Пятая заповедь блаженства. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут

Lekcia 1. Fyzické skutky milosrdenstva 1. Človek nežije na zemi dlho, ale aj za tento krátky čas musí zažiť mnohé potreby a rôzne strasti. Neexistuje miesto, kde by sa pred nimi dalo schovať, neexistuje vek, ktorý by nepodliehal tomuto zlu, a neexistuje taký vysoký alebo taký nízky stav, ktorý by nedosahoval. Na uľahčenie tejto situácie človeka je potrebná pomoc a milosrdenstvo druhých a milosrdný Pán, ktorý má každého pripravené poskytnúť pomoc a milosrdenstvo tým, ktorí to potrebujú, milosrdných poteší a prisľúbi im odpustenie. „Požehnaní sú milosrdní,“ hovorí, „lebo im bude preukázané milosrdenstvo. 2. Keďže človek pozostáva z duše a tela, sú trápenia a potreby, ktorým ľudstvo podlieha, dvojakého druhu – buď duchovné alebo fyzické: podľa toho musia byť skutky milosrdenstva buď duchovné alebo fyzické, a oba sú pre nás rovnako povinné. Skutky telesného milosrdenstva naznačuje sám Kristus Spasiteľ vo svojom učení o poslednom súde (Matúš 25:34–36). a) Na prvom mieste je nasýtiť hladných, to znamená dať jedlo chudobným a slabým, ktorí si pre chorobu alebo iné nepriaznivé okolnosti nemôžu sami zaobstarať potravu vlastnou prácou a na potrebné jedlo potrebujú pomoc iných. Božie slovo aj svätí otcovia cirkvi nás energicky presviedčajú, aby sme konali skutky milosrdenstva tohto druhu. „Lomajte svoj chlieb hladnému,“ hovorí Pán aj v Starom zákone ústami proroka (Iz. 58:7). Svätý Efraim Sýrsky učí: „Lom si chlieb a daj chudobným; dávaš niečo, čo nie je tvoje, Boh ti to dal v hojnosti, aby si aj ty mohol dávať iným...“ b) Druhým dielom milosrdenstva je dať vodu smädnému, ktorý pre slabosť alebo iné okolnosti potrebuje túto pomoc. Tento skutok milosrdenstva, vykonaný pre Pána, najmä v horúcich krajinách, kde je nedostatok vody a je ťažké ju získať, má značnú cenu, a preto nezostane bez odmeny podľa falošných slov Spasiteľa: „Ak dáte piť pohár vody v mojom mene, ako ste Kristovi, amen vám hovorím, nepríde o svoju odmenu“ (1 Marek). c) Treťou vecou je obliecť niekoho, kto je nahý alebo mu chýba potrebné a slušné oblečenie, prípadne poskytnúť príspevok na nákup potrebného oblečenia. K milosrdenstvu tohto druhu nás pobáda bezradná situácia, v ktorej sa naši úbohí bratia často nachádzajú, najmä v zime. Svätý Ján Zlatoústy, ktorý chce vzbudiť milosrdenstvo bohatých voči nim, hovorí: „Tu je silná zima, žobrák leží oblečený v handrách, umiera zimou, škrípe zubami a svojím výzorom a oblečením vzbudzuje súcit, ale ty, vrúcne oblečený, prechádzaš okolo a nevenuješ mu pozornosť: ako chceš, aby ťa Boh oslobodil? d) Štvrtým dielom milosrdenstva je navštíviť niekoho vo väzení. Svätý Ján Zlatoústy nabáda k tejto veci nasledovne: „Nezanedbajme takú vec a zamestnanie... Ak hovoríte, že tam nie sú držaní čestní, láskaví a mierni ľudia, ale vrahovia, lupiči, zlodeji, cudzoložníci, rozpustilí ľudia a darebáci, potom mi opäť ukážete motiváciu, prečo je potrebné takéto miesta navštevovať, aby sme velili zlu, ale my nie sme milosrdní. prejavujte láskavosť každému, hovorí sa: „Buďte ako nebeský Otec, ktorý je na nebesiach, ako jeho slnko svieti na zlých i na dobrých a prší na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45). e) Piatou úlohou je navštíviť chorého, poslúžiť mu a pomôcť mu uzdraviť sa alebo sa kresťansky pripraviť na smrť. Svätý Gennadij, konštantínopolský patriarcha, nás vyzýva, aby sme konali toto dielo milosrdenstva: navštevovať chorého a prinášať mu, čo chce ochutnať, slúžiť mu sám ako svojmu príbuznému, vediac, že ​​aj ty môžeš trpieť. Keď niekto ťažko stoná kvôli chorobe, prelieva slzy súcitu a vzdychá Bohu za jeho bolestivý stav. Ak je tu náhodou lekár, dajte mu zaplatiť za uzdravenie chorého človeka. f) Tretím dielom milosrdenstva je privítať cudzinca v dome a urobiť všetko pre jeho upokojenie, že kresťanská láska inšpiruje a čo mu dovoľujú prostriedky majetku. „Založ si príbytok,“ hovorí svätý Zlatoústy, „kam príde Kristus a povie: „Toto je Kristova cela, tento dom je určený pre Neho. Aj keď toto obydlie nie je bohaté, On nepohrdne. Kristus kráča v podobe nahého a tuláka, potrebuje len prikrývku; daj Mu aspoň toto; nebuď krutý a neľudský... g) Siedmym dielom milosrdenstva je pochovávať mŕtvych v špine a poskytovať im pomoc podľa ich stavu. Svätý Gennadij hovorí: "Ak chorý zomrie, zatvorte mu oči, zatvorte pery a umyte ho rukami; modlite sa k Bohu za jeho dušu z celého srdca. Ak je chudobný, snažte sa ho správne pochovať." 3. Aby však všetky tieto skutky milosrdenstva upútali milosrdný pohľad Nebeského Otca, musia vychádzať z presvedčenia viery. Boh je spokojný s tými cnosťami, ktoré sa konajú pre Neho. Preto Ho nemôže potešiť pokrytecká dobročinnosť zameraná na získanie ľudskej chvály a sebecká dobročinnosť s nádejou na nejakú odplatu alebo almužnu z nespravodlivej práce. O tejto almužne Ján Zlatoústy hovorí: „Ak použijeme tie isté ruky, aby sme niektorých vyzliekli a iných obliekli, tak sme ich aspoň obliekli do niečoho iného, ​​než čo sme ukradli, a v tomto prípade neunikneme trestu. Inak bude almužna dôvodom každého zločinu. Je lepšie nepreukazovať žiadne milosrdenstvo, ako prejavovať takéto milosrdenstvo.“ Bratia, neexistuje bezpečnejší a jednoduchší spôsob, ako sa pokloniť Božiemu milosrdenstvu voči nám, ako skutky milosrdenstva, ktoré preukazujeme svojim blížnym. Preto, ak my chceme nájsť milosrdenstvo u Boha, kto ho nechce? Potom my sami zostaneme milosrdní k svojim blížnym. Amen. Lekcia 2. Duchovné skutky milosrdenstva „Blahoslavení milosrdenstvo, lebo oni dosiahnu milosrdenstvo“ (Matúš 5:7). 1. Ak nás prirodzený pocit súcitu disponuje na skutky milosrdenstva súvisiace s telom, o to viac by nás mal disponovať ku skutkom duchovného milosrdenstva, pretože duch je vyššie ako telo a duchovné pohromy sú pre človeka ničivejšie ako fyzické pohromy. Hovorili sme o skutkoch milosrdenstva týkajúcich sa tela, ale teraz si povedzme, čo sú skutky duchovného milosrdenstva. a) Prvým dielom duchovného milosrdenstva je nabádať hriešnika, aby sa odvrátil od bludnej cesty (Jakub 5:20). Tak ako veľké je nešťastie človeka, keď sa postaví na cestu omylu a hriechu, tak veľká je zásluha toho, kto sa hriechom nielen sám vyhýba, ale dbá aj na to, aby ich druhých zdržiaval. Apoštol Jakub učí: „Bratstvo! Ak niekto vo vás zíde z cesty pravdy a niekto ho odvráti, nech je to posolstvo, že keď odvráti hriešnika od jeho bludnej cesty, zachráni jeho dušu od smrti a prikryje množstvo hriechov“ (Jakub 5:19-20). b) Druhou úlohou duchovného milosrdenstva je učiť nevedomých pravde a dobrote. Túto zodpovednosť nenesú samotní pastieri cirkvi, ale do určitej miery všetci vo všeobecnosti. Svätý Tichon hovorí: „Pastoračná práca je kázať Božie slovo verejne a všade, naliehať v dobrých časoch a predčasne, karhať, zakazovať, prosiť (2 Tim. 4:2), a vaša nie je verejne, ale tajne, priateľským spôsobom, medzi vami a vašim bratom, kde vám Božia milosť dáva príležitosť. Iný ignorant odpovedá: „Ja; Ako môžem nabádať alebo učiť blížneho? Odpoveď: „Láska nájde slová, ktorými môžeš vzdelávať svojho blížneho; predstaví ti spôsob, ako viesť tvoju myseľ a jazyk.“ c) Treťou vecou je dobre a včas poradiť svojmu blížnemu v situácii ťažkostí alebo nebezpečenstva, ktoré si nevšimne. Veľmi často takéto rady dokážu ochrániť vášho suseda pred veľkými katastrofami. d) Štvrtým dielom duchovného milosrdenstva je modliť sa k Bohu za blížneho. Často nemôžeme preukázať blížnemu iné skutky milosrdenstva, ale môžeme sa modliť za všetko a za všetkých. A keďže zjavne nemáme žiadne prostriedky na to, aby sme našim blížnym robili dobro, môžeme im robiť všelijaké dobro a vrúcne sa za nich modliť k Všemohúcemu. Veď sám Pán povedal: „Ak budete prosiť Otca v mojom mene, ja to urobím“ (Ján 14:13). e) Piatym dielom duchovného milosrdenstva je utešovať smutných. Smútok je choroba duše. Ako telesná choroba bráni telu konať slobodne; Takto smútok viaže činnosť duševných síl. Preto je veľkým prínosom, keď útechou zmiernime smútok duše a nasmerujeme ju k zbožným činnostiam. Svätý Gregor Teológ hovorí: „Veľký liek sa podáva nešťastným, keď ho niekto z hĺbky srdca ľutuje: nešťastie iného zmierňuje ľútosť a sústrasť. f) Tretím dielom duchovného milosrdenstva nie je odplácať zlým za zlé, ale znášať urážky a urážky s uspokojujúcou trpezlivosťou pre Krista. Apoštol Peter nás učí tejto cnosti, keď hovorí: „Buďte všetci rovnako múdri, milosrdní, milovníci bratstva, súcitní, milovníci múdrosti, pokorní v mysli, neodplácajte zlým za zlo, ani zlobou za zlosť, naopak, žehnajte, vediac, že ​​ste boli rýchlo povolaní, aby ste dostali požehnanie domáceho maznáčika.3:8“ (1). g) Siedmym dielom duchovného milosrdenstva je odpúšťať urážky zo srdca. Pán to učí slovom a príkladom. „Odpusť,“ prikazuje, „ak máš niečo proti niekomu, a tvoj Otec, ktorý je na nebesiach, odpusť ti tvoje hriechy“ (Marek 11:25); keďže On sám „nekarhá nepriateľa, ani neznáša utrpenie“ (1 Pet 2:23); naopak, z kríža sa modlí k nebeskému Otcovi za svojich ukrižovačov a volá: „Otče, nechaj ich odísť, nevedia, čo činia“ (Lukáš 23:34). Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Odpusť urážky tým, ktorí sa proti tebe prehrešili, lebo aj tebe bolo prisľúbené odpustenie hriechov. 3. Tak plodná je čnosť milosrdenstva, kresťanskí bratia! Jasne odzrkadľuje kvalitu Božskej dobroty v človeku a zahŕňa všetkých okolo seba láskou. Svätý Gregor Teológ vo svojej kázni o láske k chudobným hovorí toto: „Nič neurobí človeka viac podobným Bohu, ako robenie dobra... a Boh neodmeňuje svoju lásku k ľuďom tak za nič, ako za lásku k ľuďom.“ "Blahoslavení milosrdenstva, lebo bude milosrdenstvo." Budú odpustení podľa Spasiteľovho nemenného sľubu, kým sú ešte v tomto živote. Svätý Ján Zlatoústy teda hovorí: „Hoci máš veľa hriechov, ale ako almužna je tvoj ochranca, neboj sa... bez ohľadu na to, koľko iných hriechov máš, tvoje almužny prevažujú nad všetkým... almužna môže odčiniť hriechy a zachrániť ťa pred súdom.“ Celkom dobrá prozreteľnosť Nebeského Otca ich ochráni a bude mať milosrdenstvo počas katastrof, ktoré sú neoddeliteľné od skutočného života. „Blahoslavený, kto hľadí na chudobných a úbohých,“ hovorí svätý prorok Dávid, „v deň ukrutnosti ho Pán vyslobodí“ (Ž 40, 2). Ale najhojnejšie poklady Božej dobroty a milosrdenstva budú na nich vysypané v posledný deň svetového súdu, keď im Spasiteľ a Sudca, náš Pán Ježiš Kristus, povie: „Poďte, požehnania môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34-40). Amen. Lekcia 3. O milosrdenstve 1. Kristus Spasiteľ, ktorý vysvetľuje prikázanie lásky k blížnemu a rieši otázku: „Kto je blížny?“ - v podobenstve o tom, čo upadol do zlodejov, poukázal na obraz milosrdenstva a povedal pýtajúcemu sa a dodnes hovorí v evanjeliu každému z nás: „Choď a rob aj ty podobne“ (Lk 10, 29-37). 2. Pozrime sa na tento obraz milosrdenstva: Niekto kráčal z Jeruzalema do Jericha. Zbojníci ho napadli, odhalili, zranili a nechali ho sotva nažive. Kňaz a levita, ktorí prechádzali tou cestou, ho videli a prešli okolo. Ale okoloidúci Samaritán, keď ho uvidel, zľutoval sa, obviazal mu rany, nalial ich olejom a vínom, posadil ho na zviera, na ktorom sám jazdil, priviedol ho do hostinca, ďalej sa tu oňho staral, a keď odišiel, zveril to do opatery hostinca, ktorému za to dal dva strieborné a sľúbil, že zaplatí, čo sa na to ešte minie. Keď Kristus Spasiteľ prinútil spoluspytujúceho rozpoznať v osobe a konaní Samaritána riešenie otázky, kto je blížny, a naplnenie prikázania lásky k blížnemu, nakoniec povedal: „Robte to isté. Choďte a robte to isté. Pozrime sa, čo musíme urobiť, aby sme splnili Pánov príkaz: „Choď a rob podobne. a) "Choď a urob to isté." Neprechádzaj okolo núdznych a trpiacich bez pozornosti; nepozeraj sa na neho chladným okom; nehovorte: nie je jedným z tých, ktorí vzbudzujú sympatie. Je to muž a trpí: čo viac môže vzbudiť váš súcit? Nestáva sa, že keď pred našimi očami pôsobí lekársky nôž na telo pre nás neznámeho pacienta, naše srdce sa mimovoľne cíti trápne? Vidíte, že ste mimovoľne, prirodzene, akoby telesne, súcitný; Ako nemôžete byť súcitní duševne, slobodne, uvážlivo? b) "Choď a urob to isté." Neuspokojte sa s myšlienkami, pocitmi, slovami tam, kde je akcia nevyhnutná a možná. Je dobré, ak nemáte srdce z kameňa: ale nie je dobré, ak máte suchú a pokrivenú ruku, ktorá sa žobrákovi nenatiahne ani neotvorí. „Ak brat alebo sestra,“ hovorí apoštol, „budú nahí a budú mu odoberaní každodenný pokrm, ale niekto im povie: Choďte v pokoji, zohrejte sa a nasýťte sa, ale nebude im dávať telesné potreby, čo je to dobré“ (Jak 2,15-16). „Deti moje,“ volá iný apoštol, „nemilujeme slovom ani jazykom, ale skutkom a pravdou“ (1. Jána 3:18). 3. Čo ešte urobil súcitný Samaritán? - Keď ho nasadnete na svoj dobytok, priveďte ho do hostinca a venujte sa mu. Tu stojí za zmienku, že Samaritán mal len jedno zviera, na ktorom sám jazdil, a nemal iné, ktoré by mohol poskytnúť slabým. Rozhodol sa teda pripraviť sa o to, čo jeho sused potreboval. Keď nasadol na dobytok, odviedol slabého muža do hotela; a sám chodil, napriek tomu, že bol unavený, a poskytoval postihnutému pomoc. „Choď a rob to isté“: robíš čnosť, ktorá sa páči Bohu, keď slúžiš blížnemu tým, čo máš, čo nepotrebuješ, ak to navyše robíš s láskou k Bohu, ktorý prikázal lásku, s láskou k blížnemu, ktorý je v núdzi. Ale ak sa pripravíte o príjemnosť, pohodlie, pokoj, aby ste potešili a upokojili svojho blížneho; ak poškodíte to, čo je pre vás nevyhnutné, aby ste pomohli potrebám svojho blížneho, podstúpite výkon, ktorý môže viesť ku korune; zasievate semeno, ktoré môže priniesť hojnú úrodu požehnania a odmien. Amen. Príloha ku katechetickému vyučovaniu Výroky svätých otcov, ktoré vytyčujú podstatu kresťanského učenia o almužne 1. „V pohostinnom dome, kde sú prijímaní chudobní a siroty, cudzinci a cudzinci,“ hovorí svätý Efraim, „Kristus je vždy prítomný.“ „Hoci Kristus,“ hovorí blahoslavený Augustín, „nepotrebuje náš majetok, lebo on sám je Pánom všetkého, potešilo ho, že pociťoval hlad s chudobnými, aby sme mu mali možnosť dokázať svoju vďačnosť tým, že pre Neho niečo urobíme. Preto by ho bohatí mali počítať medzi svoje deti, alebo pamätať na to, že v Ňom majú brata v nebi, ktorý má právo podieľať sa na delení jeho bratov, kto ho kŕmi Kristom. vás, lebo skrze neho Kristus od vás žiada, čo vám dal, keď ste sa pre vás stali chudobnými“. 2. V nadväznosti na túto myšlienku a opierajúc sa navyše o niektoré výroky Starého a Nového zákona, otcovia a učitelia cirkvi uprednostňovali skutky milosrdenstva pred inými dielami zbožnosti a zbožnosti a poukazovali v nich na jeden z najistejších prostriedkov na upokojenie Najvyššieho sudcu a odčinenie ľudských hriechov. „Boh nepotrebuje zlaté nádoby, ale zlaté duše,“ hovorí svätý Chryzostom. "Je dobré zdobiť kostoly, ale nebol by výsmech ozdobiť Kristov príbytok zlatom a striebrom, keď je On sám nahý a stojí pri dverách?" "Starodávny zákon," hovorí svätý Augustín, "predpisoval obete; Kráľ (Ježiš Kristus) sa zjavuje a žiada dary - aké? Almužna (Matúš 9:13). Pánovo pole je chránené modlitbou, obrábané pôstom a zasiate almužnou. Almužna zmierňuje a ničí bremeno hriechu, ktoré nesie cez vzduch veľké krídlo nebeskej oblohy. Bože, ako o tom svedčia almužny stotníka Kornélia, nech už sú tvoje hriechy akékoľvek, ak dávaš almužnu, neboj sa, lebo to nakloní misky váh Sudcu. Bohatstvo je bremeno, ktoré musí byť odložené, aby bolo prenesené do neba a prejsť tesnou bránou; toto je poklad, ktorý treba vyniesť z obliehaného mesta a poslať na bezpečné miesto, toto je zásoba pšenice, ktorá hnije na vlhkej zemi a ktorú treba skladovať vo vysokých sýpkach; almužna je spravodlivý vietor, ktorý poháňa loď do prístavu; toto je výmena, v ktorej sú všetky výhody na strane bohatých; ide o úver zabezpečený najspoľahlivejšou zárukou; to je úrok, ktorý používa požičiavateľ od samotného Boha, tohto štedrého zmenárnika, ako ho svätý Paulinus nazýva, zmenárnika, ktorý sľúbil, že stonásobne splatí stonásobok, ktorý dostane.“ „Boh dopúšťa chudobu, aby bolo miesto pre milosrdenstvo; Chce, aby tam boli chudobní, aby bohatí mali prostriedky na odčinenie svojich hriechov.“ V tomto zmysle sa chudobní nazývajú lekári duše, poklady, klenoty cirkvi, strážcovia brán nebeského kráľovstva, naši orodovníci pred Božím trónom.“ 3. Cirkevní otcovia by však takýmto kázaním o almužnách mohli dať niektorým kresťanom dôvod takto uvažovať: ak almužna obsahuje istý prostriedok na upokojenie Boha, potom tí, ktorí štedro dávajú almužny, sa môžu pokojne oddávať hriechom v nádeji na beztrestnosť. A niektorí, uznávajúc takéto uvažovanie za neomylné, sa nimi mohli v živote riadiť. Kazatelia milosrdenstva si dobre uvedomovali nebezpečenstvo takéhoto omylu a usilovne sa ho snažili odvrátiť. "Almužna," hovorí svätý Augustín, "slúži ako spása pre tých, ktorí napravili svoj život. Ak dávate len preto, aby ste získali právo beztrestne hrešiť, potom nekŕmite Krista tvárou v tvár chudobným, ale snažíte sa podplatiť svojho Sudcu." "Nie je to isté," hovorí svätý Gregor Veľký, "dávať almužnu za svoje hriechy alebo hrešiť sľubom dávať almužnu. Kto sa považuje za oprávneného na hriech, pretože dáva almužnu a odčiní svoje hriechy, robí nové v nádeji, že ich opäť odčiní, dáva svoj majetok Bohu a zrádza sa diablovi." 4. Cirkevní otcovia sa búria najmä proti tým, ktorí po neprávom získaní bohatstva chceli odčiniť svoju nespravodlivosť tým, že časť tohto bohatstva venovali na skutky milosrdenstva. „Ak dávate,“ hovorí svätý Gregor Naziasin, „tak dávajte zo svojho a nekŕmte ani neobliekajte chudobných tým, čo vám nepatrí. "Sú ľudia," hovorí Zlatoústy, "ktorí sa po okradnutí blížneho považujú za ospravedlnených tým, že rozdajú desať alebo sto zlatých chudobným. Sú to židovské, alebo skôr satanské almužny!" "Čo bude dobré, ak dáte jednému to, čo ste druhému vzali? Toho, komu ste ublížili, musíte štvornásobne odmeniť, inak zostanete jeho dlžníkom." "Almužna z majetku získaného nespravodlivo je krádež a vražda." Toto je podstata kresťanského učenia o almužnách, ktoré by pravý kresťan nemal nikdy stratiť zo zreteľa. Mohlo by vás zaujímať: