Четвертая заповедь блаженства. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся

Lektion 1-e. Erläuterung der Vierten Seligpreisung 1. Ein Christ, der ewige Glückseligkeit anstrebt, muss „hungrig und dürstend nach Gerechtigkeit“ sein. Ein Sünder spürt in seinem Gewissen seine geistige Armut; er trauert zutiefst darüber, dass er durch die Vielzahl seiner Sünden den gerechten Zorn Gottes auf sich gezogen hat; aber er verzweifelt nicht an seiner Vergebung: Im festen Vertrauen auf die Vorsehung Gottes versucht er, christliche Geduld und völlige Hingabe an den Willen Gottes zu entwickeln. Die Seele eines reuigen Sünders, der sich seiner geistlichen Armut und Hilflosigkeit bewusst ist, hungert und dürstet nach der gnadenvollen Rechtfertigung, die jetzt im Herrn Jesus Christus gewährt wird. „Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu richten, sondern durch ihn könnte die Welt gerettet werden“ (Johannes 3,17). „Die Wahrheit Gottes“ ist, dass einem Menschen, der seiner Sünden schuldig und unverantwortlich ist, bevor Gott die ewige Erlösung gewährt wird. Der einziggezeugte Sohn Gottes, der Herr Jesus, nahm in Erfüllung des Willens des himmlischen Vaters menschliches Fleisch an, wurde ein vollkommener Mensch, nahm die Sünden der ganzen Welt auf sich, ertrug für uns freies Leiden und Tod am Kreuz und versöhnte uns mit Gott. Wir alle empfangen die Rechtfertigung durch den Glauben an die Erlösungsverdienste des Herrn Jesus Christus, denn „alle, die gesündigt haben und die Herrlichkeit Gottes verfehlen, werden gerechtfertigt durch seine Gnade, die Erlösung, die in Christus Jesus ist, den Gott durch den Glauben an sein Blut reinigen lassen will, durch die Offenbarung seiner Gerechtigkeit zur Vergebung der Sünden, die früher waren“ (Röm 3,23-25). In den Sakramenten der Heiligen Kirche gibt der Herr Jesus dem gläubigen Christen wahre Rechtfertigung, Reinigung von Sünden und Heiligung; Aus dem Kind des Zorns Gottes wird der Sünder durch die Gnade der Erlösung zum Sohn Gottes – zum Tempel des Heiligen Geistes; er erhält inneren Frieden und Gewissensfrieden. Die Rechtfertigung, die ein Christ im ewig seligen Reich der Herrlichkeit erreichen will, beginnt für ihn auf Erden: „Das Reich Gottes ist in euch“, sagt der Herr (Lukas 17,21). a) Überzeugt von der Wahrheit Gottes, gerechtfertigt durch den Glauben an die erlösenden Verdienste Jesu Christi, geheiligt in den Sakramenten der heiligen Kirche, strebt ein Christ von Natur aus danach, ein frommes Leben zu führen – „in Gerechtigkeit und der Ehre der Wahrheit“ (Eph. 4,24). „Unser Vater, der du im Himmel bist, dein Wille geschehe wie im Himmel und auf Erden“ – so beten wir alle zum himmlischen Vater, dass er uns mit seiner Gnade hilft, ein engelhaftes Leben auf Erden zu führen. Der Herr selbst hat uns ein Beispiel des Gehorsams gegenüber dem Willen seines Vaters gezeigt: „Mein Vorsatz ist, dass ich den Willen dessen tue, der mich gesandt hat, und sein Werk vollende“ (Johannes 4:34). Vor seinem Leiden betete der Herr zum himmlischen Vater: „Vater, nicht mein, sondern dein Wille geschehe“ (Lukas 22,42). Der Herr gab seinen Anhängern ein Gebot über die Liebe: „Wenn ihr mich liebt, werdet ihr meine Gebote halten“ (Johannes 14,15). Ein gottesfürchtiger Christ, der nach gnadenvoller Rechtfertigung dürstet, versucht, sein ganzes Leben den Geboten Gottes anzupassen: Er möchte nicht nur in Worten wahrhaftig sein, sondern auch in seinen Taten. b) Aber da unsere Erlösung „zwischen Hoffnung und Angst“ liegt, ist ein wahrer Christ dem Geist der Selbstgerechtigkeit immer fremd; Er verlässt sich nicht auf seine eigenen guten Taten, um die ewige Erlösung zu erreichen, sondern auf die Barmherzigkeit Gottes. Wenn unser Gewissen in unserem Herzen sagt, dass wir ein Gebot erfüllt haben, dann müssen wir uns auch dann demütig auf den Willen Gottes verlassen und dürfen uns keine besonderen Verdienste zuschreiben: „Wenn ihr alles getan habt, was geboten ist, dann sprecht, wie wir unwürdige Knechte sind: Was wir tun sollen, so wie wir es getan haben“ (Lukas 17,10). Der Mönch Agathon, der seinen Tod nahen sah, blickte drei Tage lang mit bewegungslosen Augen in den Himmel. Die Brüder, die um sein Bett saßen, waren überrascht und fragten ihn: „Warum siehst du so aus, Abba?“ „Ich stehe vor dem Richterstuhl Christi“, antwortete Agathon. „Hast du, ein Mann Gottes, auch Angst vor dem Gericht?“ - fragten die Mönche noch einmal. „So gut ich konnte, habe ich die Gebote des Herrn gehalten“, sagte der Älteste zu ihnen, „aber kann ich als Mann wissen, dass ich Gott vollkommen gefallen habe?“ „Abba“, wandten die Mönche ein, „auf deine guten Taten kannst du dich verlassen.“ „Ich hoffe nicht, bis ich den Herrn selbst sehe“, antwortete ihnen der heilige Agathon mit einem Seufzer, „denn Gottes Urteil ist nicht dasselbe wie das menschliche Urteil.“ Wenn also nach dem Wort Gottes „die Gerechten kaum gerettet werden können“, dann müssen wir Sünder uns besonders um unsere Erlösung kümmern. Um uns im Guten zu stärken, haben wir rettende Mittel: das Gebet, das Wort Gottes und die Sakramente. Im Gebet bittet ein gläubiger und hoffnungsvoller Christ Gott um geistliche Wohltaten und Gottes Hilfe bei seinen Bemühungen und Taten; mit dem Wort Gottes erleuchtet er seinen Geist und erhebt sich mit seinen Gedanken – Trauer zum Thron des himmlischen Vaters; In den Sakramenten wird dem Christen die Gnade des Heiligen Geistes verliehen, die für seine Heiligung und seinen spirituellen Erfolg notwendig ist. Das Gebet, das Wort Gottes und die Sakramente, insbesondere die heilige Kommunion des Leibes und Blutes Christi, stellen das „tägliche Brot“ für die Seele dar, die der Gläubige ständig „hungert und dürstet“ und im Vaterunser um geistige Sättigung bittet. 3. Geliebte Brüder! Wir alle haben ein Bedürfnis nach körperlicher Sättigung: Es stoppt das Hunger- und Durstgefühl und stärkt unsere körperlichen Kräfte – es unterstützt unser Leben. Wenn die Sättigung des Körpers für uns notwendig ist, ist dann die spirituelle Sättigung für uns nicht noch wichtiger? Die körperliche Ernährung hat eine vorübergehende Bedeutung, die auf die Grenze des Todes beschränkt ist – „das geistige Leben aber bleibt im ewigen Leben.“ Unser Herr Jesus Christus hat am Kreuz sein reinstes Blut vergossen, nicht für unseren Körper, sondern für unsere Seele – das Bild und Gleichnis des unsterblichen Gottes. „Ich gebe mein Leben hin“, sagt der Herr, „damit ich es wiedererhalte.“ Niemand wird es mir nehmen, sondern ich gebe es für mich selbst hin“ (Johannes 10, 17, 18). Möge die Gier und der Durst nach unserer Rechtfertigung für jeden von uns erwünscht sein! „Gesegnet sind die Tadellosen auf dem Weg, die im Gesetz des Herrn wandeln... Deine Hände (Herr) haben mich erschaffen und geformt; Gib mir Verständnis, und ich werde Deine Gebote lernen... Ich weiß, Herr, dass Deine Urteile gerecht sind. Wenn Dein Gesetz nicht mein Trost gewesen wäre, wäre ich in meinem Unglück umgekommen. Ich dürste nach Deiner Erlösung, o Herr, und Dein Gesetz ist mein Trost. Möge meine Seele leben und Dich verherrlichen, und möge Dein Urteile helfen mir“ (Ps. 119:1, 73, 75, 92, 174–175). Christen, die „nach Gerechtigkeit hungern und dürsten“ und in der Rechtfertigung des Herrn wandeln, erhalten hier auf Erden inneren Frieden und im zukünftigen Leben völlige spirituelle Sättigung – den Genuss ewiger Glückseligkeit. „Selig sind diejenigen, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten, denn sie werden gesättigt werden.“ Amen. Anhang zum katechetischen Unterricht Aus der russischen Askese entlehnte Beispiele derer, die nach Rechtfertigung durch Jesus Christus hungerten und dürsteten Um den Sieg über die sündige Seite ihrer Natur zu erringen, leisteten Asketen manchmal sehr anstrengende körperliche Arbeit, um durch diese Gerechtigkeit Gerechtigkeit zu erlangen, die zum ewigen Leben führt, nicht um ihrer Verdienste willen, sondern um an den Leiden Christi teilzunehmen, um ihr Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden mitzukreuzigen. 1. Die häufigste Art der Einsiedelei ist das Leben in der Wüste. Unsere russischen Wüstenbewohner gingen nicht in Sandwüsten, sondern in undurchdringliche Walddschungel und Sümpfe, auf unbewohnte Inseln, an Orte, die noch nie zuvor ein Mensch betreten hatte. Der Einsiedler lässt sich in einer Hütte oder in einer Höhle nieder, manchmal sogar in einem hohlen Baum, „wie ein Rabenvogel in einem Loch“, so der Chronist; er wird von Hitze, Kälte, Hunger, wilden Tieren und wenn sie zu Besuch kommen, von bösen Menschen gequält; Schließlich erschöpft er sich durch intensive Arbeit, Fasten, Wachen usw. Auf diese Weise verbringt er viele Jahre, bis sich Anhänger um ihn scharen und so ein Kloster gegründet wird, und manchmal stirbt er in Einsamkeit. In den meisten Fällen gingen russische Asketen von Klöstern an verlassene Orte, wo sie bereits für ihr heiliges Leben berühmt geworden waren. Hier einige Beispiele: a) Der Mönch Gerasim Boldinsky (Provinz Smolensk) verbrachte dreizehn Jahre im Goritsky-Kloster. Seine Heldentaten waren nicht nur im Kloster, sondern auch in Moskau bekannt. Bedrückt vom Ruhm verließ er das Kloster und ließ sich in der Wildnis des Bezirks Dorogobusch nieder, wo nur Tiere lebten und Räuber Zuflucht suchten. In der Nähe der nächsten Straße hängte er eine Kiste an einen Baum; Vorübergehende Menschen steckten Almosen hinein, was für den Einsiedler die einzige Lebensgrundlage war. Aber oft nutzten auch andere diese Almosen. Die Räuber schlugen ihn oft und versuchten, ihn aus der Gegend zu vertreiben. Der Legende nach wurden die Hütte des Einsiedlers und sein Leichnam anschließend von einem Raben bewacht, der die Augen böser Menschen und Tiere traf, die sich dem Ort der Heldentaten des Heiligen näherten. Später zog der Mönch Gerasim zum Berg Boldin. Hier griffen ihn Anwohner an, schlugen ihn, fesselten ihn und wollten ihn in den See werfen, überlegten es sich dann aber anders und brachten ihn nach Dorogobusch zum Gouverneur, der ihn ins Gefängnis steckte. Erst der damals eingetroffene Botschafter aus Moskau erkannte Gerasim und befreite ihn. Als der Asket in seine Einsamkeit zurückkehrte, versammelten sich die Jünger um ihn und er baute für sie eine Kirche und dann ein Kloster. b) Einer der Schüler des heiligen Sergius von Radonesch, der heilige Sylvester, wählte für sich einen tiefen Wald am Ufer des Flusses für einsame Heldentaten. Obnory. Lange Zeit wusste niemand etwas über den Einsiedler, und nur durch Zufall sah ein im Wald verirrter Anwohner seine Hütte. Der Asket bedauerte, dass sein Zufluchtsort offen stand und bat den Fremden, niemandem von ihm zu erzählen. Übrigens erzählte der Mönch seinem unerwarteten Gast, dass er schon lange in diesem Wald lebte und sich nur von Wurzeln und Kräutern ernährte, dass er zunächst vor Hunger erschöpft war und manchmal erschöpft zu Boden fiel, bis ihn schließlich ein wunderbarer Mann stärkte, der ihm in einer Vision erschien. Der Fremde kam der Bitte des Einsiedlers nicht nach und erzählte von seinem Treffen mit ihm. Bald versammelten sich Eiferer des frommen Lebens um Sylvester, und er gründete ein Kloster, in dem er selbst der erste Abt war. Der Mönch Sylvester liebte die einsame Arbeit so sehr, dass er oft das Kloster verließ, um in den dichten Wald zu beten. c) Der Mönch Tikhon von Medyn hatte nicht einmal eine Hütte und lebte in der Mulde einer riesigen alten Eiche. Gras diente ihm als Nahrung, und er holte Wasser aus einem Brunnen, den er mit seinen eigenen Händen grub. Böse Menschen wandten sich gegen ihn, den örtlichen Fürsten, der den Einsiedler mit eigenen Händen schlagen wollte, aber nur durch eine plötzliche Krankheit davon abgehalten wurde. Anschließend gründete der Mönch Tikhon auch ein Kloster zu Ehren der Mariä Himmelfahrt. d) Der Mönch Savvaty, bereits grauhaarig, kam nach vielen Jahren klösterlicher Taten am Weißen Meer an. Zusammen mit Herman zogen sie auf einem zerbrechlichen Boot vom Ufer zur Solovetsky-Insel und verbrachten etwa drei Tage unterwegs. Selbst die einheimischen Küstenbewohner, die im Kampf gegen die raue Natur des Nordens erfahren waren, wagten es nicht, sich auf dieser Insel niederzulassen. Sie hatten Angst vor der schwierigen Kommunikation, dem starken Frost und dem unfruchtbaren Land. Aber nichts machte den Asketen Angst: In schrecklicher Not und Entbehrung lebte der Mönch Savvaty hier die letzten sechs Jahre seines Lebens und kehrte dann allein in einem Boot an die Küste zurück, wo er die heilige Kommunion empfing und friedlich starb. Sie könnten interessiert sein an: