Пятая заповедь блаженства. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут

Лекција 1. Физички дела на милосрдието 1. Човекот не живее долго на земјата, но и за ова кратко време треба да доживее многу потреби и разни таги. Нема место каде што може да се скрие од нив, нема возраст што не е подложна на ова зло, и нема состојба толку висока или толку ниска што не ја достигне. За да се олесни оваа состојба на човекот, потребна е помош и милост од другите, а милостивиот Господ, располагајќи секој да пружи помош и милост на оние кои имаат потреба, ги угодува милостивите и им ветува простување. „Блажените се милосрдни“, вели Тој, „зашто ќе им биде покажана милост“. 2. Бидејќи човекот се состои од душа и тело, тагите и потребите на кои е подложно човештвото се од два вида - или духовни или физички: според тоа, делата на милосрдието мора да бидат или духовни или физички, и двете се подеднакво задолжителни за нас. На делата на телесна милост укажува Самиот Христос Спасител во Неговото учење за Страшниот суд (Матеј 25:34–36). а) Првото нешто е да се нахранат гладните, односно да се дадат храна на сиромашните и изнемоштените, кои поради болест или други неповолни околности не можат да набават храна за себе со сопствен труд и за потребната храна им е потребна помош од другите. И словото Божјо и светите отци на црквата силно нè убедуваат да извршиме дела на милосрдие од овој вид. „Скршете им го лебот на гладниот“, вели Господ, дури и во Стариот завет преку устата на пророкот (Ис. 58:7). Свети Ефрем Сирин поучува: „Скршете го лебот свој и дајте им на сиромасите, давате нешто што не е ваше, Бог ви го дал во изобилство, за да можете и вие да давате на другите...“ б) Второто дело на милосрдието е да се даде вода на жеден човек на кој поради слабост или други околности му е потребна оваа помош. Ова дело на милосрдие, направено заради Господа, особено во жешките земји каде што водата е малку и тешко се добива, има значителна цена и затоа нема да остане ненаградено според лажните зборови на Спасителот: „Ако дадете чаша вода да се напие во Мое име, како што сте Христово, амин ви велам, тој нема да ја загуби својата награда“ (1 Март 4). в) Третата работа е да се облече некој што е гол или нема неопходна и пристојна облека или да се даде додаток за купување на потребната облека. На милост од овој вид сме поттикнати од беспомошната ситуација во која често се наоѓаат нашите сиромашни браќа, особено во зима. Свети Јован Златоуст, сакајќи да ја разбуди милоста на богатите кон нив, вели: „Еве силна настинка, просјак лежи облечен во партали, умира од студ, чкртајќи со забите и со својот изглед и облека што предизвикува сочувство, но вие, топло облечен, поминувате, не внимавајќи на него? г) Четвртото дело на милосрдието е да посетиш некој во затвор. Свети Јован Златоуст ја поттикнува оваа работа на следниов начин: „Да не ја занемариме таквата работа и занимање... Ако кажете дека таму не се чуваат чесни, љубезни и кротки луѓе, туку убијци, разбојници, крадци, прељубници, распуштени луѓе и злобници, тогаш повторно ќе ми покажете мотивација за посетата зошто е неопходно да се казнуваат местата за посета. зли, но нам ни е заповедано да покажеме љубезност кон сите, се вели, „како небесниот Отец, кој е на небесата, како што Неговото сонце сјае и врз злите и врз добрите и да врне врз праведните и неправедните“ (Матеј 5:45). д) Петтата задача е да го посетите болниот, да му служите и да му помогнете да закрепне или христијански да се подготви за смртта. Свети Генадиј, патријархот Цариградски, не поттикнува да го извршиме ова дело на милосрдие: посетете го болниот и донесете му што сака да вкуси, послужете му сами како свој роднина, знаејќи дека и вие можете да страдате. Кога некој силно стенка од болест, пролејте солзи на сочувство и воздивнете кон Бога за неговата болна состојба. Ако случајно се најде лекар тука, дајте му плата за исцелување на болен човек. ѓ) Третото дело на милосрдието е да се пречека странец во домот и да се направи сè за да се смири што христијанската љубов инспирира и што средствата за сопственото богатство му дозволуваат да го направи. „Отворете живеалиште“, вели Свети Златоуст, „каде што ќе дојде Христос, кажете: „Ова е ќелијата Христова, овој дом е поставен за Нему“. Дури и ако ова живеалиште не е богато, Тој не презира. Христос оди во вид на гол и скитник, на кој му треба само покривка; дај Му барем ова; не биди суров и нечовечен... е) Седмото дело на милосрдието е да се закопаат мртвите во беда и да се обезбеди помош за тоа според нивната состојба. Свети Генадиј вели: „Ако болниот умре, затворете му ги очите со рацете, затворете ги усните и измијте го со рацете; Молете му се на Бога за неговата душа со сето свое срце. Ако е сиромашен, обидете се да го закопате правилно“. 3. Но, за сите овие дела на милосрдие да го привлечат милосрдниот поглед на Небесниот Отец, тие мора да течат од уверувањето на верата. Бог е задоволен со оние добродетели кои се извршуваат заради Него. Затоа, лицемерното милосрдие, насочено кон придобивање човечка пофалба, и себичното милосрдие, со надеж за некаква одмазда, или милостина од неправеден труд не може да Му биде угодно. За оваа милостина Јован Златоуст вели: „Ако со исти раце ги соблекуваме некои, а другите ги облекуваме, тогаш барем ќе ги облечеме со нешто друго освен она што сме го украле и во овој случај нема да ја избегнеме казната. Во спротивно, милостината ќе биде причина за секое злосторство. Подобро е да не се милува отколку да се покажува таква милост“. Браќа, нема посигурно и полесно средство за поклонување на Божјата милост кон нас од делата на милосрдие што ги покажуваме кон нашите ближни. Затоа, ако сакаме да најдеме милост од Бога, кој не го сака? Тогаш ние самите ќе останеме милосрдни кон нашите ближни. Амин. Лекција 2. Духовни дела на милосрдието „Благословена е милоста, зашто тие ќе добијат милост“ (Матеј 5:7). 1. Ако природното чувство на сочувство нè располага на дела на милосрдие поврзани со телото, тогаш дотолку повеќе треба да не располага со дела на духовна милост, бидејќи духот е повисок од телото, а духовните неволји се попогубни за човекот отколку физичките несреќи. Зборувавме за делата на милосрдието поврзани со телото, но сега да кажеме кои се делата на духовната милост. а) Првото дело на духовна милост е да се поттикне грешникот да се одврати од заблудата на својот пат (Јаков 5:20). Колку што е голема несреќата на човекот кога ќе застане на патот на заблудата и гревот, толку голема е и заслугата на оној кој не само што самиот ги избегнува гревовите, туку се грижи и да ги чува другите од нив. Апостол Јаков поучува: „Братство! Ако некој во вас застрани од патот на вистината и некој го сврти, нека биде пораката дека со одвраќање на грешникот од заблудата на својот пат, тој ќе ја спаси својата душа од смртта и ќе покрие мноштво гревови“ (Јаков 5:19-20). б) Втората задача на духовната милост е да ги поучува неуките вистина и добрина. Оваа одговорност не е само на пастирите на црквата, туку донекаде и на сите воопшто. Свети Тихон вели: „Пастирската работа е јавно и секаде да го проповедаш словото Божјо, да инсистираш во добри времиња и ненавремено, да укоруваш, да забрануваш, да се молиш (2. Тим. 4:2), а твоето не е јавно, туку тајно, на пријателски начин, меѓу тебе и твојот брат, каде што благодатта Божја ти дава друга можност: Како можам да го поттикнам или научам мојот сосед? Одговор: „Љубовта ќе најде зборови со кои можеш да го воспитуваш својот ближен; таа ќе ти претстави начин да ги води твојот ум и јазик“. в) Третата работа е да му дадете на ближниот добар и навремен совет во ситуација на тешкотија или опасност што тој не ја забележува. Многу често ваквиот совет може да го заштити вашиот сосед од големи катастрофи. г) Четвртото дело на духовната милост е да се молиме на Бога за својот ближен. Честопати не можеме да покажеме други дела на милост кон нашиот ближен, но можеме да се молиме за сè и за секого. И немајќи, очигледно, средства да им правиме добро на нашите ближни, можеме да им правиме секакво добро, принесувајќи топли молитви за нив на Семоќниот. Зашто Самиот Господ рекол: „Ако го молите Отецот во Мое име, јас ќе го направам тоа“ (Јован 14:13). д) Петтото дело на духовната милост е да ги утеши тажните. Тагата е болест на душата. Како телесните болести го спречуваат телото да дејствува слободно; Така тагата ја врзува активноста на менталните сили. Затоа, голема придобивка е да се ублажи тагата на душата со утеха и да се насочи кон побожни активности. Свети Григориј Богослов вели: „Голем лек му се дава на несреќниот кога некој од се срце ќе зажали за него: несреќата на другиот се ублажува со скрушеност и сочувство“. ѓ) Третото дело на духовната милост не е да возвраќаме зло за зло, туку да поднесуваме навреди и навреди со самозадоволно трпение заради Христа. Апостол Петар нè учи на оваа доблест, велејќи: „Бидете сите со иста мудрост, милосрдни, братски љубители, сочувствителни, љубители на мудроста, понизни на ум, не враќајќи зло за зло, или навреда за навреда; напротив, благословувајте, знаејќи дека сте повикани брзо, за да добиете благослов“ (3:9). е) Седмото дело на духовната милост е да се простуваат навредите од срце. Господ го учи ова со збор и пример. „Прости“, заповеда Тој, „ако имате нешто против некого: и вашиот Татко, Кој е на небесата, прости ви ги гревовите“ (Марко 11:25); бидејќи Самиот Тој „не го укорувај непријателот и не поднесувај го страдањето“ (1. Пет. 2:23); напротив, од крстот му се моли на Небесниот Отец за Неговите распнувачи, извикувајќи: „Оче, пушти ги, не знаат што прават“ (Лука 23:34). Свети Јован Златоуст вели: „Прости им ги навредите на оние што ти згрешиле, зашто и за тоа ти е ветено простување на гревовите“. 3. Толку плодна е добродетелта на милосрдието, браќа христијани! Тоа јасно го одразува квалитетот на Божествената добрина во една личност, прегрнувајќи ги сите околу себе со љубов. Свети Григориј Богослов, во својата проповед за љубовта кон сиромашните, вели: „Ништо не го прави човекот повеќе како Бог од правењето добро... и Бог не ја наградува Својата љубов кон човештвото за ништо толку колку за љубовта кон човештвото“. „Благословени на милоста, зашто ќе има милост“. Тие ќе бидат помилувани според непроменливото ветување на Спасителот додека се уште се во овој живот. Така свети Јован Златоуст вели: „Иако имаш многу гревови, но како милостина ти е заштитник, не плаши се... колку и да имаш други гревови, милоста ти е повеќе од сè... милостината може да ги искупи гревовите и да те спаси од суд“. Седобрата Промисла на Небесниот Отец ќе ги заштити и ќе има милост за време на катастрофи кои се неразделни од реалниот живот. „Блажен е оној, кој внимава на сиромашните и на бедните“, вели светиот пророк Давид, „во денот на суровоста Господ ќе го избави“ (Пс. 40,2). Но, најбогатите богатства на Божјата добрина и милост ќе бидат пролеани врз нив на последниот ден од светскиот суд, кога Спасителот и Судијата, нашиот Господ Исус Христос, ќе им рече: „Дојдете, благословите на Мојот Отец, наследете го царството подготвено за вас од основањето на светот“ (Матеј 25:34). Амин. Лекција 3. За милоста 1. Христос Спасителот, објаснувајќи ја заповедта да се сака ближниот и го решава прашањето: „Кој е ближниот? - во параболата за оној кој паднал во крадци, го посочил образот на милосрдието, и му рекол на прашувачот, па и до ден денес во Евангелието му вели на секој од нас: „Оди и постапи така“ (Лука 10, 29-37). 2. Да ја погледнеме оваа слика на милосрдие: Некој одеше од Ерусалим до Ерихон. Разбојниците го нападнале, го разоткриле, го раниле и едвај го оставиле жив. Го виделе еден свештеник и еден левит што минувале по тој пат и поминале. Но, еден Самарјанин, кога го виде, се сожали, му ги преврза раните, полиејќи ги со масло и вино, го стави на животното на кое тој самиот јаваше, го доведе во гостилницата, продолжи да се грижи за него овде и, заминувајќи, му го довери ова на грижата на гостилницата, на која му даде две сребреници за тоа што ќе му биде ветувано. Христос Спасителот, откако го натера сопрашателот да го препознае во личноста и дејството на Самарјанецот решението на прашањето кој е ближен и исполнувањето на заповедта да се сака ближниот, на крајот рече: „Прави го истото. Оди и направи го истото“. Да видиме што треба да направиме за да ја исполниме заповедта Господова: „Оди и постапи така“. а) „Оди и направи го истото“. Не поминувај покрај сиромашните и страдањата без внимание; не гледај го со ладно око; не кажувај: тој не е од оние што предизвикуваат симпатии. Тој е маж и страда: што повеќе може да ви предизвика сочувство? Зарем не се случува кога пред нашите очи лекарски нож делува на телото на пациент, странец за нас, нашето срце неволно да се засрами? Гледаш дека си неволно, природно, како телесно, сочувствителен; Како не можеш да бидеш сочувствителен ментално, слободно, разумно? б) „Оди и направи го истото“. Не се задоволувајте со мисла, чувства, зборови, онаму каде што делувањето е неопходно и возможно. Добро е ако немате камено срце: но не е добро ако имате сува и крива рака што не се протега и не се отвора за просјакот. „Ако брат или сестра“, вели апостолот, „ќе биде гол и ќе биде лишен од секојдневната храна; но некој им вели: одете во мир, стоплете се и наситете се, но тој нема да им дава телесни потреби: што е тоа добро“ (Јаков 2:15-16). „Деца мои“, извикува друг апостол, „не љубиме со зборови, ниту со јазик, туку со дела и вистина“ (1. Јованово 3:18). 3. Што друго направил сочувствителниот Самарјанин? - „Кога го качивте на добитокот, доведете го во гостилницата и посетете го“. Овде вреди да се забележи дека Самарјанинот имал само едно животно на кое самиот се јавал, а немал друго што можел да им го обезбеди на слабите. Така, решил да се лиши од она што му треба на соседот. Ја качи стоката, го одведе слабиот човек во хотелот; и самиот пешачел и покрај тоа што бил уморен, пружајќи помош на заболениот. „Оди и прави го истото“: правиш богоугодна доблест кога му служиш на ближниот со она што го имаш во изобилство, она што не ти треба, ако, згора на тоа, го правиш тоа со љубов кон Бога, кој заповедал милосрдие, со љубов кон ближниот што има потреба. Но, ако се лишиш од пријатност, удобност, мир за да го утешиш и смириш ближниот; ако го оштетите она што ви е потребно за да им помогнете на потребите на вашиот сосед, тогаш претрпувате подвиг што може да доведе до круна; сееш семе што може да донесе изобилна жетва на благослови и награди. Амин. Додаток на катехетичката настава Изреки на светите отци, кои ја изложуваат суштината на христијанското учење за милостината 1. „Во гостопримлив дом каде што се примаат сиромашни и сираци, странци и странци“, вели свети Ефрем, „Христос е секогаш присутен“. „Иако Христос“, вели блажениот Августин, „нема потреба од нашиот имот, зашто Тој Самиот е Господар на сè, Тој беше задоволен да чувствува глад со сиромашните, за да имаме можност да му ја докажеме нашата благодарност со тоа што ќе направиме нешто за Него. Затоа богатите треба да го вбројат во своите деца или да запомнат дека во Него имаат брат кој има право да се дели во Него. го храни својот брат, го храни Самиот Христос: дај му на оној што бара од тебе, зашто преку него Христос го бара тоа што ти го дал, осиромашен заради тебе“. 2. Следејќи ја оваа мисла и потпирајќи се, дополнително, на некои изреки од Стариот и Новиот завет, отците и учителите на црквата им дале предност на делата на милосрдието пред другите дела на благочестието и благочестието и во нив укажале на едно од најсигурните средства за смирување на Врховниот судија и за искупување на човечките гревови. „На Бог не му требаат златни садови, туку златни души“, вели Свети Златоуст. „Добро е да се украсуваат црквите, но зарем не би било потсмев да се украсува живеалиштето Христово со злато и сребро кога Тој Самиот е гол и стои пред вратата? „Древниот закон“, вели свети Августин, „пропишуваше жртви; Царот (Исус Христос) се појавува и бара дарови - кои? Милостина (Матеј 9:13). Господовото поле е заштитено со молитва, се одгледува со пост и сее со милостина. молитва до самиот Божји престол, како што сведочат милостињата на стотникот Корнелиј, какви и да бидат вашите гревови, ако давате милостина, не плашете се, зашто тоа ќе ја навртува вагата на Судијата. Богатството е товар што мора да се остави настрана за да се пренесе во рајот и да се помине низ тесната порта; ова е богатство што треба да се извади од опколениот град и да се испрати на безбедно место, ова е залиха на пченица што скапува на влажна земја и која мора да се складира во високи житници; милостина е фер ветар што вози брод до пристаништето; ова е размена во која сите придобивки се на страната на богатите; ова е заем обезбеден со најсигурна гаранција; тоа е каматата што заемодавачот ја користи од Самиот Бог, овој дарежлив менувач на пари, како што го нарекува свети Паулин, менувач на пари, кој ветил дека ќе врати стократно за стотиот дел што ќе го добие“. „Бог дозволува сиромаштија за да има простор за милост; Тој сака сиромашните да бидат таму за богатите да имаат средства да ги искупат своите гревови“. Во таа смисла, сиромашните се нарекуваат лекари на душата, богатства, накит на црквата, вратари на царството небесно, наши посредници пред Божјиот престол“. 3. Но, проповедајќи на овој начин за милостина, црковните отци би можеле да им дадат причина на некои христијани да размислуваат вака: ако милостината содржи сигурни средства за удоволување на Бога, тогаш оние што великодушно даваат милостина можат безбедно да се оддадат на гревовите со надеж дека ќе бидат неказнето. А некои, признавајќи го таквото расудување како непогрешливо, би можеле да бидат водени од нив во животот. Проповедниците на милосрдието добро ја знаеле опасноста од таквата грешка и напорно се труделе да ја избегнат. „Милостината“, вели свети Августин, „служи како спас за оние кои го исправиле својот живот. Ако давате само за да стекнете право на грев неказнето, тогаш не го храните Христос пред лицето на сиромашните, туку се обидувате да го поткупите вашиот Судија“. „Не е исто“, вели Свети Григориј Велики, „да даваш милостина за своите гревови или да грешиш ветувајќи дека ќе даваш милостина. 4. Црковните отци особено се бунтуваат против оние кои, неправедно стекнато богатство, мислеле да ја искупат својата неправда со тоа што дел од ова богатство посветуваат на дела на милосрдие. „Ако даваш“, вели свети Григориј Назиасин, „тогаш давај од своето и не нахранувај ги и не облекувај ги сиромашните со она што не ти припаѓа“. „Има луѓе“, вели Златоуст, „кои, откако го ограбиле својот ближен, се сметаат за оправдани со тоа што им делат десет или сто златници на сиромашните. Тоа се еврејска, поточно сатанска милостина! „Каква корист ќе има ако некому му го дадеш она што си го земал од друг? Треба да го наградиш четирикратно оној што си го повредил, инаку ќе останеш негов должник“. „Милостината дадена од имот стекнат неправедно е кражба и убиство“. Ова е суштината на христијанското учење за милостината, кое вистинскиот христијанин никогаш не треба да го изгуби од вид. Можеби ќе ве интересира: