Первая заповедь блаженства. Блаженни нищии духом, яко тех есть Царство Небесное

Lekcja 1-e. Wyjaśnienie pierwszego błogosławieństwa I. Każdy widział i widzi biednych fizycznie; dlatego też, aby namalować obraz ubóstwa duchowego, przedstawmy najpierw ubóstwo fizyczne, aby móc je wytłumaczyć innym. Żebrak, jak samo słowo wskazuje, to ten, który nie ma nic własnego, który wszystkiego oczekuje jedynie od miłosierdzia innych: nie ma własnego kawałka chleba, aby ugasić swój głód, ani zwykłego napoju, który ugasi pragnienie; nie ma gdzie schować głowy, jeśli nie dadzą mu pieniędzy na sen, nie ma ubrania, chyba że współczujący człowiek zlituje się i go nie kupi, albo chociaż ma ubrania, to są stare, brudne, dziurawe, bezwartościowe, których nawet nie chce się dotykać; Przez wszystkich pogardzany, przez wszystkich wyśmiewany; jest jak śmiecie, jak jakieś łajno, chociaż niektórzy są biedni w oczach Boga, może jak złoto rafinowane w piecu. Przykładem jest ewangelia Łazarza. II. Zastosujmy teraz te cechy żebraka fizycznie do żebraka pod względem duchowym. Ubogim w duchu jest ten, kto szczerze uznaje się za ubogiego duchowo, nie posiadającego nic własnego; który wszystkiego oczekuje od miłosierdzia Boga – który jest przekonany, że nie może myśleć ani pragnąć niczego dobrego, jeśli Bóg nie daje mu dobrych myśli i dobrych pragnień – że nie może uczynić ani jednego prawdziwie dobrego czynu bez łaski Jezusa Chrystusa; który uważa się za bardziej grzesznego, gorszego, niższego niż wszyscy inni; który zawsze robi sobie wyrzuty i nikogo nie potępia; kto rozpoznaje, że odzienie jego duszy jest okropne, ponure i śmierdzące? bezwartościowy i nie przestaje prosić Pana Jezusa Chrystusa, aby oświecił szatę jego duszy i przyodział go w niezniszczalną szatę sprawiedliwości; który nieustannie biega pod dachem Boga, nie mając żadnego zabezpieczenia nigdzie na świecie oprócz Pana; kto całe swoje bogactwo uważa za dar od Boga za wszystko, pilnie dziękuje Dawcy wszelkich błogosławieństw i chętnie oddaje część swojego majątku potrzebującym, czyli ubogim w duchu. I taki a taki biedny duch jest błogosławiony według słowa Pańskiego; bo gdzie jest pokora, świadomość własnego ubóstwa, swojego ubóstwa, nędzy, tam jest Bóg, a gdzie jest Bóg, tam jest oczyszczenie z grzechów, tam jest pokój, światło, wolność, zadowolenie i błogość. Do takiego ubogiego ducha przyszedł Pan, aby głosić ewangelię królestwa Bożego, jak jest powiedziane: „Aby głosić Mnie ubogim jako ambasador” (Łk 4,18), ubogim duchem, a nie bogatym; bo ich pycha odrzuca od nich łaskę Bożą i pozostają pustą i śmierdzącą cerkwią. Czy ludzie nie wyciągają chętnie pomocy i miłosierdzia do tych, którzy są naprawdę biedni i potrzebują tego, co najpotrzebniejsze? O ileż bardziej Bóg zmiłuje się nad duchowym ubóstwem, ojcowsko zniża się do jego wezwania i napełnia je swoimi duchowymi skarbami? Mówi się, że „łaknących nasycajcie dobrem” (Łk 1,53). Czy doliny nie są obficie nawodnione wilgocią, czy doliny nie kwitną i nie pachną? Czy w górach nie ma śniegu, lodu i martwości? Wysokie góry są obrazem dumnych ludzi; doliny - obraz pokornych; „Każda pustynia się wypełni, każda góra i pagórek zostaną poniżone” (Łk 3,5). „Pan pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje” (Jakuba 4:6). III. Błogosławieni są więc ubodzy duchem, to znaczy ci, którzy uważają się za nic, bo oni są Królestwem Niebieskim. (Wyciąg z Kompletnego zbioru dzieł arcykapłana Jana (Siergijewa), t. I, s. 157). Lekcja 2. Rodzaje „ubóstwa duchowego” lub pokory „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,29). I. Pokorny Jezus Chrystus chce, abyśmy byli pokorni: „uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca” – mówi Zbawiciel. Kto jest pokorny? II. Kto ma pokorę, to znaczy świadomość swojej niegodności przed Bogiem i ludźmi, jest pokorny przed Bogiem, pokorny przed ludźmi, pokorny w sobie, czyli, co to samo, pokorny w sądzie o sobie. a) Pokora boi się Boga, stara się wszelkimi sposobami podobać się Bogu, z drżeniem stroni od wszelkiego zła, z szacunkiem wypełnia przykazania Boże, nie polega na sobie, we wszystkim zda się na miłosierdzie i pomoc Boga, nigdy nie traci z oczu Boga, wszystko, co dzieje się w życiu, przypisuje Bogu. Szczęście przyjmuje jako dar dobroci Boga, a nieszczęście uważa za dzieło miłosierdzia Pana. Wszystko czyni dobrze dla Boga. Dla Boga nie szczędzi ani sił, ani majątku, ani spokoju ducha, ani życia. Dowodem tego jest historia życia ludzi, którzy przyozdabiali się pokorą. Takimi byli Najświętsza Maryja Panna, prorocy, Mojżesz, Dawid i Apostołowie. Ci ludzie, bogaci w cudowne, Boże czyny, wszystko robili dla Boga, kierując się pokorą. b) Pokora odnosi się do ludzi wyższych z szacunkiem, z szacunkiem mówi o nich zarówno otwarcie, jak i w tajemnicy, modli się do Boga o ich zdrowie, pomyślność i zbawienie, tam gdzie to konieczne, okazuje im bezwarunkowe posłuszeństwo i posłuszeństwo. Pokora traktuje równych sobie pokornie, okazuje wzajemną uprzejmość, wzajemną miłość, wzajemną życzliwość. W razie kłopotów, niemal nieuniknionych w życiu, pokora okazuje cierpliwość, ukrywa żale, wielkodusznie znosi przykrości i niezasłużone, w nadziei, że przez cierpliwość zdobędzie miłość bliźniego. Pokora traktuje niższych po ludzku, toleruje ich słabości, wybacza błędy, troszczy się o ich dobro, bierze czynny udział w ich radościach, ale także opłakuje ich zło. Dlatego pokorni ludzie są mili dla ludzi i zawsze zasługują na dobrą opinię o sobie. c) Pokorni, pełni czci wobec Boga, myślący z szacunkiem o swoich bliźnich, mają skromne, pokorne myśli o sobie. Pokorni nie tracą z oczu faktu, że są stworzeniami nic nie znaczącymi, słabymi, podlegającymi grzechom, które zawsze potrzebują pomocy Boga, w niczym nie są lepsze od swoich bliźnich i dlatego mają obowiązek pomagać bliźnim, oddawać im cześć, kochać ich. Czy są ozdobione mocą i godnością? Przypisują to Bogu, dawcy mocy i podnoszącemu ludzi ze znikomości do stopnia chwały. Czy pokorni są obdarzeni doskonałą władzą umysłu i serca? Są przekonani, że te dary otrzymali od urodzenia bez zasług, bez ich trudu, „od Ojca światłości, od którego pochodzi wszelki dar doskonały” (Jakuba 1:17). Czy pokorni posiadają bogactwo? Nie są dumni z tych ziemskich błogosławieństw i uważają się za zwykłych stróżów, którym powierzono bogactwo w celu właściwego wykorzystania na chwałę Boga i dla dobra swoich bliźnich. Niezależnie od tego, czy pokorny jest biedny, ma niski los, czy nieszczęśliwy, wszystko znosi cierpliwie i nie uważa się za godnego lepszego losu z powodu swoich grzechów. III. Ale kto zliczy wszystkie rodzaje pokory? Pokora chrześcijańska jest głęboka jak morze i niezliczone są jej rodzaje, tak jak niezliczone są krople morza i niezliczony jest piasek zalegający na brzegach morza. A korzyścią nie jest mierzenie obszaru pokory, ale nauczenie się pokory. Szukajmy, bracia, tej korzyści zbawiającej duszę i starajmy się wypełniać te słowa Chrystusa: „Uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca”. Amen. (Opracowane na podstawie słów i przemówień Jakuba, arcybiskupa Niżnego Nowogrodu, część 3, wyd. 4). Lekcja 3. O powodach, które skłaniają nas do pokory. I. Pokora powinna być niezbędnym dodatkiem w naszym życiu. Tak jak woda jest żywiołem ryby, tak pokora jest naszym żywiołem. Pokora musi być w naszych słowach, w naszych myślach. Zastanówmy się, co skłania nas do pokory. II. a) Zarówno ciało, jak i dusza zachęcają nas do pokory. Jak słabi jesteśmy w ciele! Rodzimy się w chorobie, rośniemy w słabości. Bez jedzenia i picia umrzemy. Nawet jeśli mamy do czynienia z jedzeniem i piciem, nasze życie jest bardzo kruche. Niewielu z nas dożywa starości; większość z nas z powodu słabości ciała umiera w dzieciństwie. A ci, którzy dożywają starości, są przeważnie nękani chorobami, atakami padaczki i osłabieni zniedołężnieniem. Ciało nasze, poddane zmęczeniu i słabości życiowej, po śmierci ulega rozkładowi, śmierdzi, staje się pokarmem dla robaków i obraca się w proch. Ani siła, ani słodkie jedzenie, ani piękno nie chronią naszego ciała przed zniszczeniem i rozkładem. Jesteśmy tak nieistotni cielesnie! Dlatego musimy się uniżyć, jak zepsucie i kurz. III. b) Ale nasza dusza daje nie mniej powodów do pokory, jak nasze ciało. To prawda, że ​​nasza dusza ma wielką przewagę nad ciałem. Jest obdarzona rozumem i wolną wolą. Ona jest nieśmiertelna. Ale pomimo wszystkich swoich zalet ma wady. Jest to siedziba namiętności, siedziba złych skłonności, siedlisko bezbożnych myśli, siedziba ciemności i ignorancji, otchłań grzechów. Kto może się pochwalić wolnością od grzesznych nieczystości? „Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy” (1 Jana 1,8) – mówi Jan Teolog. Jeśli przydarzy się to nam, naszej duszy, to z czego powinniśmy być dumni? Czy nie byłoby lepiej dla nas, widząc nasze słabości, ukorzyć się przed oczami Boga i ludzi? Nie godzi się, aby więzień skuty łańcuchami był dumny, a tym bardziej nie wypada, aby grzesznik był dumny i chełpliwy, obciążony grzesznymi więzami, które poniżają naturę ludzką i czynią ją niewolnikiem namiętności, kaprysów i wad. Tak, gdybyśmy byli czyści i uczciwi, nienaganni i święci, to nawet w tym przypadku nie mamy się czym szczycić i w takim przypadku wszystko, co mamy, co jest dobre i święte, nie jest nasze. Wszystko to jest dziełem Boga, darem łaski. „Nie zadowalamy się myślą, że dobro pochodzi od nas samych, ale zadowolenie nasze pochodzi od Boga” (2 Kor. 3:5), mówi Apostoł Paweł. Tak, a Jezus Chrystus powiedział: „beze mnie nic nie możecie uczynić” (Jan 15,5), czyli dobrze i świętoście. W rezultacie nasze najwspanialsze i najwyższe cnoty to cechy, które pochodzą od Boga, a nie z naszych sił. Takie cnoty są jak pożyczka i dlatego powinny nas upokorzyć, przypominając nam o naszej słabości, o naszym ubóstwie. c) Co więcej, tym, co motywuje nas do pokory, jest to, że pokora podoba się Bogu, a pycha jest dla Niego obrzydliwa. Bóg błogosławi pokornych i odrzuca pysznych. „Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje” (1 Piotra 5:5), mówi Apostoł Piotr. Kiedy właściwie pokora nie zwyciężyła i nie udało jej się zdobyć łaski i miłości Bożej? Pokora ocaliła Noego od potopu, pokora wywyższyła Mojżesza, pokora wywyższyła Dawida, pokora uczyniła Dziewicę Maryję Matką Boga, pokora wyniosła na wyżyny nieba proroków, apostołów, męczenników i innych ascetów wiary i cnót. Tak, nawet jeśli to nie przekonało nas do pokory, to chociaż bądźmy posłuszni przekonaniu Tego, w którego rękach nasze życie i śmierć, niebo i piekło, ziemia i niebo, słuchajmy głosu Chrystusa Zbawiciela, który mówi: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,29). III. Bądźmy pokorni, umiłowani, jak słabi, jak grzesznicy, uważając pychę za rzecz grzeszną i nieprzyzwoitą dla nas, biorąc pod uwagę nasze słabości fizyczne i psychiczne. Amen. (Opracowane na podstawie „Słów i przemówień” Jakuba, arcybiskupa Niżnego Nowogrodu, część 3). Lekcja 4e. Należy unikać chwały zewnętrznej i ziemskiej, a szukać chwały wewnętrznej i niebiańskiej. I. Nie, bracia, cnota jest lepsza i milsza Bogu niż pokora czy ubóstwo duchowe. Pokora przyrównuje człowieka do samego Pana, który mówi: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,29); pokornym i ubogim duchem Zbawiciel obiecuje pierwszą nagrodę: „błogosławieni ubodzy duchem, albowiem do nich należy królestwo niebieskie”. „Pokora” – uczy św. Jan Klimakus – „są drzwi do królestwa niebieskiego”. „Pokora” – mówi inny ojciec kościoła – „jest pełnią wszystkich cnót”. Gdzie jest pokora, tam jest miłość: tylko pokorne serce jest zdolne kochać po chrześcijańsku, dlatego pokora jest Matką nie tylko wszystkich cnót, ale także samej miłości. II. Wszyscy święci byli przystrojeni pokorą, pomimo wszystkich swoich wielkich cnót. Przyjrzyjmy się tym skromnym ludziom, którzy poniżyli się na oczach wszystkich, zobaczmy, kim naprawdę byli. Patriarcha Abraham był pokorny; mówił o sobie: „Jestem ziemią i popiołem” (Rdz 18,27). Ale kim jest ten Abraham? To jest ojciec wierzących, który nie ma sobie równych wśród patriarchów. Król Dawid był pokorny; mówił o sobie: „Jestem robakiem, a nie człowiekiem” (Ps 21,7). Ale kim jest ten Dawid? To jest prorok niosący porfir, który nie ma sobie równych wśród królów. Apostoł Paweł był pokorny; pisał o sobie: „Jestem najmniejszym z apostołów i nie jestem godzien nazywać się apostołem” (1 Kor. 15:9). Ale kim jest ten Paweł? Jest to jeden z głównych apostołów, który w dziele głoszenia pracował więcej niż ktokolwiek inny. Najświętsza Maryja Panna była pokorna. Usłyszawszy od anioła dobrą nowinę o poczęciu Syna Bożego, powiedziała: „Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój w Bogu, Zbawicielu moim, bo wejrzał na uniżenie swego sługi” (Łk 1,46-48). Ale kim jest ta pokorna Dziewica Maryja? „To jest Najświętsza Dziewica, Matka Boża, wyższa od cherubinów i chwalebniejsza od serafinów”. Dlaczego jednak mielibyśmy podawać zbyt wiele przykładów? Wymienić pokornych oznacza wymienić ludzi o wysokim duchu i świętych w życiu. Zakończmy to wszystko razem. Kim jest Chrystus Jezus, który przez całe swoje życie, aż do swojej śmierci, nieustannie się poniżał i poniżał, który nie chciał złamać trzciny złamanej i zgasić dymiącego lnu? Kim jest ten cichy i pokornego serca, który umywał nogi swoim uczniom? Najwyższa mądrość, najdoskonalsza świętość, blask chwały Ojca i obraz Jego hipostazy; jednym słowem, Bóg jest w ciele. Tak więc wszyscy święci byli ozdobieni pokorą - wszyscy święci unikali i unikali ludzkiej chwały. Dlaczego należy unikać ludzkiej chwały? a) Ponieważ, po pierwsze, trudno jest człowiekowi znieść chwałę bez szkody dla swojej duszy. Jest to trudne nie tylko dla tych, którzy mają pasje lub zmagają się z namiętnościami, ale także dla tych, którzy namiętności zwyciężyli i dla świętych. Choć przyznano im zwycięstwo nad grzechem, nie odebrano im zmienności, nie odebrano możliwości powrotu do grzechu i pod jarzmo namiętności, co niektórym przytrafiło się z powodu braku czujności nad sobą, kiedy pozwolili zaufać sobie, swojemu stanowi duchowemu. Mnich Makary Wielki opowiada, że ​​pewien asceta, który z nim mieszkał, otrzymał dar uzdrawiania w takiej obfitości, że uzdrawiał chorych samym nałożeniem rąk, ale będąc wysławionym przez ludzi, urósł w pychę i popadł w najgłębszy grzech. (Rozmowa XXVII, 16). W IV wieku w Egipcie żył święty starszy, który miał szczególny dar czynienia cudów i dzięki temu wielką sławę wśród ludzi. Wkrótce zauważył, że duma zaczęła go ogarniać i że o własnych siłach nie był w stanie jej pokonać. Starzec zwrócił się do Boga z najgorętszymi modlitwami, aby pozwolono mu zostać opętanym w imię pokory. Bóg spełnił pokorne przebaczenie Swojego sługi i pozwolił szatanowi wejść w niego. Starszy przez pięć miesięcy był poddawany wszelkim atakom szaleńca: zmuszono go do założenia łańcuchów; lud, który tłumnie do niego napływał, wychwalając go jako wielkiego świętego, opuścił go, oznajmiając, że postradał zmysły, a starzec, pozbywszy się ludzkiej chwały i powstającej w nim pychy z powodu tej chwały, dziękował Bogu, który uratował go od zagłady. Zbawienie dokonało się przez drobne ospałość i hańbę wobec cielesnych ludzi, którzy nie rozumieli, że z powodu znaków diabeł sprowadził nieszczęście na starca, a przez jawne opętanie przez demony, dzięki cudownemu miłosierdziu Bożemu, stary człowiek został przywrócony na bezpieczną ścieżkę. (Patrologiae L. LXXII. De vit. patrim. lib. IV, rozdz. XIII). b) Dlatego po drugie, chwałą zewnętrzną i ziemską należy pogardzać, gdyż chwała zewnętrzna sama w sobie nie ma wartości i nie zasługuje na to, aby być przedmiotem poszukiwań chrześcijanina, który powinien zabiegać o chwałę wieczną, niebiańską, duchową. Mówi o tym święty Tichon z Zadońska: "Honor i szlachetność są tak bardzo czczone przez synów tego wieku, że nie da się tego powiedzieć... Ale ten owoc jest czerwony na zewnątrz, ale zgniły w środku, a gdy przyjdą przeciwności i kłopoty lub gdy śmierć jest nieunikniona dla wszystkich, opada i znika, jakby nie istniał. Wtedy wysoko urodzony jest od prostego, a pan nie różni się od niewolnika. Wtedy wszyscy rozpoznają puste imię i tytuł, jak nadmuchana butelka, ale bezczynna. A co się dzieje z duszą, która żyła w szlachetnym ciele, rządziła ludźmi, ale sama pracowała przez namiętności, potępiała i osądzała ludzi, ale sama jest skazana przez sumienie i prawo?.. Co się z nią dzieje?.. Wiemy, że „Bóg nie przyjmuje oblicza człowieka” (Gal. 2:6), że „każdy akceptuje to, co uczynił z ciałem, czy to dobre, czy złe” (2 Kor. 5:10). Ponadto w Jego słowie czytamy, że „najbardziej surowe”. zwycięży sąd” (Mdr 6,5-8). Honor i szlachetność tego świata bez prawdziwej szlachetności chrześcijańskiej podlegają większemu osądowi i potępieniu”… „Nie potępiam tutaj szlachetnych osób”, mówi ten sam święty, ale ambicję i umiłowanie chwały, których nie można pogodzić z prawdziwą chrześcijańską szlachetnością i wiarą, zgodnie ze słowem Chrystusa (J 5,44). I przyznaję, że pogoń za próżną chwałą jest pogaństwem – pogaństwem, które szuka tylko tego, co odpowiada ich uczuciom. Chrześcijanie wstydzą się w tym naśladować pogan – chrześcijan, których serca przez wiarę należy wznieść do innej, nieporównywalnie lepszej, szlachty”… Następnie św. Tichon z Zadońska zadał pytanie: jakiej prawdziwej chwały może pragnąć chrześcijanin? A tak odpowiada na to pytanie: "Być prawdziwym chrześcijaninem, synem Cerkwi prawosławnej, członkiem Ciała Chrystusowego, mieć społeczność z Ojcem i Jego Synem, Jezusem Chrystusem... Wszelka chwała królów i książąt tego świata jest przed Nim niczym. Tej chwały teraz nie widać, ale objawi się w dniu ostatecznym (1 Jana 3:2). Jednak próżna miłość do chwały nie pozwala biednemu osiągnąć tej prawdziwej chwały. Mówię, miłość do sławy, a nie do chwały tego świata. Bo nie ma nic innego do posiadania chwałę i cześć na tym świecie; inną rzeczą jest pragnąć i szukać chwały i czci na tym świecie. Prawdziwi chrześcijanie i święci mogą i mają chwałę na tym świecie, ale nie szukają jej, a tym bardziej uciekają od niej. Miłość do sławy jest oznaką uzależnienia od świata, ale jest zbrodnicza i nie przystoi chrześcijańskiemu sercu. (Z dzieł św. Tichona z Zadońska). III. Dlatego bracie. kochani moi, odrzuciwszy chwałę zewnętrzną i próżną, zadbajmy o zdobycie chwały wewnętrznej, duchowej. Jeden wielki kaznodzieja naszego Kościoła, metropolita Filaret. Moskowski (zob. His Sermons, t. IV, wyd. 1882, s. 563) mówi o wewnętrznej chwale: "Powiedz ozdobionej cerkwi: nie jesteście pałacem niebiańskiego Oblubieńca. Jego pałacem jest Niepokalane Serce. On "mieszka wiarę w sercach" (Efez. 3:17). "Powiedzcie wdzięcznym szatom: Żadna z was nie nadaje się na «szatę panny młodej» (Mt 22,12), w której wchodzą na królewskie wesele, a bez której są wyrzuceni w zupełną ciemność. Ta szata nie będzie tkana w obozie ani nie będzie przyniesiona z obcego kraju; jest częściowo dana z góry, częściowo wykonana przez każdego z własnych wyczynów, zgodnie ze słowami: «Przyobleczcie się w Pana waszego, Jezusa Chrystusa» (Rzym. 13:14) „Przyobleczcie się w łono współczucia, dobroci, pokory, łagodności i wielkodusznej cierpliwości” (Kol. 3:12) „Opowiedzcie o wystawnej uczcie: nie tutaj zostanie przyjęty Niebiański Gość, choć obiecał, że «wejdzie i wieczerzy z każdym, kto Mu otworzy drzwi» (Obj. 3,20). Ma inny pokarm: „Nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych” (Mt 4,4). Musi otwierać drzwi serca: otwiera je modlitwa, miłość i przestrzeganie Jego słowa: „Jeśli kto mnie miłuje, będzie zachowywał moje słowo, a mój Ojciec umiłuje go i przyjdziemy do niego i u niego zamieszkamy” (Jan 14,23), „Powiedz myślom próżności i chciwości, gdy zbliżają się do twoich dobrych uczynków: odejdź, «lisie, które niszczą winogrona» (Pnp 2,15): chcemy zachować nietknięty owoc winogron dla Pana”. Za pomocą wskazanych teraz i podobnych refleksji i ćwiczeń duchowych „niech Ojciec niebieski sprawi, bracia, według bogactwa swojej chwały, że zostaniecie utwierdzeni mocą przez Ducha swego w wewnętrznym człowieku” (Ef 3,16), abyśmy mając „chwałę wewnątrz” byli godni objawić się w wiecznej chwale. Amen. (Ksiądz gr. Dyachenko). Lekcja 5e. Przeciwko dumie „Nie bądźmy zarozumiali, nie prowokujmy się nawzajem i nie zazdroszczmy sobie” (Gal. 5:26) I. My, słuchacze, mamy wadę, do której nikt z nas nie chce się przyznać, ale którą jednak w większym lub mniejszym stopniu mamy wszyscy: jest to pycha i próżność. Ale im mniej zauważamy to w sobie, tym większej czujności potrzebujemy z naszej strony, aby się temu przeciwstawić. Dlatego też, korzystając z okazji, pragnę zwrócić na to Państwa uwagę. II. Obiektami, które najbardziej podniecają, odżywiają i podtrzymują naszą dumę, są: bogactwo, piękno i siła cielesna, chwała i mądrość, a na koniec cnotliwe życie. a) Ale bogactwo bez pobożności jest jedynie ciężarem grożącym niebezpieczeństwem zniszczenia. Kto jest z niego dumny, jest jak człowiek cierpiący na zapalenie. Podobnie jak w przypadku tego ostatniego, guz ciała nie przynosi mu zdrowia, a jedynie korzyści, ale powoduje jedynie ból i krzywdę oraz naraża samo życie; tak więc w duszy pierwszego arogancja wobec bogactwa jest niebezpiecznym guzem, który nie przynosi ani pożytku, ani szczęścia, ale naraża jego życie wieczne na oczywiste niebezpieczeństwo. b) Chwała ludzka jest tej samej natury. Nie przynosząc człowiekowi znaczącego dobrobytu, obdarza go najbardziej próżnym blaskiem spośród najbardziej nocnych duchów - takim blaskiem, który zarówno pojawia się na fali ludu, jak i znika na fali ludu. Spójrzcie na głupiego syna Salomona, młodego wiekiem i młodzieńczym umysłem. Dziś słyszy radosne okrzyki ludu uznającego go za swego króla, a jutro ci sami ludzie opuszczają go ze szemraniem i oburzeniem. c) Człowiek także unosi się nad siłą swojej siły i fizycznego piękna, ale wszystko to wkrótce zostaje zniszczone przez chorobę i pochłonięte przez czas. Nie wie, że „wszelkie ciało jest sianem, a wszelka chwała człowieka jest jak kwiat trawy. Trawa zniknęła i jej kwiat opadł” (Iz 40,6-7). Taka była duma gigantów, którzy wywyższyli się siłą i bezbożna arogancja Goliata. Taki był Adoniasz, którego uwypukliła piękność jego twarzy, i Absalom, który szczycił się swoimi długimi włosami. Ale dla nich wszystkich te same zalety służyły jedynie ruinie. d) I właśnie to, co ze wszystkich innych dóbr ludzkich wydaje się dobrem największym i najtrwalszym, to jest mądrość i roztropność, ma próżną wielkość i przygotowuje fałszywą wysokość, gdyż dobra te nie mają wartości ani mocy, gdy nie ma w nich bojaźni Bożej. Sam bowiem diabeł został zmieniony przez oszustwo, którego użył przeciwko człowiekowi. Nie zauważył, że intrygi, które przygotowywał dla mężczyzny, były zaaranżowane dla niego samego: nie tyle bowiem wyrządził mu krzywdę, którą chciał odsunąć od Boga i życia wiecznego, ile sam siebie zniszczył, stając się odstępcą i skazany na wieczną śmierć. Jeśli sam władca świata, ten pierwszy, największy i niewidzialny nauczyciel światowej mądrości, da się schwytać własnej przebiegłości i popadnie w skrajne szaleństwo, to tym bardziej jego uczniowie i fanatycy nie będą w stanie tego uniknąć, nawet jeśli wymyślą niezliczone sztuczki: „Być mądrym przez mówienie słowa” – mówi apostoł – „jest głupcem” (Rz 1,22). Faraon knuje spisek mający na celu zniszczenie Izraela, ale nie przewiduje, że jego spisek zostanie zniszczony tam, gdzie i jak się tego nie spodziewa. Na jego własnym dworze wychowywane jest dziecko, z jego rozkazu, skazane na śmierć, to samo dziecko, które miało zniszczyć siły jego i całego ludu i wyprowadzić Izraela bez szwanku, ale on o tym nie wie. Żydzi także mieli na myśli rady przeciw Panu, lecz rady te były dla nich zgubne. „Jeśli Go tak zostawimy” – mówili sobie – „uwierzą w Niego i przyjdą Rzymianie, i zabiorą nam miejsce i nasz język” (J 11,48). W wyniku tej rady, którzy zaczęli zabijać Pana w nadziei, że w ten sposób ocalą naród i kraj, zmarli na skutek tej rady, wypędzeni ze swojego kraju i pozbawieni praw i kultu. Jednym słowem: z niezliczonych przykładów każdy może się przekonać, że chwała ludzkiej mądrości nie jest wiarygodna i jest bardziej mała i niska niż wysoka i wielka. e) Nie ma już dla ciebie nic, człowiecze, czym mógłbyś się pochwalić, ty, którego chwała i nadzieja leżą w odrzuceniu wszystkiego, co twoje, i zyskaniu życia przyszłego, ukrytego w Chrystusie. Jeśli mamy pierwociny tego życia, to już pod każdym względem korzystamy z jego dobrodziejstw, żyjąc z dziękczynieniem i Duchem Bożym. Albowiem „Bóg jest tym, który w nas sprawia i chęć, i dobrą wolę” (Flp 2,13). Bóg objawia „przez swego Ducha swą mądrość przedstawioną na naszą chwałę” (1 Kor. 2:7); Bóg daje siłę w pracy. „Więcej się napracowałem” – mówi apostoł Paweł – „nie ja, ale łaska, która jest ze mną” (1 Kor. 15:10). Bóg uwalnia od niebezpieczeństw przekraczających wszelkie ludzkie aspiracje. „W sobie” – mówi ten sam apostoł – „mamy wyrok na śmierć, dlatego nie na tym powinniśmy pokładać ufność, ale na Bogu, który wskrzesza umarłych, który nas wybawił od tak wielkiej śmierci i wybawia nas; Powiedz mi więc, dlaczego wywyższasz się, jakby dla własnych korzyści, zamiast dziękować za dary wielkiemu Dawcy? "Co do cholery właśnie zaakceptowałeś? A jeśli zgodziłeś się także na to, że się przechwalałeś, to nie zostało to przyjęte" (1 Kor. 4:7)? Nie poznaliście Boga po swojej sprawiedliwości, lecz Bóg poznał was po swojej łasce. „Poznaliście Boga” – mówi apostoł – „zanim poznaliście to od Boga” (Gal. 4:9). To nie ty odnalazłeś Chrystusa poprzez swoją cnotę, ale Chrystus odnalazł ciebie poprzez swoje przyjście. „Prześladuję” – mówi ten sam apostoł – „choć rozumiem, to samo zrozumiał Chrystus Jezus” (Flp 3,12). „Nie wyście Mnie wybrali” – mówi Pan – „lecz Ja was wybrałem” (J 15,16). Czy chlubisz się tym, że zostałeś ukoronowany zaszczytami, czy też znajdujesz okazję do pychy w swoim miłosierdziu? A potem poznaj siebie, kim jesteś, i w tym przypadku powinieneś obawiać się tego samego, co przydarzyło się Adamowi, wygnanemu z raju; z Saulem opuszczonym przez Ducha Bożego; z Izraelem, odciętym od św. korzeni. „Trwajcie w wierze” – mówi apostoł Paweł – „nie bądźcie aroganccy, ale bójcie się” (Rzym. 11:20). Nigdy nie bądźcie aroganccy przed nikim, nawet przed największymi grzesznikami. Pokora często ratuje tych, którzy popełnili liczne i wielkie grzechy. Nie usprawiedliwiajcie się przed innymi, abyście usprawiedliwieni własnym sądem nie zostali potępieni sądem Bożym. Czy uważasz, że zrobiłeś coś dobrego? Dziękuj Bogu i nie wywyższaj się ponad bliźniego. „Niech każdy wystawia na próbę własne dzieło” – napomina apostoł – „a potem niech pochwałę ma tylko w sobie, a nie w innych” (Gal. 6:4). Jaki pożytek przyniosłeś bliźniemu wyznając wiarę lub znosząc wygnanie dla imienia Chrystusa lub cierpliwie znosząc post? To jest Twoja korzyść, a nie inna. Bójcie się, abyście nie upadli jak diabeł, który wywyższył się nad ludźmi, sam został zrzucony z człowieka i wydany jako podnóżek zdeptanym. Nie bądź dla siebie niesprawiedliwym sędzią i nie torturuj łaski. Jeśli znajdziesz w sobie coś dobrego, to rozważywszy to i dobrowolnie oddając w zapomnienie swoje grzechy, nie bądź dumny z tego, że dzisiaj uczyniłeś coś dobrego, ani nie przepraszaj siebie za te okrucieństwa, które popełniłeś ponownie lub wcześniej. Kiedy prawdziwe cnoty cię podniosą, przypomnij sobie dawny sposób życia, a wtedy porzucisz swoją szaloną dumę. A jeśli widzisz, że twój bliźni grzeszy, nie patrz tylko na jego grzech, ale także zastanów się, jakie dobro uczynił lub czyni, a z pewnością przekonasz się, że jest lepszy od ciebie. III. Krótko mówiąc: w ogóle zawsze i we wszystkim staraj się zachować pokorę i unikać pychy. Dąż do pokory jako miłośnik tej rzeczy – kochaj ją – a ona cię usprawiedliwi i uwielbi. W ten sposób niewątpliwie osiągniecie prawdziwą chwałę, jaką mają aniołowie i jaką ma Bóg. A Chrystus wyzna cię przed aniołami jako swój uczeń i uwielbi cię jako swego wiernego naśladowcę, jeśli tylko będziesz naśladować Jego pokorę. Nie ignorujcie i nie wypełniajcie Jego napomnienia: „Uczcie się ode Mnie” – mówi nam – „bo jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,29), a On nie pozostawi waszej pokory bez nagrody. Amen. (Opracowane na podstawie zebranych słów, rozmów i przemówień Arseny'ego, Metropolitan, t. I, wyd. 1874). Dodatek do nauczania katechetycznego (Historyczne przykłady Kościoła duchowego ubóstwa lub chrześcijańskiej pokory) Starożytny Kościół czcił pokorę jako koronę wszystkich cnót chrześcijańskich, główny początek chrześcijańskiej doskonałości, najlepszą ozdobę naśladowców Chrystusa (Tertulian, św. Cyprian, św. Chryzostom). A w historii starożytnego kościoła chrześcijańskiego spotykamy wiele wspaniałych przykładów prawdziwej chrześcijańskiej pokory, zwłaszcza wśród monastycyzmu. Oto kilka historycznych przykładów cudownie pięknej chrześcijańskiej pokory. I. Jeden z wybitnych nauczycieli kościelnych, słynący z wykształcenia, Klemens Aleksandryjski, nie chciał mieć innego stanowiska niż nauczyciel w szkole katechetycznej. II. Św. Efraim Syryjczyk zawsze odmawiał przyjęcia stopnia prezbitera i biskupa, pozostając prostym, pokornym diakonem. Testament umierania św. Efraima Syryjczyka świadczy o jego wielkiej pokorze. W testamencie umierającym Efraim wyraził to, co wypełniało jego duszę przez całe życie: wyraził swego skruszonego ducha. Napisał: "Kto mnie postawi pod ołtarzem, niech nie ogląda ołtarza Boga mojego. Nieprzystojnie jest, aby śmierdzący trup leżał w miejscu świętym. Kto mnie pochowa w cerkwi, niech nie ogląda cerkwi światła. Pusta chwała na nic się niegodnemu... Weźcie mnie na ramiona i biegnijcie ze mną i rzućcie mnie jak wyrzutka... Ach, gdyby ktoś wam pokazał moje uczynki! Splunęlibyście na mnie. Zaprawdę, gdyby zapach można by zauważyć moje grzechy, ucieklibyście przed smrodem Efraima... Nie przykryjcie mnie zapachami - ten zaszczyt nie przynosi mi żadnej korzyści: palcie kadzidło w cerkwi i wspomagajcie mnie modlitwami, ofiarujcie zapachy Bogu, pochowajcie mnie psalmami... Nie wkładajcie mnie do grobów waszych: wasze dekoracje na nic mi się nie przydadzą. Obiecałem Bogu, że będę tułaczem, tak jak oni; z nimi. Spójrz, Panie, błagam: zmiłuj się nade mną. Proszę Cię, Synu Miłosiernego, nie odpłacaj mi za moje grzechy.” (Zobacz książkę: „Nauczanie historyczne o ojcach kościoła Filaret, arcybiskupie Czernigowa i Nieżyńskiego, t. II). III. Błogosławiony Hieronim, choć posiadał stopień prezbitera, w rzeczywistości pozostał prostym mnichem, uważając się za niegodnego służby u tronu Bożego. IV. Historyk Kościoła Sozomen relacjonuje następującą pouczającą przygodę: W Egipcie, w mieście Geras, zmarł biskup, a obywatele zdecydowali, że w ich kościele powinien przewodniczyć mnich Nilammon. Ponieważ było wiadomo, że Nilammon unika kapłaństwa, sam patriarcha Aleksandrii Teofil udał się do niego, aby przekonać go do przyjęcia godności biskupiej, lecz zastał drzwi celi Nilammona zawalone kamieniami i musiał się mu tłumaczyć, nie widząc jego twarzy. Teofil na wszelkie możliwe sposoby starał się przekonać pustelnika do przyjęcia biskupstwa, lecz w odpowiedzi otrzymał zdecydowaną odmowę; W końcu asceta powiedział do patriarchy: „Jutro, jeśli chcesz, zrobię to, ale dzisiaj pozwól mi się rozporządzić”. Następnego dnia przychodzi patriarcha, drzwi były jeszcze pokryte kamieniami; na jego żądanie przyjęcia biskupstwa Nilammon odpowiedział: „Ale najpierw pomódlmy się, Wladyko”. Zaczęli się modlić, modlili się długo. Jest już wieczór. Potem zaczęli prosić Nilammona, aby otworzył drzwi, lecz on nie odezwał się głosem. To zaniepokoiło obecnych; Postanowili rozrzucić kamienie i otworzyć drzwi. Kiedy to zrobiono, znaleziono jedynie bezduszne zwłoki Nilammona. Żal, że chcieli go wynieść na tak wysokie stanowisko biskupie, był przyczyną śmierci pokornego mnicha. V. Także o błogosławionym. Augustynowi powiedziano, że przez trzy lata starannie unikał wchodzenia do któregokolwiek z miast Afryki Północnej, w których stolica biskupia była nieczynna, w obawie, że nie będzie zmuszony przyjąć biskupstwa. VI. Św. Grzegorz V. (Dvoeslov) dopiero po długim oporze przyjął godność papieską; To samo wiadomo o arcybiskupie Mariananie z Rawenny. VII. W Ławrze Pyrgijskiej był jeden starszy. Prezbiterzy i inni bracia tej Ławry, gdy zmarł ich opat, chcieli, aby jako człowiek wielki i pobożny uczynił go swoim opatem. Starszy, błagając, powiedział: „Pozwólcie mi, ojcowie, opłakiwać moje grzechy, bo nie jestem taki, abym mógł martwić się o dusze; to dzieło należy do wielkich ojców, którzy mają ducha abba Antoniego i innych podobnych”. Ale bracia nie pozwolili, aby ani jeden dzień minął bez pytania go; ale starszy w końcu odmówił, widząc, że bracia go nalegają, powiedział do wszystkich: "Dajcie mi trzy dni na modlitwę, a stanie się, co zechce Bóg. Powiedział to w piątek, a w niedzielę rano umarł („Łąka duchów”, s. 10). VIII. Cesarzowa Helena, matka Konstantyna Wielkiego i cesarzowa Eudoksja, żona Teodozjusza Młodszego, a później królowe francuskie Klotylda († 540), Radegunda († 587), Batylda († 670), porzuciwszy królewski przepych i wielkość, resztę swoich dni spędzają w klasztornym odosobnieniu, oddając się działalności charytatywnej. IX. Cesarz Teodozjusz Vel. na prośbę Ambrożego z Mediolanu dokonuje publicznej pokuty u bram cerkwi; Konstantyn Wielki, ujarzmiając uczucia władcy całego świata, nie zasiadł na tronie na I Soborze Ekumenicznym, ale z szacunkiem stanął przed zgromadzonymi ojcami kościoła. X. Zwyczaj mycia nóg jest wyrazem ducha pokory. Zwyczaj ten jest bardzo stary – jest on wykonywany na wzór Zbawiciela, który umywał nogi Swoim uczniom. Starożytni mnisi obmywali nogi tym, którzy przychodzili do nich jako goście: także od czasów Augustyna wprowadzono na Zachodzie liturgiczny zwyczaj mycia nóg duchownych w Wielki Czwartek. XI. Zwyczaj kłaniania się gościom do ziemi i całowania ich stóp należy porównać ze wskazanym obecnie rodzajem wyrazu pokory. Palladiusz i Rufin wspominają o istnieniu takiego zwyczaju w starożytności na wschodzie. XII. Niektórzy ludzie z poczucia pokory przybierali wygląd ludzi o słabych umysłach. Tak więc, zgodnie z historią Palladiusza, pewna zakonnica w Tawennie, udając ułomną, służyła w kuchni przy wykonywaniu niższych zadań, a gdy jedna z pobożnych pustelniczek Pitirim wyjawiła pozostałym zakonnicom, że przez pokorę przybrała wygląd osoby ułomnej, choć w rzeczywistości nią nie była, wówczas nie chcąc dla siebie żadnych zaszczytów, wycofała się na zawsze na pustynię. XIII. Prowadzący Kasian podaje kolejny przykład podobnej pokory ducha. Opat jednego z egipskich klasztorów, Pinupius, prowadził pobożne życie i cieszył się powszechnym szacunkiem. Ale ten szacunek był dla niego ciężarem. Dlatego potajemnie zniknął z klasztoru, założył świeckie ubranie i udał się do jednego z klasztorów w Tauven. Tutaj zatrzymał się przy bramie i kłaniając się u stóp wszystkich braci, błagał o przyjęcie do klasztoru. W końcu go przyjęli, zatrudnili w ogrodzie i powierzyli opiekę jednemu z młodszych mnichów. Pinufius z pokorą to zniósł. Praca, którą wykonywał, była czarna i brudna: musiał nosić na ramionach nawóz i posypywać nim korzenie drzew. Trwało to do czasu, aż został rozpoznany. Następnie siłą zawrócono go do dawnego klasztoru. (Wyciąg z książki „Badania z dziejów chrześcijańskiego życia ascetycznego”. M. 1884, M. 1884, A. 1, s. 155–158). XIV. W Egipcie na pustyni Nitrian żył pewien wielki asceta o imieniu Pamva. Całe swoje życie spędził na poście i modlitwie, nieustannej pracy i czuwaniu, w ścisłym milczeniu i nieustannej kontemplacji Boga, został napełniony wzniosłymi cnotami miłości i miłosierdzia wobec bliźnich i tak spodobał się Bogu, że na ziemi nadal był przez Niego uwielbiony niebiańską chwałą, gdyż jego oblicze jaśniało niebiańskim światłem, tak że bracia nie mogli na niego patrzeć. I taki wielki i cudowny asceta, umierając jako siedemdziesięcioletni starzec, powiedział do braci, którzy się z nim zeszli, aby się z nim pożegnać: "Odkąd osiadłem na pustyni, codziennie pracowałem rękami aż do zmęczenia i nie jadłem skórki chleba, która mi została dobrowolnie przyznana, nie pamiętam też, żebym powiedział słowo, za które miałbym teraz żałować. Jednocześnie jednak czuję, że idę teraz do Boga, jak gdybym jeszcze nie zaczął służyć On w ogóle” (Starożytny Pat.). XV. Któregoś dnia przyszli do księdza. Kilku fałszywych nauczycieli poprosiło Pachomiusza, aby chodził po wodach: „Jeśli naprawdę jesteś mężem Bożym” – mówili – „i mocno wierzysz w Boga, to chodź po wodzie jak po suchym lądzie”. „Nie proszę Boga o moc czynienia cudów” – odpowiedział im mnich, „to nie jest pragnienie chrześcijańskie; pokładam nadzieję w miłosierdziu Boga, a nie we własnych uczynkach i moim pragnieniem nie jest chodzenie po wodzie i dokonywanie cudów, ale zawsze opłakiwanie swoich uczynków i otrzymanie pomocy od Boga, aby pokornie osiągnąć zbawienie”. (Patrz czasopismo: „Przewodnik pasterzy wiejskich” z 1889 r.). XVI. Powiedzieli, że Abba Agavon ​​starał się wypełnić każde przykazanie. Kiedy wszedł na pokład, jako pierwszy chwycił za wiosło. Gdy przyszli do niego bracia, zaraz po modlitwie, własnoręcznie ofiarował im posiłek, gdyż był przepełniony miłością Bożą. Przed śmiercią spędził trzy dni z otwartymi, nieruchomymi oczami. Bracia zapytali: Abba Agatonie, gdzie jesteś? Odpowiedział im: „Stoję przed sądem Bożym. Bracia rzekli do niego: „A ty, ojcze, boisz się?” „Odpowiedział im: «Na tyle, na ile mogłem, pracowałem nad wypełnieniem przykazań Bożych; ale jestem człowiekiem. Po cóż miałbym wiedzieć, czy moje uczynki podobają się Bogu? Powiedzieli mu także bracia: „I nie jesteś pewien, czy twoje uczynki podobały się Bogu?” Starzec odpowiedział: „Nie mam śmiałości, dopóki nie stanę przed Bogiem, bo inny jest sąd ludzki, a inny sąd Boży”. Kiedy jeszcze chcieli go o coś zapytać, mówił: „Wyświadcz mi przysługę, nie odzywaj się już do mnie: nie jestem wolny”; i natychmiast umarł z radości. Bracia bowiem widzieli, że odszedł z tego życia z tym samym spojrzeniem, jakim inny pozdrawia swoich przyjaciół i kochanków. W każdym razie zachowywał nad sobą szczególną czujność i zwykł mawiać: „Bez wielkiej czujności człowiek nie osiągnie żadnej cnoty”. (Zobacz Skete patericon). ХVII. Przybywając do pustelni w Skete, św. Arseniusz, były senator i nauczyciel dzieci królewskich, ogłosił prezbiterom zamiar zostania mnichem. Zabrali go do starszego, napełnionego Duchem Świętym, Jana Colona. Starszy chciał wystawić Arseny na próbę. Gdy zasiedli do jedzenia chleba, starzec nie zaprosił Arseny’ego, lecz zostawił go stojącego. Stał z oczami utkwionymi w ziemię i myślał, że stoi w obecności Boga, przed Jego aniołami; kiedy zaczęli jeść, starszy wziął krakersa i rzucił go Arsenyowi. Arseny, widząc to, tak omówił zachowanie starszego: starszy, niczym anioł Boży, wiedział, że jestem jak pies, nawet gorszy od psa, i dlatego podawał mi chleb, jak podaje się psu: Będę jadł chleb, tak jak jedzą psy. Po tej refleksji Arseny wstał na rękach i nogach, w tej pozycji podszedł do krakersa, wziął go ustami, zaniósł do kąta i tam go skonsumował. Starszy, widząc jego wielką pokorę, powiedział starszym: „Będzie zdolnym mnichem!” Po krótkim czasie Jan dał mu pobliską celę i nauczył go przysięgać zbawienie („Alf. Pat.”). ХVIII. Któregoś dnia błogosławiony Antoni modlił się w swojej celi i usłyszał tajemniczy głos: „Antonio, jeszcze nie doszedłeś do miary garbarza, który mieszka w Aleksandrii”. Słysząc to, starszy wstał wcześnie rano i zabierając laskę, pospiesznie udał się do Aleksandrii. Kiedy przyszedł do wskazanego mu męża, mąż ten był ogromnie zdziwiony widząc tam Antoniego. Starzec rzekł do garbarza: „Opowiedz mi o swoich czynach, bo dla ciebie przyszedłem tutaj, opuszczając pustynię”. Garbarz odpowiedział: „Nie wiem, czy kiedykolwiek zrobiłem coś dobrego, dlatego wstając wcześnie z łóżka, zanim pójdę do pracy, mówię sobie: wszyscy mieszkańcy tego miasta, od dużych do małych, wejdą do Królestwa Bożego za swoje cnoty, a ja sam pójdę na wieczne męki za swoje grzechy; te same słowa powtarzam w sercu przed pójściem spać. Słysząc to, błogosławiony Antoni odpowiedział: „Zaprawdę, synu mój, ty, jak wykwalifikowany jubiler (pracownik złota i kosztowności), siedząc spokojnie w swoim domu, nabyłeś Królestwo Boże; choć całe życie spędziłem na pustyni, nie nabyłem inteligencji duchowej, nie osiągnąłem poziomu świadomości, który wyrażasz swoimi słowami”. („Ojczyzna” biskupa Ignacego, s. 31). XIX. Pewien uczony człowiek chciał w ten sposób pracować dla Królestwa Niebieskiego: porzucił studia akademickie, swoje szlacheckie stanowisko i został górnikiem i przez długi, długi czas pracował na tym polu w pokorze, milczeniu, cierpliwości i modlitwie, aż Pan zechciał objawić się o nim jednemu biskupowi, przez którego został uznany i sam został biskupem. Był to Aleksander, biskup Komanu, którego wspomnienie obchodzone jest 12 sierpnia (Ch.-M. 12 sierpnia). XX. Jeden święty, dla najpewniejszego otrzymania Królestwa Niebieskiego, został masonem. Oto co o nim wiemy z życia nauczyciela. Efraim. Ten Efraim był władcą miasta Antiukia. Otrzymał zadanie odbudowy tego miasta po trzęsieniu ziemi. Zaproszono wielu ludzi pracy; praca przebiegała w miłej atmosferze, lecz ze wszystkich robotników dziennych tylko jeden zwrócił na siebie uwagę; Jego ubranie było najbardziej zniszczone, twarz wychudzona i pracował ciężej niż ktokolwiek inny. I wtedy Efraim widzi sen, w którym słup ognia wznosi się nad tym dziennym robotnikiem podczas jego snu. Sen powtórzył się kilka razy. Zaskoczony tym snem, błogosławiony Efraim zwrócił się do cudownego robotnika i zapytał go: kim on jest, z jakiego miasta pochodzi i jak ma na imię? Odpowiedział: „Jestem biednym mieszkańcem Antiochii i żyję z pracy”. Nie wierząc jego słowom, Efraim nalegał, aby się ujawnił: „Uwierz mi” – powiedział władca – „nie puszczę cię, dopóki nie wyjawisz mi całej prawdy”. Wyimaginowany robotnik, nie mogąc się już dłużej ukrywać, powiedział: „Daj mi słowo, że nikomu nie powiesz, co ci zdradzę, póki żyję”. Efraim przysiągł. Wtedy starszy powiedział: „Byłem biskupem, ale ze względu na Pana opuściłem swoje biskupstwo i przybyłem tutaj, do nieznanego kraju, gdzie pracuję i z mojej pracy zarabiam na codzienne życie”. (Starożytny paterykon). XXI. Jeden dobry człowiek, mówi błogosławiony. Teodoret, biskup Kirrsky, który miał władzę nad ludem, przybył do Cyrusa i chciał wraz ze mną cieszyć się widokiem wielkich ascetów. Obeszwszy wszystkich, dotarliśmy do Starszego Polichroniusza, wielkiego ascety. Kiedy powiedziałem, że przywódca, który ze mną przyszedł, był fanatykiem prawdy, miłośnikiem pobożności, błogosławiony natychmiast wyciągnął obie ręce, objął nogi i powiedział: „Chcę ci złożyć pewną prośbę”. Było to dla niego nieprzyjemne i poprosił starszego, aby wstał, obiecując spełnić jego pragnienie, gdyż myślał, że wstawia się za jednym ze swoich podwładnych. Ale błogosławiona powiedziała: „Skoro obiecałeś spełnić moją prośbę i potwierdziłeś to przysięgą, to zanieś żarliwą modlitwę do Boga za mnie”. Uderzony tą prośbą, poprosił o zdjęcie mu przysięgi, jak od osoby, która nawet za siebie nie mogła ofiarować Panu godnych modlitw. Jakie słowo może odpowiednio wychwalać kogoś, kto przy tak dużej mądrości odznaczał się tak wielką pokorą (fragment z książki: „Historia miłośnika Boga błogosławionego Teodoreta, biskupa. Kirrsky; s. 195–196). XXII. Pewien pobożny starszy modlił się do Boga tymi słowami: „Pokaż mi, Panie, na czym polega doskonałość duszy, a postaram się ją osiągnąć”. A kiedy poprosił innego starszego o radę w tej sprawie, zapytany starszy odpowiedział: „Idź i pasaj świnie!” I zaczął stosować się do tej rady, a każdy, kto go widział, myślał, że oszalał. Ale przez to Pan wypróbował jego pokorę i ponownie powołał go do służby, którą zajmował wcześniej; pokora jest bowiem oznaką prawdziwej doskonałości i potwierdzeniem, że człowiek zyskał łaskę Bożą. (Z „Ławsaika”) XXIII. Światowej sławy i najbogatsza Rzymianka, św. Paweł, w młodości została wdową, resztę życia poświęciła służbie Panu. W Betlejem zbudowała rozległy klasztor i osiedliła się w nim. Jej pokora była niesamowita. Kiedy otaczała ją gromada dziewcząt, zdawała się być ostatnia wśród nich pod względem ubioru, głosu, manier i kroków. Spała na gołej ziemi, jadła mało i w dodatku najprościej... Gdy proszono ją, aby dbała o swoje wątłe zdrowie, odpowiedziała: „Muszę oszpecić twarz, którą tyle razy eksponowałam, przecierając ją farbami, jako obrazę woli Bożej; sprawiedliwość wymaga torturowania ciała, które zjadło za dużo słodyczy; muszę dużo płakać po szalonych i kryminalnych zabawach; luksusowe ubrania muszę zastąpić włosiańcami, które schlebiają próżności i błogość; wystarczająco się starałem, aby zadowolić świat, chcę używać wszystkiego, aby choć trochę podobać się Bogu. (Z książki „Żywoty świętych”, abp Philaret Gumilev., 26 stycznia, s. 273–4). XXIV. Kiedy św. Jan z Damaszku, władca miasta Damaszek, po cudzie uzdrowienia przez modlitwę swojej ściętej ręki przed Matką Bożą, wstąpił do klasztoru; na początku był pod przewodnictwem jednego cnotliwego starszego. Pewnego dnia starszy, chcąc wystawić na próbę pokorę Jana, wysłał go do miasta Damaszek, aby tam sprzedał kosze, które mnisi tkali na rzecz klasztoru. Jan chętnie spełnił polecenia starszego; ubrany w łachmany przybył do miasta, w którym był niegdyś najszlachetniejszym szlachcicem, i sprzedał kosze. Taki wyczyn nie był dla Jana uciążliwy: oddawszy się Bogu całą duszą, nie mógł już cenić ziemskiego splendoru i wielkości, dlatego nie uważał żadnego stanu za upokarzający dla siebie. (Ch.-M.). XXV. Abba Mios powiedział, że w klasztorze mieszkał jeden staruszek, wyróżniający się wyczynami, który był jednym z niewolników. Pomimo tego, że miał już pełną swobodę i sam był przywódcą i szefem innych, ten starszy co roku jeździł do Aleksandrii i płacił czynsz swoim panom. Gdy przyszedł do nich, nalał wody do kadzi i umył im nogi. Pan rzekł do niego: „Ojcze, zmuszasz nas do przyjęcia od Ciebie tak trudnej posługi!” Odpowiedział im: "Przez to świadczę, że jestem waszym sługą. W podzięce za umożliwienie mi służenia Bogu, umywam wam nogi". Panowie nie przyjęli rezygnacji, ale starszy powiedział im: „Jeśli nie chcecie przyjąć rezygnacji, zostanę tutaj, aby wam służyć”. Panowie, szanując go, zostawili go, aby mógł robić, co chciał, i wypuścili go z wielkim honorem i wieloma darowiznami. (Z paterykonu). Może zainteresuje Cię: