Первая заповедь блаженства. Блаженни нищии духом, яко тех есть Царство Небесное

Lekcia 1-e. Vysvetlenie prvého blahoslavenstva I. Každý videl a vidí chudobných fyzicky; preto, aby sme nakreslili obraz duchovnej chudoby, zobrazme najprv telesnú chudobu, aby sme to isté vysvetlili iným. Žobrák, ako samo slovo ukazuje, je ten, kto nemá nič vlastného, ​​kto všetko očakáva len od milosrdenstva iných: nemá vlastný kúsok chleba na uhasenie hladu a pre väčšinu obvyklý nápoj na uhasenie smädu; nemá prístrešie, kde by zložil hlavu, keby mu nedali peniaze na spanie, nemá šaty, pokiaľ sa nejaký súcitný človek nezľutuje a nekúpi ho, alebo hoci šaty má, sú staré, špinavé, plné dier, bezcenné, ktorých sa nechceš ani dotknúť; Všetci ním opovrhujú, všetci ho vyčítajú; je ako smeti, ako nejaký hnoj, hoci niektorí sú v Božích očiach chudobní, možno ako zlato rafinované v peci. Príkladom je evanjelium Lazarus. II. Aplikujme teraz tieto vlastnosti žobráka fyzicky na žobráka duchovne. Chudobný človek v duchu je človek, ktorý sa úprimne uznáva ako duchovný chudobný človek, ktorý nemá nič vlastné; ktorý všetko očakáva od Božieho milosrdenstva – ktorý je presvedčený, že nemôže ani myslieť, ani chcieť nič dobré, ak Boh nedáva dobré myšlienky a dobré túžby – že nemôže urobiť jediný skutočne dobrý skutok bez milosti Ježiša Krista; ktorý sa považuje za hriešnejšieho, horšieho, nižšieho ako všetci ostatní; ktorý sa vždy vyčíta a nikoho neodsudzuje; kto pozná odev svojej duše hnusný, pochmúrny, páchnuci? bezcenný a neprestáva prosiť Pána Ježiša Krista, aby osvietil rúcho jeho duše, obliekol ho do neporušiteľného rúcha spravodlivosti; ktorý ustavične behá pod strechou Boha, nemajúc nikde na svete bezpečia okrem Pána; kto všetko svoje bohatstvo považuje za dar od Boha za všetko, usilovne ďakuje Darcovi všetkého požehnania a ochotne dáva časť svojho bohatstva tým, ktorí ho potrebujú, teda chudobným duchom. A taký a taký chudobný duch je požehnaný podľa slova Pána; pretože tam, kde je pokora, vedomie vlastnej chudoby, chudoby, úbohosti, tam je Boh, a kde je Boh, tam je očistenie od hriechov, tam je pokoj, svetlo, sloboda, spokojnosť a blaženosť. Práve takémuto chudobnému duchu prišiel Pán zvestovať evanjelium o Božom kráľovstve, ako sa hovorí: „Zvestovať ma chudobným ako vyslanec“ (Lukáš 4:18), chudobným duchom, a nie bohatým; lebo ich pýcha od nich odpudzuje milosť Božiu a zostávajú prázdnym a páchnucim chrámom. Nepodávajú ľudia dobrovoľne ruku pomoci a milosrdenstva tým, ktorí sú skutočne chudobní a súrne potrebujú to najnutnejšie? O čo viac sa Boh zmilúva nad duchovnou chudobou, otcovsky sa podriaďuje jej volaniu a napĺňa ju svojimi duchovnými pokladmi? Hovorí sa: „Naplň hladujúcich dobrými vecami“ (Lukáš 1:53). Či nie sú doliny hojne zavlažované vlahou, či nie sú doliny kvitnúce a voňavé? Nie je na horách sneh a ľad a bez života? Vysoké hory sú obrazom hrdých ľudí; údolia - obraz pokorných; „Každá púšť sa naplní, každý vrch a vrch sa poníži“ (Lk 3,5). „Pán sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť“ (Jakub 4:6). III. Blahoslavení sú teda chudobní duchom, teda tí, ktorí sa považujú za nič, ako sú Kráľovstvo nebeské. (Výňatok z kompletnej zbierky diel Archpriest John (Sergiev), zväzok I, s. 157). Lekcia 2. Typy „duchovnej chudoby“ alebo pokory „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29). I. Pokorný Ježiš Kristus chce, aby sme boli pokorní: „učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom,“ hovorí Spasiteľ. Kto je pokorný? II. Kto má pokoru, teda vedomie svojej nehodnosti pred Bohom a ľuďmi, je pokorný pred Bohom, pokorný pred ľuďmi, pokorný v sebe, alebo čo je to isté, pokorný vo svojich úsudkoch o sebe. a) Pokora sa bojí Boha, všemožne sa snaží páčiť Bohu, s obavami sa vyhýba všetkému zlému, s úctou plní Božie prikázania, nespolieha sa na seba, vo všetkom sa spolieha na Božiu milosť a pomoc, nikdy nestráca zo zreteľa Boha, všetko, čo sa v živote deje, pripisuje Bohu. Šťastie prijíma ako dar Božej dobroty a nešťastie považuje za dielo Pánovho milosrdenstva. Robí všetko dobré pre Boha. Pre Boha nešetrí ani svoje sily, ani majetok, ani duševný pokoj, ani život. Dôkazom toho je história ľudí, ktorí sa ozdobili pokorou. Takými boli Blahoslavená Panna Mária, Proroci, Mojžiš, Dávid a apoštoli. Títo ľudia, bohatí na podivuhodné, zbožné skutky, robili všetko pre Boha z pokory. b) Pokora sa správa k nadriadeným s úctou, hovorí o nich otvorene aj skryte s úctou, modlí sa k Bohu za ich zdravie, blaho a spásu, kde je to vhodné, preukazuje im nespochybniteľnú poslušnosť a poslušnosť. Pokora zaobchádza s rovným pokorne, prejavuje vzájomnú zdvorilosť, vzájomnú lásku, vzájomnú dobrú vôľu. V prípade ťažkostí, ktoré sú v živote takmer nevyhnutné, pokora odhaľuje trpezlivosť, skrýva krivdy, veľkodušne znáša nepríjemnosti a nezaslúžené, v nádeji, že trpezlivosťou získate lásku k blížnemu. Pokora sa k nižším správa ľudsky, toleruje ich slabosti, odpúšťa chyby, stará sa o ich dobro, aktívne sa podieľa na ich radostiach, ale aj smúti nad ich neduhom. Preto sú pokorní ľudia k ľuďom príjemní a vždy si zaslúžia dobrú mienku o sebe. c) Pokorní, úctiví k Bohu, zmýšľajúci s úctou o svojich blížnych, majú o sebe skromné, pokorné myšlienky. Pokorní nestrácajú zo zreteľa, že sú to bezvýznamné, slabé stvorenia, podliehajúce hriechom, ktoré vždy potrebujú Božiu pomoc, nie sú o nič lepší ako ich blížni, a preto sú povinní svojim blížnym pomáhať, ctiť si ich, milovať ich. Zdobí ich moc a dôstojnosť? Pripisujú to Bohu, ktorý udeľuje moc a povyšuje ľudí z bezvýznamnosti na stupeň slávy. Sú pokorní obdarení vynikajúcimi schopnosťami mysle a srdca? Sú presvedčení, že tieto dary dostali pri narodení bez ich zásluh, bez ich námahy, „od Otca svetiel, od ktorého pochádza každý dokonalý dar“ (Jakub 1:17). Majú pokorní bohatstvo? Nie sú hrdí na tieto pozemské požehnania a pozerajú sa na seba ako na obyčajných strážcov, ktorým bolo zverené bohatstvo na náležité použitie na Božiu slávu a v prospech svojich blížnych. Či už je pokorný chudobný, má nízky údel alebo je nešťastný, všetko znáša trpezlivo a pre svoje hriechy sa nepovažuje za hodného lepšieho údelu. III. Ale kto dokáže spočítať všetky druhy pokory? Kresťanská pokora je hlboká, ako more, a jej druhov je nespočetné, tak ako je nespočetné množstvo morských kvapiek, ako je nespočetné množstvo piesku ležiaceho na brehoch mora. A prínosom nie je merať oblasť pokory, ale naučiť sa pokore. Hľadajme tento dušu zachraňujúci prospech, bratia, a snažme sa naplniť tieto Kristove slová: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom. Amen. (Zostavené zo Slová a reči Jakuba, arcibiskupa Nižného Novgorodu, 3. časť, 4. vydanie). Lekcia 3. O dôvodoch, ktoré nás vedú k pokore. I. Pokora by mala byť nevyhnutným doplnkom nášho života. Tak ako je voda vlastným prvkom rýb, tak je pre nás pokora naším vlastným prvkom. Pokora musí byť v našich slovách, v našich myšlienkach. Zamyslime sa nad tým, čo nás vedie k pokore. II. a) Telo aj duša nás povzbudzujú k pokore. Akí sme slabí v tele! V chorobe sa rodíme, v slabosti rastieme. Bez jedla a pitia zomrieme. A aj s jedlom a pitím je náš život veľmi krehký. Nie veľa z nás sa dožíva vysokého veku; väčšina z nás kvôli krehkosti nášho tela zomiera v detstve. A kto sa dožije vysokého veku, je väčšinou deprimovaný chorobami, trápi ho záchvaty a oslabený úpadkom. Naše telo, ktoré v živote podlieha únave a slabosti, sa po smrti poddáva rozkladu, páchne, stáva sa potravou pre červy a mení sa na prach. Ani sila, ani sladké jedlo, ani krása nechránia naše telo pred zničením a rozkladom. V tele sme takí bezvýznamní! A preto sa musíme pokoriť ako skaza a prach. III. b) Ale naša duša nedáva menej dôvodov na pokoru, ako naše telo. Pravda, naša duša má oproti telu veľkú výhodu. Je obdarená rozumom a slobodnou vôľou. Je nesmrteľná. Ale napriek všetkým svojim výhodám má aj nevýhody. Je sídlom vášní, sídlom zlých náklonností, úložiskom bezbožných myšlienok, sídlom temnoty a nevedomosti, priepasťou hriechov. Kto sa môže pochváliť oslobodením od hriešnych nečistôt? „Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda“ (1. Jána 1:8), hovorí teológ Ján. Ak sa to stane nám, našej duši, tak na čo máme byť hrdí? Nie je pre nás lepšie, keď vidíme svoje slabosti, pokoriť sa pred očami Božími a pred ľuďmi? Nesluší sa, aby bol väzeň obohnaný reťazami pyšný, tým menej sa nesluší, aby bol hriešnik pyšný a chvastún, zaťažený hriešnymi putami, ktoré ponižujú ľudskú povahu a robia z neho otroka vášní, rozmarov a nerestí. Áno, ak by sme boli čistí, čestní, bezúhonní a svätí, potom ani v takom prípade nemáme byť na čo hrdí, a v takom prípade všetko, čo máme, čo je dobré a sväté, nie je naše. Toto všetko je Božie dielo, dar milosti. „Neuspokojujeme sa s tým, že dobré veci sú od nás samých, ale naša spokojnosť je od Boha“ (2. Kor. 3:5), hovorí apoštol Pavol. Áno, a Ježiš Kristus povedal: „bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:5), to znamená dobré a sväté. V dôsledku toho sú naše najúžasnejšie a najvyššie cnosti vlastnosti, ktoré pochádzajú od Boha, a nie z našich schopností. Takéto cnosti sú ako pôžička, a preto by nás mali pokoriť, pretože nám pripomínajú našu slabosť, našu chudobu. c) Navyše k pokore nás motivuje to, že pokora sa Bohu páči a pýcha sa mu hnusí. Boh žehná pokorných a odmieta pyšných. „Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť“ (1Pt 5,5), hovorí apoštol Peter. V skutočnosti, kedy pokora nedokázala vyniknúť a nedokázala získať Božiu priazeň a lásku? Pokora zachránila Noeho pred potopou, pokora povýšila Mojžiša, pokora povýšila Dávida, pokora urobila z Panny Márie Matku Božiu, pokora vyzdvihla prorokov, apoštolov, mučeníkov a iných askétov viery a cnosti k nebeským výšinám. Áno, aj keby nás to nepresvedčilo k pokore, poslúchnime aspoň presvedčenie Toho, v ktorého rukách je náš život a smrť, nebo a peklo, zem a nebo, poslúchnime hlas Krista Spasiteľa, ktorý hovorí: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Mt 11,29). III. Buďme pokorní, milovaní, ako slabí, ako hriešnici, považujme pýchu za hriešnu a neslušnú vec vzhľadom na naše fyzické a duševné slabosti. Amen. (Zostavené z „Slová a reči“ od Jamesa, arcibiskupa Nižného Novgorodu, časť 3). Lekcia 4e. Človek sa musí vyhýbať vonkajšej a pozemskej sláve a hľadať vnútornú a nebeskú slávu. I. Nie, bratia, čnosť je lepšia a Bohu milšia ako pokora alebo duchovná chudoba. Pokora prirovnáva človeka k samotnému Pánovi, ktorý hovorí: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29); pokorným alebo chudobným duchom Spasiteľ sľubuje prvú odmenu: „blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je nebeské kráľovstvo“. „Pokora,“ učí svätý Ján Klimacus, „tam sú dvere do nebeského kráľovstva.“ "Pokora," hovorí ďalší cirkevný otec, "je plnosťou všetkých cností." Kde je pokora, tam je láska: len pokorné srdce je schopné milovať kresťanským spôsobom, preto pokora je Matkou nielen všetkých cností, ale aj lásky samotnej. II. Všetci svätí boli ozdobení pokorou, napriek všetkým ich veľkým cnostiam. Pozrime sa na týchto skromných ľudí, ktorí sa pred všetkými ponížili, pozrime sa, kým v skutočnosti boli. Patriarcha Abrahám bol pokorný; povedal o sebe: „Ja som zem a popol“ (1 Moj 18,27). Ale kto je tento Abrahám? Toto je otec veriacich, ktorý nemá medzi patriarchami páru. Kráľ Dávid bol pokorný; povedal o sebe: „Som červ, a nie človek“ (Ž 21,7). Ale kto je tento Dávid? Toto je porfýrový prorok, ktorý nemá medzi kráľmi obdobu. Apoštol Pavol bol pokorný; napísal o sebe: „Ja som najmenší z apoštolov a nie som hoden volať sa apoštolom“ (1. Kor. 15:9). Ale kto je tento Pavol? Toto je jeden z hlavných apoštolov, ktorý pracoval viac ako ktokoľvek iný v diele kázania. Preblahoslavená Panna Mária bola pokorná. Keď počula od anjela dobrú správu o počatí Božieho Syna, povedala: „Velebí moja duša Pána a môj duch jasá v Bohu, mojom Spasiteľovi, lebo zhliadol na poníženosť svojho služobníka“ (Lukáš 1:46–48). Kto je však táto pokorná Panna Mária? "Toto je Najsvätejšia Panna, Matka Božia, vyššia ako cherubíni a slávnejšia ako serafíni." Prečo by sme však mali uvádzať príliš veľa príkladov? Vymenovať pokorných znamená vymenovať ľudí s vysokým duchom a svätých v živote. Poďme to všetko spoločne ukončiť. Kto je Kristus Ježiš, ktorý sa počas svojho života až do svojej smrti neustále ponižoval a ponižoval, ktorý nechcel lámať nalomenú trstinu a uhasiť dymiaci ľan? Kto je tento tichý a pokorný srdcom, ktorý umýval nohy svojim učeníkom? Najvyššia múdrosť, najdokonalejšia svätosť, žiara slávy Otca a obraz Jeho hypostázy; jedným slovom, Boh je v tele. Všetci svätí boli teda ozdobení pokorou – všetci svätí sa vyhýbali ľudskej sláve a vyhýbali sa jej. Prečo je potrebné vyhýbať sa ľudskej sláve? a) Pretože po prvé, pre človeka je ťažké vydržať slávu bez ujmy na duši. Je to ťažké nielen pre tých, ktorí sú vášniví alebo zápasia s vášňami, ale aj pre tých, ktorí vášne prekonali, a pre svätých. Hoci im bolo dopriate víťazstvo nad hriechom, nezobrala sa im premenlivosť, nezobrala sa možnosť vrátiť sa k hriechu a pod jarmom vášní, čo sa niektorým stalo pre nedostatok bdelosti nad sebou samými, keď dovolili dôveru v seba, vo svoj duchovný stav. Mních Macarius Veľký rozpráva, že istý askéta, ktorý s ním žil, dostal dar uzdravovania v takej hojnosti, že chorých liečil iba vkladaním rúk, ale keď ho ľudia oslavovali, stal sa pyšným a upadol do hlbín hriechu. (Rozhovor XXVII, 16). Vo štvrtom storočí žil v Egypte svätý starší, ktorý mal zvláštny dar robiť zázraky a vďaka tomu si medzi ľuďmi získal veľkú slávu. Čoskoro si všimol, že sa ho začala zmocňovať pýcha a že ju nedokázal prekonať vlastným úsilím. Starší sa uchýlil k Bohu s najvrúcnejšími modlitbami, aby mohol byť posadnutý kvôli pokore. Boh naplnil pokorné odpustenie svojho služobníka a dovolil Satanovi, aby do neho vstúpil. Starší bol päť mesiacov vystavený všetkým záchvatom šialenca: prinútili ho nasadiť reťaze; ľudia, ktorí sa k nemu vo veľkom hrnuli, oslavovali ho ako veľkého svätca, ho opustili a vyhlásili, že stratil rozum, a starec, keď sa zbavil ľudskej slávy a vzbudzujúcej sa v ňom hrdosti na túto slávu, ďakoval Bohu, ktorý ho zachránil pred záhubou. Spasenie sa uskutočnilo cez menšiu malátnosť a zneuctenie pred telesnými ľuďmi, ktorí nechápali, že kvôli znameniam diabol priniesol starcovi katastrofu a cez otvorenú démonickú posadnutosť bol starý človek vrátený na bezpečnú cestu úžasným Božím milosrdenstvom. (Patrologiae L. LXXII. De vit. patrim. lib. IV, kap. XIII). b) Preto po druhé treba opovrhovať vonkajšou a pozemskou slávou, pretože vonkajšia sláva sama o sebe nemá žiadnu cenu a nezaslúži si byť predmetom hľadania kresťana, ktorý sa musí usilovať o večnú, nebeskú, duchovnú slávu. Svätý Tikhon zo Zadonska o tom hovorí: "Česť a šľachtu synovia tohto veku tak veľmi uctievajú, a to sa nedá povedať... Ale toto ovocie je zvonka červené, ale vnútri zhnité, a keď nastanú protivenstvá a problémy, alebo keď smrť je pre všetkých nevyhnutná, padne a zmizne, ako keby neexistovala. Potom je urodzený z prostého a pán sa nelíši od mena a titulu pýcha a otroka." fľaša, ale nečinná. A čo sa stane s dušou, ktorá žila v vznešenom tele, vládla ľuďom, ale sama pôsobila cez vášne, odsudzovala a odsudzovala ľudí, ale sama je usvedčená svedomím a zákonom?.. Čo sa s ňou deje?.. Vieme, že „Boh neprijíma tvár človeka“ (Gal 2:6), že „2 Cor1, čo prijal, každý prijíma. Navyše v Jeho slove čítame, že „najprísnejší súd zvíťazí“ (Múdr. 6:5-8) Česť a vznešenosť tohto sveta bez pravej kresťanskej šľachty podlieha väčšiemu súdu a odsúdeniu“... „Neodsudzujem tu ušľachtilých ľudí, či nie,“ hovorí ten istý svätec, ale ctižiadostivosť a lásku k sláve, ktorá sa podľa Kristovho slova nedá prispôsobiť pravej kresťanskej ušľachtilosti a viere (Ján 5:44). A pripúšťam, že je pohanská vec hnať sa za márnou slávou – pohanská vec, ktorá hľadá len to, čo vyhovuje ich citom. Kresťania sa v tomto hanbia napodobňovať pohanov – kresťanov, ktorých srdcia treba vierou pozdvihnúť k inej, neporovnateľne lepšej, vznešenosti“ ... Potom si svätý Tichon zo Zadonska položil otázku: aká je skutočná sláva, po ktorej môže kresťan túžiť? A takto odpovedá na túto otázku: "Byť pravým kresťanom, synom pravoslávnej cirkvi, členom Kristovho tela, mať spoločenstvo s Otcom a Jeho Synom Ježišom Kristom... Všetka sláva kráľov a kniežat tohto sveta nie je pred Ním ničím. Túto slávu teraz nevidíme, ale zjaví sa v posledný deň (1. Jána 3:2). Ale márna láska k sláve nedovoľuje, aby chudobný človek dosiahol túto pravú slávu a slávu. nie je nič iné mať slávu a česť v tomto svete, iná vec je túžiť a hľadať slávu a česť v tomto svete. (Z diel sv. Tichona Zadonského). III. Preto brácho. moji milovaní, keď sme odmietli vonkajšiu a márnu slávu, starajme sa o získanie vnútornej, duchovnej slávy. Jeden veľký kazateľ našej cirkvi, metropolita Filaret. Moskovskij (pozri Jeho kázne, zväzok IV, vyd. 1882, s. 563) hovorí o vnútornej sláve: „Povedz vyzdobenému chrámu: nie ste palácom nebeského Ženícha. Jeho palácom je nepoškvrnené srdce. „V srdciach prebýva viera“ (Ef. 3:17). "Povedzte pôvabným odevom: nikto z vás nie je spôsobilý byť "svadobným odevom" (Matúš 22:12), v ktorom vstupujú na kráľovskú svadbu a bez ktorého sú vyhodení do úplnej tmy. Tento odev nebude utkaný v tábore, ani nebude prinesený z cudzej krajiny: je čiastočne daný zhora, sčasti je vyrobený na vašom Pánovi: Ježiš Kristus“ (Rim. 13:14) „Oblečte si lono súcitu, láskavosti, pokory, miernosti a zhovievavosti“ (Kol. 3:12) „Povedzte prepychovej hostine: toto nie je miesto, kde bude prijatý nebeský Hosť, hoci sľúbil, že „vstúpi a bude stolovať s každým, kto mu otvorí dvere“ (Zj. 3:20). Má iný pokrm: „Nie len chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst“ (Matúš 4:4). Musí otvárať dvere srdca: otvára ich modlitba, láska a zachovávanie Jeho slova: „Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). „Povedzte myšlienkam márnosti a chamtivosti, keď sa blížia k vašim dobrým skutkom: choďte preč, „líšky, ktoré ničia hrozno“ (Pieseň 2:15): chceme zachovať nedotknuté plody hrozna pre Pána.“ Pomocou teraz naznačených a podobných duchovných úvah a cvičení „nech vám, bratia, dá nebeský Otec, aby ste sa podľa bohatstva svojej slávy posilnili mocou Jeho Ducha vo vnútornom človeku“ (Ef. 3:16), aby sme, majúc „slávu vo vnútri“, boli hodní zjaviť sa večnej slávy. Amen. (kňaz gr. Djačenko). Lekcia 5e. Proti hrdosti „Nebuďme namyslení, nepopudzujme sa a nezáviďme si“ (Gal. 5:26) I. My, poslucháči, máme neresť, ktorú si nikto z nás nechce priznať, ale ktorú však vo väčšej či menšej miere máme všetci: je to pýcha a márnivosť. Ale čím menej si to na sebe všímame, tým väčšiu ostražitosť voči tomu potrebujeme z našej strany. Z tohto dôvodu by som vás pri tejto príležitosti rád upozornil na to. II. Predmety, ktoré najviac vzrušujú, živia a podporujú našu hrdosť, sú: bohatstvo, krása a telesná sila, sláva a múdrosť a napokon cnostný život. a) Ale bohatstvo bez zbožnosti je len bremeno, ktoré hrozí nebezpečenstvom záhuby. Kto je na neho hrdý, je ako človek trpiaci zápalom. Rovnako ako v druhom prípade mu telesný nádor neprináša žiadne zdravie, menej ako úžitok, ale spôsobuje iba bolesť a škodu a ohrozuje samotný život; takže v duši prvého je arogancia nad bohatstvom nebezpečným nádorom, ktorý neprináša ani úžitok, ani šťastie, ale jeho večný život vystavuje zjavnému nebezpečenstvu. b) Ľudská sláva je rovnakej povahy. Bez toho, aby to človeku prinieslo významné blaho, vložilo doňho tú najmárnivejšiu brilanciu z najnočných duchov – takú, že sa na vlne ľudu objavuje aj mizne na vlne ľudu. Pozrite sa na hlúpeho syna Šalamúnovho, mladého v rokoch a mladej mysle. Dnes počuje radostné výkriky ľudí, ktorí ho uznávajú za svojho kráľa, a zajtra ho tí istí ľudia opúšťajú s reptaním a rozhorčením. c) Človek je nafúknutý aj silou svojej sily a telesnej krásy: toto všetko však čoskoro zničí choroba a pohltí čas. Nevie, že „každé telo je seno a každá sláva človeka je ako kvet trávy. Tráva odišla a jej kvet opadol“ (Iz 40:6-7). Taká bola pýcha obrov, ktorí sa vyvyšovali v sile, a bezbožná arogancia Goliáša. Taký bol Adoniáš, ktorý bol umocnený krásou svojej tváre, a Absolón, ktorý sa pýšil dlhými vlasmi. Ale pre všetkých tieto isté výhody slúžili iba na skazu. d) A práve to, čo sa zo všetkých ostatných ľudských dobier zdá byť najväčším a najtrvalejším dobrom, teda múdrosť a rozvážnosť, má márnu veľkosť a pripravuje falošnú výšku, keďže tieto dobrá nemajú žiadnu cenu ani moc, keď s nimi niet bázne pred Bohom. Lebo sám diabol bol zmenený podvodom, ktorý použil proti človeku. Nevšimol si, že intrigy, ktoré pre toho človeka pripravoval, si zariadil on sám: veď jemu, ktorého chcel odstrániť od Boha a večného života, ani tak neublížil, ako sa sám zničil, stal sa odpadlíkom a bol odsúdený na večnú smrť. Ak samotného kniežaťa sveta, tohto prvého, najväčšieho a neviditeľného učiteľa svetskej múdrosti, pristihne jeho vlastná prefíkanosť a zostúpi do krajného šialenstva: tým menej sa tomu môžu vyhnúť jeho učeníci a horlivci, aj keď vymýšľajú nespočetné množstvo trikov: „Byť múdrym a povedať slovo,“ hovorí apoštol, „je blázon“ (Rim 1:22). Faraón plánuje zničenie Izraela, ale nepredpokladá, že jeho plán bude zničený tam, kde a ako to neočakáva. Dieťa, na jeho príkaz odsúdené na smrť, je vychovávané na jeho vlastnom dvore, to isté dieťa, ktoré malo zničiť silu jeho a celého ľudu a vyviesť Izrael nezranený, ale on o tom nevie. Židia tiež zamýšľali radu proti Pánovi, ale radu, ktorá bola pre nich katastrofou. „Ak Ho necháme tak,“ povedali si, „uveria v Neho a prídu Rimania a vezmú nám miesto a jazyk“ (Ján 11:48). V dôsledku tejto rady, keď začali zabíjať Pána v nádeji, že tak zachránia ľud a krajinu, zomreli práve na túto radu, boli vyhnaní zo svojej krajiny a zbavení zákonov a uctievania. Jedným slovom: z nespočetných príkladov sa každý môže naučiť, že sláva ľudskej múdrosti nie je spoľahlivá a je skôr malá a nízka ako vysoká a veľká. e) Nezostáva ti, človeče, nič, čím by si sa mohol chváliť, ty, ktorého sláva a nádej spočíva v odmietnutí všetkého, čo je ti vlastné, a v získaní budúceho života, skrytého v Kristovi. Ak máme prvé ovocie tohto života, potom už užívame jeho výhody vo všetkých ohľadoch, žijeme s vďakou a Duchom Božím. Lebo „Boh je ten, ktorý v nás pôsobí, aby sme chceli aj konali dobrú vôľu“ (Flp 2:13). Boh zjavuje „svojím Duchom svoju múdrosť darovanú na našu slávu“ (1. Kor. 2:7); Boh dáva silu v práci. „Namáhal som sa viac ako všetci,“ hovorí apoštol Pavol, „nie ja, ale milosť, ktorá bola so mnou“ (1. Kor. 15:10). Boh vyslobodzuje z nebezpečenstiev, ktoré presahujú všetky ľudské túžby. „Sami v sebe,“ hovorí ten istý apoštol, „máme odsúdenie smrti, aby sme tomu neverili, ale v Boha, ktorý kriesi mŕtvych, ktorý nás vyslobodil z toľkej smrti a vyslobodil nás; Povedz mi teda, prečo sa vyvyšuješ, akoby svojimi vlastnými výhodami, namiesto toho, aby si ďakoval za dary veľkému Darcovi? "Čo ste to do pekla práve prijali? A ak ste prijali aj to, že ste sa chválili, nebolo to prijaté" (1. Kor. 4:7)? Nepoznali ste Boha podľa svojej spravodlivosti, ale Boh vás poznal zo svojej milosti. Apoštol hovorí: „Poznali ste Boha skôr, ako ste to poznali od Boha“ (Gal. 4:9). Neboli ste to vy, kto našiel Krista svojou cnosťou, ale Kristus, ktorý vás našiel svojím príchodom. „Prenasledujem,“ hovorí ten istý apoštol, „aj keď chápem, to isté pochopil Kristus Ježiš“ (Flp 3:12). „Nie vy ste si vyvolili mňa,“ hovorí Pán, „ale ja som si vyvolil vás“ (Ján 15:16). Chválite sa, že ste korunovaný vyznamenaním, alebo nachádzate príležitosť na hrdosť vo svojom milosrdenstve? A potom spoznaj seba, kto si, a v tomto prípade by si sa mal báť toho istého, čo sa stalo Adamovi, vyhnanému z raja; so Saulom, opustený Duchom Božím; s Izraelom, odrezaný od koreňov sv. „Stojte vo viere,“ hovorí apoštol Pavol, „nebuďte arogantní, ale bojte sa“ (Rim 11:20). Nikdy pred nikým nebuď arogantný, ani pred najväčšími hriešnikmi. Pokora často zachráni tých, ktorí sa dopustili početných a veľkých hriechov. Neospravedlňujte sa pred druhými, aby ste neboli ospravedlnení svojím vlastným súdom odsúdení Božím súdom. Myslíte si, že ste urobili niečo dobré? Vďaka Bohu a nepovyšuj sa nad blížneho. „Každý nech skúša svoje dielo,“ nabáda apoštol, „a potom nech má chválu len v sebe, a nie v iných“ (Gal 6,4). Aký úžitok si priniesol svojmu blížnemu vyznaním viery alebo utrpením vo vyhnanstve pre Kristovo meno alebo trpezlivým znášaním pôstu? Toto je vaša výhoda, nie tá druhá. Bojte sa, aby ste nepadli ako diabol, ktorý keď sa povýšil nad človeka, je zvrhnutý od človeka a vydaný ako podnožka pošliapaným. Nebuďte nespravodlivým sudcom seba a netrápte milosť. Ak v sebe nájdete niečo dobré, potom, keď ste to zvážili a dobrovoľne odložili svoje hriechy do zabudnutia, nebuďte hrdí na to, že ste dnes urobili dobro, ani sa sami sebe neospravedlňujte za tie zverstvá, ktoré ste spáchali znova alebo predtým. Keď vás skutočné cnosti pozdvihnú, prineste si späť do pamäti starý spôsob života a potom opustíte svoju šialenú pýchu. A ak uvidíš, že tvoj blížny hreší, nepozeraj len na jeho hriech, ale uvažuj aj o tom, čo dobré urobil alebo robí, a určite zistíš, že je lepší ako ty. III. Stručne povedané: vo všeobecnosti sa vždy a vo všetkom snažte zachovať pokoru a vyhýbať sa pýche. Usilujte sa o pokoru ako jej milovník – milujte ju – a ona vás ospravedlní a oslávi. Týmto spôsobom nepochybne dosiahnete pravú slávu, ktorú majú anjeli a ktorú má Boh. A Kristus ťa vyzná pred anjelmi ako svojho učeníka a oslávi ťa ako svojho verného nasledovníka, ak budeš len napodobňovať Jeho pokoru. Neignorujte a napĺňajte Jeho napomenutie: „Učte sa odo mňa,“ hovorí nám, „lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29) a nenechá vašu pokoru bez odmeny. Amen. (Zostavené zo zozbieraných slov, rozhovorov a prejavov Arsenyho, Metropolitan, zväzok I, vyd. 1874). Príloha ku katechetickému vyučovaniu (Cirkevné historické príklady duchovnej chudoby alebo kresťanskej pokory) Staroveká Cirkev uctievala pokoru ako korunu všetkých kresťanských cností, hlavný počiatok kresťanskej dokonalosti, najlepšiu ozdobu Kristových nasledovníkov (Tertulián, sv. Cyprián, sv. Zlatoústy). A v dejinách starovekej kresťanskej cirkvi sa stretávame s mnohými úžasnými príkladmi skutočnej kresťanskej pokory, najmä medzi mníšstvom. Tu je niekoľko cirkevno-historických príkladov úžasne krásnej kresťanskej pokory. I. Jeden z pozoruhodných cirkevných učiteľov, preslávený svojím vzdelaním, Klement Alexandrijský, nechcel mať iné postavenie ako učiteľ v katechetickej škole. II. Svätý Efraim Sýrsky vždy odmietol titul presbytera a biskupa a zostal jednoduchým, pokorným diakonom. Umierajúca vôľa svätého Efraima Sýrskeho svedčí o jeho veľkej pokore. Efraim vo svojej umierajúcej vôli vyjadril to, čo napĺňalo jeho dušu počas celého jeho života: vyjadril svojho skrúšeného ducha. Napísal: "Kto ma postaví pod oltár, nech nevidí oltár môjho Boha; Je neslušné, aby páchnuca mŕtvola ležala na svätom mieste. Kto ma pochová v chráme, nech nevidí chrám svetla; Prázdna sláva je zbytočná nehodným... Vezmi si ma na plecia a bež so mnou a zhodil by si ma len ako vyhnanca! Naozaj, keby ste si všimli pach mojich hriechov, utiekli by ste pred Efraimovým zápachom... Neprikrývajte ma vôňami - táto česť mi vôbec neprospieva: pálite kadidlo vo svätyni a pomôžte mi s modlitbami, zasväťte vône Bohu, pochovajte ma v žalmoch... Nedávajte ma do svojich hrobov tak, bratia, umiestnite ma k nim. Hľa, Pane, prosím ťa: zmiluj sa nado mnou. Modlím sa k Tebe, Syn Milosrdný, neodplácaj mi za moje hriechy." (Pozri knihu: „Historické učenie o cirkevných otcoch Filareta, arcibiskupa Černigova a Nezhinského, zväzok II). III. Blahoslavený Hieronym, hoci mal presbyterský stupeň, v skutočnosti zostal jednoduchým mníchom a považoval sa za nehodného slúžiť na Božom tróne. IV. Cirkevný historik Sozomen rozpráva toto poučné dobrodružstvo: V Egypte, v meste Geras, zomrel biskup a občania sa rozhodli, že v ich kostole by mal predsedať mních Nilammon. Keďže sa vedelo, že Nilammon sa vyhýba kňazstvu, sám alexandrijský patriarcha Theophilus za ním išiel, aby ho presvedčil, aby prijal biskupskú dôstojnosť, ale našiel dvere Nilammonovej cely zavalené kameňmi a musel mu to vysvetľovať bez toho, aby mu videl do tváre. Theophilus sa snažil všetkými možnými spôsobmi presvedčiť pustovníka, aby prijal biskupstvo, ale ako odpoveď dostal rozhodné odmietnutie; Nakoniec askéta povedal patriarchovi: „Zajtra, ak si to želáte, urobím to, ale dnes mi dovoľte, aby som sa zbavil.“ Na druhý deň prichádza patriarcha, dvere boli ešte pokryté kameňmi; Nilammon na jeho požiadavku prijať biskupstvo odpovedal: "Ale najprv sa pomodlime, vladyka." Začali sa modliť, dlho sa modlili. Už je večer. Potom začali Nilammona prosiť, aby otvoril dvere, ale nevydal ani hlas. Prítomných to znepokojilo; sa rozhodol rozhádzať kamene a otvoriť dvere. Keď sa to stalo, našla sa iba bezduchá mŕtvola Nilammona. Príčinou smrti skromného mnícha bol smútok, že ho chceli povýšiť na takú vysokú pozíciu, akou je biskupstvo. V. Tiež o blahoslavených. Augustín sa dozvie, že tri roky sa opatrne vyhýbal vstupu do ktoréhokoľvek severoafrického mesta, kde biskupský stolec nečinne pôsobil, zo strachu, že by nebol nútený prijať biskupstvo. VI. Svätý Gregor V. (Dvoeslov) až po dlhom odpore prijal pápežskú dôstojnosť; To isté je známe o arcibiskupovi Marianianovi z Ravenny. VII. V Pyrgickej lavre bol jeden staršina. Presbyteri a ostatní bratia z tejto Lávry, keď ich opát zomrel, chceli, aby ho ako veľkého a bohabojného muža urobil svojim opátom. Starší prosiac povedal: „Nechajte ma, otcovia, oplakávať moje hriechy, lebo nie som taký, aby som si mohol robiť starosti o duše; toto dielo patrí veľkým otcom, ktorí majú ducha Abba Anthonyho a iných podobných. Ale bratia nenechali prejsť jediný deň bez toho, aby sa ho opýtali; ale starší odmietol, napokon, keď videl, že sa ho bratia vytrvalo pýtajú, povedal im všetkým: "Dajte mi tri dni na modlitbu, a čo Boh chce, stane sa. Toto povedal v piatok a v nedeľu ráno zomrel ("Lúka duchov," s. 10). VIII. Cisárovná Helena, matka Konštantína Veľkého, a cisárovná Eudoxia, manželka Theodosia mladšieho, a neskôr francúzske kráľovné Clotilde († 540), Radegunda († 587), Bathilda († 670), po opustení kráľovskej nádhery a vznešenosti, trávia zvyšok svojich dní v kláštornej samote. IX. Cisár Theodosius Vel. na žiadosť Ambróza z Milána koná verejné pokánie pri bránach chrámu; Konštantín Veľký, podmaňujúc si city vládcu celého sveta, nezasadol na 1. ekumenickom koncile na trón, ale postavil sa z úcty pred zhromaždených otcov cirkvi. X. Zvyk umývania nôh je výrazom ducha pokory. Tento zvyk je veľmi starý – vykonáva sa podľa príkladu Spasiteľa, ktorý umýval nohy svojim učeníkom. Starovekí mnísi umývali nohy tým, ktorí k nim prichádzali ako hostia: tiež od čias Augustína sa na Západe zaviedol liturgický zvyk umývať nohy duchovným na Zelený štvrtok. XI. Zvyk klaňať sa hosťom až po zem a bozkávať ich nohy treba prirovnať k teraz naznačenému typu prejavu pokory. Palladius a Rufinus spomínajú existenciu takéhoto zvyku v staroveku na východe. XII. Niektorí ľudia z pocitu pokory nadobudli vzhľad slabomyseľných ľudí. Takže podľa príbehu o Palladiovi jedna mníška v Tavenne, predstierajúca slabomyseľnosť, slúžila v kuchyni pri vykonávaní nižších úloh, a keď jeden zo zbožných pustovníkov Pitirim prezradil ostatným mníškam, že z pokory nadobudla vzhľad slabomyseľnej, ale v skutočnosti nie je, odišla do púšte, pretože nechcela navždy žiadne pocty pre seba. XIII. Lektor Kasian uvádza ďalší príklad podobnej pokory ducha. Opát jedného egyptského kláštora Pinuphius viedol zbožný život a tešil sa všeobecnej úcte. Ale táto úcta mu bola na ťarchu. Preto sa potajomky vytratil z kláštora, obliekol si svetské šaty a odišiel do jedného z tauvenských kláštorov. Tu sa zastavil pri bráne a poklonil sa k nohám všetkých bratov a prosil, aby ho prijali do kláštora. Nakoniec ho prijali, dali mu prácu v záhrade a zverili ho dozoru jedného z mladších mníchov. Pinufius to pokorne znášal. Práca, ktorú vykonával, bola čierna a špinavá: hnoj musel nosiť na pleciach a sypať ním korene stromov. Takto to pokračovalo, kým ho nespoznali. Potom bol násilne vrátený do svojho bývalého kláštora. (Výňatok z knihy „Výskumy z dejín kresťanského asketického života.“ M. 1884, M. 1884, A. 1, s. 155–158). XIV. V Egypte v nitrianskej púšti žil jeden veľký askéta menom Pamva. Celý svoj život prežil v pôste a modlitbe, v nepretržitej práci a bdeniach, v prísnom tichu a neustálom rozjímaní o Bohu, bol naplnený vznešenými cnosťami lásky a milosrdenstva k blížnym a tak sa Bohu páčil, že ho na zemi ešte oslavoval nebeskou slávou, lebo jeho tvár žiarila nebeským svetlom, takže bratia naňho nemohli hľadieť. A taký veľký a úžasný askéta, umierajúci ako sedemdesiatročný starec, povedal bratom, ktorí sa zhromaždili, aby sa s ním rozlúčili: „Odkedy som sa usadil na púšti, každý deň som pracoval rukami až do únavy a nejedol som ani kôrku chleba, ktorú mi dali voľne; tiež si nepamätám, že by som povedal slovo, ktoré by som teraz mal činiť, ako keby som sa teraz musel kajať Bohu, Ešte som mu vôbec nezačal slúžiť“ (Staroveký pat.). XV. Jedného dňa prišli za Rev. Niektorí falošní učitelia požiadali Pachomia, aby kráčal po vodách: „Ak si skutočne Boží muž,“ povedali, „a pevne veríš v Boha, potom kráčaj po vode ako po súši.“ „Neprosím Boha o moc robiť zázraky,“ odpovedal im mních, „toto nie je kresťanská túžba; dúfam v Božie milosrdenstvo a nie vo svoje vlastné skutky a mojou túžbou nie je chodiť po vode a robiť zázraky, ale vždy nariekať nad svojimi skutkami a prijímať pomoc od Boha, aby som pokorne dosiahol spásu. (Pozri časopis: „Príručka pre vidieckych pastierov“ z roku 1889). XVI. Povedali, že Abba Agavon ​​sa snažil splniť každé prikázanie. Keď nastúpil na loď, bol prvý, kto sa chopil vesla. Keď k nemu prišli jeho bratia, hneď po modlitbe im ponúkol jedlo vlastnými rukami, lebo bol naplnený Božou láskou. Pred smrťou strávil tri dni s otvorenými nehybnými očami. Bratia sa pýtali: Abba Agathon, kde si? Odpovedal im: "Stojím pred Božím súdom." Bratia mu povedali: "A ty sa, otče, bojíš?" “ Odpovedal im: „Ako som mohol, pracoval som na plnení Božích prikázaní; ale ja som človek: prečo by som mal vedieť, či sú moje skutky milé Bohu? Bratia mu tiež povedali: „A nie si si istý, či sa tvoje skutky páčili Bohu? Starší odpovedal: „Nemám odvahu, kým sa nepostavím pred Boha, lebo jeden je súd nad človekom a druhý je súd Boží. Keď sa ho ešte chceli na niečo opýtať, povedal im: „Urobte mi láskavosť, už sa so mnou nerozprávajte: nie som voľný“; a hneď s radosťou zomrel. Bratia totiž videli, že odišiel z tohto života s rovnakým pohľadom, akým iný víta svojich priateľov a milencov. V každom prípade bol na seba prísne bdelý a hovorieval: „Bez veľkej bdelosti človek neuspeje v žiadnej cnosti. (Pozri Skete patericon). ХVII. Svätý Arsenius, bývalý senátor a učiteľ kráľovských detí, po príchode do pustovne Skete oznámil presbyterom svoj úmysel stať sa mníchom. Vzali ho k staršiemu, naplnenému Duchom Svätým, Johnovi Colonovi. Starší chcel Arsenyho otestovať. Keď si sadli, aby jedli chlieb, starší nepozval Arsenyho, ale nechal ho stáť. Stál s očami upretými na zem a myslel si, že stojí v Božej prítomnosti pred Jeho anjelmi; keď začali jesť jedlo, starší vzal sušienku a hodil ju Arsenymu. Keď to Arseny videl, diskutoval o starcovom konaní takto: starší ako anjel Boží vedel, že som ako pes, dokonca horší ako pes, a preto mi naservíroval chlieb, ako kto slúži psovi: budem jesť chlieb, ako ho jedia psy. Po tomto odraze sa Arseny postavil na ruky a nohy, v tejto polohe pristúpil k crackeru, vzal ho perami, odniesol do rohu a tam ho skonzumoval. Keď starší videl jeho veľkú pokoru, povedal starším: „Stane sa z neho skúsený mních! Po krátkom čase mu John dal blízko seba celu a naučil ho sľubovať svoju spásu („Alf. Pat.“). ХVIII. Jedného dňa sa blahoslavený Anton modlil vo svojej cele a počul tajomný hlas: "Antony! ešte si nedosiahol mieru garbiara, ktorý žije v Alexandrii." Keď to starší počul, vstal skoro ráno, vzal svoju palicu a rýchlo odišiel do Alexandrie. Keď prišiel k manželovi, ktorý mu naznačil, tento manžel bol veľmi prekvapený, keď tam videl Anthonyho. Starší povedal garbiarovi: Povedz mi svoje skutky, lebo kvôli tebe som sem prišiel a opustil púšť. Garbiarik odpovedal: „Neviem, že som kedy urobil niečo dobré, preto, keď som vstal z postele, skôr ako pôjdem do práce, hovorím si: všetci obyvatelia tohto mesta, od veľkých po malých, vojdú do Božieho kráľovstva pre svoje čnosti a ja sám pôjdem do večných múk za svoje hriechy; tie isté slová si opakujem vo svojom srdci, kým pôjdem spať. Keď to blahoslavený Anthony počul, odpovedal: „Naozaj, syn môj, ty, ako zručný klenotník (robotník zlata a vzácnych vecí), pokojne sediaci vo svojom dome, si získal Kráľovstvo Božie; Hoci celý život trávim na púšti, nezískal som duchovnú inteligenciu, nedosiahol som úroveň vedomia, ktorú vyjadruješ svojimi slovami. („Vlasť“ od biskupa Ignáca, s. 31). XIX. Jeden učený muž chcel takto pracovať pre Nebeské kráľovstvo: opustil akademické štúdiá, svoje vznešené postavenie a stal sa uhliarom a dlho, dlho pracoval na tomto poli v pokore, tichosti, trpezlivosti a modlitbe, až kým sa Pán nechcel o ňom zjaviť jednému biskupovi, prostredníctvom ktorého bol uznaný a sám sa stal biskupom. Bol to Alexander, biskup Koman, ktorého pamiatka sa slávi 12. augusta (Ch.-M. 12. augusta). XX. Jeden svätý sa pre najistejšie prijatie Kráľovstva nebeského stal murárom. To je to, čo o ňom vieme zo života učiteľa. Efraim. Tento Efraim bol vládcom mesta Antiukhia. Po zemetrasení dostal za úlohu obnoviť toto mesto. Pozvaných bolo veľa pracujúcich ľudí; práca pokračovala priateľsky, ale zo všetkých nádenníkov len jeden vzbudil pozornosť; Oblečenie mal najviac opotrebované, tvár vychudnutú a pracoval tvrdšie ako ktokoľvek iný. A potom Efraim vidí sen, že nad týmto nádenníkom sa počas spánku týči ohnivý stĺp. Sen sa niekoľkokrát opakoval. Blahoslavený Efraim, prekvapený týmto snom, sa obrátil k zázračnému robotníkovi a spýtal sa ho: kto je, z akého mesta je a ako sa volá? Odpovedal: „Som chudobný obyvateľ Antiochie a žijem dennou prácou. Efraim neveril jeho slovám a vyzval ho, aby sa odhalil: „Ver mi,“ povedal vládca, „nepustím ťa, kým mi neodhalíš celú pravdu. Imaginárny robotník, ktorý sa už viac nemohol skrývať, povedal: „Dajte mi slovo, že nikomu nepoviete, čo prezradím, kým budem nažive. Efraim prisahal. Potom starší povedal: „Bol som biskupom, ale kvôli Pánovi som opustil svoje biskupstvo a prišiel som sem do neznámej krajiny, kde pracujem a svojou prácou si zarábam na každodenný život. (Staroveký paterikon). XXI. Jeden dobrý človek, hovorí blahoslavený. Theodoret, biskup Kirrsky, ktorý mal moc nad ľudom, si po príchode do Cyrusu prial vychutnať si so mnou pohľad na veľkých askétov. Keď sme všetkých obišli, prišli sme k staršiemu Polychroniovi, veľkému askétovi. Keď som povedal, že vodca, ktorý prišiel so mnou, bol horlivec pravdy, milovník zbožnosti, blahoslavený okamžite vystrel obe ruky, objal si nohy a povedal: „Chcem vám predložiť istú prosbu. To mu bolo nepríjemné a požiadal staršieho, aby vstal, sľubujúc splnenie jeho túžby, pretože si myslel, že sa prihovára za jedného zo svojich podriadených. Ale blažený povedal: „Keďže si sľúbil, že splníš moju žiadosť a potvrdil si svoj sľub prísahou, potom sa za mňa vrúcne modli k Bohu. Keď ho prosba zasiahla, požiadal ho, aby z neho sňal prísahu ako od človeka, ktorý sa ani za seba nedokázal Pánovi slušne pomodliť. Aké slovo môže primerane chváliť toho, kto na takej výške múdrosti mal takú veľkú pokoru (Výňatok z knihy: „História Boha milujúceho blahoslaveného Teodoreta, biskupa. Kirrsky; s.195–196). XXII. Jeden zbožný starší sa modlil k Bohu týmito slovami: „Ukáž mi, Pane, z čoho pozostáva dokonalosť duše, a ja sa ju pokúsim dosiahnuť. A keď požiadal iného staršieho o radu v súvislosti s touto témou, opýtaný starší odpovedal: „Choďte pásť ošípané!“ A začal vykonávať túto radu a každý, kto ho videl, si myslel, že sa zbláznil. Ale skrze to Pán vyskúšal jeho pokoru a znovu ho povolal do služby, ktorú zastával predtým; lebo pokora je znakom skutočnej dokonalosti a potvrdením, že človek získal milosť Božiu. (z "Lavsaik") XXIII. Svetoznáma a najbohatšia Rimanka svätá Pavla, ktorá v mladosti ovdovela, zasvätila zvyšok svojho života službe Pánovi. V Betleheme postavila rozsiahly kláštor a usadila sa v ňom. Jej pokora bola úžasná. Keď ju obklopilo množstvo panien, zdalo sa, že je medzi nimi posledná v šatách, hlase, správaní a krokoch. Spávala na holej zemi, jedla málo jedla a navyše to najjednoduchšie... Keď ju požiadali, aby sa postarala o svoje podlomené zdravie, odpovedala: „Musím si znetvoriť tvár, ktorú som toľkokrát vystavovala, natierala som ju farbami, ako urážku vôle Božej; spravodlivosť si vyžaduje týranie tela, ktoré zjedlo príliš veľa sladkostí; po šialených vlasoch musím veľa plakať márnosť a blaženosť dosť som sa snažil páčiť svetu, chcem použiť všetko, aby som sa trochu páčil Bohu.“ (Z knihy „Životy svätých“, arcibiskup Philaret Gumilev., 26. januára d., s. 273–4). XXIV. Keď svätý Ján z Damasku, ktorý bol vládcom mesta Damask, po zázraku uzdravenia jeho odseknutej ruky modlitbou pred Božou Matkou na ňom vykonal, vstúpil do kláštora; najprv bol pod vedením jedného cnostného staršieho. Jedného dňa starší chcel vyskúšať Jánovu pokoru a poslal ho do mesta Damask, aby tam predal koše, ktoré mnísi plietli v prospech kláštora. Ján ochotne splnil pokyny staršieho; oblečený v handrách prišiel do mesta, kde bol kedysi najvznešenejším šľachticom, a predal koše. Takýto výkon nebol pre Jána bremenom: keď sa z celej duše odovzdal Bohu, nemohol si už viac vážiť pozemskú nádheru a veľkosť, a preto nepovažoval žiadny stav za ponižujúci. (Ch.-M.). XXV. Abba Mios povedal, že v kláštore žil jeden starý muž, ktorý sa vyznačoval svojimi činmi, ktorý bol jedným z otrokov. Napriek tomu, že už mal úplnú slobodu a sám bol vodcom a šéfom ostatných, tento staršina chodieval každoročne do Alexandrie a platil svojim pánom nájom. Keď k nim prišiel, nalial vodu do umývadla a umyl im nohy. Pán mu povedal: "Otče! Nútiš nás prijať od teba takú ťažkú ​​službu!" Odpovedal im: "Týmto svedčím, že som tvoj služobník. Z vďačnosti za to, že mi dal slobodu slúžiť Bohu, umývam ti nohy." Páni prepúšťajúceho neprijali, ale starší im povedal: „Ak nechcete prijať odstúpenia, zostanem tu, aby som vám slúžil. Páni v úcte ho nechali robiť, čo chcel, a s veľkou cťou a mnohými darmi ho prepustili. (Z paterikonu). Mohlo by vás zaujímať: