Четвертая заповедь блаженства. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся

Урок 1-д. Обяснение на Четвъртото блаженство 1. Християнин, който търси вечно блаженство, трябва да бъде „гладен и жаден за правда“. Грешникът в съвестта си чувства духовната си бедност; той скърби дълбоко, че чрез множеството си грехове е навлякъл върху себе си праведния Божи гняв; но той не се отчайва от своята прошка: в твърдо доверие в Божието провидение, той се опитва да култивира християнско търпение и пълна преданост на Божията воля. Душата на каещия се грешник, съзнаваща своята духовна бедност и безпомощност, гладува и жадува за изпълненото с благодат оправдание, дадено сега в Господ Исус Христос. „Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но чрез Него светът може да бъде спасен“ (Йоан 3:17). „Божията истина“ е, че човек, виновен за греховете си и безотговорен пред Бога, получава вечно спасение. Единородният Божи Син, Господ Исус, в изпълнение на волята на Небесния Отец, прие върху Себе Си човешка плът, стана съвършен човек, пое върху Себе Си греховете на целия свят, претърпя безплатно страдание и смърт на кръста за нас и ни помири с Бога. Ние всички получаваме оправдание чрез вяра в изкупителните заслуги на Господ Исус Христос, тъй като „всички, които са съгрешили и са лишени от Божията слава, ще бъдат оправдани чрез Неговата благодат, избавлението, което е в Христос Исус, което Бог е предложил да бъде очистен чрез вяра в Неговата кръв, при откриването на Неговата правда за опрощение на предишните грехове“ (Рим. 3:23-25). В тайнствата на светата Църква Господ Иисус дава на вярващия християнин истинско оправдание, очистване от греховете и освещение; от детето на Божия гняв, грешникът става Божи син чрез благодатта на изкуплението – храм на Светия Дух; той получава вътрешен мир и мир на съвестта. Оправданието, което християнинът иска да постигне във вечно блаженото царство на славата, започва за него на земята: „Божието царство е вътре във вас“, казва Господ (Лука 17:21). а) Убеден от Божията истина, оправдан от вярата в изкупителните заслуги на Исус Христос, осветен в тайнствата на светата църква, християнинът естествено се стреми да води благочестив живот - „в правдата и честта на истината“ (Еф. 4:24). „Отче наш, Който си на небесата, да бъде Твоята воля както на небето, така и на земята“ - така всички ние се молим на Небесния Отец да ни помогне със Своята благодат да водим ангелски живот на земята. Самият Господ ни показа пример за покорство на волята на Неговия Отец: „Целта ми е да върша волята на Този, Който Ме е пратил, и да завърша делото Му” (Йоан 4:34). Преди Своето страдание Господ се моли на Небесния Отец: „Отче, не Моята, а Твоята воля да бъде“ (Лука 22:42). Господ дава на Своите последователи заповед за любовта: „Ако Ме любите, ще пазите Моите заповеди” (Йоан 14:15). Богобоязливият християнин, жаден за благодатно оправдание, се опитва да съобрази целия си живот с Божиите заповеди: не само в думите той иска да бъде правдив, но и в самите дела. б) Но тъй като нашето спасение е „между надеждата и страха“, истинският християнин винаги е чужд на духа на себеправедността; той не разчита на собствените си добри дела, за да постигне вечно спасение, а на Божията милост. Ако нашата съвест казва в сърцата ни, че сме изпълнили някаква заповед, тогава дори и тогава трябва смирено да се уповаваме на волята Божия и да не си приписваме особени заслуги: „Когато извършите всичко, което ви е заповядано, кажете, както сме недостойни слуги, както трябва да правим, така както направихме“ (Лука 17:10). Монах Агатон, виждайки приближаването на смъртта си, три дни гледал към небето с неподвижни очи. Братята, които седяха около леглото му, изненадани от това, го попитаха: „Защо изглеждаш така, авва?“ „Стоя пред Христовото съдилище“, отговори Агатон. „И ти, Божи човече, страхуваш ли се от съда?“ - попитали отново монасите. „Доколкото можах, спазвах заповедите на Господа“, казал им старейшината, „но мога ли като човек да знам, че напълно съм угодил на Бога?“ „Авва – възразиха монасите, – можеш да разчиташ на добрите си дела“. - Не се надявам, докато не видя самия Господ - отговорил им с въздишка свети Агатон, - защото Божият съд не е същият като човешкия. Ако така, според Божието слово, „праведният трудно може да се спаси“, то ние, грешниците, особено трябва да се грижим за нашето спасение. За укрепване в доброто имаме спасителни средства: молитвата, словото Божие и тайнствата. В молитвата християнинът с вяра и надежда иска от Бога духовни блага и Божия помощ в своите начинания и дела; със словото Божие просветлява ума си и се рее с мислите си - скръб до престола на Небесния Отец; в тайнствата на християнина се предава благодатта на Светия Дух, необходима за неговото освещение и духовен успех. Молитвата, словото Божие и тайнствата, особено светото причастие на Тялото и Кръвта Христови, представляват „ежедневния хляб“ за душата, която вярващият постоянно „гладува и жадува“ и иска духовно насищане в Господнята молитва. 3. Възлюбени братя! Всички ние имаме нужда от телесно насищане: то спира чувството на глад и жажда и укрепва телесната ни сила – поддържа живота ни. Ако насищането на тялото е необходимо за нас, тогава духовното насищане не е ли още по-важно за нас? Телесното хранене има временно значение, ограничено до границата на смъртта, - „но духовният живот остава във вечния живот“. Нашият Господ Иисус Христос проля Пречистата Си Кръв на кръста не за нашето тяло, а за нашата душа – образ и подобие на безсмъртния Бог. „Давам живота Си, казва Господ, за да го получа отново. Никой няма да Ми го отнеме, но Аз за Себе Си го давам” (Йоан 10, 17, 18). Нека алчността и жаждата за нашето оправдание са желани за всеки от нас! "Блажени непорочните в пътя, които ходят в закона Господен ... Твоите ръце (Господ) ме създадоха и ме образуваха; Дай ми разум и ще науча Твоите заповеди ... Знам, Господи, че Твоите присъди са праведни. Ако Твоят закон не беше моя утеха, щях да загина в нещастието си. Жаден съм за Твоето спасение, Господи, и Твоят закон е моята утеха. Нека моят да е жива душа и да Те слави, и Твоите съдби да ми помогнат” (Пс. 119:1, 73, 75, 92, 174–175). Християните, „гладни и жадни за правда“, вървейки в оправданието на Господа, получават вътрешен мир тук на земята и пълно духовно насищане в бъдещия живот - наслада от вечно блаженство. „Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят.” амин Приложение към катехизическото обучение Примери, заимствани от руския аскетизъм на онези, които гладуваха и жадуваха за оправдание чрез Исус Христос За да спечелят победа над грешната страна на своята природа, аскетите понякога се отдавали на много изтощителен физически труд, за да постигнат чрез тази праведност, която води до вечен живот, не заради техните заслуги, а заради участието в страданията на Христос, заради съразпъването на тяхната плът с нейните страсти и похоти. 1. Най-често срещаният тип отшелничество е пустинният живот. Нашите руски пустинни жители не отидоха в пясъчни пустини, а в непроходими горски джунгли и блата, на необитаеми острови, на места, където никой човек не беше ходил преди. Отшелникът се заселва в колиба или в пещера, понякога дори в кухо дърво, "като вран в дупка", според хрониста; той се измъчва от жега, студ, глад, диви животни, а когато идват на гости, тогава от зли хора; накрая, той се изтощава с усилен труд, пост, бдение и пр. Той прекарва много години по този начин, докато се съберат последователи при него и така се образува манастир, а понякога умира в самота. В повечето случаи руските подвижници отивали в пустинни места от манастирите, където вече били прочути със своя свят живот. Ето няколко примера: а) Монахът Герасим Болдински (провинция Смол) прекарва тринадесет години в Горицкия манастир. Подвизите му били известни не само в манастира, но и в Москва. Притеснен от слава, той напуснал манастира и се заселил в пустинята на Дорогобужския окръг, където живеели само животни и се укривали разбойници. Близо до най-близкия път той окачи кутия на дърво; минаващите хора слагаха милостиня в него, което беше единственото средство за препитание на отшелника. Но често и други се възползваха от тази милостиня. Обирджиите често го бият, опитвайки се да го изгонят от района. Според легендата хижата на отшелника и тялото му впоследствие били пазени от гарван, който поразил очите на лоши хора и животни, които се приближили до мястото на подвизите на светеца. По-късно монах Герасим се преместил в Болдин планина. Тук местните жители го нападнаха, биха го, вързаха го и искаха да го хвърлят в езерото, но след това промениха решението си и го заведоха в Дорогобуж при губернатора, който го хвърли в затвора. Само посланикът от Москва, който пристигна по това време, разпозна Герасим и го освободи. Когато подвижникът се върнал в уединението си, при него започнали да се събират ученици и той построил църква за тях, а след това и манастир. б) Един от учениците на св. Сергий Радонежски, св. Силвестър, избрал за себе си гъста гора на брега на реката за самотни подвизи. Obnory. Дълго време никой не знаеше за отшелника и само случайно един местен жител, изгубен в гората, видя колибата му. Подвижникът съжали, че убежището му е отворено, и помоли непознатия да не казва на никого за него. Между другото, монахът разказал на неочаквания си гост, че отдавна живее в тази гора, хранейки се само с корени и билки, че отначало изнемогвал от глад и понякога паднал на земята изтощен, докато накрая един чуден човек, който му се явил във видение, го укрепил. Странникът не изпълнил молбата на отшелника и разказал за срещата си с него. Скоро при Силвестър се събрали ревнители на благочестивия живот и той основал манастир, в който самият той бил първият игумен. Монах Силвестър толкова много обичал уединения труд, че често напускал манастира в гъстата гора, за да се моли. в) Монахът Тихон Медински дори не е имал колиба и е живял в хралупата на огромен стар дъб. За храна му служела трева, а вода вземал от кладенец, който изкопал със собствените си ръце. Злите хора настроили срещу него местния управляващ княз, който искал да набие отшелника със собствените си ръце и бил възпрепятстван само от внезапна болест. Впоследствие монах Тихон основал и манастир в чест на Успение Богородично. г) Монах Савватий, вече побелял, прекарал много години в монашески подвизи, пристигнал в Бяло море. Заедно с Херман, на крехка лодка, те се преместиха от брега до остров Соловецки, като прекараха около три дни на пътя. Дори местните крайбрежни жители, опитни в борбата срещу суровата северна природа, не посмяха да се заселят на този остров; те бяха уплашени от трудността на комуникацията, силните студове и неплодородните земи. Но нищо не уплашило подвижниците: в ужасна нужда и лишения монах Савватий живял тук последните шест години от живота си, а след това, сам в лодка, се върнал на брега, където се причастил и починал мирно. Може да се интересувате от: