Первая заповедь блаженства. Блаженни нищии духом, яко тех есть Царство Небесное

Лекција 1-д. Објаснување на Првото Блаженство I. Сите ги виделе и гледаат сиромашните физички; затоа, за да направиме слика на духовна сиромаштија, прво да ја прикажеме телесната сиромаштија за да им го објасниме истото на другите. Просјак, како што покажува и самиот збор, е оној кој нема ништо свое, кој сè очекува само од милоста на другите: нема сопствено парче леб за да ја задоволи гладта, а вообичаениот пијалок за повеќето за да ја задоволи жедта; нема засолниште каде да ја положи главата ако не му дадат пари за спиење, нема облека, освен ако сочувствителниот човек не се смилува и не го купи, или, иако има облека, тие се стари, валкани, полни со дупки, безвредни, кои не сакате ни да ги допрете; Тој е презирен од сите, прекоруван од сите; тој е како ѓубре, како некој вид измет, иако некои се сиромашни во очите на Бога, можеби како злато рафинирано во печка. Пример е евангелието Лазар. II. Сега да ги примениме овие особини на просјак физички на просјак духовно. Сиромав по дух е човек кој искрено се препознава себеси како духовен сиромав, немајќи ништо свое; кој очекува сè од милоста Божја - кој е убеден дека не може ниту да мисли, ниту да посакува ништо добро ако Бог не даде добри мисли и добри желби - дека не може да направи ниту едно навистина добро дело без благодатта на Исус Христос; кој се смета себеси за погрешен, полош, понизок од сите други; кој секогаш се прекорува себеси и никого не осудува; кој ја препознава облеката на неговата душа како гадна, мрачна, смрдлива? безвредно и не престанува да бара од Господа Исуса Христа да ја просветли облеката на неговата душа, да го облече во непропадливата облека на праведноста; кој постојано трча под покривот Божји, немајќи никаква сигурност никаде на светот освен Господа; кој сето свое богатство го смета за Божји дар за сè, трудољубиво му благодари на Давателот на сите благослови и доброволно дел од своето богатство им дава на оние на кои им е потребно, односно на сиромавиот дух. И таков и таков сиромав дух е благословен, според словото Господово; затоа што таму каде што има смирение, свест за својата сиромаштија, својата сиромаштија, бедност, таму е Бог, а каде што е Бог, таму е чистење на гревовите, таму е мир, светлина, слобода, задоволство и блаженство. На таков сиромав дух Господ дојде да го проповеда Евангелието за Божјото царство, како што се вели: „Да Ме проповедам на сиромасите како пратеник“ (Лука 4:18), на сиромашните по дух, а не на богатите; зашто нивната гордост ја одвраќа од нив Божјата благодат и тие остануваат празен и смрдлив храм. Зарем луѓето доброволно не подаваат рака на помош и милост кон оние кои се навистина сиромашни и на кои им е очајна потребата од најпотребните работи? Колку повеќе Бог се смилува на духовната сиромаштија, татковски се покорува на нејзиниот повик и ја исполнува со Своите духовни богатства? „Наполнете ги оние што гладуваат со добри работи“ (Лука 1:53), се вели. Нели долините обилно се наводнуваат со влага, нели долините цветаат и мирисаат? Нема ли снегови и мразови и безживотност на планините? Високите планини се слика на горди луѓе; долини - ликот на смирените; „Секоја пустина ќе се исполни, секоја планина и рид ќе се смират“ (Лука 3:5). „Господ им се спротивставува на горделивите, а на понизните им дава благодат“ (Јаков 4:6). III. Значи, блажени се сиромашните по дух, односно оние кои себеси се сметаат за ништо, како што тие се Царството Небесно. (Извадено од Комплетниот зборник на дела на протоереј Јован (Сергиев), том I, стр. 157). Лекција 2. Видови „духовна сиромаштија“ или понизност „Учете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце“ (Матеј 11:29). I. Смирениот Исус Христос сака да бидеме понизни: „учете од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце“, вели Спасителот. Кој е понизен? II. Оној што има смирение, односно свест за својата недостојност пред Бога и луѓето, тој е смирен пред Бога, смирен пред луѓето, смирен во себе или што е исто, смирен во своите судови за себе. а) Смирението се плаши од Бога, на секој можен начин се труди да му угоди на Бога, со трепет го избегнува секое зло, со стравопочит ги исполнува Божјите заповеди, не се потпира на себе, во сè се потпира на милоста и помошта Божја, никогаш не го губи од вид Бога, сè што се случува во животот Му припишува на Бога. Тој ја прифаќа среќата како дар на Божјата добрина, а несреќата ја смета за дело на Господовата милост. Тој прави се што е добро за Бога. За Бога не ги штеди ниту својата сила, ниту имотот, ниту својот душевен мир, ниту својот живот. Животната историја на луѓето кои се украсиле со понизност служи како доказ за тоа. Такви биле Пресвета Богородица, Пророците, Мојсеј, Давид и апостолите. Овие луѓе, богати со чудесни, побожни дела, правеле сè за Бога од понизност. б) Смирението се однесува со почит кон супериорните луѓе, зборува за нив и отворено и тајно со почит, се моли на Бога за нивното здравје, благосостојба и спасение, каде што е соодветно, им покажува несомнена послушност и послушност. Понизноста кон еднаквите се однесува кротко, покажува взаемна учтивост, взаемна љубов, взаемна добра волја. Во случај на неволји, речиси неизбежни во животот, смирението го открива трпението, крие незадоволства, великодушно поднесува неволји и незаслужени, со надеж дека преку трпение ќе ја стекнеш љубовта кон ближниот. Понизноста се однесува хумано со пониските, ги толерира нивните слабости, простува грешки, се грижи за нивната благосостојба, активно учествува во нивните радости, но и тагува поради нивната лошотија. Затоа, скромните луѓе се пријатни за луѓето и секогаш заслужуваат добро мислење за себе. в) Смирените, почит кон Бога, размислувајќи со почит за своите ближни, имаат скромни, скромни мисли за себе. Понизните не губат од вид дека тие се безначајни, слаби суштества, подложни на гревови, на кои секогаш им е потребна Божја помош, во никој случај не се подобри од своите ближни и затоа се должни да им помагаат на ближните, да ги почитуваат, да ги сакаат. Дали ги краси моќ и достоинство? Тие му го припишуваат ова на Бога, кој дава моќ и ги издигнува луѓето од безначајност до степен на слава. Дали скромните се надарени со одлична моќ на умот и срцето? Тие се убедени дека овие дарови им дошле при раѓањето без нивните заслуги, без нивните трудови, „од Таткото на светлината, од Кого доаѓа секој совршен дар“ (Јаков 1:17). Дали понизните поседуваат богатство? Тие не се горди на овие земни благослови и се гледаат себеси како обични чувари на кои им е доверено богатството за правилна употреба за слава на Бога и за доброто на нивните ближни. Без разлика дали понизниот човек е сиромашен, во ниска или несреќна, тој сè поднесува со трпение и не се смета себеси за достоен за подобра ждрепка поради своите гревови. III. Но, кој може да ги изброи сите видови на понизност? Христијанското смирение е длабоко, како морето, а неговите видови се безбројни, како што се безброј капките на морето, како што е безброј песокот што лежи на бреговите на морето. И придобивката не е да се измери областа на смирението, туку да се научи понизноста. Да ја бараме оваа душеспасувачка корист, браќа, и да се трудиме да ги исполниме овие Христови зборови: „Учете од Мене, зашто сум кроток и смирен по срце“. Амин. (Составен од зборовите и говорите на Јаков, архиепископ Нижни Новгород, дел 3, 4-ти изд.). Лекција 3. За причините што нè поттикнуваат да бидеме понизни. I. Понизноста треба да биде неопходен додаток на нашиот живот. Како што водата е елемент на самата риба, така и понизноста е наш елемент за нас. Понизноста мора да биде во нашите зборови, во нашите мисли. Да разгледаме што нѐ поттикнува на понизност. II. а) И телото и душата нè поттикнуваат на понизност. Колку сме слаби во телото! Се раѓаме во болест, растеме во слабост. Без храна и пијалок умираме. Па дури и со храна и пијалок, нашиот живот е многу кревок. Не многумина од нас живеат до старост; повеќето од нас, поради слабоста на нашите тела, умираат во детството. А кој живее до старост, најчесто е депресивен од болест, вознемирен од напади и изнемоштен од изнемоштеност. Нашето тело, подложно на замор и слабост во животот, по смртта попушта на распаѓање, смрди, станува храна за црви и се претвора во прав. Ниту силата, ниту слатката храна, ниту убавината не го штитат нашето тело од уништување и распаѓање. Ние сме толку безначајни по тело! И затоа мораме да се понизиме, како расипаност и прашина. III. б) Но нашата душа дава не помалку причини за понизност, како нашето тело. Точно, нашата душа има голема предност пред нашето тело. Таа е надарена со разум и слободна волја. Таа е бесмртна. Но, и покрај сите свои предности, тој е предмет на недостатоци. Тоа е живеалиште на страстите, живеалиште на лошите склоности, складиште на безбожните помисли, живеалиште на темнината и незнаењето, бездна на гревовите. Кој може да се пофали со слобода од грешните нечистотии? „Ако велиме дека немаме грев, се лажеме себеси и вистината не е во нас“ (1. Јованово 1:8), вели Јован Богослов. Ако ова ни се случи нам, на нашата душа, тогаш со што да се гордееме? Зар не е подобро ние, гледајќи ги нашите слабости, да се понизиме пред Божјите очи и пред луѓето? Затвореникот опкружен со синџири не е достојно да се гордее, а уште помалку на грешникот е горд и фали, оптоварен со грешни врски кои ја понижуваат човечката природа и ја прават роб на страстите, каприците и пороците. Да, ако сме биле чисти и чесни, и непорочни и свети, тогаш и во тој случај немаме со што да се гордееме, а во тој случај сè што имаме што е добро и свето не е наше. Сето ова е Божјо дело, дар на благодатта. Ние „не сме задоволни да мислиме дека доброто е од нас самите, туку нашето задоволство е од Бога“ (2. Кор. 3,5), вели апостол Павле. Да, и Исус Христос рекол: „Без Мене не можете да правите ништо“ (Јован 15:5), односно добро и свето. Следствено, нашите најизвонредни и највисоки доблести се особините кои доаѓаат од Бога, а не од нашите сили. Таквите доблести се како заем и затоа треба да нè понизат, да не потсетуваат на нашата слабост, на нашата сиромаштија. в) Освен тоа, она што нè поттикнува на смирение е тоа што понизноста е угодна на Бога, а гордоста е одвратна за Него. Бог ги благословува понизните и ги отфрла гордите. „Бог се спротивставува на горделивите, а на смирените им дава благодат“ (1. Петрово 5,5), вели апостол Петар. Всушност, кога смирението не успеало да се истакне и не успеало да ја стекне наклоноста и љубовта Божја? Смирението го спаси Ное од потопот, смирението го воздигна Мојсеј, смирението го воздигна Давид, смирението ја направи Богородица Богородица, смирението ги издигна пророците, апостолите, мачениците и другите подвижници на верата и добродетелите на небесните височини. Да, дури и ако тоа не нè убеди на понизност, тогаш барем да го послушаме убедувањето на Него, во чија рака е нашиот живот и смрт, и рајот и пеколот, и земјата и небото, да го слушаме гласот на Христос Спасителот, кој вели: „Учете од Мене, зашто сум кроток и смирен по срце“ (Матеј 11: III. Да бидеме понизни, сакани, како слаби, како грешници, сметајќи ја гордоста за нас грешна и непристојна работа, со оглед на нашите физички и душевни слабости. Амин. (Составен од „Зборови и говори“ од Јаков, надбискуп Нижни Новгород, дел 3). Лекција 4д. Треба да се избегнува надворешната и земната слава и да се бара внатрешна и небесна слава. I. Не, браќа, доблеста е подобра и поугодна на Бога од смирението или духовната сиромаштија. Смирението го споредува човекот со Самиот Господ, Кој вели: „Учете од Мене, зашто сум кроток и смирен по срце“ (Матеј 11:29); на понизните или сиромашните по дух Спасителот им ја ветува првата награда: „блажени се сиромасите по дух, зашто од нив е царството небесно“. „Смирение“, учи свети Јован Климакус, „има врата во царството небесно“. „Смирението“, вели друг црковен отец, „е полнотата на сите доблести“. Каде што има смирение, таму е и љубовта: само понизното срце е способно да љуби христијански, затоа смирението е Мајка не само на сите добродетели, туку и на самата љубов. II. Сите светци беа украсени со смирение и покрај сите нивни големи доблести. Да ги погледнеме овие скромни луѓе кои се понижуваа пред сите, да видиме кои навистина биле. Патријархот Авраам бил смирен; за себе рекол: „Јас сум земја и пепел“ (1. Мој. 18:27). Но, кој е овој Авраам? Ова е таткото на верниците, кој нема рамен меѓу патријарсите. Царот Давид бил понизен; за себе рекол: „Јас сум црв, а не човек“ (Пс. 21:7). Но, кој е овој Давид? Ова е пророк со порфири, кој нема рамен меѓу кралевите. Апостол Павле бил смирен; за себе напишал: „Јас сум најмалиот од апостолите и не сум достоен да се наречам апостол“ (1. Кор. 15:9). Но, кој е овој Павле? Ова е еден од главните апостоли, кој работел повеќе од кој било друг во делото на проповедање. Пресвета Богородица беше понизна. Откако ја слушнала добрата вест од ангелот за зачнувањето на Божјиот Син, таа рекла: „Мојата душа Го велича Господа, а мојот дух се радува на Бога, мојот Спасител, зашто гледаше на понизноста на Својот слуга“ (Лука 1:46-48). Но, која е оваа скромна Дева Марија? „Ова е Пресвета Дева, Богородица, повисока од херувимите и пославна од серафимите. Меѓутоа, зошто да даваме премногу примери? Да се ​​набројат скромните значи да се наведат мажи со висок дух и светци во животот. Ајде да завршиме се заедно. Кој е Христос Исус, Кој во текот на својот живот, до својата смрт, непрестајно се понижуваше и се понижуваше, Кој не сакаше да ја скрши скршената трска и да го угаси ленот што чади? Кој е овој кроток и смирен по срце кој им ги изми нозете на Своите ученици? Највисоката мудрост, најсовршената светост, сјајот на славата на Отецот и ликот на Неговата ипостас; со еден збор, Бог е во тело. Значи, сите светци биле украсени со смирение - сите светци се одбегнувале и ја избегнувале човечката слава. Зошто е неопходно да се избегне човечката слава? а) Затоа што, прво, тешко е човек да ја издржи славата без штета на неговата душа. Тоа е тешко не само за оние кои се страсни или кои се борат со страстите, туку и за оние кои ги победиле страстите и за светците. Иако добија победа над гревот, не им беше одземена променливоста, не им беше одземена можноста да се вратат на гревот и под јаремот на страстите, што на некои им се случи поради недостаток на будност над себе, кога дозволија доверба во себе, во својата духовна состојба. Монахот Макариј Велики раскажува дека некој подвижник кој живеел со него го примил дарот на исцелување во толку изобилство што ги лекувал болните само со полагање раце, но, прославувајќи се од луѓето, се гордеел и паднал во самата длабочина на гревот. (Разговор XXVII, 16). Во четвртиот век, во Египет живеел свет старец кој имал посебна дарба да прави чуда и поради тоа голема слава меѓу луѓето. Набрзо забележал дека гордоста почнала да го обзема и дека не можел да ја надмине со сопствени напори. Старешината прибегна кон Бога со најтопли молитви да му се дозволи да стане опседнат заради понизност. Бог го исполнил скромното простување на Својот слуга и дозволил сатаната да влезе во него. Старешината пет месеци беше подложен на сите напади на лудакот: беа принудени да му стават синџири; народот, кој во голем број се собираше кај него, славејќи го како голем светител, го напушти, изјавувајќи дека го изгубил умот, а старецот, откако се ослободи од човечката слава и гордоста што се појави во него поради оваа слава, му се заблагодари на Бога, кој го спасил од пропаст. Спасението било постигнато преку мало мрморење и срам пред телесните луѓе, кои не разбрале дека поради знаците ѓаволот му донел несреќа на старецот, а преку отворено демонско опседнување старецот бил вратен на сигурен пат со чудесната Божја милост. (Patrologiae L. LXXII. De vit. patrim. lib. IV, кап. XIII). б) Затоа, второ, надворешната и земната слава мора да се презираат, бидејќи надворешната слава сама по себе нема никаква вредност и не заслужува да биде предмет на потрага по христијанин, кој мора да се стреми кон вечна, небесна, духовна слава. За ова зборува свети Тихон Задонски: „Честа и благородноста се толку многу почитувани од синовите на оваа возраст, и не може да се каже... Но, ова овошје е црвено однадвор, но гнило одвнатре, и кога ќе се случат неволји и неволји, или кога смртта е неизбежна за сите, паѓа и исчезнува, како да не постоела. како надуено шише, но неактивен, а што се случува со душата, која живееше во благородно тело, владееше со луѓето, но самата работеше преку страстите, ги осудуваше луѓето, но самата е осудена од совеста и законот?.. Што се случува со неа? добро или зло“ (2. Кор. 5:10). Згора на тоа, во Неговиот збор читаме дека „најстрогиот суд преовладува“ (Мудр. 6:5-8) Честа и благородноста на овој свет без вистинско христијанско благородништво се предмет на поголем суд и осуда“... „Јас не ги осудувам тука благородните личности, да не е тоа“, вели истиот светител, туку амбициозноста и љубовта кон славата, кои не можат да се соберат со вистинска христијанска благородност и вера, според словото Христово (Јован 5:44). И признавам дека е паганска работа да се брка залудна слава - паганска работа која го бара само она што им одговара на нивните чувства. Христијаните се срамат да ги имитираат незнабошците во ова - христијаните, чии срца треба да се воздигнат кон друго, неспоредливо подобро, благородништво по вера“... После ова, свети Тихон Задонски го постави прашањето: која е вистинската слава што може да ја посака христијанинот? А вака одговара на ова прашање: „Да се биде вистински христијанин, син на православната црква, член на телото Христово, да се има заедница со Отецот и Неговиот Син Исус Христос... Целата слава на царевите и кнезовите на овој свет не е ништо пред Него. Оваа слава сега не се гледа, но ќе се открие во последниот ден (1. Јованово 3:2). слава, велам, а не слава на овој свет, зашто друго не е да се посакува и да се бара слава и чест во овој свет, но тие не ја бараат, а уште повеќе бегаат од него, а тоа е знак за слава. (Од делата на св. Тихон Задонски). III. Затоа, брат. возљубени мои, откако ја отфрливме надворешната и суетната слава, да се погрижиме да стекнеме внатрешна, духовна слава. Еден голем проповедник на нашата црква, митрополитот Филарет. Московски (види Негови беседи, том IV, изд. 1882, стр. 563) зборува за внатрешната слава: „Кажете му на украсениот храм: вие не сте палата на небесниот Младоженец. Неговата палата е беспрекорното срце. Тој „ја живее верата во срцата“ (Ефес.:3:3). „Кажете им на грациозните облеки: никој од вас не е способен да биде „невестинска облека“ (Матеј 22:12), во која влегуваат во кралската венчавка и без која се исфрлани во целосна темнина. Исус Христос“ (Рим. 13:14) „Облечете се во утробата на сочувството, добрината, понизноста, кротоста и долготрпеливоста“ (Кол. 3:12). „Кажете му на раскошната гозба: овде нема да биде примен небесниот Гостин, иако Тој вети дека „ќе влезе и ќе вечера со секој што ќе Му ја отвори вратата“ (Отк. 3:20). Тој има поинаква храна: „Човекот нема да живее само од леб, туку од секој збор што излегува од устата Божја“ (Матеј 4:4). Тој мора да ги отвори вратите на срцето: молитвата, љубовта и почитувањето на Неговото слово ги отвораат: „Ако некој Ме љуби, ќе го пази Моето слово, и Мојот Татко ќе го љуби, и ние ќе дојдеме кај него и ќе направиме наше живеалиште кај него“ (Јован 14:23). „Кажете им на мислите на суетата и алчноста кога ќе се приближат до вашите добри дела: бегајте, „лисици што го уништуваат грозјето“ (Песна 2:15): сакаме да го зачуваме недопрениот плод на грозјето за Господа. Со помош на сега посочените и слични духовни размислувања и вежби, „нека небесниот Отец ви даде, браќа, според богатството на Неговата слава, да се зацврстите со сила со Неговиот Дух во внатрешниот човек“ (Ефес. 3:16), за, имајќи „слава во себе“, да бидеме достојни да се појавиме на вечна слава. Амин. (свештеник Гр. Дјаченко). Лекција 5д. Против гордоста „Да не се вообразуваме, да не се вознемируваме или да не завидуваме еден на друг“ (Гал. 5:26). I. Ние, слушателите, имаме порок што никој од нас не сака да го признае, но кој, сепак, сите го имаме во помала или поголема мера: тоа е гордост и суета. Но, колку помалку го забележуваме тоа во себе, толку повеќе будност ни е потребна од наша страна против тоа. Поради оваа причина, искористувајќи ја оваа прилика, би сакал да го свртам вашето внимание на тоа. II. Предметите кои најмногу ја возбудуваат, потхрануваат и поддржуваат нашата гордост се: богатството, убавината и телесната сила, славата и мудроста и на крајот доблесниот живот. а) Но, богатството без побожност е само товар што ја загрозува опасноста од уништување. Оној што се гордее со него е како човек кој страда од воспаление. Како и кај второто, туморот на телото не му носи никакво здравје, помалку од корист, туку произведува само болка и штета, а самиот живот го става во опасност; така што во душата на првиот, надменоста над богатството е опасен тумор кој не носи ниту корист, ниту среќа, туку го изложува неговиот вечен живот на очигледна опасност. б) Човечката слава е од иста природа. Без да му донесе на човекот значајна благосостојба, таа го вложува со најсуетниот сјај на најноќните духови - таков сјај што и се појавува на бранот на народот и исчезнува кај бранот на луѓето. Погледнете го безумниот син на Соломон, млад во години и млад во умот. Денеска ги слуша радосните извици на народот што го препознаваат за свој крал, а утре истиот народ го остава со негодување и огорченост. в) Човекот е исто така надуен од силата на својата сила и физичката убавина: но сето тоа набргу се уништува од болеста и се троши од времето. Тој не знае дека „секое тело е сено, и секоја човечка слава е како тревен цвет. Таква била гордоста на џиновите, кои се воздигнале во сила, и безбожната ароганција на Голијат. Таков бил Адонија, кој се величал со убавината на своето лице, и Авесалом, кој се гордеел со својата долга коса. Но, за сите нив истите тие предности служеа само за уништување. г) А самото тоа што од сите други човечки добра се чини дека е најголемото и најтрајното добро, односно мудроста и разумноста, има залудна величина и подготвува лажна височина, бидејќи овие добра немаат никаква вредност и моќ кога кај нив нема страв Божји. Зашто самиот ѓавол се промени со измамата што ја употреби против човекот. Тој не забележал дека интригите што му ги подготвувал на човекот се средени сам за себе: зашто не му наштетил толку многу на него, кого сакал да го отстрани од Бога и од вечниот живот, колку што се уништил себеси, станувајќи отпадник и осуден на вечна смрт. Ако самиот принц на светот, овој прв, најголем и невидлив учител на светската мудрост, е фатен од сопствената лукавство, спуштајќи се до крајно лудило: тогаш уште помалку неговите ученици и ревнители можат да го избегнат тоа, дури и ако измислуваат безброј трикови: „Да се ​​биде мудар со кажување на зборот“, вели апостолот, „глупак е“ (2:1). Фараонот планира да го уништи Израел, но не предвидува дека неговиот заговор ќе биде уништен каде и како не очекува. Бебето, по негова наредба, осудено на смрт, се воспитува на сопствениот двор, истото бебе кое требаше да ја уништи силата на него и на целиот народ и да го извади Израел неповреден, но тој тоа не го знае. И Евреите имале намера да советуваат против Господа, но совети кои биле погубни за нив самите. „Ако Го оставиме вака“, си велеа тие, „ќе поверуваат во Него, а Римјаните ќе дојдат и ќе ни го одземат местото и јазикот“ (Јован 11:48). Како резултат на овој совет, тие, откако почнаа да го убиваат Господа со надеж дека на тој начин ќе ги спасат луѓето и земјата, умреа токму од овој совет, протерани од својата земја и лишени од закони и богослужба. Со еден збор: од безброј примери секој може да научи дека славата на човечката мудрост не е доверлива и е повеќе мала и ниска отколку висока и голема. д) Не ти останува ништо, човече, со што можеш да се пофалиш, ти чија слава и надеж лежи во отфрлањето на сè што е твое и во стекнувањето на идниот живот, скриен во Христа. Ако ги имаме првите плодови на овој живот, тогаш веќе ги уживаме неговите придобивки во сите погледи, живеејќи со благодарност и Божјиот Дух. Зашто „Бог е оној кој работи во нас и да сака и да прави добра волја“ (Фил. 2:13). Бог ја открива „преку Својот Дух Неговата мудрост претставена за наша слава“ (1. Кор. 2:7); Бог дава сила во работата. „Јас се трудев повеќе од сите“, вели апостол Павле, „не јас, туку благодатта што беше со мене“ (1. Кор. 15:10). Бог избавува од опасности што ги надминуваат сите човечки аспирации. „Во себе“, вели истиот апостол, „ние имаме смртна осуда, за да не се надеваме на тоа, туку на Бога, Кој ги воскреснува мртвите, Кој нè избави од толку многу смрт и нè избавува; Па, кажи ми, зошто се воздигнуваш, како со свои придобивки, наместо да му благодариш за даровите на големиот Дарител? „Што по ѓаволите штотуку прифативте? И ако прифативте и дека се фалевте, тоа не беше примено“ (1. Кор. 4:7)? Ти не го познаваше Бога по својата праведност, но Бог те позна по својата благодат. „Познавајќи го Бога“, вели апостолот, „пред да го познаете од Бога“ (Гал. 4:9). Не бевте вие ​​кои го пронајдовте Христос преку вашата доблест, туку Христос ве најде преку Неговото доаѓање. „Јас прогонувам“, вели истиот апостол, „иако јас разбирам, истото го сфати Христос Исус“ (Фил. 3:12). „Вие не Ме избравте Мене“, вели Господ, „туку Јас ве избрав вас“ (Јован 15:16). Дали се фалите дека сте крунисани со почести или наоѓате можност за гордост во вашата милост? И тогаш познај се, кој си, и во овој случај треба да се плашиш од истото што му се случи на Адам, протеран од рајот; со Саул, оставен од Божјиот Дух; со Израел, отсечени од корените на Св. „Останете со вера“, вели апостол Павле, „не биди арогантен, туку плаши се“ (Рим. 11,20). Никогаш не биди арогантен пред никого, дури и пред најголемите грешници. Смирението често ги спасува оние кои направиле многубројни и големи гревови. Не се оправдувај пред другите, за да не бидеш оправдан со твојот сопствен суд, и да бидеш осуден со Божјиот суд. Дали мислите дека сте направиле нешто добро? Фала му на Бога и не издигнувајте се над ближните. „Секој нека го искушува своето дело“, поттикнува апостолот, „и тогаш нека ја има својата пофалба само во себе, а не во другите“ (Гал. 6:4). Каква корист сте му донеле на ближниот со исповедањето на верата, или со претрпувањето изгнанство поради името Христово или трпеливо поднесувајќи го подвигот на постот? Ова е твоја придобивка, а не другата. Плашете се да не паднете како ѓаволот, кој, откако се воздигна над човекот, и самиот е отфрлен од човекот и предаден како подножје на газениот. Не биди неправеден судија на себе и не ја мачи благодатта. Ако најдете нешто добро во себе, тогаш, откако го одмеривте и доброволно ги оставивте своите гревови на заборав, немојте да се гордеете со фактот дека сте направиле добро денес, ниту пак да се извинувате себеси за тие злосторства што сте ги направиле повторно или порано. Кога вистинските доблести ќе те подигнат, вратете го во сеќавањето стариот начин на живот и тогаш ќе ја оставите вашата луда гордост. А ако го видиш ближниот како греши, не гледај само на неговиот грев, туку размисли и какво добро направил или прави, и сигурно ќе видиш дека е подобар од тебе. III. Накратко кажано: општо, секогаш и во сè трудете се да ја одржувате понизноста и да ја избегнувате гордоста. Следете го смирението како љубител на него - сакајте го - и тоа ќе ве оправда и прослави. На тој начин несомнено ќе ја постигнете вистинската слава што ја имаат ангелите и што ја има Бог. И Христос ќе те исповеда пред ангелите како Свој ученик и ќе те прослави како Неговиот верен следбеник, само ако го имитираш Неговото смирение. Не ја игнорирајте и исполнувајте ја Неговата опомена: „Учете од Мене“, ни вели Тој, „зашто јас сум кроток и смирен по срце“ (Матеј 11:29), и нема да ја остави вашата понизност ненаградена. Амин. (Собрано од Собраните зборови, разговори и говори на Арсениј, Митрополит, том I, изд. 1874). Додаток на катехетичката настава (Црковни историски примери на духовна сиромаштија или христијанска понизност) Древната Црква го почитувала смирението како круна на сите христијански доблести, главен почеток на христијанското совршенство, најдобро украсување на следбениците Христови (Тертулијан, св. Кипријан, св. Златоуст). И во историјата на древната христијанска црква сретнуваме многу прекрасни примери на вистинско христијанско смирение, особено кај монаштвото. Еве неколку црковно-историски примери на чудесно убаво христијанско смирение. I. Еден од извонредните црковни учители, познат по своето образование, Климент Александриски, не сакал да има друга позиција освен учител во катехетичко училиште. II. Свети Ефрем Сирин секогаш го одбивал степенот презвитер и епископ и останал едноставен, смирен ѓакон. За неговото големо смирение сведочи умирачката волја на свети Ефрем Сирин. Во својот тестамент на умирање, Ефрем го изразил она што му ја исполнувало душата во текот на целиот негов живот: тој го изразил својот скрушен дух. Тој напишал: „Кој ме става под жртвеникот, нека не го гледа олтарот на мојот Бог; Непристојно е смрдлив труп да лежи на свето место. Кој ме закопа во храмот, нека не го гледа храмот на светлината; празната слава е бескорисна за недостојните... Земете ме на рамениците и истрчајте со мене, само ако би ме исфрлиле! Навистина, да се забележи мирисот на моите гревови, ќе бегаш од смрдеата на Ефрем... Не ме покривај со мириси - оваа чест воопшто не ми користи: кадифеј ми во светилиштето, ами помогни ми ги со молитви, посвети ме на Бога, закопај ме со псалми твои меѓу странците и јас сум скитник, како нив, затоа, браќа, поставете ме со нив; Гледај, Господи, Те молам: помилуј ме. Ти се молам, Сине на Милостивиот, не ми враќај за моите гревови“. (Види ја книгата: „Историско учење за црковните отци на Филарет, архиепископ Черниговски и Нежински, том II). III. Блажениот Јероним, иако имал степен на презвитер, всушност останал прост монах, сметајќи се себеси недостоен да служи на Божјиот престол. IV. Црковниот историчар Созомен ја раскажува следната поучна авантура: Во Египет, во градот Герас, умре епископ, а граѓаните одлучија во нивната црква да претседава монахот Ниламон. Бидејќи се знаело дека Ниламон го избегнувал свештенството, самиот Александриски патријарх Теофил отишол кај него да го убеди да го прифати епископското достоинство, но ги нашол вратите од ќелијата на Ниламон покриени со камења и морал да му се објасни без да му го види лицето. Теофил се обидел на секој можен начин да го убеди пустиникот да ја прифати епископијата, но како одговор добил решително одбивање; На крајот, подвижникот му рекол на патријархот: „Утре, ако сакаш, ќе го сторам тоа, но денес дозволете ми да се располагам“. Следниот ден доаѓа патријархот, вратите уште беа покриени со камења; на неговото барање да ја прифати епископијата, Ниламон одговорил: „Но, прво, да се молиме, Владика“. Почнаа да се молат, долго се молеа. Веќе е вечер. Потоа почнаа да бараат од Ниламон да ги отвори вратите, но тој не даде глас. Ова ги вознемири присутните; решил да ги расфрли камењата и да ја отвори вратата. Кога тоа беше направено, беше пронајден само бездушниот труп на Ниламон. Тагата што сакале да го издигнат на толку висока позиција како епископија била причина за смртта на смирениот монах. V. Исто така за блажени. На Августин му е кажано дека три години внимателно избегнувал да влезе во некој од северноафриканските градови каде што епископската столица била неактивен, од страв дека нема да биде принуден да ја прифати епископијата. VI. Свети Григориј V. (Двоеслов) дури по долг отпор го прифатил папското достоинство; Истото е познато и за архиепископот Равенски Маријанијан. VII. Имаше еден старешина во Пиргиската лавра. Презвитерите и другите браќа од оваа Лавра, кога им умрел игуменот, сакале тој како голем и побожен човек да го направи нивен игумен. Старецот, молејќи се, рекол: „Оставете ме, татковци, да ги оплакувам моите гревови, зашто јас не сум таков да се грижам за душите; ова дело им припаѓа на големите отци кои го имаат духот на авва Антониј и други слични“. Но браќата не дозволија да помине ниту еден ден, а да не го прашаат; но старецот одбил, најпосле, гледајќи дека браќата упорно го прашуваат, на сите им рекол: „Дајте ми три дена да се молам, и што сака Бог, ќе биде, тоа го рече во петок, а во недела наутро умре („Ливада на духовите“, стр. 10). VIII. Царицата Елена, мајката на Константин Велики и царицата Евдоксија, сопругата на Теодосиј Помладиот, а подоцна и француските кралици Клотилда († 540), Радегунда († 587), Батилда († 670), откако го напуштија кралскиот сјај и возвишеност, трошејќи го остатокот од своите денови во монаштвото, добротворна организација. IX. Царот Теодосиј Вел., по барање на Амвросиј Милански, врши јавно покајание пред портите на храмот; Константин Велики, покорувајќи ги чувствата на владетелот на целиот свет, не седна на тронот на 1. Вселенски собор, туку застана од почит пред собраните отци на црквата. X. Обичајот за миење на нозете е израз на духот на смирението. Овој обичај е многу древен - се изведува по примерот на Спасителот, кој им ги изми нозете на Своите ученици. Старите монаси им ги миеле нозете на оние што доаѓале кај нив како гости: исто така, уште од времето на Августин, на Запад бил воведен литургискиот обичај да им се мијат нозете на свештенството на Велики четврток. XI. Обичајот на поклонување до земја пред гостите и бакнување на нивните нозе треба да се спореди со сега посочениот тип на изразување на понизност. Паладиј и Руфин го спомнуваат постоењето на таков обичај во античко време на исток. XII. Некои луѓе, поради чувство на понизност, се појавија на слабоумни луѓе. Така, според приказната за Паладиј, една калуѓерка во Тавена, преправајќи се дека е слабоумна, служела во кујната додека извршувала пониски задачи, а кога една од побожните пустиници Питирим им открила на другите монахињи дека од понизност изгледала како слабоумна, но во реалноста не сакала засекогаш да се врати во својата чест. XIII. Предавачот Касијан пренесува уште еден пример за слично смирение на духот. Игуменот на еден египетски манастир, Пинуфиј, водел благочестив живот и уживал општа почит. Но, оваа почит беше товар за него. Затоа, тајно исчезна од манастирот, се облече во световна облека и отиде во еден од манастирите Тавен. Овде застана на портата, и поклонувајќи се пред нозете на сите браќа, молеше да го примат во манастирот. Најпосле го примија, му дадоа работа во градината и го доверија на надзор на еден од помладите монаси. Пинуфиј понизно го издржа тоа. Работата што ја вршеше беше црна и валкана: мораше да носи ѓубриво на рамениците и да го посипува на корените на дрвјата. Ова продолжи се додека не беше препознаен. После тоа, насилно бил вратен во неговиот поранешен манастир. (Извадено од книгата „Истражување од историјата на христијанскиот аскетски живот“. М. 1884, М. 1884, А. 1, стр. 155–158). XIV. Во Египет во Нитриската пустина живееше еден голем подвижник по име Памва. Целиот свој живот го помина во пост и молитва, во непрекината работа и бдеење, во строга тишина и постојано созерцание на Бога, беше исполнет со возвишени доблести на љубов и милосрдие кон ближните и толку му угодуваше на Бога што на земјата сè уште беше прославуван од Него со небесна слава, зашто лицето му светеше со небесна светлина, за да не го гледаат браќата небесни. И еден таков голем и чудесен подвижник, умирајќи како старец од седумдесет години, им рече на браќата што се собраа да се простат со него: „Откако се населив во пустината, секој ден работев со рацете до степен на умор и не ја јадев кората леб што ми беше дадена слободно; исто така, не се сеќавам на тоа како сега да го кажам истото. дека сега одам кај Бога како уште да не сум почнал да Му служам воопшто“ (Античка пат.). XV. Еден ден дојдоа кај свештеникот Некои лажни учители го замолија Пахомиј да оди по водите: „Ако си навистина Божји човек“, рекоа тие, „и цврсто веруваш во Бога, тогаш оди по водата како на суво“. „Јас не барам од Бога моќ да правам чуда“, им одговорил монахот, „тоа не е христијанска желба, се надевам на милоста Божја, а не на моите дела, и мојата желба не е да одам по вода и да правам чуда, туку секогаш да жалам за моите дела и да добивам помош од Бога, за понизно да го постигнам спасението“. (Види го списанието: „Водич за селски овчари“ за 1889 година). XVI. Тие рекоа дека авва Агавон се трудел да ја исполни секоја заповед. Кога се качи на чамецот, тој беше првиот што го зеде веслото. Кога дојдоа кај него неговите браќа, веднаш по молитвата, тој со свои раце им принесе оброк, зашто беше исполнет со Божја љубов. Пред неговата смрт, тој помина три дена со отворени, неподвижни очи. Браќата прашаа: Ава Агатон, каде си? Тој им одговори: „Јас стојам пред судот Божји. Браќата му рекоа: „А ти, оче, се плашиш ли?“ „Тој им одговори: „Колку што можев, работев во исполнувањето на Божјите заповеди; но јас сум човек: зошто да знам дали моите дела му се угодни на Бога? И браќата му рекоа: „А не си сигурен дека твоите дела му се угодни на Бога?“ Старецот одговорил: „Немам смелост додека не застанам пред Бога, зашто еден е судот на човекот, а друг е судот Божји“. Кога сè уште сакале да го прашаат за нешто, тој им рекол: „Направете ми услуга, не зборувајте повеќе со мене: не сум слободен“; и веднаш умре од радост. Зашто браќата видоа дека тој замина од овој живот со истиот поглед со кој друг ги поздравува своите пријатели и љубовници. Тој во секој случај бил строго буден над себе и велел: „Без голема будност човек нема да успее во ниедна доблест“. (Види Skete patericon). ХVII. Пристигнувајќи во скитскиот скит, свети Арсениј, поранешен сенатор и учител на кралските деца, им ја соопштил на презвитерите својата намера да се замонаши. Го одведоа кај старецот, исполнет со Светиот Дух, Јован Колон. Постариот сакаше да го стави Арсени на тест. Кога седнале да го изедат лебот, старецот не го покани Арсениј, туку го остави да стои. Стоеше со поглед вперен во земјата и мислејќи дека стои во Божјото присуство пред Неговите ангели; кога почнале да јадат храна, старецот зел бомбичка и му ја фрлил на Арсениј. Арсениј, гледајќи го ова, разговараше за постапката на старецот вака: старецот, како ангел Божји, знаеше дека сум како куче, дури и полош од куче, и затоа ми послужи леб како што му служи на кучето: ќе го јадам лебот како што го јадат кучињата. По овој одраз, Арсени стана на раце и на нозе, во оваа положба се приближи до бомбичката, ја зеде со усните, ја однесе во ќош и таму ја потроши. Старецот, гледајќи го неговото големо смирение, им рекол на старците: „Ќе стане вешт монах!“ По кратко време, Џон му дал ќелија во негова близина и го научил да се заложи за своето спасение („Алф. Пат“). ХVIII. Еден ден, блажениот Антониј се молел во својата ќелија и слушнал мистериозен глас: „Антониј, уште не си дошол до мерката на кожарот што живее во Александрија“. Кога го слушна тоа, старецот стана рано наутро и, земајќи го својот стап, набрзина отиде во Александрија. Кога дошол кај сопругот што му е посочен, овој сопруг бил крајно изненаден што го видел Ентони таму. Старецот му рекол на кожарот: „Кажи ми ги твоите дела, зашто за тебе дојдов овде, оставајќи ја пустината“. Кожарот одговорил: „Не знам дека некогаш сум направил нешто добро, затоа, станувајќи рано од креветот, пред да одам на работа, си велам: сите жители на овој град, од големи до мали, ќе влезат во Царството Божјо заради своите доблести, а јас сам ќе одам на вечни маки за моите гревови; ги повторувам истите овие зборови пред да одам во моето срце. Слушајќи го тоа, блажениот Антониј одговорил: „Навистина, сине мој, ти како вешт златар (работник на злато и скапоцени работи), седејќи мирно во својата куќа, го стекнал Царството Божјо; иако целиот мој живот го поминувам во пустина, не стекнав духовна интелигенција, не го достигнав нивото на свест што го изразуваш со твоите зборови. („Татковина“ од епископ Игнатиј, стр. 31). XIX. Еден учен човек сакаше да работи за Царството Небесно на овој начин: ги напушти академските студии, својата благородна позиција и стана рудар за јаглен и долго, долго работеше на ова поле во смирение, тишина, трпение и молитва додека Господ не сакаше да му открие за него на еден епископ, преку кого беше препознаен и самиот стана епископ. Тоа беше Александар, епископ Комански, чиј спомен се празнува на 12 август (Ч.-М. 12 август). XX. Еден светец, за најсигурен прием на Царството Небесно, стана ѕидар. Ова е она што го знаеме за него од животот на учителот. Ефрем. Овој Ефрем бил владетел на градот Антиухија. Тој имал задача да го обнови овој град по земјотресот. Беа поканети многу работници; работата продолжи пријателски, но од сите дневни работници, само еден привлече внимание; Облеката му беше најистрошена, лицето изнемоштено и работеше повеќе од сите други. И тогаш Ефрем гледа сон дека огнен столб се издига над овој дневен работник за време на неговиот сон. Сонот се повтори неколку пати. Изненаден од овој сон, блажениот Ефрем се свртел кон чудесниот работник и го прашал: кој е тој, од кој град е и како се вика? Тој одговори: „Јас сум сиромашен жител на Антиохија и живеам од секојдневен труд“. Не верувајќи во неговите зборови, Ефрем го поттикна да се открие: „Верувај ми“, рекол владетелот, „нема да те пуштам додека не ми ја откриеш целата вистина“. Имагинарниот работник, не можејќи повеќе да се крие, рече: „Дај ми збор дека нема да кажеш никому што ќе откријам додека сум жив“. Ефрем се заколна. Тогаш старецот рече: „Јас бев епископ, но заради Господ ја напуштив мојата епископија и дојдов овде во непозната земја, каде што работам и од мојот труд заработувам секојдневно“. (Антички патерикон). XXI. Еден добар човек, вели блажениот. Теодорит, епископот Кирски, кој имаше власт над народот, откако пристигна во Кир, посака да ужива со мене во глетката на големите подвижници. Откако ги обиколи сите, дојдовме кај старец Полихрониј, големиот подвижник. Кога реков дека водачот што дојде со мене е ревнувач на вистината, љубител на благочестието, блажениот веднаш ги испружи двете раце, ги прегрна неговите нозе и рече: „Сакам да ти понудам одредена молба“. Тоа му било непријатно и го замолил старецот да стане, ветувајќи му дека ќе му ја исполни желбата, бидејќи мислел дека се застапува за некој од своите подредени. Но, блажениот рече: „Бидејќи ми вети дека ќе го исполниш моето барање и го потврди своето ветување со заклетва, тогаш усрдно моли се на Бога за мене“. Тој, погоден од барањето, побара да ја отстрани заклетвата од него, како од личност која не може да му принесе достојни молитви на Господа ниту за себе. Кој збор може адекватно да го пофали оној кој, на таква височина на мудрост, имал толку големо смирение (извлечено од книгата: „Историја на богољубецот на блажениот Теодорит, епископ. Кирски; стр.195–196). XXII. Еден благочестив старец му се молел на Бога со овие зборови: „Покажи ми, Господи, од што се состои совршенството на душата и јас ќе се обидам да го постигнам тоа“. А кога побарал совет од друг старешина во врска со оваа тема, прашаниот старешина одговорил: „Оди и паси ги свињите!“ И тој почна да го спроведува овој совет и секој што го виде помисли дека полудел. Но, преку тоа Господ ја испитал неговата понизност и повторно го повикал на службата што ја вршел претходно; зашто смирението е знак на вистинско совршенство и потврда дека човекот ја стекнал Божјата благодат. (Од „Лавсаик“) XXIII. Светски познатата и најбогата Римјанка, свети Павле, откако во младоста станала вдовица, остатокот од својот живот го посветила на служење на Господа. Во Витлеем изградила обемен манастир и се населила во него. Нејзината понизност беше неверојатна. Кога беше опкружена со мноштво моми, се чинеше дека таа беше последна меѓу нив и по облеката, и по гласот, и по манирите и чекорите. Спиеше на гола земја, јадеше малку храна и, згора на тоа, наједноставно... Кога ја замолија да се грижи за нејзиното лошо здравје, таа одговори: „Треба да го обезличам моето лице, кое толку пати го изложив, триејќи го со бои, како навреда на волјата Божја; правдата бара мачење тело кое има многу слатко, забавно изедено; мора да ја заменам луксузната облека со кошули за коса што ласкаа на суетата и блаженството. (Од книгата „Житија на светиите“, архиепископ Филарет Гумилев., 26 јан., стр. 273–4). XXIV. Кога свети Јован Дамаскин, кој беше владетел на градот Дамаск, по чудото на исцелување на неговата пресечена рака преку молитва пред Богородица беше извршена врз него, тој влезе во манастирот; во почетокот бил под раководство на еден доблесен старец. Еден ден, старецот, сакајќи да ја испита понизноста на Јован, го испратил во градот Дамаск да ги продаде таму кошниците што монасите ги плетеле за доброто на манастирот. Јован доброволно ги исполнил упатствата на старешината; облечен во партали, дојде во градот каде што некогаш беше најблагородниот благородник и ги продаде кошниците. Таквиот подвиг не беше тежок за Јован: откако му се предаде на Бога со сета своја душа, тој повеќе не можеше да го цени земниот сјај и величина и затоа не сметаше дека ниту една држава е понижувачка за себе. (Ч.-М.). XXV. Авва Миос рекол дека во манастирот живеел еден старец, кој се одликувал со своите подвизи, кој бил еден од робовите. И покрај тоа што тој веќе имаше целосна слобода и самиот беше водач и шеф на другите, овој старец одеше секоја година во Александрија и им плаќаше кирија на своите господари. Кога дошол кај нив, истурил вода во лагерот и им ги измил нозете. Господ му рече: „Оче! Тој им одговори: „Преку тоа сведочам дека сум ваш слуга. Во знак на благодарност што ми даде слобода да му служам на Бога, ви ги мијам нозете“. Господата не го прифатија отказот, но старецот им рече: „Ако не сакате да го прифатите отказот, јас ќе останам овде да ви служам“. Господата, почитувајќи го, го оставија да прави што сака, и со голема чест и со многу донации го ослободија. (Од патериконот). Можеби ќе ве интересира: