Пятая заповедь блаженства. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут

Урок 1. Физически дела на милостта 1. Човек не живее дълго на земята, но дори и в това кратко време трябва да изпита много нужди и различни скърби. Няма място, където човек да се скрие от тях, няма възраст, която да не е подвластна на това зло, и няма толкова високо или толкова ниско състояние, до което то да не стигне. За да се облекчи това положение на човек, е необходима помощта и милостта на другите и милостивият Господ, разполагайки всеки да окаже помощ и милост на нуждаещите се, угажда на милостивите и им обещава да се простят. „Благословените са милостиви“, казва Той, „защото на тях ще бъде показана милост.“ 2. Тъй като човек се състои от душа и тяло, скърбите и нуждите, на които е подложено човечеството, са два вида - или духовни, или физически: съответно делата на милосърдието трябва да бъдат или духовни, или физически, като и двете са еднакво задължителни за нас. Делата на телесната милост са посочени от самия Христос Спасител в Неговото учение за Страшния съд (Матей 25:34-36). а) Първото нещо е да се нахранят гладните, т. е. да се даде храна на бедните и слабите, които поради болест или други неблагоприятни обстоятелства не могат да получат храна за себе си със собствения си труд и за необходимата храна се нуждаят от помощта на другите. Както словото Божие, така и светите отци на църквата ни убеждават настойчиво да извършваме дела на милосърдие от този вид. „Разчупи хляба си на гладния“, казва Господ още в Стария Завет чрез устата на пророка (Ис. 58:7). Свети Ефрем Сирин учи: „Разчупи хляба си и раздай на бедните; ти даваш нещо, което не е твое, Бог ти го е дал в изобилие, за да дадеш и ти на другите...“ б) Второто дело на милостта е да се даде вода на жаден човек, който поради слабост или други обстоятелства се нуждае от тази помощ. Това милосърдие, извършено заради Господа, особено в горещи страни, където водата е оскъдна и трудно се получава, има значителна цена и затова няма да остане невъзнаградена според лъжливите думи на Спасителя: „Ако напоите чаша вода в Мое име, както сте Христови, истина ви казвам, той няма да загуби наградата си“ (Марк 9:41). в) Третото нещо е да се облече някой, който е гол или няма необходимо и прилично облекло, или да се даде надбавка за закупуване на необходимо облекло. Към такава милост сме подтикнати от безпомощното положение, в което нашите бедни братя често се намират, особено през зимата. Свети Йоан Златоуст, искайки да събуди милостта на богатите към тях, казва: „Ето силен студ, просяк лежи облечен в дрипи, умира от студ, скърца със зъби и с външния си вид и дрехите си предизвиква състрадание, но вие, облечен топло, минавате, без да му обръщате внимание: как искате Бог да ви избави, когато сте в нечестие?..“ г) Четвъртото дело на милостта е да посетиш някого в затвора. Свети Йоан Златоуст настоява по този въпрос по следния начин: "Да не пренебрегваме такъв въпрос и занимание... Ако кажеш, че там не се държат честни, добри и кротки хора, а убийци, разбойници, крадци, прелюбодейци, разпуснати хора и злодеи, тогава пак ще ми покажеш мотивацията защо е необходимо да посещаваме такива места. Защото не ни е заповядано да проявяваме милост към добрите и да наказваме злото, но ни е заповядано да проявяваме милост към всеки. „Бъдете,” се казва, „като Небесния Отец, който е на небесата, тъй като Неговото слънце огрява злите и добрите и вали дъжд върху праведните и неправедните” (Матей 5:45). д) Петата задача е да посетим болния, да му служим и да му помогнем да се възстанови или християнски да се подготви за смъртта. Свети Генадий, патриарх Константинополски, ни призовава да извършим това дело на милосърдието: посетете болния и му донесете каквото иска да вкуси, служете му сами като свой роднина, знаейки, че и вие можете да страдате. Когато някой стене тежко от болест, пролей сълзи на умиление и въздъхни към Бога за болезненото му състояние. Ако случайно има лекар тук, дайте му пари за изцеление на болен човек. е) Третото дело на милосърдието е да приветстваме непознат в дом и да направим всичко, за да го успокоим, което християнската любов вдъхновява и което средствата на нечие състояние позволяват да направим. „Създайте обиталище, казва свети Златоуст, където ще дойде Христос, кажете: „Това е килията на Христос, този дом е определен за Него“. Дори и това жилище да не е богато, Той не презира. Христос ходи в образа на гол и скитник, нуждаещ се само от покривало; дай Му поне това; не бъди жесток и нечовечен... g) Седмото дело на милостта е да погребаме мъртвите в мизерия и да осигурим помощ за това според тяхното състояние. Свети Генадий казва: "Ако болният умре, затворете очите му с ръцете си, затворете устните си и го измийте с ръцете си; молете се на Бога за душата му с цялото си сърце. Ако е беден, опитайте се да го погребете както трябва." 3. Но за да могат всички тези дела на милостта да привлекат милостивия поглед на Небесния Отец, те трябва да произтичат от убеждението на вярата. Бог е доволен от онези добродетели, които се извършват заради Него. Следователно лицемерното милосърдие, насочено към спечелване на човешка похвала, и егоистичното милосърдие с надежда за някакво възмездие или милостиня от неправедни трудове не могат да Му бъдат угодни. Относно тази милостиня Йоан Златоуст казва: "Ако използваме едни и същи ръце, за да съблечем едни и да облечем други, то поне сме ги облекли с нещо различно от това, което сме откраднали, и в този случай няма да избегнем наказанието. В противен случай милостинята ще бъде причина за всяко престъпление. По-добре е да не проявяваме милост, отколкото да проявяваме такава милост." Братя, няма по-сигурно и по-лесно средство да се преклоним пред Божията милост към нас от делата на милостта, която проявяваме към нашите ближни. Следователно, ако искаме да намерим милост от Бога, кой не я иска? Тогава ние самите ще останем милостиви към ближните си. амин Урок 2. Духовни дела на милосърдие „Блажена милостта, защото те ще бъдат помилвани” (Матей 5:7). 1. Ако естественото чувство на състрадание ни насочва към дела на милост, свързани с тялото, то още повече трябва да ни настрои към дела на духовна милост, защото духът е по-висок от тялото и духовните бедствия са по-разрушителни за човека от физическите бедствия. Говорихме за делата на милосърдието, свързани с тялото, но сега нека кажем какво представляват делата на духовното милосърдие. а) Първото дело на духовната милост е да увещава грешника да се отвърне от грешката на своя път (Яков 5:20). Колкото голямо е нещастието на човека, когато застане на пътя на заблудата и греха, толкова голяма е заслугата на онзи, който не само избягва сам греховете, но и се грижи да пази другите от тях. Апостол Яков учи: "Братство! Ако някой във вас се отклони от пътя на истината и някой го обърне, нека посланието е, че като обърне грешника от заблудата на неговия път, той ще спаси душата му от смърт и ще покрие множество грехове" (Яков 5:19-20). б) Втората задача на духовното милосърдие е да учи невежите на истината и доброто. Тази отговорност не е само на пасторите на църквата, а до известна степен на всички като цяло. Свети Тихон казва: "Пастирската работа е да проповядваш словото Божие публично и навсякъде, да настояваш в добри и ненавременни времена, да изобличаваш, да забраняваш, да молиш (2 Тим. 4:2), а твоята работа не е публично, а тайно, приятелски, между теб и брата ти, където благодатта Божия ти дава възможност. Друг отговаря: "Аз съм невеж; Как мога да увещавам или уча ближния си? Отговор: „Любовта ще намери думи, с които да назидаеш ближния си; тя ще ти даде начин да ръководиш ума и езика си.” в) Третото нещо е да дадеш на ближния си добър и навременен съвет в ситуация на затруднение или опасност, която той не забелязва. Много често такъв съвет може да предпази вашия съсед от големи бедствия. г) Четвъртото дело на духовната милост е да се молиш на Бог за ближния. Често не можем да проявим други дела на милост към ближния, но можем да се молим за всичко и за всички. И като изглежда, че нямаме средства да направим добро на нашите ближни, ние можем да им направим всякакви добрини, предлагайки горещи молитви за тях на Всевишния. Защото Сам Господ е казал: „Ако поискате от Отца в Мое име, ще го сторя“ (Йоан 14:13). д) Петото дело на духовното милосърдие е утешаването на тъжните. Тъгата е болест на душата. Как телесната болест пречи на тялото да действа свободно; Ето как тъгата обвързва дейността на душевните сили. Затова е голяма полза да облекчаваме с утеха скръбта на душата и да я насочваме към богоугодни дела. Свети Григорий Богослов казва: „Голямо лекарство се дава на нещастния, когато някой го съжалява от дъното на сърцето си: нещастието на другия се облекчава с разкаяние и съболезнования. е) Третото дело на духовното милосърдие не е да се отплаща зло за зло, а да се понасят оскърбления и обиди със самодоволно търпение заради Христос. Апостол Петър ни учи на тази добродетел, като казва: „Бъдете всички една мъдрост, милосърдни, братолюбиви, състрадателни, мъдролюбиви, смирени по ум, не отплащайте зло за зло, нито досада за досада; напротив, благославяйте, като знаете, че скоро сте били призовани, за да получите благословение” (1 Петр. 3:8-9). ж) Седмата работа на духовната милост е да прощаваме обидите от сърце. Господ учи това чрез слово и пример. „Прощавайте“, заповядва Той, „ако имате нещо против някого; и вашият Отец, Който е на небесата, да ви прости греховете ви“ (Марк 11:25); тъй като Самият Той „не изобличавай врага, нито търпи страдание” (1 Петрово 2:23); напротив, от кръста той се моли на Небесния Отец за Неговите разпъвачи, викайки: „Отче, пусни ги, те не знаят какво правят” (Лука 23:34). Свети Йоан Златоуст казва: „Прости прегрешенията на онези, които са съгрешили срещу теб, защото за това и на теб ти е обещано опрощаване на греховете“. 3. Толкова плодотворна е добродетелта на милосърдието, братя християни! Тя ясно отразява качеството на Божествената доброта в човека, обгръщайки всички около себе си с любов. Свети Григорий Богослов в своята проповед за любовта към бедните казва следното: „Нищо не прави човека по-подобен на Бога, отколкото правенето на добро... и Бог не възнаграждава за нищо повече Своята любов към човечеството, както за любовта към човечеството“. „Благословени от милостта, защото ще има милост.“ Те ще бъдат помилвани според неизменното обещание на Спасителя още в този живот. И така, свети Йоан Златоуст казва: „Въпреки че имате много грехове, но тъй като милостинята е ваш защитник, не се страхувайте... без значение колко други грехове имате, вашата милостиня надвишава всичко... милостинята може да изкупи греховете и да ви спаси от осъждението. Всеблагото Провидение на Небесния Отец ще ги защити и ще се смили по време на бедствия, които са неотделими от реалния живот. „Блажен, който гледа на сиромаха и окаяния – казва св. пророк Давид, – в деня на жестокостта Господ ще го избави” (Пс. 40:2). Но най-изобилните съкровища на Божията доброта и милост ще бъдат изсипани върху тях в последния ден на световния съд, когато Спасителят и Съдията, нашият Господ Исус Христос, ще им каже: „Елате, благословенията на Моя Отец, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света“ (Матей 25:34-40). амин Урок 3. За милосърдието 1. Христос Спасител, обяснявайки заповедта за любов към ближния и разрешавайки въпроса: „Кой е ближният?“ - в притчата за попадналия на крадци той посочи образа на милостта и каза на питащия, а и до ден днешен казва в Евангелието на всеки от нас: „Иди и ти направи така“ (Лука 10:29-37). 2. Нека да разгледаме този образ на милостта: Някой вървеше от Ерусалим към Йерихон. Разбойници го нападнали, разкрили го, ранили го и го оставили едва жив. Един свещеник и левит, които минаваха по този път, го видяха и го подминаха. Но един минаващ самарянин, като го видял, се смилил, превързал раните му, поливайки ги с масло и вино, качил го на животното, на което яздел самият той, завел го в странноприемницата, продължил да се грижи за него тук и като си тръгнал, поверил това на грижите на гостилницата, на които дал две сребърника за това, като обещал да плати каквото ще бъде похарчено отгоре на това. Христос Спасителят, след като принуди съпитащия да разпознае в личността и действието на самарянина решението на въпроса кой е ближният и изпълнението на заповедта за любов към ближния, накрая каза: „Направи същото, иди и направи същото.“ Нека да видим какво трябва да направим, за да изпълним заповедта на Господ: „Иди и ти направи така“. а) „Иди и направи същото.“ Не подминавайте нуждаещите се и страдащите без внимание; не го гледай със студено око; не казвайте: той не е от онези, които предизвикват съчувствие. Той е мъж и страда: какво повече може да събуди вашето съчувствие? Не се ли случва така, че когато пред очите ни лекарски нож действа върху тялото на непознат за нас пациент, сърцето ни неволно се смущава? Виждате, че сте неволно, естествено, като че ли телесни, състрадателни; Как можеш да не си състрадателен умствено, свободно, разумно? б) „Иди и направи същото.“ Не се задоволявайте с мисъл, чувство, думи, където действието е необходимо и възможно. Добре е, ако нямаш каменно сърце: но не е добре, ако имаш суха и крива ръка, която не се протяга и не се отваря за просяка. „Ако някой брат или сестра, казва апостолът, са голи и се лишават от ежедневна храна, но някой им каже: идете с мир, грейте се и се наситете, но няма да им даде телесни нужди, каква полза“ (Яков 2:15-16). „Деца мои“, вика друг апостол, „ние не обичаме с думи, нито с език, а с дела и с истина“ (1 Йоаново 3:18). 3. Какво друго направил състрадателният самарянин? - „След като го качите на добитъка си, заведете го в хана и се погрижете за него.“ Тук си струва да се отбележи, че самарянинът имаше само едно животно, на което яздеше сам, и нямаше друго, което да осигури на слабите. И така, той реши да се лиши от това, от което съседът му имаше нужда. След като възседна добитъка си, той отведе слабия човек в хотела; и самият той вървял, въпреки че бил уморен, оказвайки помощ на пострадалия. „Иди и направи същото“: ти правиш богоугодна добродетел, когато служиш на ближния си с това, което имаш в изобилие, от което не се нуждаеш, ако освен това го правиш с любов към Бога, който е заповядал милосърдието, с любов към ближния, който е в нужда. Но ако се лишиш от приятност, комфорт, спокойствие, за да утешиш и успокоиш ближния си; ако повредите това, което ви е необходимо, за да помогнете на нуждите на ближния, тогава се подлагате на подвиг, който може да доведе до корона; вие сеете семе, което може да донесе изобилна реколта от благословии и награди. амин Приложение към катехизическото обучение Изречения на светите отци, които излагат същността на християнското учение за милостинята 1. „В гостоприемен дом, където се приемат бедни и сираци, чужденци и чужденци“, казва св. Ефрем, „Христос винаги присъства“. "Въпреки че Христос", казва блажени Августин, "няма нужда от нашата собственост, тъй като Самият Той е Господар на всичко, Той благоволи да почувства глад с бедните, за да имаме възможност да Му докажем своята благодарност, като направим нещо за Него. Затова богатите трябва да Го причислят към децата си или да помнят, че в Него имат брат на небето, който има право да участва в разделянето на тяхното богатство. Този, който храни брат си храни самия Христос: дай тогава на онзи, който иска от теб, защото чрез него Христос иска от теб това, което ти е дал, след като обедня заради теб.” 2. Следвайки тази мисъл и разчитайки освен това на някои поговорки от Стария и Новия завет, отците и учителите на църквата отдадоха предпочитание на делата на милосърдието пред другите дела на благочестието и благочестието и посочиха в тях едно от най-сигурните средства за умилостивяване на Върховния съдия и изкупление на човешките грехове. „Бог не се нуждае от златни съдове, а от златни души“, казва свети Златоуст. „Хубаво е да се украсяват църкви, но не би ли било подигравка да се украсява жилището на Христос със злато и сребро, когато самият Той е гол и стои на вратата?“ "Древният закон", казва св. Августин, "предписва жертви; Царят (Исус Христос) се появява и изисква дарове - кои? Милостиня (Матей 9:13). Нивата на Господа е защитена с молитва, обработва се с пост и се засява с милостиня. Милостинята облекчава и унищожава бремето на греха. Тя има големи крила, които разрязват въздуха и небесния свод на небето отнесете молитва до самия Божий престол, както свидетелстват милостините на стотника Корнилий, каквито и да са вашите грехове, ако давате милостиня, не се страхувайте, защото това ще наклони везните на Съдията. Богатството е бреме, което трябва да бъде оставено настрана, за да бъде транспортирано до небето и да премине през тясната порта; това е съкровище, което трябва да бъде изнесено от обсаден град и изпратено на сигурно място, това е запас от жито, което гние на влажна земя и което трябва да се съхранява във високи житници; милостинята е попътен вятър, който кара кораб към пристанището; това е обмен, при който всички облаги са на страната на богатите; това е заем, обезпечен с най-надеждната гаранция; това е лихвата, която заемодателят използва от самия Бог, този щедър обменител на пари, както го нарича Свети Павлин, обменячът на пари, който обеща да върне стократно за стотната част, която получава. „Бог допуска бедността, за да има място за милост; Той иска бедните да бъдат там, така че богатите да имат средства да изкупят греховете си. В този смисъл бедните се наричат ​​лекари на душата, съкровища, скъпоценности на църквата, вратари на небесното царство, наши ходатаи пред Божия престол.” 3. Но като проповядват по този начин за милостинята, църковните отци биха могли да дадат на някои християни причина да разсъждават по следния начин: ако милостинята съдържа сигурно средство за умилостивяване на Бога, тогава тези, които щедро дават милостиня, могат безопасно да се отдадат на грехове с надеждата за безнаказаност. И някои, признавайки подобни разсъждения за безпогрешни, биха могли да се ръководят от тях в живота. Проповедниците на милосърдието добре осъзнаваха опасността от подобна грешка и упорито се опитваха да я предотвратят. "Милостинята", казва св. Августин, "служи като спасение за онези, които са поправили живота си. Ако давате само за да придобиете правото да грешите безнаказано, тогава вие не храните Христос в лицето на бедните, а се опитвате да подкупите своя Съдия." "Не е едно и също нещо - казва Свети Григорий Велики - да даваш милостиня за греховете си или да грешиш, като обещаваш милостиня. Който смята, че има право да греши, защото дава милостиня, и, изкупвайки греховете си, прави нови, надявайки се да ги изкупи отново, дава имуществото си на Бога и се предава на дявола." 4. Църковните отци се бунтуват особено срещу онези, които, след като са придобили несправедливо богатство, са мислили да изкупят несправедливостта си, като отделят част от това богатство за дела на милосърдие. „Ако даваш, казва свети Григорий Назиасин, тогава давай от своето и не храни и не обличай бедните с това, което не ти принадлежи“. "Има хора - казва Златоуст, - които, след като са ограбили ближния си, се смятат за оправдани, като раздават десет или сто златни монети на бедните. Това е еврейска, или по-скоро сатанинска милостиня!" "Каква полза ще има, ако дадеш на един това, което си взел от друг? Трябва да възнаградиш четирикратно този, когото си навредил; в противен случай оставаш негов длъжник." „Милостинята, дадена от имущество, придобито несправедливо, е кражба и убийство.“ Това е същността на християнското учение за милостинята, която истинският християнин никога не трябва да изпуска от поглед. Може да се интересувате от: