Первая заповедь блаженства. Блаженни нищии духом, яко тех есть Царство Небесное

გაკვეთილი 1-ე. პირველი უნეტარესის ახსნა I. ყველამ ნახა და ნახა ღარიბი ფიზიკურად; მაშასადამე, სულიერი სიღარიბის გამოსახულების დასახატავად, ჯერ სხეულებრივი სიღარიბე გამოვსახოთ, რათა იგივე ავუხსნათ სხვებს. მათხოვარი, როგორც თავად სიტყვა გვიჩვენებს, არის ის, ვისაც არაფერი აქვს საკუთარი, ვინც ყველაფერს მხოლოდ სხვის წყალობისგან ელის: მას არ აქვს საკუთარი პურის ნაჭერი შიმშილის მოსაკლავად და უმრავლესობისთვის ჩვეულებრივი სასმელი წყურვილის მოსაკლავად; არ აქვს თავშესაფარი, სად დაიფაროს თავი, თუ ფულს არ მისცემენ დასაძინებლად, არ აქვს ტანსაცმელი, თუ თანამგრძნობი არ შეიბრალებს და არ იყიდის, ან, თუმცა ტანსაცმელი აქვს, ძველია, ჭუჭყიანი, ნახვრეტებით სავსე, უსარგებლო, რომელსაც არც კი გინდა შეხება; მას ყველა აბუჩად იგდებს, ყველა საყვედურობს; ის ნაგავივითაა, რაღაც ნაგლეჯივით, თუმცა ზოგი ღარიბია ღმერთის თვალში, შესაძლოა, როგორც ღუმელში დახვეწილი ოქრო. ამის მაგალითია ლაზარეს სახარება. II. ახლა მოდით, მათხოვრის ეს თვისებები ფიზიკურად გამოვიყენოთ მათხოვრის სულიერად. სულით ღარიბი არის ადამიანი, რომელიც გულწრფელად აღიარებს საკუთარ თავს სულიერ ღარიბ ადამიანად, რომელსაც არაფერი აქვს საკუთარი; ვინც ყველაფერს ელის ღვთის წყალობისგან - რომელიც დარწმუნებულია, რომ ვერც იფიქრებს და ვერც ვერაფერს კარგს, თუ ღმერთი არ მოგცემს კარგ აზრებს და კეთილ სურვილებს - რომ ვერც ერთ ჭეშმარიტად კარგ საქმეს ვერ გააკეთებს იესო ქრისტეს მადლის გარეშე; ვინც თავს თვლის უფრო ცოდვილად, უარესად, ყველაზე დაბლა; რომელიც ყოველთვის საყვედურობს საკუთარ თავს და არავის გმობს; ვინ ცნობს მისი სულის სამოსს, როგორც საზიზღარს, პირქუშს, სუნიანს? უსარგებლოა და არ წყვეტს უფალ იესო ქრისტეს თხოვნას, განანათლოს მისი სულის კვართი, შეიმოსოს იგი უხრწნელი სამოსელი სიმართლისა; რომელიც გამუდმებით დარბის ღმერთის ჭერქვეშ, უფლის გარდა მსოფლიოში არსად არ აქვს უსაფრთხოება; ვინც მთელ თავის სიმდიდრეს ყველაფრისთვის ღვთის ძღვნად თვლის, გულმოდგინედ მადლობას უხდის ყველა კურთხევის მიმცემს და თავისი სიმდიდრის წილს ნებით აძლევს მათ, ვისაც ეს სჭირდება, ანუ სულით ღარიბს. და ესეთი ღარიბი სული კურთხეულია უფლის სიტყვისამებრ; რადგან სადაც არის თავმდაბლობა, სიღარიბის შეგნება, სიღარიბის, სიღატაკის შეგნება, იქ არის ღმერთი და სადაც ღმერთია, იქ არის ცოდვათა განწმენდა, იქ არის მშვიდობა, სინათლე, თავისუფლება, კმაყოფილება და ნეტარება. სწორედ ასეთ ღარიბ სულს მოვიდა უფალი სახარების საქადაგებლად ღვთის სასუფევლის შესახებ, როგორც ნათქვამია: „რათა მექადაგა მე ღარიბთა მიმართ ელჩად“ (ლუკა 4,18), სულით ღარიბებს და არა მდიდრებს; რადგან მათი ამპარტავნება განდევნის მათგან ღვთის მადლს და ისინი რჩებიან ცარიელ და სუნიან ტაძრად. განა ადამიანები ნებით არ უშვებენ დახმარებისა და წყალობის ხელს მათ, ვინც მართლაც ღარიბები არიან და ყველაზე საჭირო ნივთებს უკიდურესად სჭირდებათ? კიდევ რამდენად შეიწყალებს ღმერთი სულიერ სიღარიბეს, მამობრივად ემორჩილება მის მოწოდებას და ავსებს მას თავისი სულიერი საგანძურით? „აავსეთ მშიერი სიკეთით“ (ლუკა 1:53), ნათქვამია. განა ხეობები უხვად არ ირწყვება ტენით, განა ხეობები აყვავებული და სურნელოვანი არ არის? არ არის მთებზე თოვლი და ყინული და უსიცოცხლოობა? მაღალი მთები ამაყი ხალხის გამოსახულებაა; ხეობები - თავმდაბალის გამოსახულება; „ყოველი უდაბნო აღსრულდება, ყოველი მთა და ბორცვი დამდაბლდება“ (ლუკა 3:5). „უფალი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, ხოლო თავმდაბალს მადლს აძლევს“ (იაკობი 4:6). III. ასე რომ, ნეტარ არიან სულით ღარიბები, ანუ ისინი, ვინც თავს არაფრად თვლიან, როგორც ეს არის ცათა სასუფეველი. (ამოღებულია დეკანოზ იოანეს (სერგიევის) თხზულებათა სრული კრებულიდან, ტ. I, გვ. 157). გაკვეთილი 2. „სულიერი სიღარიბის“ ან თავმდაბლობის სახეები „ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ (მათე 11:29). I. თავმდაბალ იესო ქრისტეს სურს, რომ ვიყოთ თავმდაბლები: „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“, - ამბობს მაცხოვარი. ვინ არის თავმდაბალი? II. ვისაც აქვს თავმდაბლობა, ანუ თავისი უღირსობის შეგნება ღვთისა და ხალხის წინაშე, თავმდაბალია ღმერთის წინაშე, თავმდაბალია ხალხის წინაშე, თავმდაბალია საკუთარ თავში ან რაც იგივეა, თავმდაბალია თავის განსჯაში. ა) თავმდაბლობა ეშინია ღმერთის, ყველანაირად ცდილობს ღმერთს ასიამოვნოს, ყოველგვარ ბოროტებას მოწიწებით ერიდება, ღვთის მცნებებს პატივისცემით ასრულებს, საკუთარ თავს არ ეყრდნობა, ყველაფერში ღვთის წყალობასა და დახმარებას ეყრდნობა, არასოდეს კარგავს ღმერთს, ღმერთს მიაწერს ყველაფერს, რაც ცხოვრებაში ხდება. ის ბედნიერებას ღვთის სიკეთის ნიჭად იღებს და უბედურებას უფლის წყალობის საქმედ მიიჩნევს. ის ყველაფერს კარგს აკეთებს ღვთისთვის. ღმერთისთვის ის არ ზოგავს არც თავის ძალას, არც ქონებას, არც სულიერ სიმშვიდეს და არც სიცოცხლეს. ამის დასტურია იმ ადამიანების ცხოვრების ისტორია, რომლებიც თავს ამშვენებდნენ თავმდაბლობით. ასეთები იყვნენ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, წინასწარმეტყველნი, მოსე, დავითი და მოციქულები. საოცარი, ღვთიური საქმეებით მდიდარი ეს ხალხი ყველაფერს აკეთებდა ღვთისთვის, თავმდაბლობის გამო. ბ) თავმდაბლობა პატივისცემით ეპყრობა ზემდგომ ადამიანებს, მათზე საუბრობს როგორც ღიად, ისე ფარულად პატივისცემით, ლოცულობს ღმერთს მათი ჯანმრთელობისთვის, კეთილდღეობისთვის და გადარჩენისთვის, სადაც საჭიროა, აჩვენებს მათ უდავო მორჩილებასა და მორჩილებას. თავმდაბლობა თანასწორს თვინიერად ექცევა, გამოხატავს ურთიერთ თავაზიანობას, ურთიერთსიყვარულს, ურთიერთკეთილგანწყობას. ცხოვრებაში თითქმის გარდაუვალი უბედურების შემთხვევაში თავმდაბლობა ავლენს მოთმინებას, მალავს წყენას, გულუხვად იტანს გაღიზიანებას და დაუმსახურებელს, მოყვასის სიყვარულის მოპოვების იმედით. თავმდაბლობა ადამიანურად ექცევა დაბალს, მოითმენს მათ სისუსტეებს, პატიობს შეცდომებს, ზრუნავს მათ კეთილდღეობაზე, აქტიურ მონაწილეობას იღებს მათ სიხარულში, მაგრამ ასევე წუხს მათ ცუდ ყოფაზე. ამიტომ, თავმდაბალი ადამიანები სასიამოვნოა ადამიანებისთვის და ყოველთვის იმსახურებენ კარგ აზრს საკუთარ თავზე. გ) თავმდაბალი, ღვთისადმი პატივმოყვარე, მოყვასის მიმართ პატივისცემით ფიქრობს, აქვს მოკრძალებული, თავმდაბალი აზრები საკუთარ თავზე. თავმდაბალი არ კარგავს იმას, რომ ისინი უმნიშვნელო, სუსტი არსებები არიან, ცოდვებით დაქვემდებარებული, რომლებსაც ყოველთვის სჭირდებათ ღვთის დახმარება, არანაირად არ სჯობია მეზობლებს და ამიტომ ვალდებულნი არიან დაეხმარონ მეზობლებს, პატივი სცენ მათ, უყვარდეთ ისინი. ძალითა და ღირსებით არიან მორთული? ისინი ამას ღმერთს მიაწერენ, ძალაუფლების გამცემს და ამაღლებს ადამიანებს უმნიშვნელოდან დიდების ხარისხამდე. არიან თავმდაბალნი დაჯილდოვებულნი გონებისა და გულის შესანიშნავი ძალებით? ისინი დარწმუნებულნი არიან, რომ ეს ძღვენი მათ დაბადებისთანავე მიიღეს მათი ღვაწლის გარეშე, მათი შრომის გარეშე, „მნათობის მამისგან, რომლისგანაც მოდის ყოველი სრულყოფილი საჩუქარი“ (იაკობი 1:17). ფლობენ თუ არა თავმდაბალნი სიმდიდრეს? ისინი არ ამაყობენ ამ მიწიერი კურთხევებით და უყურებენ საკუთარ თავს, როგორც უბრალო მცველებს, რომლებსაც სიმდიდრე დაევალა სათანადო გამოყენებას ღვთის სადიდებლად და მათი მეზობლების სასარგებლოდ. თავმდაბალი იქნება ღარიბი, დაბალ წიაღში თუ უბედური, ის ყველაფერს მოთმინებით ითმენს და ცოდვების გამო არ თვლის თავს უკეთესის ღირსად. III. მაგრამ ვის შეუძლია დათვალოს თავმდაბლობის ყველა სახეობა? ქრისტიანული თავმდაბლობა ღრმაა, როგორც ზღვა, და მისი ტიპები უთვალავია, ისევე როგორც ზღვის წვეთები ურიცხვი, როგორც უთვალავია ზღვის ნაპირებზე დაყრილი ქვიშა. და სარგებელი არის არა თავმდაბლობის არეალის გაზომვა, არამედ თავმდაბლობის სწავლა. მოდით, ვეძიოთ ეს სულის გადამრჩენელი სარგებელი, ძმებო, და ვეცადოთ აღვასრულოთ ქრისტეს ეს სიტყვები: „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“. ამინ. (შედგენილია ნიჟნი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის იაკობის სიტყვებიდან და სიტყვებიდან, ნაწილი 3, მე-4 გამოცემა). გაკვეთილი 3. მიზეზების შესახებ, რომლებიც გვაიძულებს ვიყოთ თავმდაბლები. I. თავმდაბლობა ჩვენი ცხოვრების აუცილებელი აქსესუარი უნდა იყოს. როგორც წყალი არის თევზის ელემენტი, ასევე თავმდაბლობა ჩვენივე ელემენტია ჩვენთვის. თავმდაბლობა უნდა იყოს ჩვენს სიტყვებში, ჩვენს აზრებში. მოდი განვიხილოთ, რა გვაიძულებს თავმდაბლობისკენ. II. ა) ჩვენი სხეულიც და სულიც თავმდაბლობისკენ გვამხნევებს. რა სუსტები ვართ სხეულში! ჩვენ ავადმყოფობაში ვიბადებით, სისუსტეში ვიზრდებით. საჭმლისა და სასმელის გარეშე ჩვენ ვკვდებით. და საჭმელ-სასმელთანაც კი, ჩვენი ცხოვრება ძალიან მყიფეა. ბევრი ჩვენგანი არ ცოცხლობს სიბერემდე; უმეტესობა ჩვენგანი, ჩვენი სხეულის სისუსტის გამო, ბავშვობაში იღუპება. და ვინც სიბერემდე ცოცხლობს, უმეტესად ავადმყოფობითაა დათრგუნული, კრუნჩხვებით აწუხებს და დაუძლურებულია დაღლილობის გამო. ჩვენი ორგანიზმი, სიცოცხლის დაღლილობასა და სისუსტეს ექვემდებარება, სიკვდილის შემდეგ იხრწნება, სუნავს, ჭიების საკვებად იქცევა და მტვრად იქცევა. არც ძალა, არც ტკბილი საკვები და არც სილამაზე არ იცავს ჩვენს სხეულს განადგურებისა და გახრწნისაგან. ჩვენ ძალიან უმნიშვნელო ვართ სხეულით! ამიტომ ჩვენ უნდა დავიმდაბლოთ თავი, როგორც კორუფცია და მტვერი. III. ბ) მაგრამ ჩვენი სული არანაკლებ მიზეზებს იძლევა თავმდაბლობისთვის, როგორც ჩვენი სხეული. მართალია, ჩვენს სულს დიდი უპირატესობა აქვს სხეულზე. იგი დაჯილდოებულია გონიერებით და თავისუფალი ნებისყოფით. ის უკვდავია. მაგრამ ყველა მისი უპირატესობის მიუხედავად, მას აქვს უარყოფითი მხარეები. ეს არის ვნებათა სავანე, ბოროტი მიდრეკილებების სამყოფელი, უღმერთო აზრების სათავსო, სიბნელისა და უმეცრების სამყოფელი, ცოდვათა უფსკრული. ვის შეუძლია დაიკვეხნოს თავისუფლებით ცოდვილი მინარევებისაგან? „თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, საკუთარ თავს მოვიტყუებთ და ჭეშმარიტება არ არის ჩვენში“ (1 იოანე 1:8), ამბობს იოანე ღვთისმეტყველი. თუ ეს ჩვენთან, ჩვენს სულთან ხდება, მაშინ რითი უნდა ვიამაყოთ? არ ჯობია, რომ დავინახოთ ჩვენი სისუსტეები, დავმდაბლდეთ ღვთისა და ხალხის წინაშე? ჯაჭვებით გარშემორტყმულ პატიმარს არ უხდება სიამაყე, მით უმეტეს ცოდვილს სიამაყე და ტრაბახი, ცოდვილი ობლიგაციებით დამძიმებული, რომელიც ამცირებს ადამიანურ ბუნებას და აქცევს მას ვნებების, ახირებისა და მანკიერების მონა. დიახ, თუ ჩვენ ვიყოთ წმინდანი, პატიოსანი, უმწიკვლო და წმინდანი, მაშინაც კი, ამ შემთხვევაშიც არაფერი გვაქვს საამაყო და ამ შემთხვევაში, ყველაფერი, რაც გვაქვს, რაც კარგია და წმინდაა, ჩვენი არ არის. ეს ყველაფერი ღვთის საქმეა, მადლის საჩუქარი. ჩვენ „არ ვკმაყოფილდებით იმით, რომ სიკეთე ჩვენგან არის, არამედ ჩვენი კმაყოფილება ღვთისგანაა“ (2 კორ. 3:5), - ამბობს პავლე მოციქული. დიახ, და იესო ქრისტემ თქვა: „ჩემ გარეშე ვერაფერს გააკეთებთ“ (იოანე 15:5), ანუ სიკეთე და წმინდა. მაშასადამე, ჩვენი ყველაზე შესანიშნავი და უმაღლესი სათნოებები არის ის თვისებები, რომლებიც მომდინარეობს ღმერთისგან და არა ჩვენი ძალებისგან. ასეთი სათნოებები სესხის მსგავსია და ამიტომ უნდა დაგვამციროს, შეგვახსენოს ჩვენი სისუსტე, ჩვენი სიღარიბე. გ) უფრო მეტიც, რაც გვიბიძგებს თავმდაბლობისკენ, არის ის, რომ თავმდაბლობა სასიამოვნოა ღმერთისთვის, ხოლო ამპარტავნება - ამაზრზენი. ღმერთი აკურთხებს თავმდაბალს და უარყოფს ამპარტავანს. "ღმერთი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, ხოლო მადლს ანიჭებს თავმდაბალს" (1 პეტრე 5:5), - ამბობს პეტრე მოციქული. სინამდვილეში, როდის ვერ შეძლო თავმდაბლობამ გამოიჩინა თავი და ვერ მოიპოვა ღვთის კეთილგანწყობა და სიყვარული? თავმდაბლობამ გადაარჩინა ნოე წარღვნისგან, თავმდაბლობამ აამაღლა მოსე, თავმდაბლობამ აღამაღლა დავითი, თავმდაბლობამ ღვთისმშობლად აქცია ღვთისმშობელი, თავმდაბლობამ ზეცის სიმაღლეზე აღადგინა წინასწარმეტყველები, მოციქულები, მოწამეები და სარწმუნოებისა და სათნოების სხვა ასკეტები. დიახ, თუნდაც ამან არ დაგვარწმუნა თავმდაბლობაში, მაშინ მაინც დავემორჩილოთ მის რწმენას, რომლის ხელშია ჩვენი სიცოცხლე და სიკვდილი, ზეცა და ჯოჯოხეთი, მიწა და ზეცა, დავემორჩილოთ ქრისტე მაცხოვრის ხმას, რომელიც ამბობს: „ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ (მათე 11: III. ვიყოთ თავმდაბლები, საყვარლები, როგორც სუსტები, როგორც ცოდვილები, ჩვენი ფიზიკური და გონებრივი სისუსტეების გათვალისწინებით სიამაყე ჩვენთვის ცოდვად და უხამსად მივიჩნიოთ. ამინ. (შედგენილია ნიჟნი ნოვგოროდის არქიეპისკოპოსის ჯეიმზის „სიტყვებიდან და სიტყვებიდან“, ნაწილი 3). გაკვეთილი 4e. უნდა ერიდოს გარეგნულ და მიწიერ დიდებას და ეძიოს შინაგანი და ზეციური დიდება. I. არა, ძმებო, სათნოება უკეთესი და სასიამოვნოა ღმერთისთვის, ვიდრე თავმდაბლობა ან სულიერი სიღარიბე. თავმდაბლობა ადამიანს ამსგავსებს თვით უფალს, რომელიც ამბობს: „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ (მათე 11,29); თავმდაბლებსა და სულით ღარიბებს მაცხოვარი ჰპირდება პირველ ჯილდოს: „ნეტარ იყვნენ სულით ღარიბნი, რამეთუ მათთა არს სასუფეველი ცათა“. "თავმდაბლობა", - გვასწავლის წმინდა იოანე კლიმაკუსი, "არის კარი ცათა სასუფეველში". „თავმდაბლობა, - ამბობს ეკლესიის სხვა მამა, - არის ყველა სათნოების სისავსე“. სადაც თავმდაბლობაა, იქ არის სიყვარული: მხოლოდ თავმდაბალ გულს შეუძლია ქრისტიანულად შეიყვაროს, ამიტომ თავმდაბლობა არის არა მხოლოდ ყველა სათნოების, არამედ თავად სიყვარულის დედაც. II. ყველა წმინდანი შემკული იყო თავმდაბლობით, მიუხედავად მათი დიდი სათნოებისა. მოდით შევხედოთ ამ თავმდაბალ ადამიანებს, რომლებიც თავს იმცირებდნენ ყველას წინაშე, ვნახოთ ვინ იყვნენ სინამდვილეში. პატრიარქი აბრაამი თავმდაბალი იყო; თავის შესახებ თქვა: „მე ვარ მიწა და ფერფლი“ (დაბ. 18:27). მაგრამ ვინ არის ეს აბრაამი? ეს არის მორწმუნეთა მამა, რომელსაც თანაბარი არ ჰყავს პატრიარქებს შორის. მეფე დავითი თავმდაბალი იყო; თავის შესახებ თქვა: „მატლი ვარ და არა კაცი“ (ფსალმ. 21:7). მაგრამ ვინ არის ეს დავითი? ეს არის პორფირის მატარებელი წინასწარმეტყველი, რომელსაც არ ჰყავს მეფეთა ტოლი. პავლე მოციქული თავმდაბალი იყო; თავის შესახებ წერდა: „მოციქულთა შორის უმცირესი ვარ და მოციქულად წოდების ღირსი არ ვარ“ (1 კორ. 15:9). მაგრამ ვინ არის ეს პავლე? ეს არის ერთ-ერთი მთავარი მოციქული, რომელიც სხვებზე მეტად მუშაობდა ქადაგების საქმეში. ყოვლადწმიდა მარიამი თავმდაბალი იყო. მას შემდეგ რაც გაიგო სასიხარულო ცნობა ანგელოზისგან ღვთის ძის ჩასახვის შესახებ, მან თქვა: „ჩემი სული ადიდებს უფალს და ჩემი სული ხარობს ღმერთში, ჩემს მხსნელში, რადგან მან შეხედა თავისი მსახურის სიმდაბლეს“ (ლუკა 1:46–48). მაგრამ ვინ არის ეს თავმდაბალი ღვთისმშობელი? "ეს არის ყოვლადწმიდა ქალწული, ღვთისმშობელი, ქერუბიმებზე მაღალი და სერაფიმებზე უფრო დიდებული". თუმცა, რატომ უნდა მოვიყვანოთ ძალიან ბევრი მაგალითი? თავმდაბლების ჩამოთვლა ნიშნავს ადამიანთა ჩამოთვლას, რომლებიც სულით მაღალი და წმინდანები არიან ცხოვრებაში. მოდით, ეს ყველაფერი ერთად დავასრულოთ. ვინ არის ქრისტე იესო, რომელმაც მთელი თავისი სიცოცხლის მანძილზე, სიკვდილამდე, განუწყვეტლივ დაიმდაბლა და დაიმდაბლა თავი, რომელსაც არ სურდა დამტვრეული ლერწმის გატეხვა და მწეველი სელის ჩაქრობა? ვინ არის ეს თვინიერი და თავმდაბალი გული, რომელმაც დაბანა ფეხები თავის მოწაფეებს? უმაღლესი სიბრძნე, ყველაზე სრულყოფილი სიწმინდე, მამის დიდების ბრწყინვალება და მისი ჰიპოსტასის ხატება; ერთი სიტყვით, ღმერთი ხორცშია. ასე რომ, ყველა წმინდანი სიმდაბლით იყო შემკული - ყველა წმინდანი ერიდებოდა და ერიდებოდა ადამიანურ დიდებას. რატომ არის საჭირო ადამიანური დიდების თავიდან აცილება? ა) იმიტომ, რომ ჯერ ერთი, ადამიანს უჭირს დიდების ატანა სულისთვის ზიანის მიყენების გარეშე. ეს ძნელია არა მარტო ვნებიანთათვის ან ვნებებთან ბრძოლაში, არამედ მათთვისაც, ვინც ვნებებს სძლია და წმინდანებსაც. მიუხედავად იმისა, რომ მათ მიენიჭათ გამარჯვება ცოდვაზე, მათ ცვალებადობა არ წაართვეს, ცოდვაში დაბრუნების შესაძლებლობა და ვნებების უღლის ქვეშ არ წაერთვა, რაც ზოგიერთს დაემართა საკუთარი თავის მიმართ სიფხიზლის ნაკლებობის გამო, როდესაც მათ დაუშვეს ნდობა საკუთარ თავზე, სულიერ მდგომარეობაში. ბერი მაკარი დიდი მოგვითხრობს, რომ ერთმა ასკეტმა, რომელიც მასთან ცხოვრობდა, ისეთი უხვად მიიღო განკურნების ნიჭი, რომ ავადმყოფებს მხოლოდ ხელის დადებით კურნავდა, მაგრამ კაცთაგან განდიდებული, ამაყი გახდა და ცოდვის სიღრმეში ჩავარდა. (საუბარი XXVII, 16). IV საუკუნეში ეგვიპტეში ცხოვრობდა წმიდა უხუცესი, რომელსაც განსაკუთრებული ნიჭი ჰქონდა სასწაულების მოხდენას და ამის გამო ხალხში დიდი პოპულარობა მოიპოვა. მან მალევე შეამჩნია, რომ სიამაყე დაეუფლა მას და რომ მან ვერ შეძლო ამის დაძლევა საკუთარი ძალისხმევით. უხუცესმა მიმართა ღმერთს ყველაზე თბილი ლოცვებით, რომ მას ნება მიეცეთ დაეპატრონებინა თავმდაბლობისთვის. ღმერთმა შეასრულა თავისი მსახურის თავმდაბალი პატიება და დაუშვა სატანას შესულიყო მასში. უხუცესს შეშლილის ყველა შეტევა ხუთი თვის განმავლობაში დაექვემდებარა: იძულებულნი იყვნენ ჯაჭვები შეეკრათ; ხალხმა, რომელიც მას დიდი რაოდენობით მიედინებოდა, ადიდებდა მას, როგორც დიდ წმინდანს, მიატოვა იგი და აცხადებდა, რომ გონება დაკარგა, ხოლო მოხუცი, რომელმაც მოიშორა ადამიანური დიდება და მასში ამ დიდებაზე გაჩენილი სიამაყე, მადლობა გადაუხადა ღმერთს, რომელმაც იხსნა იგი განადგურებისგან. ხსნა მიღწეული იყო მცირე ტანჯვითა და შეურაცხყოფით ხორციელი ადამიანების წინაშე, რომელთაც არ ესმოდათ, რომ ნიშნების გამო ეშმაკმა უბედურება მოუტანა მოხუცს და ღია დემონური შეპყრობით მოხუცს დაბრუნდა უსაფრთხო გზაზე ღვთის საოცარი წყალობის წყალობით. (Patrologiae L. LXXII. De vit. patrim. lib. IV, cap. XIII). ბ) მაშასადამე, მეორეც, გარეგანი და მიწიერი დიდება უნდა შეურაცხყოთ, რადგან გარეგნულ დიდებას თავისთავად არავითარი ღირებულება არ აქვს და არ იმსახურებს ქრისტიანის ძიების ობიექტს, რომელიც უნდა ესწრაფვოდეს მარადიულ, ზეციურ, სულიერ დიდებას. ამაზე ლაპარაკობს წმინდა ტიხონი ზადონსკი: „პატივსა და კეთილშობილებას პატივს სცემენ ამ ასაკის შვილები და ამის თქმა შეუძლებელია... მაგრამ ეს ნაყოფი გარედან წითელია, შიგნიდან კი დამპალი, და როცა უბედურება და უბედურება ხდება, ან როცა სიკვდილი ყველასთვის გარდაუვალია, ეცემა და ქრება, თითქოს არ არსებობდეს. აფუებული ბოთლივით, მაგრამ უსაქმური და რა ემართება სულს, რომელიც ცხოვრობდა კეთილშობილ სხეულში, მართავს ადამიანებზე, მაგრამ თავად მოქმედებდა ვნებებით, გმობდა და განსჯიდა ადამიანებს, მაგრამ თვითონ არის ნასამართლევი სინდისით და კანონით?.. რა ხდება? სიკეთე თუ ბოროტი“ (2 კორ. 5:10). უფრო მეტიც, მის სიტყვაში ვკითხულობთ, რომ „უმძიმესი სამსჯავრო იმარჯვებს“ (ბრძ. 6:5-8). ამ სამყაროს პატივი და კეთილშობილება ჭეშმარიტი ქრისტიანული კეთილშობილების გარეშე ექვემდებარება უფრო დიდ განსჯას და განსჯას“... „მე არ ვგმობ კეთილშობილ ადამიანებს აქ, თუ არა,“ - ამბობს იგივე წმიდანი, არამედ ამბიცია და დიდების სიყვარულს, რომელიც ვერ ემთხვევა ჭეშმარიტ ქრისტიანულ კეთილშობილებას და რწმენას, ქრისტეს სიტყვის მიხედვით (იოანე 5:44). და ვაღიარებ, რომ წარმართობაა ამაო დიდების დევნა - წარმართული რამ, რომელიც მხოლოდ ეძებს იმას, რაც მათ გრძნობებს შეეფერება. ქრისტიანებს რცხვენიათ ამაში მიბაძონ წარმართებს - ქრისტიანებს, რომელთა გული რწმენით სხვა, შეუდარებლად უკეთეს კეთილშობილებაზე უნდა ამაღლდეს"... ამის შემდეგ წმიდა ტიხონ ზადონსკელმა დაუსვა კითხვა: რა არის ჭეშმარიტი დიდება, რაც ქრისტიანს შეუძლია? და ის ასე პასუხობს ამ კითხვას: „იყო ჭეშმარიტი ქრისტიანი, მართლმადიდებელი ეკლესიის ძე, ქრისტეს სხეულის წევრი, თანაზიარება მამასთან და მის ძესთან, იესო ქრისტესთან... ამქვეყნიური მეფეებისა და მთავრების მთელი დიდება არაფერია მის წინაშე. ეს დიდება ახლა არ ჩანს, მაგრამ ბოლო დღეს გამოვლინდება (1 იოანე 3:2). დიდება, მე ვამბობ, რომ ამქვეყნად სხვა რამ არის დიდება და პატივისცემა ამქვეყნად, ჭეშმარიტ ქრისტიანებსა და წმინდანებს შეუძლიათ, მაგრამ არ ეძებენ მას, და მით უმეტეს, რომ ეს არის კრიმინალური სიყვარულის ნიშანი. (წმ. ტიხონ ზადონსკის შრომებიდან). III. ამიტომ, ძმაო. ჩემო საყვარელო, უარვყავით გარეგანი და ამაო დიდება, ვიზრუნოთ შინაგანი, სულიერი დიდების მოპოვებაზე. ჩვენი ეკლესიის ერთი დიდი მქადაგებელი, მიტროპოლიტი ფილარეტი. მოსკოვსკი (იხ. მისი ქადაგებები, ტ. IV, გამოცემა 1882, გვ. 563) საუბრობს შინაგან დიდებაზე: „უთხარი შემკულ ტაძარს: შენ არ ხარ ზეციური სიძის სასახლე. მისი სასახლე არის უბიწო გული, ის „სარწმუნოებას მკვიდრობს გულებში“ (ეფეს. 3:3:3). „უთხარი მოხდენილ სამოსს: არც ერთი თქვენგანი არ არის შესაფერისი „საპატარძლის სამოსად“ (მათე 22:12), რომლითაც ისინი შედიან სამეფო ქორწილში და რომლის გარეშეც ისინი სიბნელეში არიან გადაგდებულნი. იესო ქრისტე“ (რომ. 13:14) „შეიმოსე საშვილოსნო თანაგრძნობისა, სიკეთისა, თავმდაბლობისა, თვინიერებისა და სულგრძელობისა“ (კოლ. 3:12). „უთხარი მდიდრულ დღესასწაულს: აქ არ მიიღებენ ზეციურ სტუმარს, თუმცა დაჰპირდა, რომ „შევიდოდა და ივახშმე ყველასთან, ვინც კარს გაუღებს მას“ (გამოცხ. 3:20). მას აქვს განსხვავებული საკვები: „ადამიანი მარტო პურით კი არ იცოცხლებს, არამედ ყოველი სიტყვით, რომელიც ღვთის პირიდან გამოდის“ (მათე 4:4). მან უნდა გააღოს გულის კარები: ლოცვა, სიყვარული და მისი სიტყვის დაცვა ხსნის მათ: „თუ ვინმეს ვუყვარვარ, დაიცავს ჩემს სიტყვას და მამაჩემი შეიყვარებს მას, ჩვენ კი მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23). „უთხარი ამაოების და სიხარბის აზრებს, როცა ისინი შენს კეთილ საქმეებს მიუახლოვდებიან: გაიქეცი, „მელა, ყურძნის დამღუპველი“ (სიმღერა 2:15): ჩვენ გვინდა უფლისთვის შევინარჩუნოთ ყურძნის ხელუხლებელი ნაყოფი“. ახლა მითითებული და მსგავსი სულიერი ფიქრებისა და სავარჯიშოების დახმარებით „შეგიძლიათ მამაზეციერმა მოგცეთ, ძმებო, თავისი დიდების სიმდიდრისამებრ, რომ განმტკიცდეთ მისი სულით შინაგან ადამიანში“ (ეფეს. 3:16), რათა „დიდება შიგნით“ ვიყოთ ღირსნი გამოვჩნდეთ მარადიული დიდებისა. ამინ. (მღვდელი გრ. დიაჩენკო). გაკვეთილი 5e. სიამაყის წინააღმდეგ „არ ვიყოთ ამპარტავნული, არ ვაბრაზოთ ერთმანეთი და არ შეგვშურდეს ერთმანეთის“ (გალ.5:26). I. ჩვენ, მსმენელებს, გვაქვს მანკიერება, რომლის აღიარება არც ერთ ჩვენგანს არ სურს, მაგრამ რომელიც, თუმცა, ყველას გვაქვს მეტ-ნაკლებად: ეს სიამაყე და ამაოებაა. მაგრამ რაც უფრო ნაკლებად ვამჩნევთ მას საკუთარ თავში, მით მეტი სიფხიზლე გვჭირდება მის მიმართ. ამ მიზეზით, ვისარგებლებ შემთხვევით, მინდა თქვენი ყურადღება გავამახვილო მასზე. II. საგნები, რომლებიც ყველაზე მეტად ამაღელვებს, კვებავს და მხარს უჭერს ჩვენს სიამაყეს, არის: სიმდიდრე, სილამაზე და სხეულის ძალა, დიდება და სიბრძნე და ბოლოს სათნო ცხოვრება. ა) მაგრამ სიმდიდრე ღვთისმოსაობის გარეშე მხოლოდ ტვირთია, რომელიც ემუქრება განადგურების საშიშროებას. ვინც მისით ამაყობს, ანთებით დაავადებულ კაცს ჰგავს. როგორც ამ უკანასკნელში, სხეულის სიმსივნე მას არ მოაქვს ჯანმრთელობას, სარგებელს ნაკლებს, არამედ მხოლოდ ტკივილს და ზიანს აყენებს და სიცოცხლეს საფრთხეში აყენებს; ასე რომ, პირველის სულში ქედმაღლობა სიმდიდრეზე საშიში სიმსივნეა, რომელსაც არც სარგებელი მოაქვს და არც ბედნიერება, არამედ აშკარა საფრთხის წინაშე აყენებს მის მარადიულ სიცოცხლეს. ბ) ადამიანური დიდება იგივე ხასიათისაა. არ მოუტანს ადამიანს მნიშვნელოვანი კეთილდღეობა, ის მას ყველაზე ამაო ბრწყინვალებას აყენებს ყველაზე ღამის აჩრდილებს შორის - ისეთ ბრწყინვალებას, რომელიც ხალხის ტალღაზე ჩნდება და ხალხის ტალღაზე ქრება. შეხედე სოლომონის სულელ ვაჟს, წელში ახალგაზრდა და გონებით ახალგაზრდა. დღეს მას ესმის ხალხის მხიარული შეძახილები, რომლებიც მას მეფედ ცნობენ, ხვალ კი იგივე ხალხი წუწუნით და აღშფოთებით ტოვებს მას. გ) ადამიანს ძალის სიძლიერე და ფიზიკური სილამაზეც ადიდებს: მაგრამ ყოველივე ამას მალე ანადგურებს ავადმყოფობა და დრო შთანთქავს. მან არ იცის, რომ „ყოველი ხორცი თივაა და ადამიანის დიდება ბალახის ყვავილს ჰგავს, ბალახი გაქრა და მისი ყვავილი დაეცა“ (ეს. 40:6-7). ასეთი იყო ძლიერებით ამაღლებული გიგანტების სიამაყე და გოლიათის უღმერთო ამპარტავნება. ასეთი იყო ადონია, რომელიც გადიდებული იყო სახის სილამაზით და აბესალომი, რომელიც ამაყობდა თავისი გრძელი თმით. მაგრამ ყველა მათგანისთვის ეს იგივე უპირატესობები მხოლოდ დანგრევას ემსახურებოდა. დ) და ის, რაც ყველა სხვა ადამიანურ საქონელს შორის, როგორც ჩანს, ყველაზე დიდი და მუდმივი სიკეთეა, ანუ სიბრძნე და წინდახედულობა, აქვს ამაო სიდიადე და ამზადებს ცრუ სიმაღლეს, რადგან ამ საქონელს არ აქვს ღირებულება და ძალა, როდესაც მათთან არ არის ღვთის შიში. რადგან თავად ეშმაკი შეიცვალა იმ მოტყუებით, რომელიც მან გამოიყენა ადამიანის წინააღმდეგ. მან ვერ შეამჩნია, რომ ინტრიგები, რომლებსაც ის ამზადებდა კაცისათვის, თავისთვის იყო მოწყობილი: რადგან მან იმდენად ზიანი არ მიაყენა მას, ვისი განდევნაც სურდა ღმერთსა და მარადიულ სიცოცხლეს, რამდენადაც გაანადგურა თავი, გახდა განდგომილი და მიესაჯა მარადიულ სიკვდილს. თუ თავად ქვეყნიერების უფლისწული, ამქვეყნიური სიბრძნის ეს პირველი, უდიდესი და უხილავი მოძღვარი, საკუთარ ეშმაკობამ შეიპყრო და უკიდურეს სიგიჟემდე მიიყვანა, მაშინ მისი მოწაფეები და გულმოდგინეები ამას ვერ აარიდებენ თავს, თუნდაც უთვალავ ხრიკს მოიგონონ: „სიტყვის თქმით ბრძენი იყო“, - ამბობს მოციქული, - „სულელია“ (2:1). ფარაონი გეგმავს ისრაელის განადგურებას, მაგრამ არ ითვალისწინებს, რომ მისი შეთქმულება განადგურდება სად და როგორ არ მოელის. მისივე ბრძანებით, სასიკვდილოდ განწირულ ჩვილს ზრდიან საკუთარ სასამართლოში, იგივე ჩვილი, რომელიც უნდა გაენადგურებინა მისი და მთელი ხალხის ძალა და უვნებლად გამოეყვანა ისრაელი, მაგრამ მან ეს არ იცის. ებრაელებსაც ჰქონდათ განზრახული რჩევა უფლის წინააღმდეგ, მაგრამ რჩევა, რომელიც დამღუპველი იყო მათთვის. „თუ ასე მივატოვებთ მას, - ამბობდნენ ისინი საკუთარ თავს, - იწამებენ მას და მოვლენ რომაელები და წაართმევენ ჩვენს ადგილს და ჩვენს ენას“ (იოანე 11:48). ამ რჩევის შედეგად მათ დაიწყეს უფლის მოკვლა იმ იმედით, რომ ამით გადაარჩენდნენ ხალხს და ქვეყანას, სწორედ ამ რჩევისგან დაიღუპნენ, განდევნეს თავიანთი ქვეყნიდან და მოკლეს კანონები და თაყვანისცემა. ერთი სიტყვით: უთვალავი მაგალითიდან ყველას შეუძლია გაიგოს, რომ ადამიანური სიბრძნის დიდება არ არის სანდო და უფრო მცირე და დაბალია, ვიდრე მაღალი და დიდი. ე) აღარაფერი დაგრჩენია, ადამიანო, რითაც შეგიძლია დაიკვეხნო, შენ, რომლის დიდება და იმედი მდგომარეობს ყველაფრის უარყოფაში, რაც შენია და ქრისტეში დაფარული მომავალი ცხოვრების მოპოვებაში. თუ ჩვენ გვაქვს ამ ცხოვრების პირველი ნაყოფი, მაშინ ჩვენ უკვე ვსარგებლობთ მისი სარგებლით ყველა თვალსაზრისით, ვცხოვრობთ მადლიერებითა და ღვთის სულით. რამეთუ „ღმერთი არის ის, ვინც მოქმედებს ჩვენში ნებისყოფის და კეთილი ნების კეთების მიზნით“ (ფილ. 2:13). ღმერთი ამჟღავნებს „თავისი სულითა ჩვენი სადიდებლად წარმოჩენილ სიბრძნეს“ (1 კორ. 2:7); ღმერთი აძლევს ძალას მუშაობაში. "ყველაზე მეტად ვიშრომე, - ამბობს პავლე მოციქული, - არა მე, არამედ მადლი, რომელიც ჩემთან იყო" (1 კორ. 15:10). ღმერთი იხსნის საფრთხისგან, რომელიც ყველა ადამიანურ მისწრაფებას აღემატება. „საკუთარ თავში, - ამბობს იგივე მოციქული, - ჩვენ გვაქვს სასიკვდილო მსჯავრი, რათა ამას არ ვენდოთ, არამედ ღმერთს, რომელიც აღადგენს მკვდრებს, რომელმაც გვიხსნა ამდენი სიკვდილისგან და გვიხსნის; მაშ, მითხარი, რატომ ამაღლებ თავს, თითქოს საკუთარი სარგებლით, იმის ნაცვლად, რომ მადლობა გადაუხადო საჩუქრებისთვის დიდ გამცემს? "რა ჯანდაბა მიიღე და თუ ისიც აღიარე, რომ იკვეხნი, არ მიიღეს" (1 კორ. 4:7)? თქვენ არ იცნობდით ღმერთს თქვენი სიმართლით, მაგრამ ღმერთმა შეგიცნოთ თავისი მადლით. „ვიცოდეთ ღმერთი, - ამბობს მოციქული, - სანამ არ შეიცნობდით ღმერთს“ (გალ. 4:9). თქვენ კი არ იპოვეთ ქრისტე თქვენი სათნოებით, არამედ ქრისტემ გიპოვათ მისი მოსვლის მეშვეობით. „მე ვდევნი, - ამბობს იგივე მოციქული, - მე რომ გავიგო, იგივე გაიგო ქრისტე იესომ“ (ფილ. 3:12). „შენ მე არ აგირჩიე, - ამბობს უფალი, - არამედ მე აგირჩიე შენ“ (იოანე 15:16). ტრაბახობ, რომ ღირსებით დაგვირგვინებული ხარ, თუ შენი წყალობით სიამაყის შესაძლებლობას პოულობ? და მაშინ იცოდე შენი თავი, ვინ ხარ და ამ შემთხვევაში იგივე უნდა გეშინოდეს, რაც სამოთხიდან განდევნილ ადამს დაემართა; ღვთის სულით მიტოვებულ საულთან; ისრაელთან, მოწყვეტილი წმ. „რწმენით დადექით, – ამბობს პავლე მოციქული, – ნუ ამპარტავნებ, არამედ გეშინოდეს“ (რომ. 11,20). არასოდეს იყოთ ამპარტავანი ვინმეს წინაშე, თუნდაც ყველაზე დიდი ცოდვილების წინაშე. თავმდაბლობა ხშირად იხსნის მათ, ვინც მრავალრიცხოვანი და დიდი ცოდვები ჩაიდინა. ნუ იმართლებ საკუთარ თავს სხვების წინაშე, რათა, საკუთარი განკითხვით გამართლებული, ღვთის განკითხვით არ დაგმო. გგონიათ რამე სიკეთე გააკეთეთ? მადლობა ღმერთს და ნუ ამაღლებ შენს მეზობელს. „თითოეულმა გამოსცადოს თავისი საქმე, - მოუწოდებს მოციქული, - და მერე ქება მხოლოდ საკუთარ თავში ჰქონდეს და არა სხვებში“ (გალ. 6:4). რა სარგებელი მოუტანე შენს მოყვასს რწმენის აღიარებით, ან ქრისტეს სახელის გამო გადასახლებით ტანჯვით, ან მარხვის მოთმინებით? ეს შენი სარგებელია და არა სხვა. გეშინოდეს, ეშმაკივით არ დაეცეს, რომელიც ადამიანზე ამაღლდა, თვითონაც ჩამოგდებულია ადამიანისგან და ფეხის საყრდენად გადაეცემა ფეხქვეშ ფეხქვეშ. ნუ იქნები საკუთარი თავის უსამართლო მსაჯული და ნუ აწამებ მადლს. თუ საკუთარ თავში რაიმე კარგს იპოვი, მაშინ, აწონ-დაწონილი და ნებაყოფლობით დავიწყებას მიეცა შენი ცოდვები, ნუ იამაყებ იმით, რომ დღეს სიკეთე გააკეთე და არც ბოდიშს მოიხდი საკუთარ თავს იმ სისასტიკეებისთვის, რაც ისევ ან ადრე ჩაიდინე. როდესაც ნამდვილი სათნოებები აგიმაღლებთ, დაამახსოვრეთ ძველი ცხოვრების წესი და მაშინ მიატოვებთ თქვენს გიჟურ სიამაყეს. და თუ ხედავ, რომ შენი მოყვასი სცოდავს, არ შეხედო მხოლოდ მის ცოდვას, არამედ დაფიქრდი, რა სიკეთე ჩაიდინა ან აკეთებს, და აუცილებლად აღმოაჩენ, რომ შენზე უკეთესია. III. მოკლედ რომ ვთქვათ: ზოგადად, ყოველთვის და ყველაფერში ეცადეთ შეინარჩუნოთ თავმდაბლობა და მოერიდოთ სიამაყეს. მიჰყევი თავმდაბლობას, როგორც მის მოყვარულს - გიყვარდეს იგი - და ის გამართლებს და გადიდებს. ამ გზით თქვენ უეჭველად მიაღწევთ იმ ჭეშმარიტ დიდებას, რაც აქვთ ანგელოზებს და რაც აქვს ღმერთს. ქრისტე კი ანგელოზების წინაშე აღსარებას მოგცემთ, როგორც თავის მოწაფეს და გადიდებთ, როგორც მის ერთგულ მიმდევარს, თუ მხოლოდ მის თავმდაბლობას მიბაძავთ. ნუ უგულებელყოფთ და შეასრულებთ მის შეგონებას: „ისწავლეთ ჩემგან“, ამბობს ის ჩვენთვის, „რადგან მე თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ (მათე 11:29) და ის არ დატოვებს თქვენს თავმდაბლობას დაუჯილდოებლად. ამინ. (შედგენილია არსენის კრებული სიტყვებიდან, საუბრებითა და გამოსვლებიდან, მიტროპოლიტი, ტ. I, გამოცემა 1874 წ.). კატეხიტიკური სწავლების დანართი (სულიერი სიღარიბის, ან ქრისტიანული თავმდაბლობის საეკლესიო ისტორიული მაგალითები) უძველესი ეკლესია პატივს სცემდა თავმდაბლობას, როგორც ყველა ქრისტიანული სათნოების გვირგვინს, ქრისტიანული სრულყოფის მთავარ საწყისს, ქრისტეს მიმდევართა (ტერტულიანე, წმ. კვიპრიანე, წმ. ოქროპირი) საუკეთესო სამკაულს. და ძველი ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიაში ჩვენ ვხვდებით ჭეშმარიტი ქრისტიანული თავმდაბლობის მრავალ შესანიშნავ მაგალითს, განსაკუთრებით ბერმონაზვნობაში. აქ არის რამდენიმე საეკლესიო-ისტორიული მაგალითი საოცრად ლამაზი ქრისტიანული თავმდაბლობისა. I. ერთ-ერთ გამორჩეულ საეკლესიო მასწავლებელს, თავისი განათლებით სახელგანთქმულს, კლიმენტ ალექსანდრიელს, არ სურდა სხვა თანამდებობა ჰქონოდა, გარდა მასწავლებლის კატეხეტიკაში. II. წმიდა ეფრემ სირიელი ყოველთვის უარს ამბობდა პრესვიტერისა და ეპისკოპოსის ხარისხზე და რჩებოდა უბრალო, თავმდაბალ დიაკვნად. წმინდა ეფრემ სირიელის მომაკვდავი ანდერძი მის დიდ სიმდაბლეზე მოწმობს. თავის მომაკვდავ ანდერძში ეფრემმა გამოხატა ის, რაც ავსებდა მის სულს მთელი ცხოვრების განმავლობაში: მან გამოხატა თავისი სინანულის სული. ის წერდა: „ვინც მე დამათავსებს სამსხვერპლოს ქვეშ, არ ნახოს ჩემი ღმერთის სამსხვერპლო, უხამსი გვამი წმიდაში წოლა. ვინც ტაძარში დამამარხავს, სინათლის ტაძარი არ ნახოს; უღირსს ცარიელი დიდება უსარგებლოა... მხრებზე წამიყვანე და გამაგდე ჩემთან ერთად, ო, როგორც ჩემო! დამაფურთხე, ჭეშმარიტად, ჩემი ცოდვების სურნელი რომ შემენახა, გაექცეოდი ეფრემის სურნელს... ნუ დამიფარავ სურნელს - ეს პატივი სულაც არ მაწყობს: საკურთხეველში საკმეველი დამეხმარე, სურნელები ღმერთს მიუძღვენი, ღმრთისმშობელი არ დამიფარო უცნობებს შორის მეც მოხეტიალე ვარ, ძმებო, მათთან ერთად; შეხედე, უფალო, გევედრები: შემიწყალე მე. გევედრები შენ, ძეო მოწყალეო, ნუ მომიხდი ჩემს ცოდვებს“. (იხილეთ წიგნი: „ისტორიული სწავლება ჩერნიგოვისა და ნეჟინსკის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის ეკლესიის მამათა შესახებ, ტ. II). III. ნეტარი იერონიმე, მიუხედავად იმისა, რომ მას პრესვიტერის ხარისხი ჰქონდა, ფაქტობრივად დარჩა უბრალო ბერად და თავს უღირსად თვლიდა ღვთის ტახტზე მსახურებისთვის. IV. ეკლესიის ისტორიკოსი სოზომენი მოგვითხრობს შემდეგ სასწავლო თავგადასავალს: ეგვიპტეში, ქალაქ გერასში, ეპისკოპოსი გარდაიცვალა და მოქალაქეებმა გადაწყვიტეს, რომ ბერი ნილამონი ეძღვნებოდა მათ ეკლესიას. ვინაიდან ცნობილი იყო, რომ ნილამონი გაურბოდა მღვდელმსახურებას, თავად ალექსანდრიის პატრიარქი თეოფილე მივიდა მასთან, რათა დაეყოლიებინა საეპისკოპოსო ღირსება, მაგრამ ნილამონის საკნის კარები ქვებით დაფარული დახვდა და მისი სახის დანახვის გარეშე აეხსნა მისთვის. თეოფილე ყველანაირად ცდილობდა დაერწმუნებინა მოღუშული ეპისკოპოსობაზე, მაგრამ საპასუხოდ მიიღო გადამწყვეტი უარი; ბოლოს ასკეტმა უთხრა პატრიარქს: „ხვალ, თუ გნებავთ, გავაკეთებ, მაგრამ დღეს ნება მომეცით განვკარგო“. მეორე დღეს პატრიარქი მოდის, კარები ისევ ქვებით იყო დაფარული; მის მოთხოვნაზე, მიეღო ეპისკოპოსი, ნილამონმა უპასუხა: „მაგრამ ჯერ ვილოცოთ, ვლადიკა“. დაიწყეს ლოცვა, დიდხანს ლოცულობდნენ. უკვე საღამოა. შემდეგ დაიწყეს ნილამონის კარების გაღების თხოვნა, მაგრამ მან ხმა არ ამოიღო. ამან შეაშფოთა დამსწრეები; გადაწყვიტა ქვები გაეფანტა და კარი გაეღო. როდესაც ეს გაკეთდა, მხოლოდ ნილამონის უსულო გვამი იპოვეს. მწუხარება, რომ სურდათ მისი ამაღლება ისეთ მაღალ თანამდებობაზე, როგორიცაა ეპისკოპოსობა, იყო თავმდაბალი ბერის გარდაცვალების მიზეზი. V. ასევე კურთხეულის შესახებ. ავგუსტინეს ეუბნებიან, რომ სამი წლის განმავლობაში იგი ფრთხილად მოერიდა ჩრდილოეთ აფრიკის რომელიმე ქალაქში შესვლას, სადაც საეპისკოპოსო კათედრა უსაქმური იყო, იმის შიშით, რომ მას არ აიძულებდნენ ეპისკოპოსის მიღებას. VI. წმიდა გრიგოლ V. (დვოესლოვი) მხოლოდ ხანგრძლივი წინააღმდეგობის შემდეგ მიიღო პაპის ღირსება; იგივე ცნობილია რავენის მთავარეპისკოპოსის მარიანიანზეც. VII. პირგიას ლავრაში ერთი უხუცესი იყო. პრესვიტერებმა და ამ ლავრის სხვა ძმებმა, როცა მათი წინამძღვარი გარდაიცვალა, სურდათ, რომ იგი, როგორც დიდსა და ღვთისმოსავ კაცს, თავისი წინამძღვარი გაეხადა. მოხუცმა ევედრებოდა: „დამიტოვეთ, მამებო, ჩემი ცოდვები ვიტირო, რადგან მე არ ვარ ისეთი, რომ სულებზე ვიფიქრო; ეს ნამუშევარი ეკუთვნის დიდ მამებს, რომლებსაც აქვთ აბბა ანტონის და სხვათა სული“. მაგრამ ძმებმა არც ერთი დღე არ მისცეს, რომ არ ეკითხათ; მაგრამ უფროსმა უარი თქვა, ბოლოს, როცა დაინახა, რომ ძმები დაჟინებით სთხოვდნენ მას, ყველას უთხრა: „მომეცით სამი დღე, რომ ვილოცო და რაც ღმერთს მოესურვება, შესრულდება, ეს თქვა პარასკევს, ხოლო კვირა დილით გარდაიცვალა (“სულების მდელო”, გვ. 10). VIII. იმპერატრიცა ელენა, კონსტანტინე დიდის დედა და იმპერატრიცა ევდოქსია, თეოდოსიუს უმცროსის ცოლი, მოგვიანებით კი საფრანგეთის დედოფლები კლოტილდა († 540), რადეგუნდა († 587), ბათილდა († 670 წ.), რომლებმაც მიატოვეს სამეფო ბრწყინვალება და სიდიადე, დარჩენილ დღეებს ატარებდნენ მონობისთვის. ქველმოქმედება. IX. იმპერატორი თეოდოსი ველ. ამბროსი მილანელის თხოვნით, ტაძრის კარიბჭესთან საჯარო მონანიებას ასრულებს; კონსტანტინე დიდი, დაიმორჩილა მთელი მსოფლიოს მბრძანებლის გრძნობები, I მსოფლიო კრებაზე ტახტზე კი არ დაჯდა, არამედ პატივისცემით იდგა ეკლესიის შეკრებილი მამების წინაშე. X. ფეხის დაბანის ჩვეულება თავმდაბლობის სულისკვეთების გამოხატულებაა. ეს ჩვეულება ძალიან უძველესია - იგი მაცხოვრის მაგალითზე სრულდება, რომელმაც თავის მოწაფეებს ფეხები დაბანა. ძველი ბერები მათთან სტუმრად მისულებს ფეხებს იბანდნენ: ასევე, ავგუსტინეს დროიდან მოყოლებული, დასავლეთში შემოიღეს საღვთისმსახურო ჩვეულება - დიდ ხუთშაბათს სასულიერო პირებს ფეხის დაბანა. XI. სტუმრების წინაშე მიწამდე დახრისა და მათი ფეხების კოცნის ჩვეულება უნდა შევადაროთ ახლა მითითებულ ტიპს თავმდაბლობის გამოხატვასთან. პალადიუსი და რუფინუსი აღნიშნავენ ასეთი ჩვეულების არსებობას ძველ დროში აღმოსავლეთში. XII. ზოგიერთმა ადამიანმა თავმდაბლობის გრძნობიდან გამომდინარე, სუსტად მოაზროვნე ადამიანების გარეგნობა მიიღო. ასე რომ, პალადიუსის ისტორიის მიხედვით, ტავენაში ერთი მონაზონი, რომელიც თავს უსუსურს წარმოადგენდა, სამზარეულოში მსახურობდა დაბალ დავალებებს ასრულებდა და როდესაც ერთ-ერთმა ღვთისმოსავმა მოღუშულმა პიტირიმმა სხვა მონაზვნებს გაუმხილა, რომ თავმდაბლობის გამო იგი უსუსურივით გამოიყურებოდა, მაგრამ სინამდვილეში მას არ სურდა, სამუდამოდ თავი დაეღწია. XIII. ლექტორი კასიანი სულის მსგავსი თავმდაბლობის კიდევ ერთ მაგალითს გადმოგვცემს. ერთ-ერთი ეგვიპტური მონასტრის წინამძღვარი, პინუფიუსი, ღვთისმოსავი ცხოვრებას ეწეოდა და საერთო პატივისცემით სარგებლობდა. მაგრამ ეს პატივისცემა მისთვის ტვირთი იყო. ამიტომ იგი ფარულად გაქრა მონასტრიდან, ჩაიცვა საერო ტანსაცმელი და წავიდა ტაუვენის ერთ-ერთ მონასტერში. აქ ის ჭიშკართან გაჩერდა და ყველა ძმის ფეხებთან დამხობილი ევედრებოდა მონასტერში მიღებას. ბოლოს მიიღეს, ბაღში დაუსაქმეს და ერთ-ერთი უმცროსი ბერის მეთვალყურეობას მიანდეს. პინუფიუსმა თავმდაბლად გაუძლო ამას. ნამუშევარი, რომელიც მან შეასრულა, იყო შავი და ჭუჭყიანი: მას მხრებზე სასუქი უნდა ეტარებინა და ხეების ფესვებზე დაასხურა. ასე გაგრძელდა მანამ, სანამ ის არ იქნა აღიარებული. ამის შემდეგ იგი იძულებით დააბრუნეს ყოფილ მონასტერში. (ამოღებულია წიგნიდან „კვლევა ქრისტიანული ასკეტური ცხოვრების ისტორიიდან“. M. 1884, M. 1884, A. 1, გვ. 155–158). XIV. ეგვიპტეში ნიტრიანის უდაბნოში ცხოვრობდა ერთი დიდი ასკეტი, სახელად პამვა. მან მთელი ცხოვრება მარხვაში და ლოცვაში გაატარა, უწყვეტ შრომასა და სიფხიზლეში, მკაცრ დუმილსა და ღვთის მუდმივ ჭვრეტაში, სავსე იყო მოყვასის სიყვარულისა და მოწყალების მაღალი ღირსებებით და ისე ახარებდა ღმერთს, რომ დედამიწაზე კვლავ ადიდებდა ზეციურ დიდებას, რადგან მისი სახე ანათებდა ზეციური შუქით, ისე რომ არ შეეძლო მისი ყურება. და სამოცდაათი წლის მოხუცმა მომაკვდავმა ასეთმა დიდმა და გასაოცარმა ასკეტმა უთხრა მის დასამშვიდობებლად შეკრებილ ძმებს: „მას შემდეგ, რაც უდაბნოში დავსახლდი, ყოველდღე ხელებით ვმუშაობდი დაღლილობამდე და არ ვჭამდი თავისუფლად მოწოდებული პურის ქერქს; არც ახლა მახსენდება, რომ იგივეს წარმოვთქვამ. რომ ახლა ისე მივდივარ ღმერთთან, თითქოს ჯერ კიდევ არ დამიწყია მისი მსახურება“ (ძველი პატ.). XV. ერთ დღეს ისინი მივიდნენ მეუფესთან ზოგიერთმა ცრუ მასწავლებელმა სთხოვა პახომიუსს, წყლებზე გაევლო: „თუ მართლა ღვთის კაცი ხარ“, უთხრეს მათ, „და შენ მტკიცედ გწამს ღმერთის, მაშინ იარე წყალზე, როგორც მშრალ მიწაზე“. „ღმერთს არ ვთხოვ სასწაულების მოხდენის ძალას, - უპასუხა მათ ბერმა, - ეს არ არის ქრისტიანული სურვილი, მე ღვთის წყალობის იმედი მაქვს და არა ჩემი საქმეების, და ჩემი სურვილია არა წყალზე სიარული და სასწაულების მოხდენა, არამედ ყოველთვის ვტიროდე ჩემს საქმეებს და მივიღო დახმარება ღვთისაგან, რათა თავმდაბლად მივაღწიო ხსნას. (იხ. ჟურნალი: „გზამკვლევი სოფლის მწყემსებისათვის“ 1889 წ.). XVI. მათ თქვეს, რომ აბბა აგავონი ცდილობდა შეესრულებინა ყველა მცნება. როცა ნავში ჩაჯდა, ნიჩბი პირველმა აიღო. როცა მისი ძმები მივიდნენ მასთან, ლოცვის შემდეგ მაშინვე, მან საკუთარი ხელით შესწირა ტრაპეზი, რადგან ღვთის სიყვარულით იყო აღსავსე. სიკვდილამდე მან სამი დღე გაატარა ღია, უმოძრაო თვალებით. ძმებმა ჰკითხეს: აბბა აღათონ, სად ხარ? მან უპასუხა მათ: „მე ვდგავარ ღვთის სასამართლოს წინაშე. უთხრეს მას ძმებმა: „შენ კი, მამაო, გეშინია? „მან უპასუხა მათ: „რაც შემეძლო, ვმუშაობდი ღვთის მცნებების აღსრულებაზე; მაგრამ მე კაცი ვარ: რატომ უნდა ვიცოდე, იყო თუ არა ჩემი საქმეები ღმერთისთვის სასიამოვნო? ძმებმაც უთხრეს მას: „და არ ხარ დარწმუნებული, რომ შენი საქმეები ღმერთს სიამოვნებდა?“ უხუცესმა უპასუხა: „არ მაქვს გამბედაობა, სანამ არ დავდგები ღვთის წინაშე, რადგან ერთია ადამიანის განაჩენი და მეორე ღვთის განაჩენი“. როცა კიდევ უნდოდათ მისთვის რაიმე ეკითხათ, უთხრა: „სიკეთე გამიკეთეთ, აღარ მელაპარაკებით: მე არ ვარ თავისუფალი“; და მაშინვე მოკვდა სიხარულით. რადგან ძმებმა დაინახეს, რომ ის წავიდა ამ ცხოვრებიდან ისეთივე მზერით, რომლითაც სხვა ესალმება თავის მეგობრებსა და საყვარლებს. ის ყოველ შემთხვევაში მკაცრად ფხიზლობდა საკუთარ თავზე და ამბობდა: „დიდი სიფხიზლის გარეშე ადამიანი ვერავითარ სათნოებას ვერ მიაღწევს“. (იხ. Skete patericon). ХVII. სკეტის ერმიტაჟში ჩასვლისას წმინდა არსენიუსმა, ყოფილმა სენატორმა და სამეფო შვილების მასწავლებელმა, პრესვიტერებს გამოუცხადა ბერი გამხდარიყო. მიიყვანეს იგი სულიწმიდით აღვსილ უხუცესთან, იოანე კოლონთან. უფროსს სურდა არსენის გამოცდა. პურის საჭმელად რომ დასხდნენ, უფროსმა არსენი კი არ დაპატიჟა, ფეხზე დატოვა. იდგა დედამიწაზე მიპყრობილი თვალებით და ფიქრობდა, რომ ღმერთის წინაშე იდგა მისი ანგელოზების წინაშე; როცა საჭმლის ჭამა დაიწყეს, უხუცესმა კრეკერი აიღო და არსენს ესროლა. არსენიმ, როცა ეს დაინახა, ასე განიხილა უხუცესის ქმედება: უხუცესმა, როგორც ღვთის ანგელოზმა, იცოდა, რომ მე ძაღლს ვგავარ, ძაღლზე უარესიც კი, და ამიტომ პური მომცა ისე, როგორც ძაღლს ემსახურება: ისე შევჭამ პურს, როგორც ძაღლები ჭამენ. ამ ანარეკლის შემდეგ არსენი ხელ-ფეხზე წამოდგა, ამ პოზაში კრეკერს მიუახლოვდა, ტუჩებით აიღო, კუთხეში მიიყვანა და იქ მოიხმარა. უხუცესმა, დაინახა მისი დიდი თავმდაბლობა, უთხრა უხუცესებს: "ის გახდება გამოცდილი ბერი!" მცირე ხნის შემდეგ, ჯონმა მას მისცა საკანი მის მახლობლად და ასწავლა მას გადარჩენის დაპირება („ალფ. პატ“). ХVIII. ერთ დღეს ნეტარი ანტონი თავის საკანში ლოცულობდა და გაიგონა იდუმალი ხმა: „ანტონი, შენ ჯერ კიდევ არ მოსულხარ ალექსანდრიაში მცხოვრებ გარუჯულს“. ამის გაგონებაზე უფროსი დილაადრიან ადგა და ჯოხი აიღო და სასწრაფოდ წავიდა ალექსანდრიაში. როდესაც ის მივიდა მისთვის მითითებულ ქმართან, ამ ქმარს ძალიან გაუკვირდა ენტონის იქ დანახვა. უხუცესმა გარუჯულს უთხრა: „მომიყევი შენი საქმეები, რადგან შენთვის მოვედი, უდაბნოდან წამოვედი“. გარუჯულმა უპასუხა: „არ ვიცი, რომ ოდესმე რაიმე კარგი გამიკეთებია, ამიტომ, ადრე ადგომა საწოლიდან, სანამ სამსახურში წავალ, საკუთარ თავს ვეუბნები: ამ ქალაქის ყველა მცხოვრები, დიდიდან პატარამდე, თავისი სათნოებისთვის შევა ღვთის სასუფეველში და მარტო მე წავალ საუკუნო ტანჯვაში ჩემი ცოდვებისთვის. ამის გაგონებაზე ნეტარმა ანტონმა უპასუხა: „ჭეშმარიტად, შვილო, შენ, როგორც დახელოვნებული იუველირი (ოქროსა და ძვირფასი ნივთების მუშა), შენს სახლში მშვიდად მჯდომი, მოიპოვე ღვთის სასუფეველი; მიუხედავად იმისა, რომ მთელი ცხოვრება უდაბნოში ვატარებ, სულიერი ინტელექტი არ შევიძინე, ვერ მივაღწიე ცნობიერების იმ დონეს, რასაც შენ გამოხატავ. (ეპისკოპოს იგნატიუსის „სამშობლო“, გვ. 31). XIX. ერთ სწავლულ კაცს ასე სურდა ემუშავა ცათა სასუფეველზე: მიატოვა აკადემიური სწავლა, კეთილშობილური თანამდებობა და გახდა ქვანახშირის მაღაროელი და დიდხანს, დიდხანს მუშაობდა ამ სფეროში თავმდაბლობით, დუმილით, მოთმინებითა და ლოცვით, სანამ უფალს არ მოინდომა გაემხილა მის შესახებ ერთ ეპისკოპოსთან, რომლის მეშვეობითაც იგი აღიარეს და თავად გამოავლინეს ეპისკოპოსი. ეს იყო კომანის ეპისკოპოსი ალექსანდრე, რომლის ხსენება 12 აგვისტოს აღინიშნება (ჩ.-მ. 12 აგვისტო). XX. ერთი წმინდანი, ზეციური სამეფოს ყველაზე საიმედო მიღებისთვის, გახდა მასონი. ეს არის ის, რაც მის შესახებ ვიცით მასწავლებლის ცხოვრებიდან. ეფრემი. ეს ეფრემი იყო ქალაქ ანტიუხიის მმართველი. მას დაევალა ამ ქალაქის აღდგენა მიწისძვრის შემდეგ. მოწვეული იყო ბევრი მომუშავე ადამიანი; სამუშაო მეგობრულად გაგრძელდა, მაგრამ ყველა დღის მშრომელთაგან მხოლოდ ერთმა მიიპყრო ყურადღება; მისი ტანსაცმელი ყველაზე მეტად იყო გაცვეთილი, სახე დაღლილი ჰქონდა და სხვებზე მეტად მუშაობდა. და შემდეგ ეფრემი ხედავს სიზმარს, რომ ცეცხლოვანი სვეტი მაღლა დგას ამ დღის მშრომელზე ძილის დროს. სიზმარი რამდენჯერმე განმეორდა. ამ სიზმრით გაკვირვებული ნეტარი ეფრემი მიუბრუნდა საკვირველ მუშაკს და ჰკითხა: ვინ არის ის, რომელი ქალაქიდან არის და რა ჰქვია? მან უპასუხა: „მე ანტიოქიის ღარიბი მკვიდრი ვარ და დღიური შრომით ვცხოვრობ“. არ დაუჯერა მის სიტყვებს, ეფრემმა მოუწოდა მას გამოეცხადებინა თავი: „დამიჯერე, - თქვა მმართველმა, - არ გაგიშვებ, სანამ მთელ სიმართლეს არ გამიმხელ. წარმოსახვითი მუშაკი, რომელიც ვეღარ დაიმალა, თქვა: „მომეცი სიტყვა, რომ არავის გეტყვი, რასაც გავამხელ სანამ ცოცხალი ვარ“. დაიფიცა ეფრემმა. შემდეგ უხუცესმა თქვა: „მე ეპისკოპოსი ვიყავი, მაგრამ უფლის გულისთვის დავტოვე ჩემი ეპისკოპოსობა და ჩამოვედი აქ უცნობ ქვეყანაში, სადაც ვმუშაობ და ჩემი შრომით ვიშოვი ჩემი ყოველდღიური სარჩო“. (ძველი პატერიკონი). XXI. ერთი კარგი კაცი, ამბობს ნეტარი. კიროსში ჩასულმა თეოდორეტმა, ეპისკოპოსმა კირსკიმ, რომელსაც ძალაუფლება ჰქონდა ხალხზე, სურდა ჩემთან ერთად დატკბა დიდი ასკეტების ხილვით. ყველა შემოვიარეთ, მოხუც პოლიქრონიოსთან, დიდ ასკეტთან მივედით. როცა ვთქვი, რომ ჩემთან მოსული წინამძღოლი ჭეშმარიტების მოშურნე იყო, ღვთისმოსაობის მოყვარული, ნეტარმა მაშინვე გაშალა ორივე ხელი, ფეხზე მოეხვია და თქვა: „მინდა შემოგთავაზოთ გარკვეული თხოვნა“. ეს მისთვის არასასიამოვნო იყო და უხუცესს სთხოვა წამოდგომა, სურვილის ასრულებას დაპირდა, რადგან ეგონა, რომ ერთ-ერთ ქვეშევრდომს შუამდგომლობდა. მაგრამ ნეტარმა თქვა: „რადგან შენ აღთქვი ჩემი თხოვნის შესრულება და შენი აღთქმა ფიცით დაამტკიცე, მაშინ მხურვალე ლოცვა შესწირე ღმერთს ჩემთვის“. თხოვნით გაოგნებულმა, სთხოვა ფიცის მოხსნა მისგან, როგორც იმ ადამიანისგან, რომელსაც ღირსეული ლოცვაც კი არ შეეძლო უფალს საკუთარი თავისთვის. რომელ სიტყვას შეუძლია ადეკვატურად ქება ის, ვისაც სიბრძნის ასეთ სიმაღლეზე ჰქონდა ასეთი დიდი თავმდაბლობა (ამოღებულია წიგნიდან: „ნეტარი თეოდორეტის ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსის ისტორია. კირსკი; გვ.195–196). XXII. ერთმა ღვთისმოსავმა უხუცესმა ღმერთს ლოცვით მიმართა: „მაჩვენე, უფალო, რისგან შედგება სულის სრულყოფილება და ვეცდები მის მიღწევას“. და როცა ამ თემაზე რჩევა სხვა უხუცესს ჰკითხა, უხუცესმა უპასუხა: „წადი და ღორები მწყემსი!“ და მან დაიწყო ამ რჩევის შესრულება და ყველა, ვინც მას ხედავდა, ფიქრობდა, რომ გაგიჟდა. მაგრამ ამით გამოსცადა უფალმა მისი თავმდაბლობა და კვლავ მოუწოდა სამსახურში, რომელიც მანამდე იყო დაკავებული; რადგან თავმდაბლობა არის ნიშანი ჭეშმარიტი სრულყოფისა და იმის დადასტურებისა, რომ ადამიანმა მოიპოვა ღვთის მადლი. ("ლავსაიკიდან") XXIII. მსოფლიოში ცნობილმა და უმდიდრესმა რომაელმა ქალმა წმინდა პავლემ, ახალგაზრდობაში დაქვრივებულმა, დარჩენილი სიცოცხლე მიუძღვნა უფლის მსახურებას. ბეთლემში მან ააშენა ვრცელი მონასტერი და დასახლდა მასში. საოცარი იყო მისი თავმდაბლობა. როდესაც მას უამრავი ქალწული აკრავდა, ის თითქოს უკანასკნელი იყო მათ შორის ტანსაცმლით, ხმით, მანერებით და ნაბიჯებით. შიშველ მიწაზე ეძინა, ცოტა საჭმელს ჭამდა და, უფრო მეტიც, უმარტივესს... როცა სთხოვდნენ, ეზრუნა მის ცუდ ჯანმრთელობაზე, მან უპასუხა: „უნდა დავამარცხო სახე, რომელიც ამდენჯერ გამოვხატე, საღებავებით შევიხეხო, ღვთის ნების შეურაცხყოფად; მდიდრული სამოსი უნდა შევცვალო თმის პერანგებით, რომლებიც ამაოებასა და ნეტარებას ალამაზებენ. (წიგნიდან „წმინდანთა ცხოვრება“, არქიეპისკოპოსი ფილარეტ გუმილევი, იან. 26 დ., გვ. 273–4). XXIV. როდესაც წმინდა იოანე დამასკელი, რომელიც იყო ქალაქ დამასკოს მმართველი, ღვთისმშობლის აღსრულებამდე ლოცვით განკურნების სასწაულის შემდეგ, იგი შევიდა მონასტერში; თავიდან ერთი სათნო უხუცესის ხელმძღვანელობით იმყოფებოდა. ერთ დღეს, უხუცესმა, სურდა გამოეცადა იოანეს თავმდაბლობა, გაგზავნა იგი დამასკოში, რათა გაეყიდა კალათები, რომლებსაც ბერები მონასტრის საკეთილდღეოდ ქსოვდნენ. იოანემ ნებით შეასრულა უხუცესის მითითებები; ნაცარში გამოწყობილი მივიდა ქალაქში, სადაც ერთ დროს ყველაზე კეთილშობილი აზნაური იყო და კალათები გაყიდა. ასეთი ღვაწლი იოანესთვის არ იყო მძიმე: მთელი სულით ღმერთს ჩაბარდა, იგი ვეღარ აფასებდა მიწიერ ბრწყინვალებას და სიდიადეს და ამიტომ არც ერთ სახელმწიფოს არ თვლიდა თავის დამამცირებლად. (ჩ.-მ.). XXV. აბბა მიოსმა თქვა, რომ მონასტერში ცხოვრობდა ერთი მოხუცი, თავისი ღვაწლით გამორჩეული, რომელიც ერთ-ერთი მონა იყო. იმისდა მიუხედავად, რომ მას უკვე სრული თავისუფლება ჰქონდა და თვითონ იყო სხვების წინამძღოლი და პატრონი, ეს უფროსი ყოველწლიურად დადიოდა ალექსანდრიაში და ქირას უხდიდა თავის ბატონებს. როცა მათთან მივიდა, წყალში ჩაასხა და ფეხები დაბანა. უფალმა უთხრა მას: "მამაო, შენ გვაიძულებ, მივიღოთ შენგან ასეთი მძიმე სამსახური!" მან უპასუხა მათ: "ამით მე ვამოწმებ, რომ მე ვარ თქვენი მსახური. მადლიერების ნიშნად, რომ მომეცი თავისუფლება, რომ ემსახურო ღმერთს, მე ვიბან თქვენ ფეხებს". ჯენტლმენებმა არ მიიღეს წასასვლელი, მაგრამ უხუცესმა უთხრა მათ: „თუ არ გინდათ, რომ მიირთვათ, მე აქ დავრჩები, რომ მოგემსახუროთ“. ბატონებმა მას პატივი მიაგეს, რაც სურდა და დიდი პატივით და მრავალი შემოწირულობით გაათავისუფლეს. (პატერიკონიდან). შეიძლება დაგაინტერესოთ: