Пятая заповедь блаженства. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут

Leçon 1. Œuvres physiques de miséricorde 1. L’homme ne vit pas longtemps sur terre, mais même pendant cette courte période, il doit éprouver de nombreux besoins et diverses peines. Il n’y a aucun endroit où l’on puisse s’en cacher, il n’y a pas d’âge qui ne soit soumis à ce mal, et il n’y a pas d’état si haut ou si bas qu’il n’atteigne. Pour soulager cette situation d'une personne, l'aide et la miséricorde des autres sont nécessaires, et le Seigneur miséricordieux, disposant chacun à apporter aide et miséricorde à ceux qui en ont besoin, plaît aux miséricordieux et leur promet de se pardonner. « Les bienheureux sont miséricordieux », dit-il, « car il leur sera fait miséricorde. » 2. Puisqu'une personne est constituée d'une âme et d'un corps, les peines et les besoins auxquels l'humanité est soumise sont de deux sortes - soit spirituelles, soit physiques : en conséquence, les actes de miséricorde doivent être soit spirituels, soit physiques, et les deux sont également obligatoires pour nous. Les œuvres de miséricorde corporelle sont indiquées par le Christ Sauveur lui-même dans son enseignement sur le Jugement dernier (Matthieu 25 : 34-36). a) La première chose est de nourrir les affamés, c'est-à-dire de donner à manger aux pauvres et aux faibles qui, en raison de maladies ou d'autres circonstances défavorables, ne peuvent pas obtenir de nourriture pour eux-mêmes par leur propre travail et pour la nourriture nécessaire, ils ont besoin de l'aide des autres. La parole de Dieu et les saints pères de l’Église nous convainquent avec force d’accomplir des œuvres de miséricorde de ce genre. «Partagez votre pain à celui qui a faim», dit le Seigneur, même dans l'Ancien Testament, par la bouche du prophète (Is. 58, 7). Saint Éphraïm le Syrien enseigne : « Partagez votre pain et donnez-le aux pauvres ; vous donnez quelque chose qui n'est pas à vous, Dieu vous l'a donné en abondance, pour que vous puissiez aussi le donner aux autres... » b) La deuxième œuvre de miséricorde est de donner de l'eau à une personne assoiffée qui, à cause de sa faiblesse ou d'autres circonstances, a besoin de cette aide. Cet acte de miséricorde, accompli pour l’amour du Seigneur, surtout dans les pays chauds où l’eau est rare et difficile à obtenir, a un prix considérable et ne restera donc pas sans récompense selon les fausses paroles du Sauveur : « Si vous donnez à boire un verre d’eau en mon nom, puisque vous êtes au Christ, en vérité, je vous le dis, il ne perdra pas sa récompense » (Marc 9 :41). c) La troisième chose est d'habiller quelqu'un qui est nu ou qui n'a pas les vêtements nécessaires et décents, ou de donner une allocation pour l'achat des vêtements nécessaires. Nous sommes poussés à cette sorte de miséricorde par la situation d'impuissance dans laquelle se trouvent souvent nos frères pauvres, surtout en hiver. Saint Jean Chrysostome, voulant susciter la miséricorde des riches à leur égard, dit : « Voici un fort rhume, un mendiant est couché, vêtu de haillons, mourant de froid, grinçant des dents, et par son apparence et ses vêtements éveillant la compassion, mais toi, habillé chaudement, tu passes sans faire attention à lui : comment veux-tu que Dieu te délivre quand tu es dans la méchanceté ?.. » d) La quatrième œuvre de miséricorde est de rendre visite à quelqu'un en prison. Saint Jean Chrysostome insiste sur ce point de la manière suivante : "Ne négligeons pas une telle affaire et une telle occupation... Si vous dites qu'il n'y a pas là des gens honnêtes, gentils et doux, mais des meurtriers, des voleurs, des voleurs, des adultères, des gens dissolus et des scélérats, alors vous me montrerez encore une fois la raison pour laquelle il est nécessaire de visiter de tels endroits. Car il ne nous est pas ordonné de faire preuve de miséricorde envers les bons et de punir les méchants, mais il nous est ordonné de faire preuve de bonté envers tout le monde. " « Soyez », est-il dit, « comme le Père céleste qui est dans les cieux, tandis que son soleil brille sur les méchants et sur les bons et pleut sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5 :45). e) La cinquième tâche est de rendre visite au malade, de le soigner et de l'aider à se rétablir ou à se préparer chrétiennement à la mort. Saint Gennady, patriarche de Constantinople, nous exhorte à accomplir cette œuvre de miséricorde : rendre visite au malade et lui apporter ce qu'il veut goûter, le servir vous-même comme votre parent, sachant que vous aussi pouvez souffrir. Quand quelqu'un gémit lourdement à cause de la maladie, versez des larmes de compassion et soupirez vers Dieu pour son état douloureux. Si un médecin se trouve ici, payez-le pour guérir un malade. f) La troisième œuvre de miséricorde est d’accueillir un étranger dans un foyer et de faire pour le calmer tout ce que l’amour chrétien inspire et que les moyens de sa fortune permettent de faire. « Établissez une demeure, dit saint Chrysostome, là où le Christ viendrait, dites : « Ceci est la cellule du Christ, cette maison lui est réservée. » Même si cette demeure n’est pas riche, Il ne la dédaigne pas. Le Christ marche sous la forme d'un homme nu et vagabond, n'ayant besoin que d'une couverture ; donnez-lui au moins cela ; ne sois pas cruel et inhumain... g) La septième œuvre de miséricorde est d'enterrer les morts dans la misère et de leur apporter une assistance selon leur état. Saint Gennady dit : "Si le malade meurt, fermez-lui les yeux avec vos mains, fermez vos lèvres et lavez-le avec vos mains ; priez Dieu de tout votre cœur pour son âme. S'il est pauvre, essayez de l'enterrer correctement." 3. Mais pour que toutes ces œuvres de miséricorde attirent le regard miséricordieux du Père céleste, elles doivent découler de la conviction de la foi. Dieu est satisfait de ces vertus qui sont exercées pour Lui. Par conséquent, la charité hypocrite, visant à mériter des louanges humaines, et la charité égoïste, avec l'espoir d'une sorte de rétribution ou d'aumônes pour des travaux injustes, ne peuvent lui plaire. À propos de cette aumône, Jean Chrysostome dit : " Si nous utilisons les mêmes mains pour déshabiller les uns et vêtir les autres, alors au moins nous les vêtirons de quelque chose d'autre que ce que nous avons volé, et dans ce cas nous n'échapperons pas au châtiment. Autrement, l'aumône sera une raison pour tout crime. Il vaut mieux ne montrer aucune miséricorde que de montrer une telle miséricorde. " Frères, il n’y a pas de moyen plus sûr et plus facile de s’incliner devant la miséricorde de Dieu envers nous que les actes de miséricorde que nous témoignons à notre prochain. Par conséquent, si nous voulons trouver la miséricorde de Dieu, qui ne la veut pas ? Alors nous resterons nous-mêmes miséricordieux envers nos voisins. Amen. Leçon 2. Œuvres spirituelles de miséricorde « Bienheureuse la miséricorde, car ils recevront miséricorde » (Matthieu 5 : 7). 1. Si le sentiment naturel de compassion nous dispose aux actes de miséricorde liés au corps, à plus forte raison devrait-il nous disposer aux actes de miséricorde spirituelle, car l'esprit est plus élevé que le corps et les calamités spirituelles sont plus destructrices pour l'homme que les calamités physiques. Nous avons parlé des œuvres de miséricorde liées au corps, mais disons maintenant ce que sont les œuvres de miséricorde spirituelle. a) La première œuvre de miséricorde spirituelle est d'exhorter un pécheur à se détourner de l'erreur de son chemin (Jacques 5 :20). Aussi grand est le malheur d'une personne lorsqu'elle se trouve sur le chemin de l'erreur et du péché, aussi grand est le mérite de celui qui non seulement évite lui-même les péchés, mais prend également soin d'en garder les autres. L'apôtre Jacques enseigne : " Fraternité ! Si quelqu'un parmi vous s'éloigne du chemin de la vérité et que quelqu'un le détourne, que le message soit qu'en détournant un pécheur de sa voie erronée, il sauvera son âme de la mort et couvrira une multitude de péchés " (Jacques 5 : 19-20). b) La deuxième tâche de la miséricorde spirituelle est d'enseigner la vérité et la bonté aux ignorants. Cette responsabilité n’incombe pas uniquement aux pasteurs de l’Église, mais, dans une certaine mesure, à tout le monde en général. Saint Tikhon dit : « Le travail pastoral consiste à prêcher publiquement et partout la parole de Dieu, à insister dans les bons et les mauvais moments, à reprendre, à interdire, à plaider (2 Tim. 4, 2), et le vôtre n'est pas publiquement, mais secrètement, de manière amicale, entre vous et votre frère, là où la grâce de Dieu vous en donne l'occasion. Un autre répond : « Je suis ignorant ; Comment puis-je exhorter ou enseigner mon prochain ? Réponse : « L’Amour trouvera des mots avec lesquels vous pourrez édifier votre prochain ; elle vous présentera un moyen de guider votre esprit et votre langue. » c) La troisième chose est de donner à votre voisin de bons conseils en temps opportun dans une situation de difficulté ou de danger qu'il ne remarque pas. Très souvent, de tels conseils peuvent protéger votre voisin de grands désastres. d) La quatrième œuvre de miséricorde spirituelle est de prier Dieu pour son prochain. Souvent, nous ne pouvons pas montrer d’autres actes de miséricorde envers notre prochain, mais nous pouvons prier pour tout et pour tous. Et n'ayant apparemment aucun moyen de faire du bien à nos voisins, nous pouvons leur faire toutes sortes de bien, en offrant pour eux des prières chaleureuses au Tout-Puissant. Car le Seigneur lui-même a dit : « Si vous le demandez au Père en mon nom, je le ferai » (Jean 14 : 13). e) La cinquième œuvre de miséricorde spirituelle est de réconforter les tristes. La tristesse est une maladie de l'âme. Comment la maladie corporelle empêche le corps d’agir librement ; C'est ainsi que la tristesse lie l'activité des forces mentales. C’est donc un grand bénéfice de soulager le chagrin de l’âme avec consolation et de la diriger vers des activités pieuses. Saint Grégoire le Théologien dit : « Un grand remède est donné à l'infortuné quand quelqu'un le regrette du fond du cœur : le malheur d'autrui est atténué par la contrition et les condoléances. » f) La troisième œuvre de miséricorde spirituelle n'est pas de rendre le mal pour le mal, mais d'endurer les insultes et les insultes avec une patience complaisante pour l'amour du Christ. L'apôtre Pierre nous enseigne cette vertu en disant : « Soyez tous de la même sagesse, miséricordieux, amis de la fraternité, compatissants, amis de la sagesse, humbles d'esprit, ne rendant pas mal pour mal, ni contrariété pour contrariété ; au contraire, bénissez, sachant que vous avez été appelés rapidement, afin que vous receviez une bénédiction » (1 Pierre 3 : 8-9). g) La septième œuvre de miséricorde spirituelle est de pardonner les offenses du cœur. Le Seigneur enseigne cela par la parole et par l'exemple. « Pardonnez », ordonne-t-il, « si vous avez quelque chose contre quelqu'un ; et votre Père qui est aux cieux, vous pardonne vos péchés » (Marc 11 : 25) ; puisque Lui-même « ne reprend pas l’ennemi et ne supporte pas la souffrance » (1 Pierre 2 :23) ; au contraire, depuis la croix, il prie le Père céleste pour ses crucificateurs, en criant : « Père, laisse-les partir ; ils ne savent pas ce qu’ils font » (Luc 23 : 34). Saint Jean Chrysostome dit : « Pardonnez les offenses de ceux qui ont péché contre vous, car c'est pour cela qu'il vous a été promis le pardon des péchés. » 3. Si féconde est la vertu de miséricorde, frères chrétiens ! Cela reflète clairement la qualité de la bonté divine chez une personne, embrassant avec amour tout le monde autour de lui. Saint Grégoire le Théologien, dans son sermon sur l'amour pour les pauvres, dit ceci : « Rien ne rend l'homme plus semblable à Dieu que de faire le bien... et Dieu ne récompense son amour pour l'humanité que pour son amour pour l'humanité. » «Bénis de la miséricorde, car il y aura miséricorde.» Ils seront pardonnés selon la promesse immuable du Sauveur alors qu’ils sont encore dans cette vie. Ainsi saint Jean Chrysostome dit : « Même si vous avez beaucoup de péchés, mais comme l'aumône est votre protecteur, n'ayez pas peur... peu importe le nombre d'autres péchés que vous avez, votre aumône l'emporte sur tout... l'aumône peut expier les péchés et vous sauver du jugement. La toute bonne Providence du Père céleste les protégera et aura pitié lors des désastres indissociables de la vie réelle. « Bienheureux celui qui considère les pauvres et les misérables », dit le saint prophète David, « au jour de la cruauté, l'Éternel le délivrera » (Ps. 40, 2). Mais les trésors les plus abondants de la bonté et de la miséricorde de Dieu seront répandus sur eux le dernier jour du jugement du monde, lorsque le Sauveur et Juge, notre Seigneur Jésus-Christ, leur dira : « Venez, les bénédictions de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde » (Matthieu 25 : 34-40). Amen. Leçon 3. À propos de la miséricorde 1. Le Christ Sauveur, expliquant le commandement d’aimer son prochain et résolvant la question : « Qui est le prochain ? - dans la parabole de celui qui est tombé dans les voleurs, il a montré l'image de la miséricorde, et a dit à l'interrogateur, et encore aujourd'hui il dit dans l'Évangile à chacun de nous : « Allez et faites de même » (Luc 10 :29-37). 2. Regardons cette image de miséricorde : Quelqu'un marchait de Jérusalem à Jéricho. Des voleurs l'ont attaqué, l'ont dénoncé, l'ont blessé et l'ont laissé à peine en vie. Un prêtre et un Lévite qui passaient par ce chemin l'aperçurent et passèrent par là. Mais un Samaritain de passage, le voyant, eut pitié, pansa ses blessures, versa de l'huile et du vin dessus, le mit sur l'animal sur lequel il montait lui-même, l'amena à l'auberge, continua de prendre soin de lui ici, et, partant, confia cela aux soins de l'auberge, à qui il donna pour cela deux pièces d'argent, promettant de payer ce qui serait dépensé en plus. Le Christ Sauveur, après avoir forcé le co-interrogateur à reconnaître dans la personne et l'action du Samaritain la solution à la question de savoir qui est le prochain et l'accomplissement du commandement d'aimer son prochain, a finalement dit : "Faites de même. Allez et faites de même." Voyons ce que nous devons faire pour accomplir le commandement du Seigneur : « Allez et faites de même ». a) « Allez et faites de même. » Ne passez pas à côté des nécessiteux et des souffrants sans y prêter attention ; ne le regardez pas d’un œil froid ; ne dites pas : il n’est pas de ceux qui excitent la sympathie. C'est un homme et il souffre : quoi de plus pour susciter votre sympathie ? N’arrive-t-il pas que lorsque sous nos yeux un couteau de médecin agit sur le corps d’un patient, qui nous est étranger, notre cœur se sent involontairement embarrassé ? Vous voyez que vous êtes involontairement, naturellement, comme physiquement, compatissant ; Comment ne pas faire preuve de compassion mentalement, librement et judicieusement ? b) « Allez et faites de même. » Ne vous contentez pas de pensées, de sentiments, de mots, là où l'action est nécessaire et possible. C’est bien si vous n’avez pas un cœur de pierre : mais ce n’est pas bien si vous avez une main sèche et tordue qui ne s’étend pas et ne s’ouvre pas pour le mendiant. « Si un frère ou une sœur, dit l'apôtre, est nu et est privé de la nourriture quotidienne, mais que quelqu'un leur dit : allez en paix, soyez réchauffés et rassasiés, mais il ne leur donnera pas les besoins corporels : à quoi bon » (Jacques 2 : 15-16). « Mes enfants, s'écrie un autre apôtre, nous n'aimons pas en paroles ni avec la langue, mais en actions et en vérité » (1 Jean 3 : 18). 3. Qu’a fait d’autre le Samaritain compatissant ? - "Après l'avoir monté sur votre bétail, amenez-le à l'auberge et soignez-le." Ici, il convient de noter que le Samaritain n'avait qu'un seul animal sur lequel il montait lui-même, et n'en avait pas d'autre qu'il pouvait fournir aux faibles. Il a donc décidé de se priver de ce dont son voisin avait besoin. Après avoir monté son bétail, il emmena l'homme faible à l'hôtel ; et lui-même marchait, malgré le fait qu'il était fatigué, apportant son aide au malade. « Allez et faites de même » : vous faites une vertu qui plaît à Dieu lorsque vous servez votre prochain avec ce que vous avez en abondance, ce dont vous n'avez pas besoin, si, en outre, vous le faites avec amour pour Dieu, qui a commandé la charité, avec amour pour votre prochain qui est dans le besoin. Mais si vous vous privez d'agrément, de confort, de paix pour consoler et calmer votre prochain ; si vous endommagez ce qui vous est nécessaire pour subvenir aux besoins de votre prochain, alors vous subissez un exploit qui peut conduire à une couronne ; vous semez des graines qui peuvent apporter une récolte abondante de bénédictions et de récompenses. Amen. Annexe à l'enseignement catéchétique Paroles des Saints Pères, qui exposent l'essence de l'enseignement chrétien sur l'aumône 1. « Dans une maison hospitalière où sont accueillis les pauvres et les orphelins, les étrangers et les étrangers, dit saint Éphraïm, le Christ est toujours présent. » " Bien que le Christ, dit le bienheureux Augustin, n'ait pas besoin de nos biens, car il est lui-même le Seigneur de tout, il a voulu avoir faim avec les pauvres, afin que nous puissions lui prouver notre gratitude en faisant quelque chose pour lui. C'est pourquoi les riches doivent le compter parmi leurs enfants, ou se rappeler qu'en lui ils ont un frère dans le ciel, qui a droit de participer au partage de leurs biens. Celui qui nourrit son frère nourrit le Christ lui-même : donnez donc à celui qui vous le demande, car par Lui, le Christ te demande ce qu'il t'a donné, étant devenu pauvre à cause de toi. 2. Suivant cette pensée et s'appuyant en outre sur certaines paroles de l'Ancien et du Nouveau Testament, les pères et les docteurs de l'Église ont donné la préférence aux œuvres de miséricorde aux autres œuvres de piété et de piété et y ont indiqué l'un des moyens les plus sûrs d'apaiser le Juge suprême et d'expier les péchés humains. « Dieu n'a pas besoin de vases d'or, mais d'âmes d'or », dit saint Chrysostome. "C'est bien de décorer les églises, mais ne serait-ce pas une moquerie de décorer la demeure du Christ avec de l'or et de l'argent alors qu'il est lui-même nu et debout à la porte ?" "L'ancienne loi", dit saint Augustin, "prescrivait des sacrifices; le roi (Jésus-Christ) apparaît et exige des dons - lesquels? L'aumône (Matthieu 9:13). Le champ du Seigneur est protégé par la prière, cultivé par le jeûne et semé par l'aumône. L'aumône allège et détruit le fardeau du péché. Elle a de grandes ailes qui traversent l'air et à travers le firmament du ciel portent la prière jusqu'au trône même de Dieu, comme le l'aumône du centurion Corneille en témoigne. Quels que soient vos péchés, si vous faites l'aumône, n'ayez pas peur, car cela fera pencher la balance du Juge. La richesse est un fardeau dont il faut se débarrasser pour être transporté au ciel et passer par la porte étroite ; c'est un trésor qu'il faut sortir d'une ville assiégée et envoyer en lieu sûr, c'est une provision de blé qui pourrit sur la terre humide et qu'il faut stocker dans de hauts greniers ; l'aumône est un bon vent qui pousse un navire vers le port ; c'est un échange dont tous les bénéfices sont du côté des riches ; il s'agit d'un prêt garanti par la garantie la plus fiable ; c'est l'intérêt que le prêteur utilise de Dieu lui-même, ce généreux changeur d'argent, comme l'appelle saint Paulin, le changeur d'argent, qui a promis de rendre au centuple la centième part qu'il recevrait. « Dieu permet la pauvreté pour qu'il y ait place à la miséricorde ; Il veut que les pauvres soient là pour que les riches aient un moyen d’expier leurs péchés. » En ce sens, les pauvres sont appelés docteurs de l’âme, trésors, joyaux de l’Église, gardiens du royaume des cieux, nos intercesseurs devant le trône de Dieu. 3. Mais en prêchant ainsi l'aumône, les pères de l'Église pourraient donner à certains chrétiens une raison de raisonner ainsi : si l'aumône contient un moyen sûr d'apaiser Dieu, alors ceux qui font généreusement l'aumône peuvent se livrer en toute sécurité aux péchés dans l'espoir de l'impunité. Et certains, reconnaissant ce raisonnement comme infaillible, pourraient s’en inspirer dans leur vie. Les prédicateurs de la miséricorde étaient bien conscients du danger d’une telle erreur et s’efforçaient de l’éviter. "L'aumône", dit saint Augustin, "sert de salut à ceux qui ont corrigé leur vie. Si vous donnez uniquement pour acquérir le droit de pécher en toute impunité, alors vous ne nourrissez pas le Christ face aux pauvres, mais vous essayez de soudoyer votre juge". " Ce n'est pas la même chose, dit saint Grégoire le Grand, de faire l'aumône pour ses péchés ou de pécher en promettant de faire l'aumône. Celui qui se considère comme ayant droit au péché parce qu'il fait l'aumône et, en expiation de ses péchés, en fait de nouveaux, en espérant les expier encore, donne ses biens à Dieu et se livre au diable. " 4. Les pères de l'Église se rebellent particulièrement contre ceux qui, ayant acquis injustement des richesses, pensaient expier leur injustice en consacrant une partie de ces richesses à des œuvres de miséricorde. « Si vous donnez, dit saint Grégoire de Naziasine, donnez de ce qui vous appartient et ne nourrissez pas et ne vêtissez pas les pauvres avec ce qui ne vous appartient pas. » "Il y a des gens", dit Chrysostome, "qui, après avoir volé leur prochain, s'estiment justifiés en distribuant dix ou cent pièces d'or aux pauvres. Ce sont des aumônes juives, ou plutôt sataniques !" "A quoi cela servira-t-il si vous donnez à l'un ce que vous avez pris à l'autre ? Vous devez récompenser au quadruple celui à qui vous avez fait du mal ; sinon vous restez son débiteur." "L'aumône faite à partir de biens acquis injustement est un vol et un meurtre." C'est l'essence de l'enseignement chrétien sur l'aumône, qu'un vrai chrétien ne devrait jamais perdre de vue. Vous pourriez être intéressé par :