Четвертая заповедь блаженства. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся

Лекција 1-е. Објашњење четвртог блаженства 1. Хришћанин који тражи вечно блаженство мора бити „гладан и жедан праведности“. Грешник у својој савести осећа своје духовно сиромаштво; дубоко тугује што је мноштвом својих грехова навукао на себе праведни гнев Божији; али не очајава у свом помиловању: у чврстом поверењу у промисао Божији, труди се да негује хришћанско трпљење и потпуну преданост вољи Божијој. Душа покајаног грешника, свесна свог духовног сиромаштва и беспомоћности, гладује и жеди за благодатним оправдањем које је сада дато у Господу Исусу Христу. „Бог није послао свог Сина на свет да суди свету, него би кроз Њега свет могао да се спасе“ (Јован 3:17). „Божја истина“ је да се особи која је крива за своје грехе и неодговорна пред Богом даје вечно спасење. Јединородни Син Божији, Господ Исус, у испуњењу воље Оца Небеског, узео је на Себе људско тело, постао савршен човек, узео на Себе грехе целог света, поднео за нас слободна страдања и смрт на крсту, и измирио нас са Богом. Сви примамо оправдање вером у искупитељске заслуге Господа Исуса Христа, јер „сви који су сагрешили и лишени славе Божије биће оправдани Његовом благодаћу, избављењем које је у Христу Исусу, које је Бог предложио да се очисти вером у Његовој крви, у откривењу Његове праведности за опроштење грехова који су раније били“ (Р3-25.25). У тајнама Свете Цркве Господ Исус даје верујућем хришћанину стварно оправдање, очишћење од грехова и освећење; од чеда гнева Божијег грешник постаје син Божији по благодати искупљења – храм Духа Светога; прима унутрашњи мир и мир савести. Оправдање које хришћанин жели да постигне у вечно блаженом царству славе почиње за њега на земљи: „Царство Божије је у вама“, каже Господ (Лк. 17,21). а) Уверен истином Божијом, оправдан вером у искупитељске заслуге Исуса Христа, освећен у тајнама свете цркве, хришћанин се природно труди да води побожан живот – „у правди и части истине“ (Еф. 4,24). „Оче наш, који си на небесима, нека буде воља Твоја као што је на небу и на земљи“, – тако се сви молимо Оцу небеском да нам својом благодаћу помогне да водимо анђеоски живот на земљи. Сам Господ нам је показао пример послушности вољи свог Оца: „Моја је сврха да извршим вољу Онога који ме је послао и да довршим дело Његово“ (Јн. 4,34). Пре свог страдања Господ се молио Оцу Небеском: „Оче, да буде воља моја, него Твоја“ (Лк. 22, 42). Господ је својим следбеницима дао заповест о љубави: „Ако ме волите, заповести моје држаћете“ (Јован 14:15). Богобојажљиви хришћанин, жедан благодатног оправдања, труди се да сав свој живот саобрази заповестима Божијим: не само речима жели да буде истинит, већ и самим делима. б) Али пошто је наше спасење „између наде и страха“, прави хришћанин је увек стран духу самоправедности; он се не ослања на своја добра дела да постигне вечно спасење, већ на милост Божију. Ако наша савест у срцу каже да смо испунили неку заповест, онда се и тада морамо понизно ослонити на вољу Божију и не приписивати себи посебне заслуге: „Кад извршите све што вам је заповеђено, реците да смо недостојне слуге: како треба да чинимо, као што смо учинили“ (Лк. 17, 10). Монах Агатон, видећи приближавање своје смрти, три дана је непомично гледао у небо. Браћа која су седела око његовог кревета, изненађена овим, упитала су га: „Зашто тако изгледаш, Авва? „Стојим пред Христовим судом“, одговори Агатон. „Да ли се и ти, човек Божији, бојиш суда?“ – поново су питали монаси. „Колико сам могао, држао сам заповести Господње“, рекао им је старешина, „али, као човек, могу ли да знам да сам потпуно угодио Богу?“ „Ава“, приговарали су монаси, „можеш се ослонити на своја добра дела“. „Не надам се док не видим самога Господа“, одговори им са уздахом свети Агатон, „јер суд Божији није исто што и суд људски“. Ако се тако, по речи Божијој, „праведници тешко могу спасти“, онда ми грешници посебно треба да бринемо о свом спасењу. Да нас учврсти у доброти, имамо спасоносна средства: молитву, реч Божију и тајне. У молитви хришћанин са вером и надом тражи од Бога духовне користи и Божију помоћ у својим настојањима и делима; речју Божијом просвећује свој ум и уздиже се помислима својим – тугом престолу Оца Небеског; у сакраментима се хришћанину удељује благодат Духа Светога неопходна за његово освећење и духовни успех. Молитва, реч Божија и тајне, посебно свето причешће Телом и Крвљу Христовом, чине „хлеб насушни“ за душу коју верник непрестано „глади и жеђа“ и тражи духовно засићење у молитви Господњој. 3. Љубљена браћо! Сви имамо потребу за телесним засићењем: оно зауставља осећај глади и жеђи и јача нашу телесну снагу – подржава наш живот. Ако нам је засићење тела неопходно, зар нам онда духовно засићење није још важније? Телесна исхрана има привремено значење, ограничено на границу смрти, – „али духовни живот остаје у животу вечном“. Господ наш Исус Христос је пролио Своју Пречисту Крв на крсту не за тело наше, него за душу нашу – лик и подобију бесмртног Бога. „Ја полажем живот свој“, каже Господ, „да га поново примим“. Нико ми то неће узети, него Ја за Себе полажем“ (Јн. 10, 17, 18). Нека похлепа и жеђ за нашим оправдањем буду пожељни сваком од нас! „Благо непорочнима на путу који ходе по закону Господњем... Руке Твоје (Господ) створише ме и саздаше ме; Уразуми ме, и научићу се заповестима Твојим... Знам, Господе, да су судови Твоји праведни. Да ми закон Твој није био утеха, пропао бих у несрећи својој. Ја сам, утеха моја, Господе моја, утеха твоја. жива душа и слави Те, и нека ми помогну судови Твоји“ (Пс. 119:1, 73, 75, 92, 174–175). Хришћани, „гладни и жедни праведности“, ходећи у оправдању Господњем, добијају унутрашњи мир овде на земљи и потпуно духовно засићење у будућем животу – уживање у вечном блаженству. „Благо онима који су гладни и жедни праведности, јер ће се наситити. Амин. Прилог катихетској настави Примери позајмљени из руског аскетизма оних који су гладовали и жедни оправдања кроз Исуса Христа Да би извојевали победу над грешном страном своје природе, подвижници су се понекад упуштали у веома напоран физички труд да би остварили ову праведност, која води у живот вечни, не ради својих заслуга, већ ради учешћа у страдањима Христовим, ради сараспећа својих мука и тела са његовом телесном. 1. Најчешћи тип испосништва је пустињски живот. Наши руски пустињаци нису одлазили у пешчане пустиње, већ у непроходне шумске џунгле и мочваре, на ненасељена острва, на места где нико раније није ишао. Пустињак се настани у колиби или пећини, понекад и у шупљем дрвету, „као вран на рупи“, по летописцу; муче га врућина, хладноћа, глад, дивље животиње, а када дођу у посету, онда зли људи; најзад, исцрпљује се интензивним радом, постом, бдењем итд. Тако проводи много година док му се не окупе следбеници и тако настане манастир, а понекад и умире у самоћи. Руски подвижници су у већини случајева одлазили у пустиња из манастира, где су се већ прославили својим светим животом. Ево неколико примера: а) Монах Герасим Болдински (Смолска губернија) провео је тринаест година у Горицком манастиру. Његови подвизи били су познати не само у манастиру, већ и у Москви. Оптегнут славом, напустио је манастир и настанио се у пустињи Дорогобужског округа, где су живеле само животиње, а разбојници су се склонили. Близу најближег пута окачио је кутију на дрво; пролазници су у њега стављали милостињу, што је пустињаку било једино средство за живот. Али често су и други користили ову милостињу. Разбојници су га често тукли, покушавајући да га истерају из околине. Према легенди, пустињачку колибу и његово тело је касније чувао гавран, који је ударао у очи лоших људи и животиња које су се приближавале месту светитељевог подвига. Касније се монах Герасим преселио на Болдину планину. Овде су га локални становници напали, претукли, везали и хтели да га баце у језеро, али су се онда предомислили и одвели у Дорогобуж код гувернера, који га је стрпао у затвор. Само је амбасадор из Москве, који је тада стигао, препознао Герасима и ослободио га. Када се подвижник вратио у своју усамљеност, почели су да му се окупљају ученици, и он им је подигао цркву, а потом и манастир. б) Један од ученика светог Сергија Радоњешког, свети Силвестар, изабра себи дубоку шуму на обали реке за усамљене подвиге. Обнори. Дуго нико није знао за пустињака, а само случајно је један локални становник, изгубљен у шуми, видео његову колибу. Подвижник се покајао што је његово уточиште отворено и замоли странца да никоме не говори о њему. Иначе, монах је свом неочекиваном госту рекао да већ дуго живи у овој шуми, једе само корење и биље, да је у почетку био изнемогао од глади, а понекад исцрпљен падао на земљу, док га, најзад, није учврстио дивни човек који му се јавио у виђењу. Странац није испунио захтев пустињака и испричао је о свом сусрету са њим. Убрзо су се Силвестру окупили ревнитељи побожног живота, и он је основао манастир, у коме је и сам био први игуман. Монах Силвестар је толико волео усамљеничке трудове да је често одлазио из манастира у густу шуму на молитву. в) Медински монах Тихон није имао ни колибу и живео је у дупљи огромног старог храста. За храну му је служила трава, а воду је узимао из бунара, који је својим рукама ископао. Против њега су се побунили зли људи, локалног владара, који је својим рукама хтео да победи пустињака, а од тога га је спречила само изненадна болест. Касније је и монах Тихон основао манастир у част Успења Богородице. г) Монах Савватиј, већ седокоси, провевши много година у монашким подвизима, стигао је на Бело море. Заједно са Херманом, на крхком чамцу, преселили су се са обале на Соловецко острво, проводећи око три дана на путу. Чак ни локални приморски становници, искусни у борби против сурове северне природе, нису смели да се населе на овом острву; уплашили су их тешкоћа комуникације, јаки мразеви и неплодна земљишта. Али ништа није уплашило подвижнике: у страшној потреби и немаштини, монах Саватиј је овде живео последњих шест година свог живота, а затим се, сам у чамцу, вратио на обалу, где се причестио и у миру умро. Можда ће вас занимати: