Четвертая заповедь блаженства. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся

Повчання 1-е. Пояснення четвертої заповіді блаженства 1. Християнин, що шукає вічного блаженства, повинен бути «жадібним і спраглим правди». Людина – грішник у совісті своїй відчуває свою бідність духовну; він тяжко сумує, що безліччю скоєних гріхів своїх навів на себе праведний гнів Божий; але він не впадає у відчай у своєму помилуванні: у твердому покладанні на промисл Божий він намагається виховати в собі християнське терпіння і цілковиту відданість волі Божій. Душа грішника того, хто кається, у свідомості своєї духовної бідності і безпорадності, прагне і благодатного виправдання, дарованого нині в Господі Ісусі Христі. «Не посла Бог Сина Свого у світ, нехай судить світові, але нехай спасеться ним світ» (Ів. 3,17). «Правда Божа» полягає в тому, що людині, яка повинна в гріхах своїх і нерозділене перед Богом, даровано вічне спасіння. Єдинородний Син Божий Господь Ісус, на виконання волі Отця небесного, прийняв на Себе тіло людське, став досконалою людиною, взяв на Себе гріхи всього світу, зазнав за нас вільних страждань і смерті хресної і примирив нас з Богом. Всі ми отримуємо виправдання за вірою в спокутні заслуги Господа Ісуса Христа, тому що «всі згрішили і позбавлені слави Божої, виправдовуємося туні благодаттю Його, спасінням, що про Христа Ісуса, якого припустиш Бог очищення вірою в крові Його, щоб виявити правду Свою»2. ). У обрядах святої церкви Господь Ісус віруючому християнину подає дійсне виправдання, очищення від гріхів та освячення; з чаду гніву Божого грішник стає сином Божим за благодаттю викуплення, – храмом Св. Духа; він отримує внутрішнє заспокоєння та світ совісті. Виправдання, якого бажає досягти християнин у вічно блаженному царстві слави, починається для нього ще на землі: «Царство Боже всередині вас є», – говорить Господь (Лк. 17, 21). а) Ущедрений правдою Божою, виправданий вірою в спокутні заслуги Ісуса Христа, освячений в обрядах святої церкви, християнин, природно, прагне проводити благочестиве життя, «в правді і преподобстві істини» (Еф. 4, 24). «Отче наш, що Ти на небесах,.. нехай буде воля Твоя, як на небесах і на землі» , – так ми молимо Батька небесного, щоб Він допоміг нам Своєю благодаттю проводити життя ангелоподібне на землі. Сам Господь явив нам приклад послуху волі Свого Батька: «Моє брашно їсти, нехай створю волю Того, Хто послав Мене, і вчиню Його справу» (Ів. 4, 34). Перед Своїми стражданнями Господь молився Отцеві небесному: «Отче, не Моя воля, а Твоя нехай буде» (Лк. 22, 42). Послідовникам Своїм Господь дав заповідь про любов: «Якщо любите Мене, заповіді Моя дотримуйтесь» (Ів. 14, 15). Богобоязливий християнин, який прагне благодатного виправдання, намагається зобразити все своє життя з Божими заповідями: не тільки в словах він хоче бути правдивим, але – і в самих справах. б) Але оскільки спасіння наше знаходиться «між надією і страхом», то істинний християнин буває завжди чужий духу самоправедності, – не на свої добрі справи він покладається на досягнення вічного спасіння, а – на Боже милосердя. Якщо совість наша говорить у нашому серці, що ми виконали якусь заповідь, то і тоді ми повинні в смиренності покладатися на волю Божу, – не приписувати собі особливих заслуг: «Коли створіть вся наказана вам, говоріть, що роби неключними есми: як мусимо творити твори» (7). Преподобний Агафон, бачачи смерть, що наближається, три доби дивився нерухомими очима на небо. Його брати, що сиділи навколо одра, дивуючись тому, запитали його: «Що так дивишся, авво?». «Стою перед судилищем Христовим», – відповів Агафон. «Невже й ти, чоловік Божий, лякаєшся суду?» – знову спитали ченці. «Скільки міг, я дотримувався заповідей Господніх, – сказав їм старець, – але, як людина, чи можу знати, що догодив Богові?». «Авво, – заперечили ченці, – тобі можна сподіватися на добрі діла твої». «Не сподіваюся, доки не побачу Самого Господа, – зітхнувши відповідав їм святий Агафон, – бо суд Божий не такий, як суд людський». Якщо таким чином, за словом Божим, «праведник ледве спасеться», то нам, грішним, особливо необхідно дбати про наше спасіння. Для зміцнення добра ми маємо рятівні засоби: молитву, слово Боже і обряди. У молитві християнин з вірою і сподіванням просить собі від Бога духовних благ та Божої допомоги у своїх починаннях та справах; словом Божим просвічує свій розум і думками своїми здіймається - горе до престолу Отця небесного; у таїнствах християнинові повідомляється благодать Св. Духа, необхідна для його освячення та духовного успіху. Молитва, слово Боже і таїнства, особливо святе причастя Тіла і Крові Христової, і становлять «насущний хліб» для душі, якого віруючий постійно «прагне і жадає» і просить собі духовне насичення в молитві Господній. 3. Улюблені браття! Всі ми потребуємо тілесного насичення: воно приносить припинення почуття голоду і спраги і підкріплює наші тілесні сили, – підтримує наше життя. Якщо насичення тіла для нас необхідне, то чи не тим більше для нас безумовно важливе насичення духовне? Живлення тілесне має тимчасове значення, обмежується межею смерті, – «одразу ж духовне перебуває у вічний живіт». Господь наш Ісус Христос пролив на хресті Пречисту Кров Свою не за тіло наше, а за душу образ і подобу безсмертного Бога. «Я вважаю душу Мою,—каже Господь,— та ще й прийму її. Ніхто відплатить її від Мене, але Я вважаю її за Себе» (Ів. 10, 17, 18). Хай буде жадоба і спрага нашого виправдання жаданої для кожного з нас! «Блаженні непорочні в дорозі, що ходять у Законі Господньому... Твої руки (Господи) створили мене і влаштували мене; зрозумій мене, і навчуся заповідей Твоїх... Знаю, Господи, що суди Твої праведні. Якби не закон Твій був втіхою моєю, загинув би я в біді моїй. Спрагу спасіння Твого, Господи, і закон Твій – втіха моя. Нехай живе душа моя і славить Тебе, і нехай допоможуть мені суди Твої» (Пс. 118:1, 73, 75, 92, 174–175). Християни, «жадібні й жадібні правди», що ходять у виправданні Господнім, отримують внутрішнє заспокоєння тут на землі і досконале насичення духовне в майбутньому житті – насолоду вічним блаженством. «Блаженні жадібні й жадібні правди, які насититься» . Амінь. Додаток до катехитичного повчання Приклади запозичені з російського подвижництва тих, хто хотів виправдати через Ісуса Христа. Щоб здобути перемогу над гріховною стороною своєї природи, подвижники вдавалися іноді дуже виснажливим тілесним працям, щоб досягти через це праведності, яка призводить до життя вічного, не заради заслуг своїх, а заради участі в стражданнях Христових, заради розп'яття своєї плоті з пристрастями та пожадливістю її. 1. Найпростіший вид подвижництва самотнього становить пустельне проживання. Наші російські пустельники йшли не в піщані пустелі, але в непрохідні лісові нетрі і болота, на безлюдні острови, туди, куди до них не ступала нога людини. Пустельник селиться у хатині чи печері, іноді навіть у дуплі дерева «як брехень на нырище», за словами літописця; його мучить жар, холод, голод, дикі звірі, а коли навідаються, то й злі люди; нарешті, він сам виснажує себе посиленими працями, постом, пильнуванням і т. п. Так проводить він довгі роки, поки не зберуться до нього послідовники і не утворюється, таким чином, обитель, а іноді і вмирає він на самоті. Найчастіше російські подвижники йшли в пустельні місця з монастирів, де вони вже встигли прославитися своїм святим життям. Наведемо кілька прикладів: а) Преподобний Герасим Болдинський (Смол. губ.) тринадцять років провів у Горицькому монастирі. Про його подвиги знали у обителі, а й у Москві. Тягучись славою, він залишив монастир і оселився в дикій місцевості Дорогобузького округу, де жили тільки звірі, та ховалися розбійники. Біля найближчого шляху він повісив на дереві кузовок; те, що проходило, клали в нього милостиню, яка і була єдиним засобом харчування пустельника. Але нерідко цією милостинею користувалися й інші. Розбійники часто били його, намагаючись вигнати з тієї місцевості. За переказами, хатину самітника та його кузов, згодом, охороняв ворон, який бив у вічі поганих людей і звірів, що підходили до місця подвигів святого. Пізніше преподобний Герасим перейшов на гору Болдіна. Тут напали на нього місцеві жителі, побили, зв'язали і хотіли кинути в озеро, але потім передумали і подали до Дорогобужа до намісника, який і посадив його до в'язниці. Тільки посол, що прибув у цей час, з Москви дізнався Герасима і звільнив його. Коли подвижник повернувся до себе на самоту, до нього почали збиратися учні, і він збудував для них церкву, а потім і монастир. б) Один із учнів преподобного Сергія Радонезького, преподобний Сильвестр, обрав собі для відокремлених подвигів глухий ліс на березі річки. Обнори. Довго ніхто не знав про самітника, і тільки випадково один місцевий житель, що заблукав у лісі, побачив його хатину. Подвижник жалкував, що його притулок відкрито, і просив прибульця нікому не казати про нього. Між іншим, преподобний розповів своєму несподіваному гостеві, що він уже давно живе в цьому лісі, харчуючись тільки корінням і травами, що спочатку він знемагав від голоду і іноді без сил падав на землю, поки, нарешті, дивовижний чоловік, який з'явився йому у видінні, не зміцнив його. Прибулець не виконав прохання пустельника і розповів про свою зустріч із ним. Незабаром до Сильвестра зібралися ревнителі благочестивого життя, і він влаштував монастир, у якому сам був першим ігуменом. Преподобний Сильвестр так любив пустельницькі подвиги, що часто з монастиря йшов у дрімучий ліс для молитви. в) Преподобний Тихін Мединський у відсутності навіть хатини і жив у дуплі величезного старого дуба. Їжею йому служила трава, а воду брав він із криниці, що викопав своїми руками. Злі люди відновили проти нього місцевого володаря, який власноруч хотів побити пустельника, і був утриманий від того лише раптовою хворобою. Згодом преподобний Тихін також заснував обитель на честь Успіння Божої Матері. г) Преподобний Савватій, уже вибілений сивиною, провівши багато років у монастирських подвигах, прибув на Біле море. Удвох із Германом на утлому човні переїхали вони з берега на Соловецький острів, пробувши в дорозі близько трьох днів. Навіть загартовані у боротьбі з суворою північною природою місцеві берегові жителі не наважилися оселитися на цьому острові; їх лякала труднощі сполучення, жорстокі морози, неродючі землі. Але подвижників ніщо не налякало: в страшній нужді і поневірянні преподобний Савватій прожив тут останні шість років свого життя, а потім один у човні повернувся на берег, де прийняв святе причастя і мирно помер. Вам може бути цікаво: