Четвертая заповедь блаженства. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся

Lecția 1-e. Explicația Fericirii a patra 1. Un creștin care caută fericirea veșnică trebuie să fie „fometat și însetat de dreptate”. Un păcătos în conștiința lui își simte sărăcia spirituală; se întristează profund că prin mulţimea păcatelor sale a adus asupra lui mânia dreaptă a lui Dumnezeu; dar nu disperă de iertarea lui: încrezător ferm în providența lui Dumnezeu, încearcă să cultive răbdarea creștină și devotamentul complet față de voința lui Dumnezeu. Sufletul unui păcătos pocăit, conștient de sărăcia și neputința sa spirituală, este foame și sete de justificarea plină de har, acordată acum în Domnul Isus Hristos. „Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume să judece lumea, ci lumea poate fi mântuită prin El” (Ioan 3:17). „Adevărul lui Dumnezeu” este că unei persoane vinovate de păcatele sale și iresponsabilă înaintea lui Dumnezeu i se acordă mântuirea veșnică. Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, Domnul Isus, în împlinirea voinței Tatălui Ceresc, a luat asupra Sa trup omenesc, s-a făcut om desăvârșit, a luat asupra Sa păcatele întregii lumi, a îndurat suferința liberă și moartea pe cruce pentru noi și ne-a împăcat cu Dumnezeu. Cu toții primim îndreptățire prin credința în meritele răscumpărătoare ale Domnului Isus Hristos, deoarece „toți cei care au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu vor fi îndreptățiți prin harul Său, eliberarea care este în Hristos Isus, pe care Dumnezeu a propus să fie curățată prin credința în sângele Său, la descoperirea neprihănirii Sale pentru iertarea păcatelor care au fost mai înainte”. În sacramentele Sfintei Biserici, Domnul Isus dă creștinului credincios îndreptățire reală, curățire de păcate și sfințire; din copilul mâniei lui Dumnezeu, păcătosul devine fiul lui Dumnezeu prin harul răscumpărării – biserica Duhului Sfânt; el primește pacea interioară și pacea conștiinței. Îndreptățirea pe care dorește să o obțină un creștin în împărăția veșnic fericită a slavei începe pentru el pe pământ: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru”, spune Domnul (Luca 17:21). a) Convins de adevărul lui Dumnezeu, îndreptăţit prin credinţa în meritele răscumpărătoare ale lui Isus Hristos, sfinţit prin sacramentele sfintei biserici, un creştin se străduieşte în mod firesc să ducă o viaţă evlavioasă – „în dreptate şi cinstea adevărului” (Efes. 4:24). „Tatăl nostru, care ești în ceruri, fă-se voia Ta așa cum este în cer și pe pământ” – așa ne rugăm cu toții Tatălui Ceresc să ne ajute cu harul Său să ducem o viață îngerească pe pământ. Domnul Însuși ne-a arătat un exemplu de ascultare față de voința Tatălui Său: „Scopul Meu este să fac voia Celui ce M-a trimis și să-I termin lucrarea” (Ioan 4:34). Înainte de suferința Sa, Domnul S-a rugat Tatălui Ceresc: „Tată, nu se face voia Mea, ci a Ta” (Luca 22:42). Domnul a dat urmașilor Săi o poruncă despre iubire: „Dacă Mă iubești, vei păzi poruncile Mele” (Ioan 14:15). Un creștin cu frică de Dumnezeu, însetat de îndreptățire plină de har, încearcă să-și conformeze întreaga viață poruncilor lui Dumnezeu: nu numai în cuvinte, el vrea să fie adevărat, ci și în faptele înseși. b) Dar întrucât mântuirea noastră este „între speranță și frică”, un creștin adevărat este întotdeauna străin de spiritul neprihănirii de sine; el nu se bazează pe propriile sale fapte bune pentru a obține mântuirea veșnică, ci pe mila lui Dumnezeu. Dacă conștiința noastră spune în inimile noastre că am împlinit vreo poruncă, atunci și atunci trebuie să ne bazăm cu smerenie pe voia lui Dumnezeu și să nu ne atribuim merite deosebite: „După ce ați făcut tot ce vi s-a poruncit, spuneți, ca slujitori nevrednici, cum trebuie să facem, așa cum am făcut” (Luca 17:10). Călugărul Agathon, văzându-și moartea apropiindu-se, a privit cerul cu ochii nemișcați timp de trei zile. Frații care stăteau în jurul patului lui, surprinși de asta, l-au întrebat: „De ce arăți așa, Avva?” „Eu stau înaintea scaunului de judecată al lui Hristos”, a răspuns Agaton. „Îți este și tu, om al lui Dumnezeu, frică de judecată?” – au întrebat din nou călugării. „Cât am putut, am păzit poruncile Domnului”, le-a spus bătrânul, „dar, ca om, pot să știu că am plăcut pe deplin lui Dumnezeu?” „Abba”, au obiectat călugării, „te poți baza pe faptele tale bune”. „Nu sper până nu îl văd pe Domnul Însuși”, le-a răspuns sfântul Agaton oftând, „căci judecata lui Dumnezeu nu este la fel cu judecata omenească”. Dacă astfel, conform cuvântului lui Dumnezeu, „cei neprihăniți pot fi mântuiți cu greu”, atunci noi, păcătoșii, trebuie să ne pasă în mod special de mântuirea noastră. Pentru a ne întări în bunătate, avem mijloace mântuitoare: rugăciunea, cuvântul lui Dumnezeu și sacramentele. În rugăciune, un creștin cu credință și speranță îi cere lui Dumnezeu beneficii spirituale și ajutorul lui Dumnezeu în eforturile și faptele sale; cu cuvântul lui Dumnezeu își luminează mintea și se înalță cu gândurile sale – durere până la tronul Tatălui Ceresc; în sacramente, creștinului i se împărtășește harul Duhului Sfânt, necesar pentru sfințirea și succesul lui spiritual. Rugăciunea, cuvântul lui Dumnezeu și sacramentele, îndeosebi sfânta împărtășire a Trupului și Sângelui lui Hristos, constituie „pâinea de toate zilele” pentru suflet, pe care credinciosul „îl înfometează și însetează” în mod constant și o cere săturare spirituală în Rugăciunea Domnului. 3. Iubiți frați! Cu toții avem nevoie de saturație corporală: oprește sentimentele de foame și sete și ne întărește puterea corporală - ne susține viața. Dacă saturația corpului este necesară pentru noi, atunci saturația spirituală nu este și mai importantă pentru noi? Nutriția corporală are un sens temporar, limitat la limita morții, - „dar viața spirituală rămâne în viața veșnică”. Domnul nostru Iisus Hristos și-a vărsat Preacuratul Sânge pe cruce nu pentru trupul nostru, ci pentru sufletul nostru - chipul și asemănarea lui Dumnezeu nemuritor. „Îmi dau viața”, spune Domnul, „ca să o primesc din nou”. Nimeni nu Mi-l va lua, ci Eu mi-l dau pentru Mine” (Ioan 10, 17, 18). Fie ca lăcomia și setea după îndreptățirea noastră să fie dorite pentru fiecare dintre noi! „Fericiți cei fără prihană pe cale, umblând în Legea Domnului... Mâinile Tale (Domnul) m-au creat și m-au format; Dă-mi înțelegere și voi învăța poruncile Tale... Știu, Doamne, că judecățile Tale sunt drepte. Dacă Legea Ta nu ar fi fost mângâierea mea, aș fi pierit în nenorocirea mea. Însetează-mi mângâierea și mântuirea Ta, Domnul și mântuirea Ta. să Te slăvesc și judecățile Tale să mă ajute” (Ps. 119:1, 73, 75, 92, 174–175). Creștinii, „fămânzi și însetați de dreptate”, mergând în îndreptățirea Domnului, primesc pace interioară aici pe pământ și saturație spirituală completă în viața viitoare - bucuria fericirii veșnice. „Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați.” Amin. Anexă la predarea catehetică Exemple împrumutate din asceza rusă a celor flămânzi și însetați după îndreptățire prin Isus Hristos Pentru a câștiga biruința asupra părții păcătoase a naturii lor, asceții s-au dedat uneori la o muncă fizică foarte obositoare pentru a obține prin această neprihănire, care duce la viața veșnică, nu de dragul meritelor lor, ci de dragul participării la suferințele lui Hristos, de dragul crucificării trupului lor cu patimile și poftele sale. 1. Cel mai comun tip de schit este viața în deșert. Locuitorii noștri ruși în deșerturi nu s-au dus în deșerturi nisipoase, ci în jungle și mlaștini forestiere impenetrabile, în insule nelocuite, în locuri în care niciun om nu mai fusese înainte. Pustnicul se așează într-o colibă ​​sau într-o peșteră, uneori chiar într-un copac scobit, „ca un corvid pe groapă”, potrivit cronicarului; este chinuit de căldură, frig, foame, animale sălbatice, iar când vin în vizită, apoi de oameni răi; în cele din urmă, se epuizează cu muncă intensă, post, priveghere etc. Petrece mulți ani în acest fel până când adepții se adună la el și astfel se formează o mănăstire și uneori moare în singurătate. În cele mai multe cazuri, asceții ruși mergeau în locuri pustii de la mănăstiri, unde deveniseră deja faimoși pentru viața lor sfântă. Iată câteva exemple: a) Călugărul Gherasim Boldinsky (provincia Smol.) a petrecut treisprezece ani în mănăstirea Goritsky. Isprăvile sale erau cunoscute nu numai în mănăstire, ci și la Moscova. Îngreunat de faimă, a părăsit mănăstirea și s-a stabilit în sălbăticia raionului Dorogobuzh, unde trăiau doar animale și s-au refugiat tâlharii. Lângă drumul cel mai apropiat a atârnat o cutie pe un copac; oamenii care treceau puneau pomană în el, care era singurul mijloc de subzistență al pustnicului. Dar adesea și alții profitau de această pomană. Tâlharii îl bat adesea, încercând să-l alunge din zonă. Potrivit legendei, coliba pustnicului și trupul său au fost ulterior păzite de un corb, care a lovit în ochii oamenilor și animalelor rele care se apropiau de locul isprăvilor sfântului. Mai târziu, călugărul Gherasim s-a mutat în Muntele Boldin. Aici localnicii l-au atacat, l-au bătut, l-au legat și au vrut să-l arunce în lac, dar apoi s-au răzgândit și l-au adus la Dorogobuzh la guvernator, care l-a băgat în închisoare. Numai ambasadorul de la Moscova, care a sosit în acel moment, l-a recunoscut pe Gherasim și l-a eliberat. Când ascetul s-a întors în singurătatea sa, ucenicii au început să se adune la el și le-a construit o biserică, apoi o mănăstire. b) Unul dintre discipolii Sfântului Serghie de Radonej, Sfântul Silvestru, și-a ales o pădure adâncă pe malul râului pentru isprăvi solitare. Obnory. Multă vreme nimeni nu a știut despre pustnic și doar întâmplător un localnic, rătăcit în pădure, și-a văzut coliba. Ascetul a regretat că adăpostul său era deschis și l-a rugat pe străin să nu spună nimănui despre el. Apropo, călugărul i-a spus oaspetelui său neașteptat că locuiește de mult în această pădure, mâncând doar rădăcini și ierburi, că la început era obosit de foame și uneori cădea la pământ epuizat, până când, în cele din urmă, un om minunat care i s-a arătat într-o vedenie l-a întărit. Străinul nu a îndeplinit cererea pustnicului și a povestit despre întâlnirea sa cu el. Curând, fanoși ai vieții evlavioase s-au adunat la Silvestru și el a întemeiat o mănăstire, în care el însuși a fost primul stareț. Călugărul Silvestru iubea atât de mult munca solitară, încât a părăsit adesea mănăstirea în pădurea deasă pentru a se ruga. c) Călugărul Tihon din Medyn nici măcar nu avea colibă ​​și locuia în scobitura unui stejar bătrân uriaș. Iarba i-a servit drept hrană și a luat apă dintr-o fântână, pe care a săpat-o cu propriile mâini. Oamenii răi l-au întors împotriva lui pe prințul conducător local, care a vrut să-l bată pe pustnic cu propriile mâini și a fost împiedicat să facă acest lucru doar printr-o boală bruscă. Ulterior, călugărul Tihon a întemeiat și o mănăstire în cinstea Adormirii Maicii Domnului. d) Călugărul Savvaty, deja cărunt, după ce a petrecut mulți ani în isprăvi monahale, a ajuns la Marea Albă. Împreună cu Herman, pe o barcă fragilă, s-au mutat de pe țărm pe insula Solovetsky, petrecând aproximativ trei zile pe drum. Nici măcar locuitorii locali de coastă, experimentați în lupta împotriva naturii aspre nordice, nu au îndrăznit să se stabilească pe această insulă; erau speriați de dificultatea comunicării, înghețurile severe și pământurile sterile. Dar nimic nu i-a înspăimântat pe asceți: în teribilă nevoie și lipsuri, Călugărul Savvaty a locuit aici în ultimii șase ani ai vieții sale, apoi, singur într-o barcă, s-a întors la mal, unde a primit sfânta împărtășanie și a murit în pace. Te-ar putea interesa: