Четвертая заповедь блаженства. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся

Lekce 1-e. Vysvětlení čtvrtého blahoslavenství 1. Křesťan, který hledá věčnou blaženost, musí být „hladový a žíznící po spravedlnosti“. Hříšník ve svém svědomí cítí svou duchovní chudobu; hluboce se rmoutí, že množstvím svých hříchů na sebe přivedl spravedlivý Boží hněv; ale nezoufá nad svým odpuštěním: v pevné důvěře v Boží prozřetelnost se snaží pěstovat křesťanskou trpělivost a úplnou oddanost Boží vůli. Duše kajícího hříšníka, vědoma si své duchovní chudoby a bezmoci, hladoví a žízní po milosti naplněném ospravedlnění, které je nyní uděleno v Pánu Ježíši Kristu. „Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale skrze něho může být svět spasen“ (Jan 3:17). „Pravda Boží“ je, že člověku vinnému ze svých hříchů a nezodpovědnému před Bohem je dáno věčné spasení. Jednorozený Syn Boží, Pán Ježíš, naplnil vůli nebeského Otce, vzal na sebe lidské tělo, stal se dokonalým člověkem, vzal na sebe hříchy celého světa, vytrpěl za nás svobodné utrpení a smrt na kříži a smířil nás s Bohem. Všichni dostáváme ospravedlnění vírou ve vykupitelské zásluhy Pána Ježíše Krista, protože „všichni, kdo zhřešili a jsou daleko od Boží slávy, budou ospravedlněni Jeho milostí, vysvobozením v Kristu Ježíši, které Bůh navrhl očistit vírou v Jeho krev, při zjevení Jeho spravedlnosti na odpuštění hříchů, které byly dříve 35“ (Řím.25). Ve svátostech církve svaté dává Pán Ježíš věřícímu křesťanovi skutečné ospravedlnění, očištění od hříchů a posvěcení; z dítěte Božího hněvu se hříšník milostí vykoupení stává synem Božím – chrámem Ducha svatého; dostává vnitřní klid a pokoj svědomí. Ospravedlnění, kterého chce křesťan dosáhnout ve věčně blaženém království slávy, začíná pro něj na zemi: „Království Boží je ve vás,“ říká Pán (Lukáš 17:21). a) Křesťan, přesvědčený pravdou Boží, ospravedlněn vírou ve vykupitelské zásluhy Ježíše Krista, posvěceného ve svátostech svaté církve, přirozeně usiluje o to, aby vedl zbožný život – „ve spravedlnosti a cti pravdy“ (Ef 4,24). „Otče náš, jenž jsi na nebesích, buď vůle tvá, jako v nebi i na zemi,“ – takto se všichni modlíme k Nebeskému Otci, aby nám svou milostí pomohl vést andělský život na zemi. Sám Pán nám ukázal příklad poslušnosti vůli svého Otce: „Mým záměrem je, abych mohl činit vůli Toho, který mě poslal, a dokončit jeho dílo“ (Jan 4:34). Před svým utrpením se Pán modlil k Nebeskému Otci: „Otče, staň se ne má, ale tvá vůle“ (Lukáš 22:42). Pán dal svým následovníkům přikázání o lásce: „Milujete-li mě, budete zachovávat má přikázání“ (Jan 14:15). Bohabojný křesťan, žíznící po milosti naplněném ospravedlnění, se snaží celý svůj život přizpůsobit Božím přikázáním: nejen slovy chce být pravdivý, ale i samotnými činy. b) Ale protože naše spasení je „mezi nadějí a strachem“, pravému křesťanovi je duch sebespravedlnosti vždy cizí; k dosažení věčné spásy nespoléhá na své vlastní dobré skutky, ale na Boží milosrdenství. Říká-li naše svědomí v srdci, že jsme splnili nějaké přikázání, pak se i tehdy musíme pokorně spoléhat na Boží vůli a nepřipisovat si zvláštní zásluhy: „Až uděláte vše, co je vám přikázáno, řekněte, že jsme nehodní služebníci, jak máme činit, jako jsme činili“ (Lukáš 17:10). Když mnich Agathon viděl blížící se smrt, tři dny hleděl na oblohu nehybnýma očima. Bratři sedící kolem jeho postele, překvapeni tím, se ho zeptali: "Proč tak vypadáš, Abbo?" "Stojím před soudnou stolicí Kristovou," odpověděl Agathon. "Bojíš se také, muž Boží, soudu?" - zeptali se znovu mniši. "Jak jsem mohl, dodržoval jsem přikázání Páně," řekl jim starší, "ale mohu jako muž vědět, že jsem se Bohu zcela líbil?" "Abbo," namítli mniši, "můžeš se spolehnout na své dobré skutky." "Nedoufám, dokud neuvidím samotného Pána," odpověděl jim svatý Agathon s povzdechem, "neboť Boží soud není totéž jako lidský soud." Jestliže takto podle Božího slova „spravedliví mohou být stěží spaseni“, pak se my hříšníci musíme obzvláště starat o své spasení. K posílení v dobrotě máme spásné prostředky: modlitbu, Boží slovo a svátosti. V modlitbě křesťan s vírou a nadějí prosí Boha o duchovní dobrodiní a Boží pomoc ve svém úsilí a skutcích; slovem Božím osvěcuje svou mysl a vznáší se svými myšlenkami - žal k trůnu nebeského Otce; ve svátostech je křesťanovi udělována milost Ducha svatého, nezbytná pro jeho posvěcení a duchovní úspěch. Modlitba, Boží slovo a svátosti, zvláště pak svaté přijímání Těla a Krve Kristovy, jsou „každodenním chlebem“ pro duši, kterou věřící neustále „hladuje a žízní“ a prosí o duchovní nasycení v modlitbě Páně. 3. Milovaní bratři! Všichni potřebujeme tělesné nasycení: zastavuje pocity hladu a žízně a posiluje naši tělesnou sílu – podporuje náš život. Pokud je pro nás nasycení těla nezbytné, není pro nás duchovní nasycení ještě důležitější? Tělesná výživa má dočasný význam, omezený na hranici smrti, - "ale duchovní život zůstává ve věčném životě." Náš Pán Ježíš Kristus prolil svou nejčistší krev na kříži ne za naše tělo, ale za naši duši – obraz a podobu nesmrtelného Boha. „Dávám svůj život,“ říká Pán, „abych jej znovu přijal. Nikdo mi to nevezme, ale já to dávám za sebe“ (Jan 10, 17, 18). Nechť je chtivost a žízeň po našem ospravedlnění přána každému z nás! "Blahoslavení bezúhonní na cestě, kráčející v zákoně Páně... Tvé ruce (Pane) mě stvořily a utvářely; Dej mi rozum a naučím se Tvým přikázáním... Vím, Pane, že Tvé soudy jsou spravedlivé. Kdyby Tvůj zákon nebyl mou útěchou, zahynul bych ve svém neštěstí. Žízním po Tvé duši a Tvůj zákon je mou útěchou a Tvůj zákon je mou útěchou, Pane, útěchu Tvůj. kéž mi tvé soudy pomáhají“ (Ž 119:1, 73, 75, 92, 174–175). Křesťané, „hladoví a žíznící po spravedlnosti“, kráčející v ospravedlnění Páně, dostávají vnitřní pokoj zde na zemi a úplné duchovní nasycení v budoucím životě – požitek z věčné blaženosti. "Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni." Amen. Příloha ke katechetickému vyučování Příklady vypůjčené z ruského asketismu těch, kteří hladověli a žíznili po ospravedlnění skrze Ježíše Krista Aby asketové zvítězili nad hříšnou stránkou své přirozenosti, oddávali se někdy velmi vyčerpávající fyzické práci, aby dosáhli této spravedlnosti, která vede k věčnému životu, ne kvůli svým zásluhám, ale kvůli účasti na utrpení Krista, kvůli společnému ukřižování svého těla s jeho vášněmi a chtíči. 1. Nejběžnějším typem poustevny je život v poušti. Naši ruští obyvatelé pouště neodešli do písečných pouští, ale do neprostupných lesních džunglí a bažin, na neobydlené ostrovy, do míst, kam se předtím nikdo nevydal. Poustevník se usadí v chýši nebo v jeskyni, někdy i v dutém stromě, podle kronikáře „jako krkavec na díře“; trápí ho horko, zima, hlad, divoká zvířata, a když přijdou na návštěvu, pak zlí lidé; nakonec se vyčerpává intenzivní prací, půstem, bděním atd. Takto tráví mnoho let, dokud se k němu neshromáždí stoupenci a vznikne tak klášter, a někdy zemře o samotě. Ve většině případů ruští asketové odešli do pouštních míst z klášterů, kde se již proslavili svým svatým životem. Zde je několik příkladů: a) Mnich Gerasim Boldinskij (provincie Smol.) strávil třináct let v klášteře Goritsky. Jeho činy byly známé nejen v klášteře, ale také v Moskvě. Obtěžkán slávou opustil klášter a usadil se v divočině čtvrti Dorogobuzh, kde žila jen zvířata a kde se uchýlili lupiči. Poblíž nejbližší silnice zavěsil na strom krabici; kolemjdoucí lidé do něj vkládali almužnu, což byl poustevníkův jediný způsob obživy. Tuto almužnu ale často využívali i ostatní. Lupiči ho často bili a snažili se ho vyhnat z oblasti. Podle pověsti chýši poustevníka a jeho tělo následně hlídal havran, který udeřil do očí zlým lidem a zvířatům, kteří se blížili k místu světcova záletů. Později se mnich Gerasim přestěhoval do Boldin Mountain. Zde na něj místní obyvatelé zaútočili, zbili, svázali a chtěli hodit do jezera, ale pak si to rozmysleli a přivezli ho do Dorogobuze ke guvernérovi, který ho uvěznil. Gerasima poznal a osvobodil až velvyslanec z Moskvy, který v té době přijel. Když se asketa vrátil do své samoty, začali se k němu shromažďovat učedníci a on pro ně postavil kostel a pak klášter. b) Jeden z žáků svatého Sergia z Radoněže, sv. Silvestr, si pro osamělé výpravy vybral hluboký les na břehu řeky. Obnory. Dlouho o poustevníkovi nikdo nevěděl a jen náhodou jeden místní obyvatel ztracený v lese zahlédl jeho chatrč. Asketik litoval, že jeho útočiště je otevřené, a požádal cizince, aby o něm nikomu neříkal. Mimochodem, mnich svému nečekanému hostu řekl, že už dlouho žije v tomto lese a pojídá jen kořeny a bylinky, že byl nejprve vyčerpaný hladem a někdy vyčerpaný padal na zem, až ho nakonec posílil úžasný muž, který se mu zjevil ve vidění. Cizinec nesplnil žádost poustevníka a řekl o svém setkání s ním. Brzy se na Silvestra shromáždili horlivci zbožného života a založil klášter, v němž byl sám prvním opatem. Mnich Sylvester miloval osamělé práce natolik, že často odcházel z kláštera do hustého lesa, aby se modlil. c) Mnich Tikhon z Medynu neměl ani chýši a žil v dutině obrovského starého dubu. Za potravu mu sloužila tráva a vodu si nabíral ze studny, kterou vlastnoručně vyhloubil. Zlí lidé se proti němu vzbouřili místnímu vládnoucímu knížeti, který chtěl poustevníka zmlátit vlastníma rukama, a zabránila mu v tom jen náhlá nemoc. Následně také mnich Tikhon založil klášter na počest Nanebevzetí Matky Boží. d) Mnich Savvaty, již prošedivělý, po mnoha letech strávených v klášterních vykořisťováních, dorazil k Bílému moři. Spolu s Hermanem se na křehké lodi přesunuli od břehu na Solovecký ostrov a na cestě strávili asi tři dny. Ani místní obyvatelé pobřeží, ostřílení bojem s drsnou severskou přírodou, se neodvážili usadit se na tomto ostrově; děsila je obtížnost komunikace, kruté mrazy a neúrodné země. Ale askety nic nevyděsilo: ve strašné nouzi a nedostatku zde mnich Savvaty žil posledních šest let svého života a pak se sám v člunu vrátil na břeh, kde přijal svaté přijímání a pokojně zemřel. Mohlo by vás zajímat: