Первая заповедь блаженства. Блаженни нищии духом, яко тех есть Царство Небесное

Лекција 1-е. Објашњавајући прво блаженство И. Сви су видели и виде сиромашне физички; дакле, да бисмо насликали слику духовног сиромаштва, осликајмо најпре телесно сиромаштво да бисмо то исто објаснили другима. Просјак је, како сама реч показује, онај који нема ништа своје, који све очекује само од туђе милости: нема своје парче хлеба да утоли глад, и уобичајено пиће за већину да утоли жеђ; нема заклона где да пригне главу ако му не дају пара да спава, нема одећу осим ако се саосећајан човек не смилује и не купи га, или, иако има одећу, стара је, прљава, пуна рупа, безвредна, коју не желиш ни да додирнеш; Њега сви презиру, сви га прекоревају; он је као смеће, као нека врста балеге, иако су неки сиромашни у очима Божијим, можда као злато пречишћено у пећи. Пример је јеванђеље по Лазару. ИИ. Хајде да применимо ове особине просјака физички на просјака духовно. Сиромах духом је онај који се искрено препознаје као духовни сиромах, немајући ништа своје; који све очекује од милости Божије – који је уверен да ништа добро не може ни мислити ни желети ако Бог не да добре мисли и добре жеље – да не може учинити ни једно истински добро дело без благодати Исуса Христа; који себе сматра грешнијим, горим, нижим од свих; који увек себе прекорева и никога не осуђује; ко препознаје одећу своје душе као гадну, суморну, смрдљиву? безвредан и не престаје да моли Господа Исуса Христа да просветли ризу његове душе, да га обуче у непролазну хаљину правде; који непрестано трчи под кров Божији, немајући нигде у свету сигурности осим Господа; ко све своје богатство сматра даром Божјим за све, усрдно захваљује Дародавцу свих благослова и радо даје део свог богатства онима којима је то потребно, односно сиромаху духом. И такав и такав убоги дух је благословен, по речи Господњој; јер где је смирење, свест о свом сиромаштву, свом сиромаштву, беди, тамо је Бог, а где је Бог, тамо је очишћење од греха, тамо је мир, светлост, слобода, задовољство и блаженство. Тако сиромашном духу Господ је дошао да проповеда јеванђеље Царства Божијег, како је речено: „Да ме проповеда сиромасима као посланик“ (Лк. 4, 18), сиромашнима духом, а не богатима; јер њихова гордост одбија од њих благодат Божију и они остају празан и смрдљив храм. Зар људи добровољно не пружају руку помоћи и милости онима који су истински сиромашни и којима су најпотребније најпотребније? Колико се више Бог смилује духовном сиромаштву, очински снисходи његовом позиву и испуњава га Својим духовним благом? Каже се: „Наситите гладне добрима“ (Лука 1:53). Нису ли долине обилно наводњене влагом, зар долине не цветају и миришу? Зар на планинама нема снега и леда и беживота? Високе планине су слика поносних људи; долине – слика скромних; „Свака ће се пустиња испунити, свака гора и брдо ће се понизити“ (Лука 3:5). „Господ се противи гордима, а смиренима даје милост“ (Јаковљева 4:6). ИИИ. Дакле, блажени су сиромашни духом, односно они који себе сматрају ништавима, јер су то Царство Небеско. (Извод из Комплетног зборника дела протојереја Јована (Сергијева), том И, стр. 157). Лекција 2. Врсте „духовног сиромаштва“ или понизности „Учите се од мене, јер сам ја кротак и понизан у срцу“ (Матеј 11:29). И. Понизни Исус Христ жели да будемо понизни: „учите се од Мене, јер сам ја кротак и понизан у срцу“, каже Спаситељ. Ко је скроман? ИИ. Онај ко има смирење, односно свест о својој недостојности пред Богом и људима, смеран је пред Богом, смирен пред људима, смирен у себи, или што је исто, смирен у својим судовима о себи. а) Смирење се боји Бога, труди се на све начине да угоди Богу, са стрепњом се клони сваког зла, са страхопоштовањем испуњава заповести Божије, не узда се у себе, у свему се ослања на милост и помоћ Божију, никада не губи из вида Бога, све што се дешава у животу приписује Богу. Он прихвата срећу као дар Божје доброте, а несрећу сматра делом милости Господње. Он чини све добро за Бога. Јер Бог не штеди ни своју снагу, ни своју имовину, ни свој душевни мир, ни свој живот. Животна историја људи који су се окитили понизношћу служи као доказ за то. Такви су били Пресвета Дјева Марија, Пророци, Мојсије, Давид и Апостоли. Ови људи, богати чудесним, богоугодним делима, чинили су све за Бога, из смирења. б) Понизност се с поштовањем односи према супериорним, о њима говори и отворено и тајно са поштовањем, моли се Богу за њихово здравље, благостање и спасење, где је то примерено, показује им беспоговорну послушност и послушност. Понизност се према једнакима односи кротко, показује међусобну учтивост, међусобну љубав, узајамну добронамерност. У случају невоља, скоро неизбежних у животу, смирење открива стрпљење, скрива замерке, великодушно подноси досаде и незаслужене, у нади да ћете трпљењем задобити љубав ближњег. Понизност се хумано односи према нижим, толерише њихове слабости, опрашта грешке, брине о њиховом благостању, активно учествује у њиховим радостима, али и тугује због њихове несреће. Стога су скромни људи пријатни људима и увек заслужују добро мишљење о себи. в) Скромни, побожни према Богу, мислећи са поштовањем о ближњима, имају скромне, скромне мисли о себи. Понизни не заборављају да су безначајна, слаба створења, подложна гресима, којима је увек потребна Божја помоћ, ни по чему нису бољи од својих ближњих, па су зато дужни да помажу ближњима, да их поштују, да их воле. Да ли их краси моћ и достојанство? Они то приписују Богу, даваоцу моћи и уздизању људи од безначајности до степена славе. Да ли су скромни обдарени одличним моћима ума и срца? Они су уверени да су им ови дарови дошли по рођењу без њихових заслуга, без њиховог труда, „од Оца светлости, од кога долази сваки савршени дар“ (Јак. 1:17). Да ли скромни поседују богатство? Они се не поносе овим земаљским благословима и на себе гледају као на пуке чуваре којима је богатство поверено на исправну употребу у славу Божију и на корист својих ближњих. Без обзира да ли је скроман сиромашан, у малој мери или несрећан, он све подноси са стрпљењем и не сматра се достојним бољег пута због својих греха. ИИИ. Али ко може да изброји све врсте понизности? Хришћанско смирење је дубоко, као море, и његови типови су безбројни, као што су безбројне капи морске, као што је безброј песка што лежи на обали мора. А корист није мерити област понизности, већ научити понизности. Тражимо ову душеспасоносну корист, браћо, и трудимо се да испунимо ове Христове речи: „Научите се од мене, јер сам ја кротак и понизан срцем. Амин. (Састављено из Речи и говора Јакова, архиепископа нижегородског, део 3, 4. изд.). Лекција 3. О разлозима који нас подстичу да будемо понизни. И. Понизност треба да буде неопходан додатак нашем животу. Као што је вода сопствени елемент рибе, тако је понизност наш сопствени елемент за нас. Понизност мора бити у нашим речима, у нашим мислима. Размотримо шта нас наводи на смирење. ИИ. а) И тело и душа нас подстичу на смирење. Како смо слаби телом! У болести се рађамо, у слабости растемо. Без хране и пића умиремо. Чак и са храном и пићем, наш живот је веома крхак. Многи од нас не доживе старост; већина нас, због слабости наших тела, умире у детињству. А они који доживе старост углавном су угњетавани болешћу, узнемирени нападима и ослабљени оронулом. Наше тело, подложно умору и слабости у животу, после смрти се попушта у пропадању, смрди, постаје храна за црве и претвара се у прах. Ни снага, ни слатка храна, ни лепота не штите наше тело од уништења и пропадања. Тако смо безначајни телом! И зато се морамо понизити, као поквареност и прах. ИИИ. б) Али наша душа не даје мање разлога за смирење, као и наше тело. Истина, наша душа има велику предност над нашим телом. Она је надарена разумом и слободном вољом. Она је бесмртна. Али уз све своје предности, подложан је недостацима. То је станиште страсти, станиште злих склоности, складиште безбожних помисли, станиште таме и незнања, понор грехова. Ко се може похвалити слободом од грешних нечистоћа? „Ако кажемо да немамо греха, сами себе варамо и истине нема у нама“ (1. Јованова 1:8), каже Јован Богослов. Ако се ово деси нама, нашој души, чиме онда да се поносимо? Није ли боље да се, видећи своје слабости, понизимо пред очима Божијим и пред људима? Не приличи затворенику окованом ланцима да буде горд, а још мање грешнику да буде горд и хвалисав, оптерећен грешним везама које понижавају људску природу и чине је робом страсти, хирова и порока. Да, кад бисмо били чисти, и поштени, и непорочни, и свети, онда ни у том случају немамо чиме да се поносимо, а у том случају све што имамо добро и свето није наше. Све је ово Божије дело, дар благодати. „Ми не мислимо да је добро од нас самих, него је наше задовољство од Бога“ (2. Кор. 3:5), каже апостол Павле. Да, и Исус Христос је рекао: „без мене не можете чинити ништа“ (Јован 15:5), то јест добро и свето. Према томе, наше најизврсније и највише врлине су особине које потичу од Бога, а не од наших моћи. Такве врлине су као зајам и зато треба да нас понизе, као да нас подсећају на нашу слабост, на наше сиромаштво. в) Штавише, оно што нас подстиче на смирење јесте то што је смирење угодно Богу, а гордост је одвратна Њему. Бог благосиља смирене а одбацује горде. „Бог се противи гордима, а смиренима даје благодат“ (1. Петрова 5, 5), каже апостол Петар. У ствари, када понизност није успела да се истакне и није успела да задобије наклоност и љубав Божију? Смирење је спасило Ноја од потопа, смирење је узвисило Мојсија, смирење је узвисило Давида, смирење је учинило Дјеву Марију Богородицом, смирење је уздигло пророке, апостоле, мученике и друге подвижнике вере и врлине у висине небеске. Да, и ако нас то није убедило на смирење, онда се бар повинујмо уверењу Онога, у чијој руци наш живот и смрт, и рај и пакао, и земља и небо, послушајмо глас Христа Спаситеља који каже: „Научите се од мене, јер сам ја кротак и смирен срцем“ (Матеј 29:11). ИИИ. Будимо смирени, љубљени, као слаби, као грешници, сматрајући гордост за нас грешном и непристојном ствари, с обзиром на наше телесне и душевне слабости. Амин. (Саставио из „Речи и говори” Јакова, архиепископа нижегородског, део 3). Лекција 4е. Треба избегавати спољашњу и земаљску славу и тражити унутрашњу и небеску славу. И. Не, браћо, врлина је боља и угоднија Богу од смирења или духовног сиромаштва. Понизност човека упоређује са самим Господом, који каже: „Научите се од мене, јер сам ја кротак и понизан срцем“ (Мт. 11,29); понизним или сиромашнима духом Спаситељ обећава прву награду: „блажени сиромашни духом, јер је њих царство небеско“. „Смиреност“, поучава свети Јован Климакус, „ту су врата у царство небеско“. „Понизност“, каже други црквени отац, „је пуноћа свих врлина. Где је смирење, ту је и љубав: само смерно срце је способно да воли на хришћански начин, стога је смирење Мајка не само свих врлина, него и саме љубави. ИИ. Све свете је красило смирење, и поред свих својих великих врлина. Погледајмо ове скромне људе који су се понизили пред свима, да видимо ко су они заправо били. Патријарх Аврам је био скроман; за себе је рекао: „Ја сам земља и пепео“ (Пост. 18, 27). Али ко је овај Абрахам? Ово је отац верника, коме нема равног међу патријарсима. Краљ Давид је био скроман; за себе је рекао: „Ја сам црв, а не човек“ (Пс. 21,7). Али ко је тај Давид? Ово је пророк који носи порфир, коме нема премца међу краљевима. Апостол Павле је био скроман; о себи је писао: „Ја сам најмањи од апостола, и нисам достојан да се назовем апостолом“ (1. Кор. 15:9). Али ко је тај Павле? Ово је један од главних апостола, који је радио више него било ко други у делу проповедања. Пресвета Дјева Марија је била скромна. Чувши од анђела благу вест о зачећу Сина Божијег, рекла је: „Велича душа моја Господа, и радује се дух мој у Богу, Спаситељу мом, јер погледа на понизност слуге свога“ (Лк. 1:46–48). Али ко је ова скромна Девица Марија? „Ово је Пресвета Дјева, Богородица, виша од херувима и славнија од серафима. Међутим, зашто бисмо давали превише примера? Навести скромне значи навести људе високог духа и свеце у животу. Хајде да све заједно завршимо. Ко је Христос Исус, Који је целог живота, све до своје смрти, непрестано понижавао и понизио Себе, Који није хтео да сломљену трску преломи и лан који се дими угаси? Ко је овај кротка и смерна срца који је опрао ноге Својим ученицима? Највиша мудрост, најсавршенија светост, сјај славе Очеве и лик Његове ипостаси; једном речју, Бог је у телу. Дакле, сви светитељи су били украшени смирењем – сви свети су се клонили и избегавали људску славу. Зашто је потребно избегавати људску славу? а) Јер, прво, човек тешко подноси славу без штете по своју душу. То је тешко не само онима који су страствени или који се боре са страстима, већ и онима који су победили страсти и светитељима. Иако им је дата победа над грехом, није им одузета променљивост, није одузета могућност да се врате у грех и под јарам страсти, што се некима дешавало услед недостатка будности над собом, када су дозволили поверење у себе, у своје духовно стање. Монах Макарије Велики приповеда да је извесни подвижник који је живео са њим примио дар исцељења у толиком изобиљу да је само полагањем руку исцељивао болесне, али се, прослављан од људи, узносио и пао у саму дубину греха. (Разговор КСКСВИИ, 16). У четвртом веку у Египту је живео један свети старац који је имао посебан дар да чини чудеса и због тога велику славу међу људима. Убрзо је приметио да је понос почео да га обузима, и да није у стању да га превазиђе сопственим напорима. Старац је прибегао Богу са најтоплијим молитвама да му се допусти да постане поседнут ради смирења. Бог је испунио понизно опроштење свог слуге и дозволио Сатани да уђе у њега. Старешина је пет месеци био подвргнут свим нападима лудака: били су приморани да му ставе ланце; народ, који му се у великом броју пристизао, прослављајући га као великог светитеља, остави га, изјављујући да је изгубио разум, а старац, ослободивши се људске славе и гордости која се у њему јавља због ове славе, заблагодари Богу, који га је спасао од пропасти. Спасење је остварено кроз малу клонулост и обешчашћење пред телесним људима, који нису разумели да је због знамења ђаво донео несрећу старцу, а кроз отворену демонску опседнутост, старац је чудесном милошћу Божијом враћен на сигуран пут. (Патрологиае Л. ЛКСКСИИ. Де вит. патрим. либ. ИВ, кап. КСИИИ). б) Дакле, друго, мора се презрети спољашња и земаљска слава, јер спољашња слава сама по себи нема никакву вредност и не заслужује да буде предмет тражења хришћанина, који мора да стреми ка вечној, небеској, духовној слави. О томе говори свети Тихон Задонски: „Част и племенитост толико су поштовани код синова овога века, и немогуће је рећи... Али овај плод је споља црвен, а изнутра труо, и када настану невоље и невоље, или када је смрт неизбежна за све, он пада и нестаје, као да је нема. Тада је високорођени од простог, а господара неће бити другачија титула као што је празан. напухана боца, али беспослена, а шта бива са душом, која је живела у племенитом телу, владала над људима, али је сама радила кроз страсти, осуђивала и осуђивала људе, али је и сама осуђена савешћу и законом?.. Знамо да „Бог не прихвата лице човека“ (Гал.) зло" (2. Кор. 5, 10). Штавише, у Његовој речи читамо да "најстрожи суд превладава" (Муд. 6, 5-8). Част и племенитост овога света без истинске хришћанске племенитости подлежу већем суду и осуди"... „Ја овде не осуђујем племените личности, па макар и не“, каже исти светитељ, већ славољубље и славољубље, које се не могу уклопити са истинском хришћанском племенитошћу и вером, по речи Христовој (Јн. 5, 44). И признајем да је паганска ствар јурити за испразном славом — паганска ствар која тражи само оно што одговара њиховим осећањима. Хришћани се стиде да се у томе угледају на незнабошце – хришћане, чија срца вером треба да узнесу у другу, неупоредиво бољу, племенитост“... После овога, свети Тихон Задонски је поставио питање: шта је истинска слава коју хришћанин може пожелети? И овако одговара на ово питање: „Бити прави хришћанин, син православне цркве, уд тела Христовог, имати заједницу са Оцем и Сином Његовим Исусом Христом... Сва слава царева и кнезова овога света ништа је пред Њим. Ова слава се не види сада, него ће се открити у последњи дан (1. Јн. 3, 2). слава, велим, а не слава овога света, друга ствар је желети и тражити славу и част у овом свету, али је не траже, а још више од ње не треба да придају славу. (Из дела светог Тихона Задонског). ИИИ. Стога, брате. љубљени моји, одбацивши спољашњу и сујетну славу, старајмо се о стицању унутрашње, духовне славе. Један велики проповедник наше цркве митрополит Филарет. Московски (видети Његове беседе, том ИВ, изд. 1882, стр. 563) говори о унутрашњој слави: „Реци украшеном храму: ти ниси палата небеског Женика. Његова палата је непорочно срце. Он „у срцима пребива вера“ (Еф. 17). „Реците благодатним хаљинама: нико од вас није достојан да буде „одежда свадбена“ (Матеј 22, 12), у коју улазе на царско венчање и без које се избацују у таму потпуну. Ова хаљина неће се ткати у логору, нити ће се донети из туђине: делом је произведена одозго, делом је своје дато одозго, „Обуците се у Господа свога Исуса Христа“ (Рим. 13:14) „Обуците се у утробу сажаљења, доброте, смирења, кротости и дуготрпљивости“ (Кол. 3:12) „Реците раскошној гозби: ово није место где ће небески Гост бити примљен, иако је Он обећао да ће „ући и вечерати са сваким ко му отвори врата“ (Откр. 3:20). Он има другачију храну: „Неће човек живети само о хлебу, него о свакој речи која излази из уста Божијих“ (Матеј 4:4). Он мора да отвори врата срца: молитва, љубав и поштовање Његове речи отварају их: „Ако ме ко љуби, реч Моју ће држати, и Отац ће га волети, и ми ћемо доћи к њему и настанићемо се код њега“ (Јован 14:23), „Реци помислима таштине и похлепе када се приближе твојим добрим делима: бежи, „лисице које уништавају грожђе“ (Песма 2,15): желимо да сачувамо нетакнути плод грожђа за Господа. Уз помоћ сада назначених и сличних духовних размишљања и вежби, „да вам, браћо, Отац небески подари да се по богатству славе Своје учврстите силом Духом Његовим у унутрашњем човеку” (Еф. 3, 16), да се, имајући „унутрашњост славу”, удостојимо да се јавимо вечне славе. Амин. (свештеник гр. Дјаченко). Лекција 5е. Против поноса „Не будимо уображени, не изазивајмо једни друге, нити завидимо једни другима“ (Гал.5:26) И. Ми, слушаоци, имамо порок који нико од нас не жели да призна, али који, међутим, сви у већој или мањој мери имамо: то је гордост и сујета. Али што га мање примећујемо у себи, то нам је потребно више будности против тога. Из тог разлога, ја, користећи ову прилику, желим да вам скренем пажњу на то. ИИ. Предмети који највише узбуђују, негују и подржавају нашу гордост су: богатство, лепота и телесна снага, слава и мудрост и на крају врлински живот. а) Али богатство без побожности само је бреме које прети опасношћу од уништења. Ко се њиме поноси, сличан је човеку који болује од упале. Као и код овог другог, тумор на телу му не доноси никакво здравље, мање од користи, већ производи само бол и штету, а сам живот доводи у опасност; па је у души првога охолост над богатством опасан тумор који не доноси ни корист ни срећу, већ излаже његов вечни живот очигледној опасности. б) Људска слава је исте природе. Не доносећи човеку значајно благостање, оно га улаже у најсујетнији сјај од најноћнијих духова – такав сјај који се и појављује на таласу народа и нестаје на таласу народа. Погледај безумног сина Соломоновог, младог годинама и младалачког ума. Данас чује радосне узвике народа који га признаје за свог краља, а сутра га исти народ са гунђањем и огорчењем напушта. в) Човек се надима и снагом своје снаге и телесне лепоте: али све то убрзо уништава болест и троши време. Он не зна да је „свако тело сено, и свака је слава људска као цвет травни. Трава је нестала, и цвет њен опао“ (Ис. 40:6-7). Такав је био понос дивова, који су се узвисили снагом, и безбожна охолост Голијата. Такав је био Адонија, који се величао лепотом свог лица, и Авесалом, који се поносио својом дугом косом. Али за све њих ове исте предности су само уништиле. г) А управо оно што се од свих других људских добара чини највећим и најтрајнијим добром, то јест мудрост и разборитост, има сујетну величину и припрема лажну висину, будући да та добра немају ни вредности ни моћи када са њима нема страха Божијег. Јер сам ђаво је промењен преваром коју је употребио против човека. Није приметио да су сплетке које је спремао човеку сам себи устројио: јер није толико наудио њему, кога је хтео да уклони од Бога и вечног живота, колико је сам себе уништио, поставши отпадник и осуђен на вечну смрт. Ако је сам кнез света, овај први, највећи и невидљиви учитељ светске мудрости, ухваћен сопственим лукавством, спуштајући се до крајњег безумља: онда много мање његови ученици и ревнитељи могу то да избегну, чак и ако измишљају безбројне трикове: „Бити мудар говорећи реч,“ (апостол је 21). Фараон планира да уништи Израел, али не предвиђа да ће његова завера бити уништена где и како он то не очекује. Беба, по његовом наређењу, осуђена на смрт, одгаја се на свом двору, она иста беба која је требало да уништи снагу њега и читавог народа, и изведе Израел неповређен, али он то не зна. Јевреји су такође намеравали савете против Господа, али савете који су били погубни за њих саме. „Ако Га овако оставимо“, говорили су у себи, „вероваће у Њега, и Римљани ће доћи и одузети нам место и језик“ (Јован 11:48). Услед овог савета, они, почевши да убијају Господа у нади да ће тако спасти народ и земљу, умрли су управо од тог савета, протерани из своје земље и лишени закона и богослужења. Једном речју: из безброј примера свако може научити да слава људске мудрости није поуздана и да је више мала и ниска него висока и велика. д) Ништа ти није остало, човече, чиме би се могао похвалити, ти, чија је слава и нада у одбацивању свега што је твоје и у стицању будућег живота, скривеног у Христу. Ако имамо првине овога живота, онда већ уживамо у његовим благодетима у сваком погледу, живећи са благодарношћу и Духом Божијим. Јер „Бог је онај који делује у нама, и да желимо и да чинимо добру вољу“ (Фил. 2:13). Бог открива „Својим Духом своју мудрост представљену на нашу славу“ (1. Кор. 2:7); Бог даје снагу у раду. „Намучио сам се више од свих“, каже апостол Павле, „не ја, него благодат која беше са мном“ (1. Кор. 15:10). Бог избавља од опасности изнад свих људских тежњи. „У себи“, каже исти апостол, „имамо осуду смрти, да се не уздамо у то, него у Бога, који васкрсава мртве, који нас је избавио од толике смрти, и избавља нас; Па, реци ми, зашто се узносиш, као по својој користи, уместо да захвалиш за дарове великом Дародавцу? "Шта си, дођавола, управо прихватио? А ако си и прихватио да си се хвалио, није примљено" (1. Кор. 4:7)? Ти ниси познао Бога по својој праведности, него је Бог познао тебе по својој благодати. „Познавши Бога“, каже апостол, „пре него што сте то спознали од Бога“ (Гал. 4:9). Нисте ви нашли Христа својом врлином, него вас је Христос пронашао својим доласком. „Ја прогоним“, каже исти апостол, „ако и разумем, исто је схватио Христос Исус“ (Фил. 3:12). „Нисте ви мене изабрали“, каже Господ, „него ја изабрах вас“ (Јован 15:16). Да ли се хвалиш да си овенчан почастима, или у својој милости налазиш прилику за понос? И тада спознај себе, ко си, и у овом случају треба да се плашиш онога што се десило Адаму, прогнаном из раја; са Саулом, напуштеним од Духа Божијег; са Израиљем, одсеченим од корена св. „Останите у вери“, каже апостол Павле, „не охолите се, него се бојте“ (Рим. 11:20). Никада не буди охол ни пред ким, чак ни пред највећим грешницима. Понизност често спасава оне који су починили бројне и велике грехе. Не правдајте се другима, да не бисте, оправдани својим судом, били осуђени судом Божијим. Мислите ли да сте учинили нешто добро? Хвала Богу, и не уздижи се изнад ближњег. „Нека свако куша своје дело“, подстиче апостол, „и тада нека има своју хвалу само у себи, а не у другима“ (Гал. 6:4). Јер какву си корист донео ближњем исповедањем вере, или страдањем изгнанства за име Христово, или трпећим подвигом поста? Ово је ваша корист, а не друга. Бојте се да не паднете као ђаво, који је, узвисивши се над човеком, и сам збачен од човека, и предан као подножје погаженим. Не буди себи неправедан судија и не мучи благодат. Ако нађеш нешто добро у себи, онда, одмеривши то и своје грехе својевољно предавши забораву, немој се поносити чињеницом да си данас учинио добро, нити се извињавај себи за она злодела која си поново или раније починио. Када вас праве врлине уздигну, вратите у памћење стари начин живота и тада ћете напустити свој безумни понос. А ако видиш ближњег да греши, не гледај само на његов грех, него и размисли шта је добро учинио или чини, и сигурно ћеш наћи да је бољи од тебе. ИИИ. Укратко речено: уопште се увек и у свему трудите да одржите смирење и избегавате гордост. Идите за понизношћу као љубитељ – волите је – и она ће вас оправдати и прославити. На тај начин ћете несумњиво постићи истинску славу коју имају анђели и коју има Бог. И Христос ће те исповедати пред анђелима као свог ученика, и прославиће те као свог верног следбеника, само ако будеш подражавао Његово смирење. Немојте занемарити и испунити Његово упозорење: „Учите се од Мене“, каже нам, „јер сам ја кротак и понизан у срцу“ (Матеј 11:29), и Он неће оставити ваше смирење ненаграђеним. Амин. (Састављено из Сабраних речи, разговора и говора Арсенија, митрополита, књ. И, изд. 1874). Прилог катихетској настави (Црквени историјски примери духовног сиромаштва, или хришћанске понизности) Древна Црква је поштовала смирење као круну свих хришћанских врлина, главни почетак хришћанског савршенства, најбољи украс Христових следбеника (Тертулијан, Св. Кипријан, Св. Златоуст). И у историји древне хришћанске цркве срећемо многе дивне примере истинског хришћанског смирења, посебно међу монаштвом. Ево неколико црквено-историјских примера чудесно лепе хришћанске понизности. И. Један од изузетних црквених учитеља, чувен по свом образовању, Климент Александријски, није желео да има друго место осим учитељског у катихетској школи. ИИ. Свети Јефрем Сирин увек је одбијао степен презвитера и епископа и остајао прост, смерни ђакон. О његовом великом смирењу сведочи самртни тестамент светог Јефрема Сирина. Јефрем је у свом тестаменту на самрти изразио оно што је испуњавало његову душу током целог његовог живота: изразио је свој скрушени дух. Он је писао: „Ко ме стави под олтар, нека не види олтар Бога мога; неприлично је смрдљивом лешу лежати на светом месту. Ко ме сахрани у храму, нека не види храм светлости; празна је слава недостојна... Узми ме на рамена и бежи са мном и баци ме као да би ме само бацио! Заиста, кад би се могао приметити мирис мојих грехова, ти би побегао од смрада Јефремовог... Не покривај ме мирисима - ова част ми не иде на руку: окади ми у светињи, и помози ми, мирисе Богу посвети, сахрани ме са псалмима... странци, ја сам луталица, као и они; Погледај, Господе, молим Те: помилуј ме. Молим Те, Сине Милостивог, немој ми узвратити за моје грехе.” (Види књигу: „Историјско учење о црквеним оцима Филарета, архиепископа черниговског и нежинског, књ. ИИ). ИИИ. Блажени Јероним, иако је имао степен презвитера, у ствари је остао прост монах, сматрајући себе недостојним да служи на престолу Божијем. ИВ. Црквени историчар Созомен преноси следећу поучну авантуру: У Египту, у граду Герас, умро је епископ, а грађани су одлучили да монах Ниламон настоји у њиховој цркви. Пошто се знало да је Ниламон избегавао свештенство, сам патријарх александријски Теофил је отишао код њега да га убеди да прихвати епископско достојанство, али је затекао врата Ниламонове келије прекривене камењем и морао је да му се објашњава а да му није видео лице. Теофил је на све могуће начине покушавао да убеди пустињака да прихвати епископство, али је као одговор добио одлучно одбијање; Најзад, подвижник рече патријарху: „Сутра ћу, ако хоћеш, учинити, а данас да се решим самим собом“. Сутрадан долази патријарх, двери су још биле затрпане камењем; На његов захтев да прихвати епископство, Ниламон је одговорио: „Али прво се помолимо, Владико. Почели су да се моле, молили су се дуго. Већ је вече. Тада су почели да траже од Ниламона да отвори врата, али он није дао ни гласа. Ово је узнемирило присутне; одлучио да распрши камење и отвори врата. Када је то учињено, пронађен је само Ниламонов леш без душе. Туга што су хтели да га уздигну на тако висок положај као епископство била је узрок смрти смерног монаха. В. Такође о блаженом. Августину је речено да је три године пажљиво избегавао да уђе у било који од северноафричких градова где је епископска столица била беспослена, из страха да неће бити приморан да прихвати епископство. ВИ. Свети Григорије В. (Двоеслов) је тек после дугог отпора прихватио папско достојанство; Исто се зна и за архиепископа Равенског Маријанијана. ВИИ. У Пиргијској лаври је био један старешина. Презвитери и друга братија ове Лавре, када им је игуман упокојио, хтели су да га, као великог и богоугодног човека, учини својим игуманом. Старац је молећи рекао: „Оставите ме, оци, да оплакујем грехе своје: јер нисам такав да бих могао да бринем о душама; ово дело припада великим оцима који имају дух авве Антонија и других сличних. Али браћа не пусте да прође ни један дан, а да га не питају; али старац је то одбио, коначно, видећи да га браћа упорно моле, свима је рекао: „Дајте ми три дана да се помолим, и шта год Бог хоће, биће. То је рекао у петак, а у недељу ујутру умро („Ливада духова“, стр. 10). ВИИИ. Царица Јелена, мајка Константина Великог, и царица Евдоксија, жена Теодосија Млађег, а касније и француске краљице Клотилда († 540), Радегунда († 587), Батилда († 670), напустивши краљевски сјај и величанственост, проводе остатак својих дана у осамљености, демоцхарстиц. ИКС. Цар Теодосије Вел., по жељи Амвросија Миланског, врши јавно покајање у порти храма; Константин Велики, савладавајући осећања владара целог света, није седео на престолу на 1. Васељенском сабору, већ се из поштовања истицао пред сабраним оцима цркве. Кс. Обичај прања ногу је израз духа понизности. Овај обичај је веома стар – врши се по угледу на Спаситеља, који је опрао ноге Својим ученицима. Древни монаси су прали ноге онима који су им долазили у госте: такође, још од Августиновог времена, на Западу је уведен литургијски обичај прања ногу свештенству на Велики четвртак. КСИ. Обичај клањања до земље гостима и љубљења ногу треба упоредити са сада назначеном врстом изражавања понизности. Паладије и Руфин помињу постојање таквог обичаја у античко доба на истоку. КСИИ. Неки људи су из осећаја понизности попримили изглед слабоумних људи. Тако је, према причи Паладију, једна монахиња у Тавени, претварајући се да је слабоумна, служила у кухињи док је обављала ниже послове, а када је једна од побожних пустињака Питирим открила осталим монахињама да је из смирења попримила изглед слабоумне, али у стварности није заувек желела никакву част. пустиња. КСИИИ. Предавач Касиан преноси још један пример сличне понизности духа. Игуман једног египатског манастира Пинуфије водио је побожан живот и уживао опште поштовање. Али ово поштовање му је било на терету. Стога је тајно нестао из манастира, обукао се у световну одећу и отишао у један од таувенских манастира. Овде се заустави на капији, и клањајући се ногама све братије, мољаше да га приме у манастир. Најзад су га прихватили, дали му посао у башти и поверили га на надзор једног од млађих монаха. Пинуфије је ово понизно поднео. Посао који је обављао био је црн и прљав: морао је да носи стајњак на раменима и да га посипа по корену дрвећа. То се наставило све док није препознат. Након тога је насилно враћен у свој некадашњи манастир. (Извод из књиге „Истраживања из историје хришћанског подвижничког живота”. М. 1884, М. 1884, А. 1, стр. 155–158). КСИВ. Живео је у Египту у пустињи Нитријској један велики подвижник по имену Памва. Цео свој живот провео је у посту и молитви, у непрекидном раду и бдењима, у строгом ћутању и непрестаном созерцању Бога, био је испуњен узвишеним врлинама љубави и милосрђа према ближњима, и толико угодио Богу да се на земљи још увек од Њега прослављао небеском славом, јер је лице његово сијало небеском светлошћу, тако да није могао да гледа на њега. И тако велики и чудесни подвижник, умирући као старац од седамдесет година, рече братији која се окупила да се опросте од њега: „Од када сам се настанио у пустињи, сваки дан сам се трудио рукама до умора и нисам јео кору хлеба дато ми је дао; ја се такође не сећам да сам у то време изговорио то исто време. осећам да сада идем Богу као да му још нисам почео да служим“ (Древни Пат.). КСВ. Једног дана су дошли код преподобног неки лажни учитељи замолили су Пахомија да хода по води: „Ако си заиста човек Божији“, рекли су, „и чврсто верујеш у Бога, онда ходај по води као по сувом“. „Не тражим од Бога силу да чиним чуда“, одговорио им је монах, „ово није хришћанска жеља; надам се у милост Божију, а не у своја дела, и моја жеља није да ходам по води и чиним чуда, него да увек оплакујем своја дела и примам помоћ од Бога, да бих смирено дошао до спасења“. (Види часопис: „Водич за сеоске пастире” за 1889. годину). КСВИ. Рекли су да се авва Агавон трудио да испуни сваку заповест. Када се укрцао у чамац, први је узео весло. Када су му браћа дошла, одмах после молитве, он их је својим рукама принео јело, јер је био испуњен љубављу Божијом. Пре смрти, провео је три дана отворених, непомичних очију. Братија упиташе: Авва Агатоне, где си? Он им одговори: Стојим пред судом Божјим. Рекоше му браћа: А ти, оче, бојиш ли се? „Он им одговори: „Колико сам могао, трудио сам се у испуњавању заповести Божијих; али ја сам човек: зашто да знам да ли су моја дела Богу угодна? И браћа му рекоше: „А ти ниси сигуран да су твоја дела била угодна Богу?“ Старац је одговорио: „Немам смелости док не станем пред Бога, јер једно је суд људски, а друго је суд Божији. Када су ипак хтели да га нешто питају, рекао им је: „Учините ми услугу, немојте више да разговарате са мном: нисам слободан“; и одмах умрије од радости. Јер браћа виде да је отишао из овог живота са истим погледом којим други поздравља своје пријатеље и љубавнике. Он је у сваком случају строго пазио на себе и говорио је: „Без велике будности човек неће успети ни у једној врлини. (Види патерикон скита). ХВИИ. Стигавши у скит скит, свети Арсеније, некадашњи сенатор и учитељ царске деце, јавио је презвитерима намеру да се замонаши. Одвели су га старцу, испуњеном Духом Светим, Јовану Колону. Старац је хтео да Арсенија стави на искушење. Када су сели да једу хлеб, старац не позове Арсенија, него га остави да стоји. Стајао је погледа упртим у земљу и мислећи да стоји у присуству Божијем пред Његовим анђелима; када су почели да једу, старац је узео крекер и бацио га Арсенију. Арсеније је, видевши то, овако говорио о старчевом поступку: старац је, као анђео Божији, знао да сам ја као пас, чак и гори од пса, и зато ми је послужио хлебом као што се служи псу: ја ћу јести хлеб као што га једу пси. Након овог размишљања, Арсеније је устао на руке и ноге, у том положају је пришао крекеру, узео га уснама, одвео у угао и тамо га потрошио. Старац, видећи његово велико смирење, рече старцима: „Постат ће вешт монах! После кратког времена, Јован му је дао келију близу себе и научио га да се заложи за своје спасење („Алф. Пат.”). ХВИИИ. Једног дана блажени Антоније се молио у својој келији и чуо тајанствени глас: „Антоније, ти још ниси дошао на меру кожара који живи у Александрији. Чувши то, старац устаде рано ујутру и, узевши свој штап, брзо оде у Александрију. Када је дошао до мужа који му је указао, овај муж је био изузетно изненађен што је тамо видео Ентонија. Старац рече кожару: „Кажи ми своја дела, јер сам због тебе дошао овамо, напуштајући пустињу. Кожар је одговорио: „Не знам да сам икада учинио нешто добро, зато, устајући рано из кревета, пре него што кренем на посао, кажем себи: сви становници овог града, од великог до малог, ући ће у Царство Божије по својим врлинама, а ја ћу једини отићи на вечне муке за своје грехе; ове исте речи понављам у свом срцу пре него што одем у кревет. Чувши то, блажени Антоније одговори: „Ваистину, сине мој, ти си, као вешт јувелир (злата и скупоцених ствари), мирно седећи у својој кући, стекао Царство Божије; иако цео свој живот проводим у пустињи, нисам стекао духовну интелигенцију, нисам достигао ниво свести који изражаваш. („Отаџбина“ Епископа Игњатија, стр. 31). КСИКС. Један учени човек је желео да ради за Царство Небеско на овај начин: оставио је академске студије, свој племенити положај и постао рудар и дуго, дуго се трудио на овом пољу у смирењу, ћутању, стрпљењу и молитви све док Господ није хтео да открије о њему једном епископу, преко кога је препознат и сам постао епископ. То је био Александар, епископ коменски, чији се спомен празнује 12. августа (Ч.-М. 12. августа). КСКС. Један светац, за најсигурније примање Царства Небеског, постао је масон. То је оно што о њему знамо из живота учитеља. Јефрем. Овај Јефрем је био владар града Антиукије. Имао је задатак да обнови овај град након земљотреса. Позвани су многи радни људи; рад се одвијао пријатељски, али је од свих надничара само један привукао пажњу; Одећа му је била највише изношена, лице му је било мршаво, а радио је више него ико други. И тада Јефрем види сан да се огњени стуб уздиже изнад овог надничара за време његовог сна. Сан се поновио неколико пута. Изненађен овим сном, блажени Јефрем се обрати чудесном раднику и упита га: ко је он, из ког је града и како се зове? Он је одговорио: „Ја сам сиромашан становник Антиохије и живим од дневног рада. Не верујући његовим речима, Јефрем га је подстакао да се открије: „Веруј ми“, рече владар, „нећу те пустити док ми не откријеш целу истину“. Замишљени радник, који није могао више да се крије, рекао је: „Дај ми реч да никоме нећеш рећи шта ћу ја открити док сам жив. Јефрем се заклео. Тада је старац рекао: „Био сам епископ, али сам Господа ради напустио своју епископију и дошао овде у непознату земљу, где радим и од свог рада зарађујем за живот. (Антички патерикон). КСКСИ. Један добар човек, каже блажени. Теодорит, епископ Кирски, који је имао власт над народом, дошавши у Кир, пожеле да ужива са мном у погледу на велике подвижнике. Обишавши све, дошли смо до старца Полихронија, великог подвижника. Када сам рекао да је вођа који је дошао са мном ревнитељ истине, љубитељ побожности, блажени је одмах пружио обе руке и загрлио своје ноге и рекао: „Желим да ти понудим једну молбу. То му је било непријатно и он је замолио старешину да устане, обећавајући да ће му испунити жељу, јер је мислио да се залаже за једног од својих потчињених. Али блажени рече: „Пошто си дао обећање да ћеш испунити моју молбу и своје обећање потврдио заклетвом, онда узнеси усрдну молитву Богу за мене. Он је, погођен молбом, замолио да скине заклетву са њега, као од особе која ни за себе није могла да принесе достојне молитве Господу. Која реч може долично похвалити онога ко је, на таквој висини мудрости, имао тако велико смирење (Извучено из књиге: „Историја богољубца блаженог Теодорита, епископа. Киррски; стр.195–196). КСКСИИ. Један побожни старац се молио Богу овим речима: „Покажи ми, Господе, у чему се састоји савршенство душе, и ја ћу се потрудити да то постигнем. А када је замолио другог старешину за савет у вези с тим, упитани старешина је одговорио: „Иди и паси свиње!“ И поче да извршава овај савет, и сви који су га видели помислише да је полудео. Али кроз то је Господ искушао његово смирење и поново га позвао на службу коју је раније обављао; јер је смирење знак истинског савршенства и потврда да је човек стекао благодат Божију. (Из "Лавсаика") КСКСИИИ. Светски позната и најбогатија Римљанка, света Павла, поставши у младости удовица, остатак живота посветила је служењу Господу. У Витлејему је подигла велики манастир и настанила се у њему. Њена понизност је била невероватна. Када је била окружена мноштвом девојака, чинило се да је последња међу њима и по одећи, и по гласу, и по понашању, и по корацима. Спавала је на голој земљи, јела мало хране и, штавише, најједноставније... Када су је замолили да води рачуна о свом лошем здрављу, она је одговорила: „Морам да унакажем своје лице које сам толико пута излагала, трљајући га фарбама, као увреду за вољу Божју; правда захтева мучење тела које је много појео, а треба ми јело да се забављам; замени луксузну одећу кошуљама за косу које су ласкале сујети и блаженству. Потрудила сам се довољно да угодим свету, желим да све искористим да будем угодна Богу. (Из књиге „Житија светих“, Архиепископ Филарет Гумиљев, 26. јануар, стр. 273–4). КСКСИВ. Када је свети Јован Дамаскин, који је био владар града Дамаскина, после чуда исцељења своје крње руке молитвом пред Богородицом извршено на њему, уђе у манастир; најпре је био под вођством једног врлиног старца. Једног дана, старац, желећи да искуша Јованово смирење, посла га у град Дамаск да тамо прода корпе које су монаси ткали у корист манастира. Јован је добровољно испунио упутства старешине; обучен у дроњке дошао је у град где је некада био најплеменитији племић и продао корпе. Такав подвиг није био тежак за Јована: предавши се Богу свом душом, он више није могао да цени земаљски сјај и величину и стога ниједно стање није сматрао понижавајућим за себе. (Цх.-М.). КСКСВ. Авва Миос је причао да је у манастиру живео један старац, одликован својим подвизима, који је био један од робова. И поред тога што је већ имао потпуну слободу и сам био вођа и шеф другима, овај старац је сваке године одлазио у Александрију и плаћао кирију својим господарима. Када је дошао до њих, улио је воду у умиваоник и опрао им ноге. Господ му је рекао: "Оче! Ти нас примораваш да прихватимо тако тешку службу од тебе!" Он им је одговорио: „Овим сведочим да сам ваш слуга. У знак захвалности што сте ми дали слободу да служим Богу, перем вам ноге. Господа нису прихватила курбан, али им је старешина рекао: „Ако не желите да прихватите курбан, ја ћу остати овде да вам служим. Господа су га, уважавајући га, оставили да ради шта је желео, и пустили га уз велику част и уз много прилога. (Из патерикона). Можда ће вас занимати: