Четвертая заповедь блаженства. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся

Leçon 1-e. Explication de la Quatrième Béatitude 1. Un chrétien qui recherche le bonheur éternel doit avoir « faim et soif de justice ». Un pécheur ressent dans sa conscience sa pauvreté spirituelle ; il est profondément affligé d'avoir attiré sur lui la juste colère de Dieu à cause de la multitude de ses péchés ; mais il ne désespère pas de son pardon : dans une ferme confiance dans la providence de Dieu, il essaie de cultiver la patience chrétienne et le dévouement total à la volonté de Dieu. L’âme d’un pécheur repentant, consciente de sa pauvreté spirituelle et de son impuissance, a faim et soif de la justification pleine de grâce maintenant accordée dans le Seigneur Jésus-Christ. « Dieu n’a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais c’est par lui que le monde a pu être sauvé » (Jean 3 : 17). « La vérité de Dieu » est qu’une personne coupable de ses péchés et irresponsable devant Dieu se voit accorder le salut éternel. Le Fils unique de Dieu, le Seigneur Jésus, en accomplissement de la volonté du Père céleste, a pris sur lui la chair humaine, est devenu un homme parfait, a pris sur lui les péchés du monde entier, a enduré gratuitement la souffrance et la mort sur la croix pour nous et nous a réconciliés avec Dieu. Nous recevons tous la justification par la foi dans les mérites rédempteurs du Seigneur Jésus-Christ, puisque « tous ceux qui ont péché et sont privés de la gloire de Dieu seront justifiés par sa grâce, la délivrance qui est en Jésus-Christ, que Dieu a proposé d'être purifié par la foi en son sang, lors de la révélation de sa justice pour la rémission des péchés anciens » (Rom. 3 : 23-25). Dans les sacrements de la Sainte Église, le Seigneur Jésus donne au chrétien croyant une véritable justification, la purification des péchés et la sanctification ; d'enfant de la colère de Dieu, le pécheur devient fils de Dieu par la grâce de la rédemption - le temple du Saint-Esprit ; il reçoit la paix intérieure et la paix de la conscience. La justification qu'un chrétien veut atteindre dans le royaume de gloire éternellement heureux commence pour lui sur terre : « Le royaume de Dieu est au-dedans de vous », dit le Seigneur (Luc 17 : 21). a) Convaincu par la vérité de Dieu, justifié par la foi dans les mérites rédempteurs de Jésus-Christ, sanctifié dans les sacrements de la sainte Église, un chrétien s'efforce naturellement de mener une vie pieuse - « dans la justice et l'honneur de la vérité » (Éph. 4 :24). «Notre Père, qui es aux cieux, que ta volonté soit faite comme au ciel et sur terre», - c'est ainsi que nous prions tous le Père céleste de nous aider par sa grâce à mener une vie angélique sur terre. Le Seigneur lui-même nous a montré un exemple d’obéissance à la volonté de son Père : « Mon dessein est de faire la volonté de celui qui m’a envoyé et d’achever son œuvre » (Jean 4 :34). Avant ses souffrances, le Seigneur a prié le Père céleste : « Père, que ce ne soit pas ma volonté, mais la tienne » (Luc 22 :42). Le Seigneur a donné à ses disciples un commandement concernant l’amour : « Si vous m’aimez, vous garderez mes commandements » (Jean 14 : 15). Un chrétien craignant Dieu, assoiffé d'une justification pleine de grâce, essaie de conformer toute sa vie aux commandements de Dieu : non seulement en paroles, il veut être véridique, mais aussi dans les actes eux-mêmes. b) Mais puisque notre salut est « entre l’espérance et la peur », un vrai chrétien est toujours étranger à l’esprit d’autosatisfaction ; il ne compte pas sur ses propres bonnes actions pour obtenir le salut éternel, mais sur la miséricorde de Dieu. Si notre conscience dit dans notre cœur que nous avons accompli un commandement, alors même dans ce cas, nous devons humblement nous fier à la volonté de Dieu et ne pas nous attribuer de mérites particuliers : « Quand vous aurez fait tout ce qui vous a été commandé, dites : comme nous sommes des serviteurs indignes : comme nous devons faire, comme nous l'avons fait » (Luc 17 : 10). Le moine Agathon, voyant sa mort approcher, regarda le ciel les yeux immobiles pendant trois jours. Les frères assis autour de son lit, surpris, lui demandèrent : « Pourquoi as-tu cet air, Abba ? «Je me tiens devant le tribunal du Christ», répondit Agathon. « Toi aussi, homme de Dieu, as-tu peur du jugement ? - les moines ont demandé à nouveau. « Autant que je le pouvais, j’ai observé les commandements du Seigneur, leur dit l’aîné, mais, en tant qu’homme, puis-je savoir que j’ai entièrement plu à Dieu ? "Abba", objectèrent les moines, "tu peux compter sur tes bonnes actions." "Je n'espère pas avant de voir le Seigneur lui-même", leur répondit saint Agathon avec un soupir, "car le jugement de Dieu n'est pas le même que le jugement humain". Si donc, selon la parole de Dieu, « les justes peuvent difficilement être sauvés », alors nous, pécheurs, devons particulièrement nous soucier de notre salut. Pour nous fortifier dans la bonté, nous disposons de moyens salvateurs : la prière, la parole de Dieu et les sacrements. Dans la prière, un chrétien avec foi et espérance demande à Dieu des bienfaits spirituels et l’aide de Dieu dans ses efforts et ses actes ; avec la parole de Dieu, il éclaire son esprit et s'envole avec ses pensées - chagrin vers le trône du Père céleste ; dans les sacrements, le chrétien reçoit la grâce du Saint-Esprit, nécessaire à sa sanctification et à sa réussite spirituelle. La prière, la parole de Dieu et les sacrements, en particulier la sainte communion du Corps et du Sang du Christ, constituent le « pain quotidien » pour l'âme, dont le croyant a constamment « faim et soif » et demande la saturation spirituelle dans le Notre Père. 3. Frères bien-aimés ! Nous avons tous besoin de saturation corporelle : elle stoppe les sensations de faim et de soif et renforce notre force corporelle - elle soutient notre vie. Si la saturation du corps nous est nécessaire, alors la saturation spirituelle n’est-elle pas encore plus importante pour nous ? La nutrition corporelle a une signification temporaire, limitée à la limite de la mort, - « mais la vie spirituelle demeure dans la vie éternelle ». Notre Seigneur Jésus-Christ a versé son Sang très pur sur la croix, non pas pour notre corps, mais pour notre âme - l'image et la ressemblance du Dieu immortel. « Je donne ma vie, dit le Seigneur, afin de la recevoir de nouveau. » Personne ne me l’enlèvera, mais je me le donne » (Jean 10, 17, 18). Que l'avidité et la soif de notre justification soient désirées pour chacun de nous ! "Bienheureux les irréprochables dans le chemin, marchant dans la loi du Seigneur... Tes mains (Seigneur) m'ont créé et formé ; Donne-moi l'intelligence, et j'apprendrai Tes commandements... Je sais, Seigneur, que Tes jugements sont justes. Si Ta loi n'avait pas été ma consolation, j'aurais péri dans mon malheur. J'ai soif de Ton salut, ô Seigneur, et Ta loi est ma consolation. Que mon âme vive et te glorifie, et que Tes jugements m'aident. " (Ps. 119 :1, 73, 75, 92, 174-175). Les chrétiens, « affamés et assoiffés de justice », marchant dans la justification du Seigneur, reçoivent ici sur terre la paix intérieure et une saturation spirituelle complète dans la vie future - la jouissance du bonheur éternel. « Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés. » Amen. Annexe à l'enseignement catéchétique Exemples empruntés à l'ascèse russe de ceux qui avaient faim et soif de justification par Jésus-Christ Afin de remporter la victoire sur le côté pécheur de leur nature, les ascètes se livraient parfois à un travail physique très épuisant afin d'obtenir, grâce à cette justice, qui mène à la vie éternelle, non pas pour l'amour de leurs mérites, mais pour participer aux souffrances du Christ, pour l'amour de la co-crucifixion de leur chair avec ses passions et ses convoitises. 1. Le type d’ermitage le plus courant est la vie dans le désert. Nos habitants russes du désert ne sont pas allés dans des déserts de sable, mais dans des jungles forestières et des marécages impénétrables, vers des îles inhabitées, vers des endroits où aucun homme n'était allé auparavant. L'ermite s'installe dans une cabane ou dans une grotte, parfois même dans un arbre creux, « comme un corvidé sur un trou », selon le chroniqueur ; il est tourmenté par la chaleur, le froid, la faim, les animaux sauvages, et quand ils viennent lui rendre visite, alors par des personnes méchantes ; enfin, il s'épuise avec un travail intense, des jeûnes, des veillées, etc. Il passe de nombreuses années ainsi jusqu'à ce que des disciples se rassemblent autour de lui et qu'un monastère se forme ainsi, et parfois il meurt dans la solitude. Dans la plupart des cas, les ascètes russes se rendaient dans des lieux déserts depuis les monastères, où ils étaient déjà devenus célèbres pour leur vie sainte. Voici quelques exemples : a) Le moine Gerasim Boldinsky (province de Smol.) a passé treize ans au monastère de Goritsky. Ses exploits étaient connus non seulement au monastère, mais aussi à Moscou. Accablé par la renommée, il quitta le monastère et s'installa dans le désert du district de Dorogobuzh, où vivaient seuls les animaux et où se réfugiaient les voleurs. Près de la route la plus proche, il accrocha une caisse à un arbre ; les passants y faisaient l’aumône, qui était le seul moyen de subsistance de l’ermite. Mais souvent d’autres profitaient aussi de cette aumône. Les voleurs le frappaient souvent, essayant de le chasser de la zone. Selon la légende, la cabane de l'ermite et son corps furent ensuite gardés par un corbeau, qui frappa les yeux des méchants et des animaux qui s'approchaient du lieu des exploits du saint. Plus tard, le moine Gerasim a déménagé à Boldin Mountain. Ici, les habitants l'ont attaqué, battu, ligoté et ont voulu le jeter dans le lac, mais ils ont ensuite changé d'avis et l'ont amené à Dorogobuzh chez le gouverneur, qui l'a mis en prison. Seul l'ambassadeur de Moscou, arrivé à ce moment-là, reconnut Gerasim et le libéra. Lorsque l'ascète revint dans sa solitude, les disciples commencèrent à se rassembler près de lui et il leur construisit une église, puis un monastère. b) L'un des disciples de saint Serge de Radonezh, saint Sylvestre, s'est choisi une forêt profonde au bord du fleuve pour des exploits solitaires. Obsédant. Pendant longtemps, personne n'a connu l'ermite et ce n'est que par hasard qu'un habitant local, perdu dans la forêt, a vu sa cabane. L'ascète regretta que son refuge soit ouvert et demanda à l'étranger de ne parler de lui à personne. À propos, le moine a dit à son invité inattendu qu'il vivait dans cette forêt depuis longtemps, ne mangeant que des racines et des herbes, qu'au début il était épuisé par la faim et tombait parfois au sol épuisé, jusqu'à ce que, finalement, un homme merveilleux qui lui est apparu dans une vision l'ait fortifié. L'étranger n'a pas répondu à la demande de l'ermite et a raconté sa rencontre avec lui. Bientôt, des fanatiques de la vie pieuse se rassemblèrent auprès de Sylvestre et il fonda un monastère dont il fut lui-même le premier abbé. Le moine Sylvestre aimait tellement les travaux solitaires qu'il quittait souvent le monastère pour prier dans la forêt dense. c) Le moine Tikhon de Medyn n'avait même pas de hutte et vivait au creux d'un immense vieux chêne. L'herbe lui servait de nourriture et il prenait l'eau d'un puits qu'il creusait de ses propres mains. Les méchants se sont retournés contre lui contre le prince au pouvoir local, qui voulait battre l'ermite de ses propres mains et n'en a été empêché que par une maladie soudaine. Par la suite, le moine Tikhon fonda également un monastère en l'honneur de la Dormition de la Mère de Dieu. d) Le moine Savvaty, déjà aux cheveux gris, après avoir passé de nombreuses années dans des exploits monastiques, est arrivé à la mer Blanche. Avec Herman, sur un bateau fragile, ils se sont déplacés du rivage jusqu'à l'île Solovetsky, passant environ trois jours sur la route. Même les résidents côtiers locaux, aguerris dans la lutte contre la rude nature nordique, n'ont pas osé s'installer sur cette île ; ils étaient effrayés par les difficultés de communication, les fortes gelées et les terres infertiles. Mais rien n'effrayait les ascètes : dans un besoin et une privation terribles, le moine Savvaty vécut ici les six dernières années de sa vie, puis, seul dans un bateau, il retourna au rivage, où il reçut la sainte communion et mourut paisiblement. Vous pourriez être intéressé par :