російська земля, знесилена розбратами удільних князів. Помалу ці князі звикли до думки про необхідність підкоритися владі московського князя, а народі пробуджувалося свідомість потреби згуртуватися воєдино, щоб спільними силами скинути із себе ненависне ярмо татарське. Бог знає: могли б досягти якогось успіху в цій великій справі великий князь Московський, який надається самому собі, без сприяння церкви в особі таких святих чоловіків, сповнених Духа і сили, якими були угодники Божий – митрополит Олексій та Богоносний Сергій, ігумен Радонезький. 5. Відомо про святителя Тихона Задонського, що коли гордий і нестримний поміщик ударив його по щоці, то святий єпископ, що жив у дусі християнського світу, одразу вклонився в ноги своєму зухвалому образі, який би навпроти йому мав зробити уклін; зухвалий образник був вражений і зовсім змінився на краще. Вам може бути цікаво: