Четвертая заповедь блаженства. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся

Mësimi 1-e. Shpjegimi i Lumturisë së Katërt 1. Një i krishterë që kërkon lumturinë e përjetshme duhet të jetë "i uritur dhe i etur për drejtësi". Një mëkatar në ndërgjegjen e tij ndjen varfërinë e tij shpirtërore; ai hidhërohet thellë që nëpërmjet morisë së mëkateve të tij ka sjellë mbi vete zemërimin e drejtë të Perëndisë; por ai nuk e dëshpëron faljen e tij: me besim të patundur në providencën e Zotit, ai përpiqet të kultivojë durimin e krishterë dhe përkushtimin e plotë ndaj vullnetit të Perëndisë. Shpirti i një mëkatari të penduar, i vetëdijshëm për varfërinë dhe pafuqinë e tij shpirtërore, i uritur dhe i etur për shfajësimin plot hir të dhënë tani në Zotin Jezu Krisht. “Perëndia nuk e dërgoi Birin e Tij në botë për të gjykuar botën, por nëpërmjet tij bota mund të shpëtohet” (Gjoni 3:17). "E vërteta e Perëndisë" është se një personi fajtor për mëkatet e tij dhe i papërgjegjshëm përpara Perëndisë i jepet shpëtimi i përjetshëm. Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Zoti Jezus, në përmbushje të vullnetit të Atit Qiellor, mori mbi vete mish njerëzor, u bë njeri i përsosur, mori mbi vete mëkatet e gjithë botës, duroi vuajtjet falas dhe vdekjen në kryq për ne dhe na pajtoi me Perëndinë. Ne të gjithë marrim justifikim me anë të besimit në meritat shëlbuese të Zotit Jezu Krisht, pasi “të gjithë ata që kanë mëkatuar dhe nuk kanë arritur lavdinë e Perëndisë do të shfajësohen me anë të hirit të Tij, çlirimit që është në Krishtin Jezus, që Perëndia ka propozuar të pastrohet me anë të besimit në gjakun e Tij, në zbulimin e drejtësisë së Tij për heqjen e mëkateve të mëparshme” (Rom 2:3). Në sakramentet e Kishës së Shenjtë, Zoti Jezus i jep besimtarit të krishterë justifikimin e vërtetë, pastrimin nga mëkatet dhe shenjtërimin; nga fëmija i zemërimit të Zotit, mëkatari bëhet bir i Perëndisë me hirin e shëlbimit - kisha i Frymës së Shenjtë; ai merr paqen e brendshme dhe paqen e ndërgjegjes. Shfajësimi që një i krishterë dëshiron të arrijë në mbretërinë e lavdisë përjetësisht të bekuar fillon për të në tokë: "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush", thotë Zoti (Luka 17:21). a) I bindur nga e vërteta e Perëndisë, i justifikuar nga besimi në meritat shëlbuese të Jezu Krishtit, i shenjtëruar në sakramentet e kishës së shenjtë, një i krishterë natyrshëm përpiqet të bëjë një jetë të devotshme - “në drejtësi dhe nder të së vërtetës” (Efes. 4:24). "Ati ynë, që je në qiej, u bëftë vullneti yt ashtu siç është në qiell dhe në tokë", - kështu i lutemi të gjithë Atit Qiellor që të na ndihmojë me hirin e Tij për të bërë një jetë engjëllore në tokë. Vetë Zoti na tregoi një shembull bindjeje ndaj vullnetit të Atit të Tij: “Qëllimi im është që të bëj vullnetin e Atij që më dërgoi dhe të përfundoj veprën e tij” (Gjoni 4:34). Para vuajtjes së Tij, Zoti iu lut Atit Qiellor: “O Atë, mos u bëftë vullneti im, por yti” (Luka 22:42). Zoti u dha pasuesve të Tij një urdhërim për dashurinë: “Nëse më doni mua, do të zbatoni urdhërimet e mia” (Gjoni 14:15). Një i krishterë i frikësuar nga Zoti, i etur për justifikim të mbushur me hir, përpiqet ta përshtasë tërë jetën e tij me urdhërimet e Zotit: jo vetëm me fjalë që dëshiron të jetë i vërtetë, por edhe me vepra. b) Por duke qenë se shpëtimi ynë është “midis shpresës dhe frikës”, një i krishterë i vërtetë është gjithmonë i huaj për frymën e vetë-drejtësisë; ai nuk mbështetet në veprat e tij të mira për të arritur shpëtimin e përjetshëm, por në mëshirën e Zotit. Nëse ndërgjegjja jonë thotë në zemrat tona se kemi përmbushur ndonjë urdhërim, atëherë edhe atëherë duhet të mbështetemi me përulësi në vullnetin e Perëndisë dhe të mos i atribuojmë vetes merita të veçanta: "Kur të keni bërë gjithçka që ju urdhërohet, thoni se jemi shërbëtorë të padenjë: siç duhet të bëjmë, ashtu siç kemi bërë" (Luka 17:10). Murgu Agathon, duke parë vdekjen e tij që po afrohej, shikoi qiellin me sy të palëvizshëm për tre ditë. Vëllezërit që ishin ulur rreth shtratit të tij, të habitur nga kjo, e pyetën: "Pse po dukesh kështu, Abba?" "Unë qëndroj përpara fronit të gjykimit të Krishtit," u përgjigj Agathoni. "A ke edhe ti, njeri i Perëndisë, i frikësuar nga gjykimi?" - pyetën përsëri murgjit. "Me aq sa munda, i mbajta urdhërimet e Zotit," u tha plaku, "por, si njeri, a mund ta di se e kënaqa plotësisht Perëndinë?" "Abba," kundërshtuan murgjit, "ju mund të mbështeteni në veprat tuaja të mira." "Unë nuk shpresoj derisa të shoh Vetë Zotin," u përgjigj Shën Agathoni atyre me një psherëtimë, "sepse gjykimi i Zotit nuk është i njëjtë me gjykimin e njeriut". Nëse kështu, sipas fjalës së Perëndisë, "të drejtët vështirë se mund të shpëtohen", atëherë ne mëkatarët duhet të kujdesemi veçanërisht për shpëtimin tonë. Për të na forcuar në mirësi, ne kemi mjete shpëtuese: lutjen, fjalën e Zotit dhe sakramentet. Në lutje, një i krishterë me besim dhe shpresë i kërkon Zotit përfitime shpirtërore dhe ndihmën e Zotit në përpjekjet dhe veprat e tij; me fjalën e Zotit ndriçon mendjen dhe fluturon me mendimet e tij - pikëllim në fronin e Atit Qiellor; në sakramentet, të krishterit i jepet hiri i Frymës së Shenjtë, i nevojshëm për shenjtërimin dhe suksesin e tij shpirtëror. Lutja, fjala e Zotit dhe sakramentet, veçanërisht kungimi i shenjtë i Trupit dhe Gjakut të Krishtit, përbëjnë “bukën e përditshme” për shpirtin, të cilin besimtari vazhdimisht “e ka uri dhe etje” dhe kërkon ngopje shpirtërore në lutjen e Zotit. 3. Vëllezër të dashur! Ne të gjithë kemi nevojë për ngopje trupore: ajo ndalon ndjenjat e urisë dhe etjes dhe forcon forcën tonë trupore - mbështet jetën tonë. Nëse ngopja e trupit është e nevojshme për ne, atëherë a nuk është ngopja shpirtërore edhe më e rëndësishme për ne? Ushqimi trupor ka një kuptim të përkohshëm, të kufizuar në kufirin e vdekjes, - "por jeta shpirtërore mbetet në jetën e përjetshme". Zoti ynë Jezu Krisht derdhi Gjakun e Tij Më të Pastër në kryq jo për trupin tonë, por për shpirtin tonë - shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit të pavdekshëm. "Unë e jap jetën time," thotë Zoti, "që të mund ta marr përsëri". Askush nuk do ta marrë prej meje, por unë e lë për veten time” (Gjoni 10, 17, 18). U dëshiroftë për secilin prej nesh lakmia dhe etja për shfajësimin tonë! “Lum të pafajshmit në rrugë, duke ecur sipas ligjit të Zotit... Duart e tua (Zoti) më krijuan dhe më formuan; më jep të kuptoj dhe unë do të mësoj urdhërimet e tua... Unë e di, o Zot, se gjykimet e tua janë të drejta. Nëse ligji yt nuk do të kishte qenë ngushëllimi im, do të isha zhdukur në fatkeqësinë time. Shpëtimi yt është i etur për shpirtin tim, o Zot, ngushëllimi im! dhe të përlëvdoj dhe gjykimet e tua më ndihmofshin” (Ps. 119:1, 73, 75, 92, 174–175). Të krishterët, "të uritur dhe të etur për drejtësi", duke ecur në justifikimin e Zotit, marrin paqe të brendshme këtu në tokë dhe ngopje të plotë shpirtërore në jetën e ardhshme - gëzimin e lumturisë së përjetshme. “Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen.” Amen. Shtojcë e mësimdhënies katektike Shembuj të huazuar nga asketizmi rus i atyre që kishin uri dhe etje për shfajësim nëpërmjet Jezu Krishtit Për të fituar fitoren mbi anën mëkatare të natyrës së tyre, asketët nganjëherë kënaqeshin me një punë fizike shumë rraskapitëse për të arritur nëpërmjet kësaj drejtësie, e cila të çon në jetën e përjetshme, jo për hir të meritave të tyre, por për hir të pjesëmarrjes në vuajtjet e Krishtit, për hir të bashkëkryqëzimit të mishit dhe epshit të tyre me pasionet e tij. 1. Lloji më i zakonshëm i vetmitareve është jeta në shkretëtirë. Banorët tanë të shkretëtirës ruse nuk shkuan në shkretëtira ranore, por në xhungla dhe këneta të padepërtueshme pyjore, në ishuj të pabanuar, në vende ku askush nuk kishte shkuar më parë. Eremiti vendoset në një kasolle ose në një shpellë, ndonjëherë edhe në një pemë të zbrazët, "si një korvidë në një vrimë", sipas kronikanit; e mundon vapa, i ftohti, uria, kafshët e egra, e kur vijnë për vizitë, atëherë njerëzit e këqij; më në fund, ai lodhet me punë intensive, agjërim, vigjilje, etj. Ai kalon shumë vite në këtë mënyrë derisa të mblidhen pasuesit tek ai dhe kështu formohet një manastir dhe ndonjëherë vdes në vetmi. Në shumicën e rasteve, asketët rusë shkonin në vende të shkreta nga manastiret, ku ata tashmë ishin bërë të famshëm për jetën e tyre të shenjtë. Këtu janë disa shembuj: a) Murgu Gerasim Boldinsky (provinca Smol) kaloi trembëdhjetë vjet në manastirin Goritsky. Bërat e tij ishin të njohura jo vetëm në manastir, por edhe në Moskë. I rënduar nga fama, ai u largua nga manastiri dhe u vendos në shkretëtirën e rrethit Dorogobuzh, ku jetonin vetëm kafshët dhe kusarët u strehuan. Pranë rrugës më të afërt ai vari një kuti në një pemë; njerëzit kalimtarë vendosën lëmoshë në të, që ishte mjeti i vetëm i jetesës së vetmitarit. Por shpesh herë nga kjo lëmoshë përfitonin edhe të tjerët. Grabitësit e kanë rrahur shpesh duke tentuar ta largojnë nga zona. Sipas legjendës, kasollja e vetmitarit dhe trupi i tij u ruajtën më pas nga një korb, i cili goditi sytë e njerëzve të këqij dhe kafshëve që iu afruan vendit të bëmave të shenjtorit. Më vonë, murgu Gerasim u zhvendos në malin Boldin. Këtu banorët e zonës e sulmuan, e rrahën, e lidhën dhe donin ta hidhnin në liqen, por më pas ndryshuan mendje dhe e çuan në Dorogobuzh te guvernatori, i cili e futi në burg. Vetëm ambasadori nga Moska, i cili mbërriti në atë kohë, e njohu Gerasimin dhe e liroi. Kur asketi u kthye në vetminë e tij, dishepujt filluan të mblidhen tek ai dhe ai ndërtoi një kishë për ta dhe më pas një manastir. b) Një nga dishepujt e Shën Sergjit të Radonezhit, Shën Sylvester, zgjodhi për vete një pyll të thellë në brigjet e lumit për vepra të vetmuara. I turpshëm. Për një kohë të gjatë askush nuk dinte për vetmitarin, dhe vetëm rastësisht një banor vendas, i humbur në pyll, pa kasollen e tij. Asketi u pendua që streha e tij ishte e hapur dhe i kërkoi të panjohurit të mos i tregonte askujt për të. Meqë ra fjala, murgu i tha mysafirit të tij të papritur se ai kishte jetuar në këtë pyll për një kohë të gjatë, duke ngrënë vetëm rrënjë dhe barishte, se në fillim ishte i rraskapitur nga uria dhe ndonjëherë binte në tokë i rraskapitur, derisa, më në fund, një njeri i mrekullueshëm që iu shfaq në një vegim e forcoi. I huaji nuk e përmbushi kërkesën e vetmitarit dhe tregoi për takimin e tij me të. Së shpejti të zelltarët e jetës së devotshme u mblodhën te Silvester dhe ai themeloi një manastir, në të cilin ai vetë ishte igumeni i parë. Murgu Silvester i donte aq shumë punët e vetmuara, saqë shpesh e linte manastirin në pyllin e dendur për t'u lutur. c) Murgu Tikhon i Medinit nuk kishte as një kasolle dhe jetonte në zgavrën e një lisi të madh të vjetër. Bari i shërbeu si ushqim dhe ai mori ujë nga një pus, të cilin e gërmoi me duart e tij. Njerëzit e këqij kthyen kundër tij princin vendas në pushtet, i cili donte të rrihte vetmitarin me duart e tij, dhe nuk e bëri këtë vetëm nga një sëmundje e papritur. Më pas, Murgu Tikhon gjithashtu themeloi një manastir për nder të Fjetjes së Nënës së Zotit. d) Murgu Savvaty, tashmë me flokë gri, pasi kishte kaluar shumë vite në bëma monastike, mbërriti në Detin e Bardhë. Së bashku me Herman, në një varkë të brishtë, ata u zhvendosën nga bregu në ishullin Solovetsky, duke kaluar rreth tre ditë në rrugë. Edhe banorët vendas të bregdetit, të kalitur në luftën kundër natyrës së ashpër veriore, nuk guxuan të vendoseshin në këtë ishull; ata u trembën nga vështirësia e komunikimit, ngricat e forta dhe tokat jopjellore. Por asgjë nuk i trembi asketët: në nevojë dhe privim të tmerrshëm, Murgu Savvaty jetoi këtu për gjashtë vitet e fundit të jetës së tij, dhe më pas, i vetëm në një varkë, u kthye në breg, ku mori kungimin e shenjtë dhe vdiq në paqe. Ju mund të jeni të interesuar në: