Пятая заповедь блаженства. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут

Lektion 1. Körperliche Werke der Barmherzigkeit 1. Der Mensch lebt nicht lange auf der Erde, aber auch in dieser kurzen Zeit muss er viele Nöte und verschiedene Sorgen erleben. Es gibt keinen Ort, an dem man sich vor ihnen verstecken kann, es gibt kein Zeitalter, das diesem Übel nicht ausgesetzt ist, und es gibt keinen Zustand, der so hoch oder so niedrig ist, dass es ihn nicht erreicht. Um diese Situation eines Menschen zu lindern, ist die Hilfe und Barmherzigkeit anderer erforderlich, und der barmherzige Herr, der jeden bereitstellt, den Bedürftigen Hilfe und Barmherzigkeit zu gewähren, erfreut die Barmherzigen und verspricht ihnen selbst Vergebung. „Die Seligen sind barmherzig“, sagt er, „denn ihnen wird Barmherzigkeit erwiesen.“ 2. Da der Mensch aus Seele und Körper besteht, sind die Sorgen und Nöte, denen die Menschheit ausgesetzt ist, zweierlei Art – entweder geistiger oder körperlicher Natur: Dementsprechend müssen Taten der Barmherzigkeit entweder geistiger oder körperlicher Natur sein, und beide sind für uns gleichermaßen verpflichtend. Werke der körperlichen Barmherzigkeit werden von Christus dem Erlöser selbst in seiner Lehre über das Jüngste Gericht angedeutet (Matthäus 25,34–36). a) Das erste ist, die Hungrigen zu ernähren, das heißt, den Armen und Schwachen Nahrung zu geben, die aufgrund von Krankheit oder anderen ungünstigen Umständen nicht aus eigener Kraft Nahrung für sich selbst beschaffen können und für die notwendige Nahrung die Hilfe anderer benötigen. Sowohl das Wort Gottes als auch die heiligen Kirchenväter überzeugen uns eindringlich, Werke der Barmherzigkeit dieser Art zu vollbringen. „Brech den Hungrigen dein Brot“, sagt der Herr schon im Alten Testament durch den Mund des Propheten (Jes. 58,7). Der heilige Syrer Ephraim lehrt: „Brich dein Brot und gib es den Armen. Du gibst etwas, das dir nicht gehört. Gott hat es dir im Überfluss gegeben, damit auch du anderen etwas geben kannst ...“ b) Das zweite Werk der Barmherzigkeit besteht darin, einer durstigen Person Wasser zu geben, die aufgrund von Schwäche oder anderen Umständen diese Hilfe benötigt. Diese Tat der Barmherzigkeit, die um des Herrn willen getan wird, besonders in heißen Ländern, in denen Wasser knapp und schwer zu bekommen ist, hat einen beträchtlichen Preis und wird daher nicht unbelohnt bleiben, gemäß den falschen Worten des Erlösers: „Wenn ihr in meinem Namen, wie ihr Christi seid, einen Kelch Wasser zu trinken gibt, wahrlich, ich sage euch: Er wird seinen Lohn nicht verlieren“ (Markus 9,41). c) Die dritte Sache besteht darin, jemanden zu kleiden, der nackt ist oder dem es an notwendiger und anständiger Kleidung mangelt, oder einen Zuschuss für den Kauf notwendiger Kleidung zu gewähren. Die hilflose Situation, in der sich unsere armen Brüder und Schwestern, besonders im Winter, oft befinden, drängt uns zu dieser Gnade. Der heilige Johannes Chrysostomus, der die Barmherzigkeit der Reichen für sie erwecken möchte, sagt: „Hier ist eine starke Erkältung, ein Bettler liegt in Lumpen gekleidet, vor Kälte sterbend, mit den Zähnen knirschend und mit seinem Aussehen und seiner Kleidung, die Mitgefühl erregen, aber du, warm gekleidet, gehst vorbei und achtest nicht auf ihn: Wie willst du, dass Gott dich erlöst, wenn du in der Bosheit bist? …“ d) Das vierte Werk der Barmherzigkeit besteht darin, jemanden im Gefängnis zu besuchen. Der heilige Johannes Chrysostomus fordert diese Angelegenheit auf folgende Weise: „Lasst uns eine solche Angelegenheit und Beschäftigung nicht vernachlässigen... Wenn Sie sagen, dass dort keine ehrlichen, gütigen und sanftmütigen Menschen festgehalten werden, sondern Mörder, Räuber, Diebe, Ehebrecher, Zügellose und Schurken, dann zeigen Sie mir erneut die Motivation, warum es notwendig ist, solche Orte zu besuchen. Denn es ist uns nicht geboten, den Guten Barmherzigkeit zu erweisen und die Bösen zu bestrafen, sondern uns wird geboten, ihnen Freundlichkeit zu erweisen.“ „Seid alle“, heißt es, „wie der himmlische Vater im Himmel, wie seine Sonne scheint über die Bösen und über die Guten und es regnen lässt über die Gerechten und die Ungerechten“ (Matthäus 5,45). e) Die fünfte Aufgabe besteht darin, den Kranken zu besuchen, ihn zu betreuen und ihm bei der Genesung zu helfen oder ihn christlich auf den Tod vorzubereiten. Der heilige Gennadi, Patriarch von Konstantinopel, fordert uns auf, dieses Werk der Barmherzigkeit zu vollbringen: Besuchen Sie den Kranken und bringen Sie ihm, was er probieren möchte, und bedienen Sie ihn selbst als Ihren Verwandten, wohlwissend, dass auch Sie leiden können. Wenn jemand wegen einer Krankheit schwer stöhnt, vergießen Sie Tränen des Mitgefühls und seufzen Sie zu Gott für seinen schmerzhaften Zustand. Wenn zufällig ein Arzt hier ist, geben Sie ihm eine Vergütung für die Heilung eines Kranken. f) Das dritte Werk der Barmherzigkeit besteht darin, einen Fremden in einem Heim willkommen zu heißen und alles zu tun, um ihn zu beruhigen, was die christliche Liebe inspiriert und was das Vermögen erlaubt. „Errichten Sie eine Wohnung“, sagt der heilige Chrysostomus, „wo Christus kommen würde, und sagen Sie: „Dies ist die Zelle Christi, dieses Haus ist für ihn bestimmt.“ Auch wenn diese Wohnung nicht reich ist, verachtet Er sie nicht. Christus wandelt in der Gestalt eines Nackten und Wanderers und braucht nur eine Decke; gib Ihm wenigstens dies; Sei nicht grausam und unmenschlich... g) Das siebte Werk der Barmherzigkeit besteht darin, die Toten im Elend zu begraben und entsprechend ihrem Zustand Hilfe zu leisten. Der heilige Gennady sagt: „Wenn der Kranke stirbt, schließe seine Augen mit deinen Händen, schließe deine Lippen und wasche ihn mit deinen Händen; bete von ganzem Herzen zu Gott für seine Seele. Wenn er arm ist, versuche, ihn ordnungsgemäß zu begraben.“ 3. Damit aber all diese Werke der Barmherzigkeit den barmherzigen Blick des himmlischen Vaters auf sich ziehen, müssen sie aus der Überzeugung des Glaubens hervorgehen. Gott ist zufrieden mit den Tugenden, die um Seinetwillen ausgeführt werden. Daher können heuchlerische Nächstenliebe, die darauf abzielt, menschliches Lob zu verdienen, und selbstsüchtige Nächstenliebe mit der Hoffnung auf irgendeine Art von Vergeltung oder auf Almosen aus ungerechter Arbeit ihm nicht gefallen. Über diese Almosen sagt Johannes Chrysostomus: „Wenn wir einige mit denselben Händen ausziehen und andere bekleiden, dann bekleiden wir sie zumindest mit etwas anderem als dem, was wir gestohlen haben, und in diesem Fall werden wir der Strafe nicht entgehen. Sonst werden Almosen ein Grund für jedes Verbrechen sein. Es ist besser, keine Gnade zu zeigen, als solche Gnade zu zeigen.“ Brüder, es gibt kein sichereres und einfacheres Mittel, uns der Barmherzigkeit Gottes uns gegenüber zu beugen, als die Taten der Barmherzigkeit, die wir unseren Nächsten erweisen. Wenn wir also Gnade von Gott finden wollen, wer möchte sie dann nicht? Dann bleiben wir selbst unseren Nächsten gegenüber barmherzig. Amen. Lektion 2. Spirituelle Werke der Barmherzigkeit „Selig sei die Barmherzigkeit, denn sie wird Barmherzigkeit empfangen“ (Matthäus 5,7). 1. Wenn das natürliche Gefühl des Mitgefühls uns zu Taten der Barmherzigkeit im Zusammenhang mit dem Körper neigt, dann sollte es uns umso mehr zu Taten der spirituellen Barmherzigkeit neigen, denn der Geist steht über dem Körper und spirituelle Katastrophen sind für einen Menschen zerstörerischer als physische Katastrophen. Wir haben über Werke der Barmherzigkeit gesprochen, die sich auf den Körper beziehen, aber nun sagen wir, was Werke der spirituellen Barmherzigkeit sind. a) Das erste Werk geistlicher Barmherzigkeit besteht darin, einen Sünder zu ermahnen, sich vom Irrtum seines Weges abzuwenden (Jakobus 5:20). Ebenso groß ist das Unglück eines Menschen, der auf dem Weg des Irrtums und der Sünde steht, so groß ist das Verdienst dessen, der nicht nur selbst Sünden vermeidet, sondern auch darauf achtet, andere vor ihnen zu bewahren. Der Apostel Jakobus lehrt: „Brüderlichkeit! Wenn jemand in euch vom Weg der Wahrheit abweicht und jemand ihn bekehrt, so soll die Botschaft lauten: Indem er den Sünder vom Irrtum seines Weges abwendet, wird er seine Seele vor dem Tod retten und eine Menge Sünden zudecken“ (Jakobus 5,19-20). b) Die zweite Aufgabe der spirituellen Barmherzigkeit besteht darin, die Unwissenden Wahrheit und Güte zu lehren. Diese Verantwortung liegt nicht nur bei den Pfarrern der Kirche, sondern in gewissem Maße bei jedem im Allgemeinen. Der heilige Tikhon sagt: „Pastorale Arbeit besteht darin, das Wort Gottes öffentlich und überall zu predigen, in guten und unzeitigen Zeiten darauf zu bestehen, zu tadeln, zu verbieten, zu flehen“ (2. Tim. 4,2), und Ihre Arbeit geschieht nicht öffentlich, sondern heimlich, auf freundschaftliche Weise zwischen Ihnen und Ihrem Bruder, wo die Gnade Gottes Ihnen eine Gelegenheit gibt. Ein anderer antwortet: „Ich bin unwissend; Wie kann ich meinen Nächsten ermahnen oder belehren? Antwort: „Die Liebe wird Worte finden, mit denen du deinen Nächsten erbauen kannst; sie wird dir einen Weg zeigen, deinen Geist und deine Zunge zu leiten.“ c) Die dritte Sache besteht darin, Ihrem Nachbarn in einer schwierigen oder gefährlichen Situation, die er nicht bemerkt, gute und rechtzeitige Ratschläge zu geben. Sehr oft können solche Ratschläge Ihren Nachbarn vor großen Katastrophen bewahren. d) Das vierte Werk der spirituellen Barmherzigkeit besteht darin, zu Gott für den Nächsten zu beten. Oftmals können wir unserem Nächsten keine anderen Taten der Barmherzigkeit erweisen, aber wir können für alles und für jeden beten. Und da wir offenbar keine Möglichkeit haben, unseren Nachbarn Gutes zu tun, können wir ihnen alles Gute tun, indem wir für sie herzliche Gebete an den Allmächtigen richten. Denn der Herr selbst hat gesagt: „Wenn ihr den Vater in meinem Namen bittet, werde ich es tun“ (Johannes 14,13). e) Das fünfte Werk der spirituellen Barmherzigkeit besteht darin, die Traurigen zu trösten. Traurigkeit ist eine Krankheit der Seele. Wie körperliche Krankheiten den Körper daran hindern, frei zu handeln; Auf diese Weise bindet Traurigkeit die Aktivität geistiger Kräfte. Daher ist es ein großer Segen, den Kummer der Seele durch Trost zu lindern und sie auf göttliche Aktivitäten auszurichten. Der heilige Theologe Gregor sagt: „Dem Unglücklichen wird große Medizin gegeben, wenn jemand ihn aus tiefstem Herzen bedauert: Das Unglück eines anderen wird durch Reue und Beileid gelindert.“ f) Das dritte Werk der geistlichen Barmherzigkeit besteht nicht darin, Böses mit Bösem zu vergelten, sondern Beleidigungen und Beleidigungen mit selbstgefälliger Geduld um Christi willen zu ertragen. Der Apostel Petrus lehrt uns diese Tugend, indem er sagt: „Seid alle von gleicher Weisheit, barmherzig, brüderlich, barmherzig, der Weisheit liebend, demütig im Sinn, vergeltet nicht Böses mit Bösem, noch Ärger mit Ärger, sondern segnet, wohlwissend, dass ihr schnell berufen seid, damit ihr den Segen empfangt“ (1. Petrus 3,8-9). g) Das siebte Werk der geistlichen Barmherzigkeit besteht darin, Beleidigungen von Herzen zu vergeben. Der Herr lehrt dies durch Wort und Beispiel. „Vergib“, befiehlt er, „wenn du etwas gegen irgendjemanden hast; und dein Vater im Himmel, vergib dir deine Sünden“ (Markus 11,25); denn er selbst „tadelt den Feind nicht und erduldet das Leiden nicht“ (1. Petr. 2,23); im Gegenteil, vom Kreuz aus betet er zum himmlischen Vater für seine Kreuziger und ruft: „Vater, lass sie gehen; sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34). Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Vergib die Beleidigungen derer, die gegen dich gesündigt haben, denn dafür ist auch dir Vergebung der Sünden versprochen.“ 3. So fruchtbar ist die Tugend der Barmherzigkeit, christliche Brüder! Es spiegelt deutlich die Qualität der göttlichen Güte in einem Menschen wider und umarmt jeden um ihn herum mit Liebe. Der heilige Theologe Gregor sagt in seiner Predigt über die Liebe zu den Armen Folgendes: „Nichts macht den Menschen Gott ähnlicher, als Gutes zu tun ... und Gott belohnt seine Liebe zu den Menschen für nichts so sehr wie für die Liebe zu den Menschen.“ „Selig der Barmherzigkeit, denn es wird Barmherzigkeit geben.“ Noch in diesem Leben werden sie gemäß der unveränderlichen Verheißung des Erretters begnadigt. So sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Obwohl du viele Sünden hast, aber da Almosen dein Beschützer sind, fürchte dich nicht ... Egal wie viele andere Sünden du hast, deine Almosen überwiegen alles ... Almosen können Sünden sühnen und dich vor dem Gericht bewahren.“ Die allgütige Vorsehung des himmlischen Vaters wird sie beschützen und bei Katastrophen, die untrennbar mit dem wirklichen Leben verbunden sind, Gnade erweisen. „Selig ist, wer auf die Armen und Elenden Rücksicht nimmt“, sagt der heilige Prophet David, „am Tag der Grausamkeit wird ihn der Herr erretten“ (Psalm 40,2). Aber die überreichsten Schätze der Güte und Barmherzigkeit Gottes werden am letzten Tag des Weltgerichts über sie ausgegossen, wenn der Erlöser und Richter, unser Herr Jesus Christus, zu ihnen sagen wird: „Kommt, Segen meines Vaters, erbt das Reich, das euch bereitet ist seit Grundlegung der Welt“ (Matthäus 25,34-40). Amen. Lektion 3. Über Barmherzigkeit 1. Christus, der Erlöser, erläutert das Gebot der Nächstenliebe und klärt die Frage: „Wer ist der Nächste?“ - Im Gleichnis von dem, der in die Diebe verfiel, wies er auf das Bild der Barmherzigkeit hin und sagte zum Fragesteller, und noch heute sagt er im Evangelium zu jedem von uns: „Geht hin und tut dasselbe“ (Lukas 10,29-37). 2. Schauen wir uns dieses Bild der Barmherzigkeit an: Jemand ging von Jerusalem nach Jericho. Räuber überfielen ihn, entlarvten ihn, verwundeten ihn und ließen ihn kaum noch am Leben. Ein Priester und ein Levit, die diesen Weg entlanggingen, sahen ihn und gingen vorbei. Aber ein vorbeikommender Samariter, der ihn sah, hatte Mitleid, verband seine Wunden, goss Öl und Wein darauf, setzte ihn auf das Tier, auf dem er selbst ritt, brachte ihn zum Gasthaus, kümmerte sich hier weiter um ihn und vertraute es beim Weggehen der Obhut des Gasthauses an, dem er dafür zwei Silberlinge gab und versprach, die Kosten dafür zu bezahlen. Nachdem Christus der Erlöser den Mitfragesteller gezwungen hatte, in der Person und im Handeln des Samariters die Lösung der Frage nach dem Nächsten und die Erfüllung des Gebots der Nächstenliebe zu erkennen, sagte er schließlich: „Tue dasselbe. Gehe und tue dasselbe.“ Sehen wir uns an, was wir tun müssen, um den Befehl des Herrn zu erfüllen: „Geht und tut es auch.“ a) „Gehen Sie und machen Sie dasselbe.“ Gehen Sie nicht ohne Aufmerksamkeit an den Bedürftigen und Leidenden vorbei; schau ihn nicht mit kalten Augen an; Sag nicht: Er gehört nicht zu denen, die Mitgefühl erregen. Er ist ein Mann, und er leidet: Was kann Ihr Mitgefühl noch mehr wecken? Kommt es nicht vor, dass unser Herz unwillkürlich beschämt wird, wenn vor unseren Augen ein Arztmesser auf den Körper eines Patienten einwirkt, der uns fremd ist? Sie sehen, dass Sie unwillkürlich, natürlich, wie körperlich, mitfühlend sind; Wie kann man geistig, frei und vernünftig nicht mitfühlend sein? b) „Gehen Sie und machen Sie dasselbe.“ Geben Sie sich nicht mit Gedanken, Gefühlen und Worten zufrieden, wo Handeln notwendig und möglich ist. Es ist gut, wenn du kein Herz aus Stein hast; aber es ist nicht gut, wenn du eine trockene und krumme Hand hast, die sich nicht für den Bettler ausstreckt oder öffnet. „Wenn ein Bruder oder eine Schwester“, sagt der Apostel, „nackt ist und ihnen die tägliche Nahrung entzogen wird, und jemand zu ihnen sagt: Gehet hin in Frieden, lasst euch wärmen und satt werden, und er wird ihnen nicht die körperlichen Bedürfnisse geben: Was nützt das?“ (Jakobus 2,15-16). „Meine Kinder“, ruft ein anderer Apostel, „wir lieben nicht mit Worten noch mit der Zunge, sondern mit Tat und Wahrheit“ (1. Johannes 3,18). 3. Was tat der barmherzige Samariter sonst noch? - „Nachdem du ihn auf dein Vieh gesetzt hast, bring ihn in die Herberge und kümmere dich um ihn.“ Hier ist es bemerkenswert, dass der Samariter nur ein Tier hatte, auf dem er selbst ritt, und kein anderes, das er den Schwachen geben konnte. Also beschloss er, sich dessen zu entziehen, was sein Nachbar brauchte. Nachdem er sein Vieh bestiegen hatte, brachte er den schwachen Mann ins Hotel; und er selbst ging, obwohl er müde war, und half dem Leidenden. „Geh und tu das Gleiche“: Du tust eine Tugend, die Gott gefällt, wenn du deinem Nächsten mit dem dienst, was du im Überfluss hast und was du nicht brauchst, wenn du es darüber hinaus mit Liebe zu Gott tust, der die Nächstenliebe geboten hat, mit Liebe zu deinem Nächsten, der in Not ist. Aber wenn Sie sich der Freundlichkeit, des Komforts und des Friedens entziehen, um Ihren Nächsten zu trösten und zu beruhigen; Wenn du das beschädigst, was du brauchst, um den Bedürfnissen deines Nächsten zu helfen, dann unternimmst du eine Leistung, die zu einer Krone führen kann; Sie säen Samen, der eine reiche Ernte an Segen und Belohnungen bringen kann. Amen. Anhang zum katechetischen Unterricht Sprüche der Heiligen Väter, die den Kern der christlichen Almosenlehre darlegen 1. „In einem gastfreundlichen Zuhause, in dem Arme und Waisen, Ausländer und Fremde aufgenommen werden“, sagt der heilige Ephraim, „ist Christus immer gegenwärtig.“ „Obwohl Christus“, sagt der selige Augustinus, „unseren Besitz nicht braucht, denn Er selbst ist der Herr über alles, hat Er sich doch gefreut, mit den Armen Hunger zu verspüren, damit wir die Möglichkeit haben, Ihm unsere Dankbarkeit zu beweisen, indem wir etwas für Ihn tun. Darum sollten die Reichen Ihn zu ihren Kindern zählen oder sich daran erinnern, dass sie in Ihm einen Bruder im Himmel haben, der das Recht hat, an der Aufteilung ihres Reichtums teilzuhaben. Wer seinen Bruder ernährt, ernährt Christus selbst: Gib also dem, der dich darum bittet.“ Durch ihn bittet Christus dich um das, was er dir gegeben hat, da er deinetwegen arm geworden ist.“ 2. Diesem Gedanken folgend und sich darüber hinaus auf einige Aussprüche des Alten und Neuen Testaments verlassend, gaben die Väter und Lehrer der Kirche den Werken der Barmherzigkeit den Vorzug gegenüber anderen Werken der Frömmigkeit und Frömmigkeit und wiesen in ihnen auf eines der sichersten Mittel hin, um den Obersten Richter zu besänftigen und menschliche Sünden zu sühnen. „Gott braucht keine goldenen Gefäße, sondern goldene Seelen“, sagt der heilige Chrysostomus. „Es ist gut, Kirchen zu schmücken, aber wäre es nicht ein Hohn, die Wohnung Christi mit Gold und Silber zu schmücken, wenn er selbst nackt an der Tür steht?“ „Das alte Gesetz“, sagt der heilige Augustinus, „schrieb Opfer dar; der König (Jesus Christus) erscheint und verlangt Gaben – welche? Almosen geben (Matthäus 9,13). des Hauptmanns Kornelius bezeugen dies, was auch immer Ihre Sünden sind, wenn Sie Almosen geben, haben Sie keine Angst, denn es wird den Ausschlag für den Richter geben. Reichtum ist eine Last, die man ablegen muss, um in den Himmel transportiert zu werden und durch die enge Pforte zu gehen; Dies ist ein Schatz, der aus einer belagerten Stadt geholt und an einen sicheren Ort gebracht werden sollte; dies ist ein Vorrat an Weizen, der auf dem feuchten Boden verrottet und der in hohen Getreidespeichern gelagert werden muss; Almosen sind ein schöner Wind, der ein Schiff zum Hafen treibt; Dies ist ein Austausch, bei dem alle Vorteile auf der Seite der Reichen liegen. es handelt sich um einen Kredit, der durch die zuverlässigste Garantie abgesichert ist; Das ist der Zins, den der Kreditgeber von Gott selbst erhält, dieser großzügige Geldwechsler, wie ihn der heilige Paulinus nennt, der Geldwechsler, der versprochen hat, den hundertsten Anteil, den er erhält, hundertfach zurückzuzahlen.“ „Gott lässt Armut zu, damit Platz für Barmherzigkeit ist; Er möchte, dass die Armen da sind, damit die Reichen die Möglichkeit haben, für ihre Sünden zu büßen.“ In diesem Sinne werden die Armen Ärzte der Seele, Schätze, Juwelen der Kirche, Torhüter des Himmelreichs, unsere Fürsprecher vor dem Thron Gottes genannt.“ 3. Aber indem sie auf diese Weise über Almosen predigten, könnten die Kirchenväter einigen Christen einen Grund geben, wie folgt zu argumentieren: Wenn Almosen ein sicheres Mittel zur Besänftigung Gottes enthalten, dann können diejenigen, die großzügig Almosen geben, in der Hoffnung auf Straflosigkeit getrost Sünden frönen. Und einige, die solche Argumente als unfehlbar anerkennen, könnten sich im Leben von ihnen leiten lassen. Die Prediger der Barmherzigkeit waren sich der Gefahr eines solchen Irrtums durchaus bewusst und bemühten sich, ihn abzuwenden. „Almosen“, sagt der heilige Augustinus, „dienen als Erlösung für diejenigen, die ihr Leben korrigiert haben. Wenn Sie nur geben, um das Recht zu erlangen, ungestraft zu sündigen, dann ernähren Sie Christus nicht angesichts der Armen, sondern versuchen, Ihren Richter zu bestechen.“ „Es ist nicht dasselbe“, sagt der heilige Gregor der Große, „Alsen für seine Sünden zu geben oder zu sündigen, indem man Almosen gibt. Wer sich für berechtigt hält, zu sündigen, weil er Almosen gibt, und zur Sühne für seine Sünden neue macht, in der Hoffnung, sie wieder zu büßen, übergibt sein Eigentum Gott und verrät sich selbst dem Teufel.“ 4. Die Kirchenväter rebellieren besonders gegen diejenigen, die, nachdem sie ungerechtfertigt Reichtum erworben hatten, ihr Unrecht dadurch sühnen wollten, dass sie einen Teil dieses Reichtums Werken der Barmherzigkeit widmeten. „Wenn du gibst“, sagt der heilige Gregor von Naziasin, „dann gib von deinem Eigentum und füttere oder kleide die Armen nicht mit dem, was dir nicht gehört.“ „Es gibt Menschen“, sagt Chrysostomus, „die, nachdem sie ihren Nachbarn ausgeraubt haben, sich für gerechtfertigt halten, indem sie zehn oder hundert Goldmünzen an die Armen verteilen. Das sind jüdische oder vielmehr satanische Almosen!“ „Was nützt es, wenn du dem einen gibst, was du dem anderen genommen hast? Du musst denjenigen, dem du Schaden zugefügt hast, vierfach belohnen, sonst bleibst du sein Schuldner.“ „Almosen aus unrechtmäßig erworbenem Eigentum sind Diebstahl und Mord.“ Dies ist die Essenz der christlichen Almosenlehre, die ein wahrer Christ niemals aus den Augen verlieren sollte. Sie könnten interessiert sein an: