Пятая заповедь блаженства. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут

Lekce 1. Skutky fyzického milosrdenství 1. Člověk nežije na zemi dlouho, ale i v této krátké době musí zakusit mnoho potřeb a různých strastí. Neexistuje místo, kde by se před nimi dalo schovat, neexistuje věk, který by nepodléhal tomuto zlu, a neexistuje stav tak vysoký nebo tak nízký, aby nedosahoval. Ke zmírnění této situace člověka je zapotřebí pomoci a milosrdenství druhých a milosrdný Pán, disponující každým, aby poskytoval pomoc a milosrdenství potřebným, milosrdné potěší a slíbí jim odpuštění. „Požehnaní jsou milosrdní,“ říká, „protože jim bude prokázáno milosrdenství. 2. Jelikož se člověk skládá z duše a těla, jsou strasti a potřeby, kterým lidstvo podléhá, ​​dvojího druhu – buď duchovní, nebo fyzické: podle toho musí být skutky milosrdenství buď duchovní, nebo fyzické, a oba jsou pro nás stejně povinné. Skutky tělesného milosrdenství naznačuje sám Kristus Spasitel ve svém učení o posledním soudu (Matouš 25:34–36). a) První věcí je nasytit hladové, to znamená dát jídlo chudým a slabým, kteří si pro nemoc nebo jiné nepříznivé okolnosti nemohou sami obstarat potravu vlastní prací a k potřebné potravě potřebují pomoc druhých. Jak slovo Boží, tak svatí otcové církve nás přesvědčují, abychom konali skutky milosrdenství tohoto druhu. „Lomej svůj chléb hladovému,“ říká Pán i ve Starém zákoně ústy proroka (Iz. 58:7). Svatý Efraim Syřan učí: „Lom svůj chléb a dej chudým; dáváš něco, co není tvoje, Bůh ti to dal v hojnosti, abys i ty mohl dávat druhým…“ b) Druhým dílem milosrdenství je dát vodu žíznivému, který pro slabost nebo jiné okolnosti tuto pomoc potřebuje. Tento skutek milosrdenství, konaný pro Pána, zvláště v horkých zemích, kde je nedostatek vody a je obtížné ji získat, má značnou cenu, a proto nezůstane bez odměny podle falešných slov Spasitele: „Dáš-li kalich vody napít v mém jménu, neboť jsi Kristův, amen, pravím ti, neztratí svou odměnu“ (Marek 1). c) Třetí věcí je obléknout někoho, kdo je nahý nebo postrádá potřebné a slušné oblečení, případně poskytnout příspěvek na nákup potřebného oblečení. K milosrdenství tohoto druhu nás pobízí bezradná situace, ve které se naši chudí bratři často nacházejí, zvláště v zimě. Svatý Jan Zlatoústý, chce vzbudit milosrdenství boháčů vůči nim, říká: "Tady je silná zima, žebrák leží oblečený v hadrech, umírá zimou, skřípe zuby a svým zjevem a oblečením vzbuzuje soucit, ale ty, v teple oblečený, procházíš kolem, nevěnuješ mu pozornost: jak chceš, aby tě Bůh vysvobodil?" d) Čtvrtým dílem milosrdenství je navštívit někoho ve vězení. Svatý Jan Zlatoústý nabádá k této záležitosti následujícím způsobem: „Neopomíjíme takovou věc a zaměstnání... Říkáš-li, že tam nejsou drženi čestní, laskaví a mírní lidé, ale vrazi, lupiči, zloději, cizoložníci, zhýralci a darebáci, pak mi znovu ukážeš motivaci, proč je nutné taková místa navštěvovat, aby se velení ukazovalo dobru, ale nejsme milosrdní. prokazujte laskavost všem, říká se, „jako nebeský Otec, který je na nebesích, jako jeho slunce svítí na zlé i na dobré a prší na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). e) Pátým úkolem je navštívit nemocného, ​​sloužit mu a pomoci mu uzdravit se nebo se křesťansky připravit na smrt. Svatý Gennadij, konstantinopolský patriarcha, nás vybízí, abychom konali toto dílo milosrdenství: navštěvujte nemocného a přinášejte mu, co chce ochutnat, služte mu sami jako svému příbuznému, s vědomím, že i vy můžete trpět. Když někdo těžce sténá kvůli nemoci, prolévejte slzy soucitu a vzdychejte Bohu za jeho bolestivý stav. Pokud je zde lékař, dejte mu platbu za uzdravení nemocného. f) Třetím dílem milosrdenství je přivítat cizince v domově a udělat vše pro jeho uklidnění, že křesťanská láska inspiruje a jak to dovolují prostředky jmění. „Zřiďte si příbytek,“ říká svatý Zlatoústý, „kam přijde Kristus, řekne: „Toto je Kristova cela, tento dům je určen pro něj. I když toto obydlí není bohaté, On nepohrdne. Kristus chodí v podobě nahého a poutníka, potřebuje pouze přikrývku; dej Mu alespoň toto; nebuď krutý a nelidský... g) Sedmým dílem milosrdenství je pohřbívat mrtvé ve špíně a poskytovat k tomu pomoc podle jejich stavu. Svatý Gennadij říká: "Pokud nemocný zemře, zavřete mu oči rukama, zavřete rty a umyjte ho rukama; modlete se k Bohu za jeho duši z celého srdce. Je-li chudý, snažte se ho řádně pohřbít." 3. Ale aby všechny tyto skutky milosrdenství přitahovaly milosrdný pohled Nebeského Otce, musí plynout z přesvědčení víry. Bůh je potěšen těmi ctnostmi, které jsou vykonávány pro něj. Proto se Mu nemůže líbit pokrytecká dobročinnost, jejímž cílem je získat lidskou chválu, a sobecká dobročinnost s nadějí na nějakou odplatu nebo almužnu z nespravedlivé práce. O této almužně John Zlatoústý říká: "Pokud používáme stejné ruce, abychom některé svlékli a druhé oblékli, pak jsme je alespoň oblékli do něčeho jiného, ​​než co jsme ukradli, a v tomto případě neunikneme trestu. Jinak bude almužna důvodem každého zločinu. Je lepší neprokazovat žádné slitování, než prokazovat takové milosrdenství." Bratři, neexistuje jistější a snazší způsob, jak se poklonit Božímu milosrdenství vůči nám, než skutky milosrdenství, které projevujeme svým bližním. Pokud tedy chceme nalézt milosrdenství u Boha, kdo by to nechtěl? Pak sami zůstaneme milosrdní ke svým bližním. Amen. Lekce 2. Duchovní skutky milosrdenství „Blahoslavení milosrdenství, neboť oni dojdou milosrdenství“ (Matouš 5:7). 1. Jestliže nás přirozený pocit soucitu disponuje ke skutkům milosrdenství souvisejícím s tělem, tím spíše by nás měl disponovat ke skutkům duchovního milosrdenství, protože duch je vyšší než tělo a duchovní pohromy jsou pro člověka ničivější než pohromy fyzické. Mluvili jsme o skutcích milosrdenství souvisejících s tělem, ale nyní si řekněme, co jsou skutky duchovního milosrdenství. a) Prvním dílem duchovního milosrdenství je nabádat hříšníka, aby se odvrátil od bludné cesty (Jakub 5:20). Stejně jako velké je neštěstí člověka, když stojí na cestě omylu a hříchu, tak velká je zásluha toho, kdo se hříchům nejen sám vyhýbá, ale také se stará o to, aby od nich ostatní uchránil. Apoštol Jakub učí: "Bratrstvo! Jestliže někdo ve vás sejde z cesty pravdy a někdo ho odvrátí, budiž poselstvím, že když odvrátí hříšníka od jeho bludné cesty, zachrání jeho duši od smrti a přikryje množství hříchů" (Jakub 5:19-20). b) Druhým úkolem duchovního milosrdenství je učit nevědomé pravdě a dobru. Tato odpovědnost neleží pouze na pastorech církve, ale do určité míry na všech obecně. Svatý Tichon říká: „Pastorační práce je kázat slovo Boží veřejně a všude, naléhat v dobrých časech a předčasně, kárat, zakazovat, prosit (2 Tim. 4:2), a vaše není veřejně, ale tajně, přátelsky, mezi vámi a vaším bratrem, kde vám milost Boží dává příležitost. Jiný ignorant odpovídá: „Já; Jak mohu nabádat nebo učit svého bližního? Odpověď: „Láska najde slova, kterými můžeš vzdělávat svého bližního; dá ti způsob, jak vést svou mysl a jazyk.“ c) Třetí věcí je dobře a včas poradit svému bližnímu v situaci nesnáze nebo nebezpečí, které si nevšimne. Velmi často taková rada může ochránit vašeho souseda před velkými katastrofami. d) Čtvrtým dílem duchovního milosrdenství je modlit se k Bohu za bližního. Často nemůžeme bližnímu prokázat jiné skutky milosrdenství, ale můžeme se modlit za všechno a za všechny. A když zjevně nemáme žádné prostředky, jak konat dobro našim bližním, můžeme jim prokazovat všemožné dobro tím, že se za ně můžeme vřele modlit k Všemohoucímu. Neboť sám Pán řekl: „Budete-li prosit Otce ve jménu mém, učiním to“ (Jan 14:13). e) Pátým dílem duchovního milosrdenství je utěšovat smutné. Smutek je nemoc duše. Jak tělesná nemoc brání tělu svobodně jednat; Tak svazuje smutek činnost duševních sil. Proto je velkým přínosem ulevit od zármutku duše útěchou a nasměrovat ji k zbožným činnostem. Svatý Řehoř Teolog říká: „Velký lék se podává nešťastným, když ho někdo z hloubi srdce lituje: neštěstí druhého zmírňuje lítost a soustrast.“ f) Třetím dílem duchovního milosrdenství není odplácet zlem za zlo, ale snášet urážky a urážky s uspokojením pro Krista. Apoštol Petr nás učí této ctnosti, když říká: „Buďte všichni stejně moudří, milosrdní, milovníci bratrství, soucitní, milovníci moudrosti, pokorní mysli, neoplácejte zlem za zlo, ani zlobou za zlobu, naopak žehnejte, vědouce, že jste byli rychle povoláni, abyste dostali požehnání mazlíčka.3:8“ (1). g) Sedmým dílem duchovního milosrdenství je odpouštět urážky ze srdce. Pán to učí slovem a příkladem. „Odpusť,“ přikazuje, „máš-li něco proti komu, a tvůj Otec, který je v nebesích, odpusť ti tvé hříchy“ (Marek 11:25); protože On sám „nekárejte nepřítele, ani nesnášej utrpení“ (1. Petrův 2:23); naopak, z kříže se modlí k Nebeskému Otci za své ukřižovatele a volá: „Otče, nech je jít, nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). Svatý Jan Zlatoústý říká: „Odpusťte urážky těm, kdo se proti vám provinili, neboť i vám bylo zaslíbeno odpuštění hříchů. 3. Tak plodná je ctnost milosrdenství, křesťanští bratři! Jasně odráží kvalitu Božské dobroty v člověku a všechny kolem sebe zahrnuje láskou. Svatý Řehoř Teolog ve svém kázání o lásce k chudým říká toto: „Nic nečiní člověka podobnějším Bohu než konání dobra... a Bůh neodměňuje svou lásku k lidem za nic tolik jako za lásku k lidem. "Blahoslavení milosrdenství, neboť tam bude milosrdenství." Budou omilostněni podle Spasitelova neměnného slibu ještě v tomto životě. Svatý Jan Zlatoústý tedy říká: „Ačkoli máš mnoho hříchů, ale jako almužna je tvým ochráncem, neboj se... bez ohledu na to, kolik dalších hříchů máš, tvoje almužna všechno převáží... almužna může odčinit hříchy a zachránit tě před soudem.“ Naprosto dobrá Prozřetelnost Nebeského Otce je ochrání a bude mít slitování během katastrof, které jsou neoddělitelné od skutečného života. „Blaze tomu, kdo uvažuje o chudém a ubohém,“ říká svatý prorok David, „v den krutosti ho Hospodin vysvobodí“ (Ž 40,2). Ale nejhojnější poklady Boží dobroty a milosrdenství na ně budou vysypány v poslední den světového soudu, kdy jim Spasitel a Soudce, náš Pán Ježíš Kristus, řekne: „Pojďte, požehnání mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34-40). Amen. Lekce 3. O milosrdenství 1. Kristus Spasitel, vysvětluje přikázání lásky k bližnímu a řeší otázku: „Kdo je bližní?“ - v podobenství o tom, kdo upadl do zlodějů, ukázal na obraz milosrdenství a řekl tazateli a dodnes říká v evangeliu každému z nás: „Jděte a jednejte také“ (Lukáš 10:29-37). 2. Podívejme se na tento obraz milosrdenství: Někdo šel z Jeruzaléma do Jericha. Lupiči na něj zaútočili, odhalili ho, zranili a nechali ho sotva naživu. Po té cestě ho uviděl kněz a levita a prošli kolem. Když ho však kolemjdoucí Samaritán uviděl, slitoval se, obvázal mu rány, nalil je olejem a vínem, posadil ho na zvíře, na kterém sám jezdil, přivedl ho do hostince, dále se o něj zde staral, a když odešel, svěřil to do péče hostince, kterému za to dal dva stříbrná a slíbil, že zaplatí, co se navíc utratí. Když Kristus Spasitel donutil spolutazatele, aby v osobě a jednání Samaritána rozpoznal řešení otázky, kdo je bližní, a naplnění přikázání lásky k bližnímu, nakonec řekl: „Udělej totéž. Jdi a udělej totéž. Podívejme se, co musíme udělat, abychom splnili Pánův příkaz: „Jdi a udělej také“. a) "Jděte a udělejte totéž." Neprocházejte bez pozornosti potřebné a trpící; nedívej se na něj chladnýma očima; neříkejte: není jedním z těch, kteří vzbuzují sympatie. Je to muž a trpí: co víc může vzbudit váš soucit? Nestává se, že když před našima očima působí lékařský nůž na tělo pacienta, nám cizího, naše srdce se mimovolně cítí trapně? Vidíte, že jste mimovolně, přirozeně, jakoby tělesně, soucitný; Jak nemůžete být soucitní duševně, svobodně, uvážlivě? b) "Jděte a udělejte totéž." Nespokojte se s myšlenkami, pocity, slovy tam, kde je akce nezbytná a možná. Je dobré, když nemáte srdce z kamene: ale není dobré, když máte suchou a křivou ruku, která se pro žebráka nenatahuje ani neotevře. Apoštol říká: „Bude-li bratr nebo sestra nazí a bude zbaven každodenního jídla, ale někdo jim říká: Jděte v pokoji, zahřejte se a nasyťte se, ale nebude jim dávat tělesné potřeby: k čemu je to dobré“ (Jakub 2:15-16). „Děti moje,“ volá jiný apoštol, „nemilujeme slovem ani jazykem, ale skutkem a pravdou“ (1 Jan 3:18). 3. Co ještě udělal soucitný Samaritán? - "Když ho nasednete na svůj dobytek, přiveďte ho do hostince a postarejte se o něj." Zde stojí za zmínku, že Samaritán měl pouze jedno zvíře, na kterém sám jezdil, a neměl jiné, které by mohl poskytnout slabým. Rozhodl se tedy připravit o to, co jeho soused potřeboval. Nasedl na dobytek a odvedl slabého muže do hotelu; a sám chodil, přestože byl unavený, a poskytoval postiženému pomoc. „Jdi a dělej totéž“: děláš ctnost, která se líbí Bohu, když svému bližnímu sloužíš tím, co máš, čeho nepotřebuješ, pokud to navíc děláš s láskou k Bohu, který přikázal lásku, s láskou k bližnímu, který je v nouzi. Ale když se připravíš o příjemnost, pohodlí, klid, abys utěšil a uklidnil svého bližního; pokud poškodíte to, co je pro vás nezbytné, abyste pomohli potřebám svého bližního, podstoupíte výkon, který může vést ke koruně; zaséváte semeno, které může přinést hojnou úrodu požehnání a odměn. Amen. Příloha ke katechetickému vyučování Výroky svatých otců, které vytyčují podstatu křesťanského učení o almužně 1. "V pohostinném domově, kde jsou přijímáni chudí a sirotci, cizinci a cizinci," říká svatý Efraim, "Kristus je vždy přítomen." „Ačkoliv Kristus,“ říká blahoslavený Augustin, „nepotřebuje náš majetek, neboť on sám je Pánem všeho, potěšilo ho, že pociťoval hlad s chudými, abychom mu měli příležitost dokázat svou vděčnost tím, že pro něj něco uděláme. Bohatí by ho proto měli počítat mezi své děti nebo pamatovat na to, že v Něm mají bratra v nebi, který má právo podílet se na dělení jeho bratra, který ho živí jejich bohatstvím. vás, neboť skrze něho vás Kristus žádá o to, co vám dal, protože se kvůli vám stal chudým." 2. V návaznosti na tuto myšlenku a opírajíce se navíc o některé výroky Starého a Nového zákona, dávali otcové a učitelé církve přednost skutkům milosrdenství před jinými skutky zbožnosti a zbožnosti a poukazovali v nich na jeden z nejjistějších prostředků, jak usmířit Nejvyššího Soudce a odčinit lidské hříchy. „Bůh nepotřebuje zlaté nádoby, ale zlaté duše,“ říká svatý Zlatoústý. "Je dobré zdobit kostely, ale nebyl by výsměch zdobit Kristovo obydlí zlatem a stříbrem, když je On sám nahý a stojí u dveří?" "Starověký zákon," říká svatý Augustin, "předepisoval oběti; Král (Ježíš Kristus) se zjevuje a požaduje dary - jaké? Almužna (Matouš 9:13). Pánovo pole je chráněno modlitbou, obděláváno půstem a zaseto almužnami. Almužna zmírňuje a ničí břemeno hříchu, které přenáší vzdušnou oblohu a prořezává velké křídlo nebes. Bože, jak to dosvědčují almužny setníka Kornélia, ať už dáte almužnu jakékoli, nebojte se, protože to nakloní misky vah Soudce. Bohatství je břemeno, které musí být odloženo, aby mohlo být přeneseno do nebe a projít úzkou branou; toto je poklad, který by měl být vyvezen z obleženého města a poslán na bezpečné místo, toto je zásoba pšenice, která hnije na vlhké zemi a která musí být uložena ve vysokých sýpkách; almužna je spravedlivý vítr, který žene loď do přístavu; toto je směna, ve které jsou všechny výhody na straně bohatých; jedná se o úvěr zajištěný nejspolehlivější zárukou; to je úrok, který půjčovatel používá od samotného Boha, tohoto štědrého směnárníka, jak mu svatý Paulinus říká, směnárníka, který slíbil stonásobně splatit za stonásobek podílu, který obdrží.“ „Bůh dopouští chudobu, aby bylo místo pro milosrdenství; Chce, aby tam byli chudí, aby bohatí měli prostředky k odčinění svých hříchů.“ V tomto smyslu jsou chudí nazýváni lékaři duše, poklady, klenoty církve, strážci brány království nebeského, naši přímluvci před Božím trůnem.“ 3. Ale tím, že církevní otcové kázali o almužnách tímto způsobem, mohli dát některým křesťanům důvod k takovému uvažování: jestliže almužna obsahuje jistý prostředek k usmíření Boha, pak ti, kdo štědře dávají almužny, se mohou bezpečně oddávat hříchům v naději na beztrestnost. A někteří, uznávající takové uvažování jako neomylné, se jimi mohli v životě řídit. Kazatelé milosrdenství si nebezpečí takového omylu dobře uvědomovali a usilovně se ho snažili odvrátit. "Almužna," říká svatý Augustin, "slouží jako spása pro ty, kteří napravili svůj život. Pokud dáváte jen proto, abyste získali právo beztrestně hřešit, pak nekrmíte Krista tváří v tvář chudým, ale snažíte se podplatit svého Soudce." "To není totéž," říká svatý Řehoř Veliký, "dávat almužnu za své hříchy nebo hřešit slibem dávat almužnu. Kdo se považuje za oprávněného k hříchu, protože dává almužnu a odčiňuje své hříchy, činí nové, doufá, že je znovu odčiní, dává svůj majetek Bohu a vydává se ďáblu." 4. Církevní otcové se bouří zvláště proti těm, kteří nespravedlivě nabytí bohatství chtěli odčinit svou nespravedlnost tím, že část tohoto bohatství věnovali na skutky milosrdenství. „Dáváte-li,“ říká svatý Řehoř Naziasin, „pak dávejte ze svého a nekrmte ani neoděvejte chudé tím, co vám nepatří. "Jsou lidé," říká Zlatoústý, "kteří, když okradli svého souseda, považují se za ospravedlněné tím, že rozdají deset nebo sto zlatých chudým. To jsou židovské, nebo spíše satanské almužny!" "K čemu to bude, když dáte jednomu to, co jste druhému vzali? Toho, komu jste ublížili, musíte čtyřnásobně odměnit, jinak zůstanete jeho dlužníkem." "Almužna z majetku nabytého nespravedlivě je krádež a vražda." To je podstata křesťanského učení o almužnách, které by pravý křesťan neměl nikdy ztratit ze zřetele. Mohlo by vás zajímat: