Первая заповедь блаженства. Блаженни нищии духом, яко тех есть Царство Небесное

Μάθημα 1-ε. Εξηγώντας την Πρώτη Μακαριότητα I. Όλοι έχουν δει και βλέπουν τους φτωχούς σωματικά. Επομένως, για να ζωγραφίσουμε μια εικόνα πνευματικής φτώχειας, ας απεικονίσουμε πρώτα τη σωματική φτώχεια για να εξηγήσουμε το ίδιο σε άλλους. Ζητιάνος, όπως δείχνει η ίδια η λέξη, είναι αυτός που δεν έχει τίποτα δικό του, που τα περιμένει όλα μόνο από το έλεος των άλλων: δεν έχει δικό του κομμάτι ψωμί για να ξεδιψάσει και το συνηθισμένο ποτό για τους περισσότερους για να ξεδιψάσει. δεν έχει καταφύγιο που να βάλει το κεφάλι του αν δεν του δώσουν χρήματα για ύπνο, δεν έχει ρούχα εκτός αν κάποιος συμπονετικός άνθρωπος τον λυπηθεί και τον αγοράσει, ή, αν και έχει ρούχα, είναι παλιά, βρώμικα, γεμάτα τρύπες, άχρηστα, που δεν θέλεις καν να τα αγγίξεις. Όλοι τον περιφρονούν, όλοι τον κατακρίνουν. είναι σαν σκουπίδια, σαν κάποιο είδος κοπριάς, αν και κάποιοι είναι φτωχοί στα μάτια του Θεού, ίσως σαν χρυσός που εξευγενίζεται σε φούρνο. Ένα παράδειγμα είναι το ευαγγέλιο του Λαζάρου. II. Τώρα ας εφαρμόσουμε αυτά τα χαρακτηριστικά ενός ζητιάνου σωματικά σε έναν ζητιάνο πνευματικά. Ένας φτωχός στο πνεύμα είναι ένα άτομο που αναγνωρίζει ειλικρινά τον εαυτό του ως πνευματικό φτωχό, χωρίς να έχει τίποτα δικό του. που περιμένει τα πάντα από το έλεος του Θεού - ο οποίος είναι πεπεισμένος ότι δεν μπορεί ούτε να σκεφτεί ούτε να επιθυμήσει τίποτα καλό αν δεν δώσει ο Θεός καλές σκέψεις και καλές επιθυμίες - ότι δεν μπορεί να κάνει ούτε μια πραγματικά καλή πράξη χωρίς τη χάρη του Ιησού Χριστού. που θεωρεί τον εαυτό του πιο αμαρτωλό, χειρότερο, χαμηλότερο από όλους. που πάντα κατηγορεί τον εαυτό του και δεν καταδικάζει κανέναν. ποιος αναγνωρίζει τα ρούχα της ψυχής του ως άσχημα, ζοφερά, βρωμερά; άχρηστος και δεν παύει να ζητά από τον Κύριο Ιησού Χριστό να φωτίσει το χιτώνα της ψυχής του, να τον ντύσει με το άφθαρτο ιμάτιο της δικαιοσύνης. που τρέχει συνεχώς κάτω από τη σκέπη του Θεού, χωρίς να έχει ασφάλεια πουθενά στον κόσμο εκτός από τον Κύριο. Όποιος θεωρεί όλο τον πλούτο του ως δώρο Θεού για όλα, ευχαριστεί επιμελώς τον Δωρητή όλων των ευλογιών και δίνει πρόθυμα ένα μέρος του πλούτου του σε εκείνους που το έχουν ανάγκη, δηλαδή στον φτωχό στο πνεύμα. Και το τάδε φτωχό πνεύμα είναι ευλογημένο, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου. γιατί όπου υπάρχει ταπείνωση, συνείδηση ​​της φτώχειας, της φτώχειας, της εξαθλίωσης, υπάρχει ο Θεός, και όπου είναι ο Θεός, εκεί είναι ο καθαρισμός των αμαρτιών, υπάρχει η ειρήνη, το φως, η ελευθερία, η ικανοποίηση και η ευδαιμονία. Σε ένα τόσο φτωχό πνεύμα ήρθε ο Κύριος να κηρύξει το ευαγγέλιο της βασιλείας του Θεού, όπως λέγεται: «Για να με κηρύξω στους φτωχούς ως πρεσβευτή» (Λουκάς 4:18), στους φτωχούς στο πνεύμα και όχι σε εκείνους που είναι πλούσιοι. γιατί η υπερηφάνεια τους απωθεί τη χάρη του Θεού από αυτούς, και παραμένουν ένας άδειος και βρωμερός ναός. Οι άνθρωποι δεν απλώνουν πρόθυμα ένα χέρι βοήθειας και ελέους σε εκείνους που είναι πραγματικά φτωχοί και έχουν απόλυτη ανάγκη τα πιο απαραίτητα πράγματα; Πόσο μάλλον ο Θεός ελεεί την πνευματική φτώχεια, πατρικά συγκαταβαίνει στο κάλεσμά της και τη γεμίζει με τους πνευματικούς Του θησαυρούς; «Γεμίστε τους πεινασμένους με καλά πράγματα» (Λουκάς 1:53), λέγεται. Δεν ποτίζονται άφθονα οι κοιλάδες με υγρασία, δεν είναι οι κοιλάδες ανθισμένες και ευωδιαστές; Δεν υπάρχουν χιόνια και πάγοι και αψυχία στα βουνά; Τα ψηλά βουνά είναι μια εικόνα περήφανων ανθρώπων. κοιλάδες - η εικόνα των ταπεινών. «Κάθε έρημος θα εκπληρωθεί, κάθε βουνό και λόφος θα ταπεινωθεί» (Λουκάς 3:5). «Ο Κύριος αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς» (Ιακώβου 4:6). III. Μακάριοι λοιπόν οι πτωχοί τω πνεύματι, αυτοί δηλαδή που θεωρούν τον εαυτό τους τίποτα, καθώς αυτοί είναι η Βασιλεία των Ουρανών. (Απόσπασμα από την Πλήρη Συλλογή Έργων του Αρχιερέα Ιωάννη (Σεργκιέφ), τ. Α', σελ. 157). Μάθημα 2. Τύποι «πνευματικής φτώχειας» ή ταπεινότητας «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» (Ματθαίος 11:29). Ι. Ο ταπεινός Ιησούς Χριστός θέλει να είμαστε ταπεινοί: «Μάθε από Εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά», λέει ο Σωτήρας. Ποιος είναι ταπεινός; II. Αυτός που έχει ταπείνωση, δηλαδή συνείδηση ​​της αναξιότητάς του ενώπιον Θεού και ανθρώπων, είναι ταπεινός ενώπιον του Θεού, ταπεινός απέναντι στους ανθρώπους, ταπεινός στον εαυτό του ή το ίδιο, ταπεινός στις κρίσεις του για τον εαυτό του. α) Η ταπεινοφροσύνη φοβάται τον Θεό, προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να ευαρεστήσει τον Θεό, αποφεύγει κάθε κακό με τρόμο, εκπληρώνει τις εντολές του Θεού με ευλάβεια, δεν βασίζεται στον εαυτό του, βασίζεται σε όλα στο έλεος και τη βοήθεια του Θεού, δεν χάνει ποτέ από τα μάτια του τον Θεό, αποδίδει όλα όσα συμβαίνουν στη ζωή στον Θεό. Αποδέχεται την ευτυχία ως δώρο της καλοσύνης του Θεού και θεωρεί ότι η ατυχία είναι έργο του ελέους του Κυρίου. Κάνει τα πάντα καλά για τον Θεό. Για τον Θεό δεν λυπάται ούτε τη δύναμή του, ούτε την περιουσία του, ούτε την ψυχική του ηρεμία, ούτε τη ζωή του. Η ιστορία της ζωής των ανθρώπων που στολίστηκαν με ταπεινοφροσύνη χρησιμεύει ως απόδειξη αυτού. Τέτοιοι ήταν η Υπεραγία Θεοτόκος, οι Προφήτες, ο Μωυσής, ο Δαβίδ και οι Απόστολοι. Αυτοί οι άνθρωποι, πλούσιοι σε θαυμαστά, θεοσεβή έργα, έκαναν τα πάντα για τον Θεό, από κίνητρα ταπεινοφροσύνης. β) Η ταπεινοφροσύνη φέρεται με σεβασμό στους ανώτερους ανθρώπους, μιλά γι' αυτούς φανερά και κρυφά με σεβασμό, προσεύχεται στον Θεό για υγεία, ευημερία και σωτηρία τους, όπου χρειάζεται, τους δείχνει αδιαμφισβήτητη υπακοή και υπακοή. Η ταπεινοφροσύνη συμπεριφέρεται στα ίσα με πραότητα, δείχνει αμοιβαία ευγένεια, αμοιβαία αγάπη, αμοιβαία καλή θέληση. Σε περίπτωση προβλημάτων, σχεδόν αναπόφευκτων στη ζωή, η ταπεινοφροσύνη αποκαλύπτει την υπομονή, κρύβει παράπονα, υπομένει γενναιόδωρα ενοχλήσεις και άδικα, με την ελπίδα να κερδίσει την αγάπη του πλησίον μέσω της υπομονής. Η ταπεινοφροσύνη φέρεται ανθρώπινα στους κατώτερους, ανέχεται τις αδυναμίες τους, συγχωρεί τα λάθη, νοιάζεται για την ευημερία τους, συμμετέχει ενεργά στις χαρές τους, αλλά και θρηνεί για την κακία τους. Επομένως, οι ταπεινοί άνθρωποι είναι ευχάριστοι στους ανθρώπους και αξίζουν πάντα μια καλή γνώμη για τον εαυτό τους. γ) Οι ταπεινοί, ευλαβείς προς τον Θεό, σκεπτόμενοι με σεβασμό για τον πλησίον τους, έχουν σεμνές, ταπεινές σκέψεις για τον εαυτό τους. Οι ταπεινοί δεν παραβλέπουν το γεγονός ότι είναι ασήμαντα, αδύναμα πλάσματα, υποκείμενα σε αμαρτίες, που χρειάζονται πάντα τη βοήθεια του Θεού, δεν είναι σε καμία περίπτωση καλύτεροι από τους πλησίον τους, και επομένως είναι υποχρεωμένοι να βοηθούν τους πλησίον τους, να τους τιμούν, να τους αγαπούν. Είναι στολισμένα με δύναμη και αξιοπρέπεια; Το αποδίδουν αυτό στον Θεό, τον διανομέα της δύναμης και ανυψώνει τους ανθρώπους από την ασημαντότητα στον βαθμό της δόξας. Είναι οι ταπεινοί προικισμένοι με εξαιρετικές δυνάμεις νου και καρδιάς; Είναι πεπεισμένοι ότι αυτά τα δώρα τους ήρθαν κατά τη γέννηση χωρίς τα πλεονεκτήματά τους, χωρίς τους κόπους τους, «από τον Πατέρα των φώτων, από τον οποίο προέρχεται κάθε τέλειο δώρο» (Ιακώβου 1:17). Οι ταπεινοί έχουν πλούτη; Δεν είναι περήφανοι για αυτές τις γήινες ευλογίες και βλέπουν τον εαυτό τους ως απλούς φύλακες στους οποίους έχει ανατεθεί ο πλούτος για σωστή χρήση προς δόξα του Θεού και προς όφελος των γειτόνων τους. Είτε ο ταπεινός είναι φτωχός, είτε σε χαμηλό κλήρο, είτε δυστυχισμένος, τα υπομένει όλα με υπομονή και δεν θεωρεί τον εαυτό του άξιο για καλύτερη παρτίδα, λόγω των αμαρτιών του. III. Ποιος όμως μπορεί να μετρήσει όλα τα είδη ταπεινότητας; Η χριστιανική ταπείνωση είναι βαθιά, όπως η θάλασσα, και οι τύποι της αναρίθμητοι, όπως αμέτρητες οι σταγόνες της θάλασσας, όπως αμέτρητη η άμμος που βρίσκεται στις όχθες της θάλασσας. Και το όφελος δεν είναι να μετρήσεις την περιοχή της ταπεινότητας, αλλά να μάθεις την ταπεινοφροσύνη. Ας επιζητήσουμε αυτήν την ψυχοσωτήρια ευεργεσία, αδελφοί, και ας προσπαθήσουμε να εκπληρώσουμε αυτά τα λόγια του Χριστού: «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά». Αμήν. (Σύνταξη από τα λόγια και τις ομιλίες του Ιακώβ, Αρχιεπισκόπου Νίζνι Νόβγκοροντ, μέρος 3, 4η έκδ.). Μάθημα 3. Σχετικά με τους λόγους που μας ωθούν να είμαστε ταπεινοί. Ι. Η ταπεινοφροσύνη πρέπει να είναι απαραίτητο εξάρτημα στη ζωή μας. Όπως το νερό είναι το στοιχείο του ίδιου του ψαριού, έτσι και η ταπεινοφροσύνη είναι το δικό μας στοιχείο για εμάς. Η ταπεινοφροσύνη πρέπει να είναι στα λόγια μας, στις σκέψεις μας. Ας εξετάσουμε τι μας ωθεί στην ταπεινοφροσύνη. II. α) Και το σώμα και η ψυχή μας μας ενθαρρύνουν στην ταπεινοφροσύνη. Πόσο αδύναμοι είμαστε στο σώμα! Γεννιόμαστε σε ασθένειες, μεγαλώνουμε σε αδυναμίες. Χωρίς φαγητό και ποτό πεθαίνουμε. Και ακόμη και με φαγητό και ποτό, η ζωή μας είναι πολύ εύθραυστη. Πολλοί από εμάς δεν ζουν μέχρι τα βαθιά γεράματα. οι περισσότεροι από εμάς, λόγω της αδυναμίας του σώματός μας, πεθαίνουν στην παιδική ηλικία. Και όσοι ζουν μέχρι τα βαθιά γεράματα καταπιέζονται ως επί το πλείστον από ασθένειες, προβληματίζονται από επιληπτικές κρίσεις και εξουθενώνονται από την εξαθλίωση. Το σώμα μας, υποκείμενο στην κούραση και την αδυναμία στη ζωή, μετά θάνατον υποχωρεί στη φθορά, βρωμάει, γίνεται τροφή για τα σκουλήκια και μετατρέπεται σε σκόνη. Ούτε η δύναμη, ούτε το γλυκό φαγητό, ούτε η ομορφιά προστατεύουν το σώμα μας από την καταστροφή και τη φθορά. Είμαστε τόσο ασήμαντοι στο σώμα! Και επομένως πρέπει να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας, όπως η διαφθορά και η σκόνη. III. β) Αλλά η ψυχή μας δεν δίνει λιγότερους λόγους ταπεινότητας, όπως το σώμα μας. Είναι αλήθεια ότι η ψυχή μας έχει μεγάλο πλεονέκτημα έναντι του σώματός μας. Είναι προικισμένη με λογική και ελεύθερη βούληση. Είναι αθάνατη. Όμως, παρ' όλα τα πλεονεκτήματά του, υπόκειται σε μειονεκτήματα. Είναι η κατοικία των παθών, η κατοικία των κακών κλίσεων, η αποθήκη των ασεβών σκέψεων, η κατοικία του σκότους και της άγνοιας, η άβυσσος των αμαρτιών. Ποιος μπορεί να καυχηθεί για την ελευθερία από τις αμαρτωλές ακαθαρσίες; «Αν λέμε ότι δεν έχουμε αμαρτία, εξαπατούμε τον εαυτό μας και η αλήθεια δεν είναι μέσα μας» (Α΄ Ιωάννου 1:8), λέει ο Ιωάννης ο Θεολόγος. Αν αυτό συμβαίνει σε εμάς, στην ψυχή μας, τότε για τι πρέπει να είμαστε περήφανοι; Δεν είναι καλύτερο για εμάς, βλέποντας τις αδυναμίες μας, να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας μπροστά στα μάτια του Θεού και στους ανθρώπους; Δεν αρμόζει σε έναν αιχμάλωτο που περιβάλλεται από αλυσίδες να είναι περήφανος, πόσο μάλλον σε έναν αμαρτωλό να είναι περήφανος και καυχησιάρης, φορτωμένος με αμαρτωλούς δεσμούς που ταπεινώνουν την ανθρώπινη φύση και την κάνουν σκλάβα των παθών, των ιδιοτροπιών και των κακών. Ναι, αν ήμασταν αγνοί, τίμιοι, και άμεμπτοι και άγιοι, τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση δεν έχουμε τίποτα για το οποίο να υπερηφανευόμαστε, και σε αυτήν την περίπτωση, ό,τι έχουμε καλό και άγιο δεν είναι δικό μας. Όλα αυτά είναι έργο του Θεού, δώρο χάριτος. «Δεν είμαστε ικανοποιημένοι να πιστεύουμε ότι τα καλά είναι από εμάς τους ίδιους, αλλά η ικανοποίησή μας είναι από τον Θεό» (Β΄ Κορ. 3:5), λέει ο Απόστολος Παύλος. Ναι, και ο Ιησούς Χριστός είπε: «χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα» (Ιωάννης 15:5), δηλαδή καλό και άγιο. Κατά συνέπεια, οι πιο εξαιρετικές και υψηλότερες αρετές μας είναι ιδιότητες που προέρχονται από τον Θεό και όχι από τις δυνάμεις μας. Τέτοιες αρετές είναι σαν δάνειο, και επομένως πρέπει να μας ταπεινώνουν, καθώς μας υπενθυμίζουν την αδυναμία μας, τη φτώχειά μας. γ) Επιπλέον, αυτό που μας παρακινεί στην ταπεινοφροσύνη είναι ότι η ταπείνωση είναι ευάρεστη στον Θεό και η υπερηφάνεια είναι αποκρουστική γι' Αυτόν. Ο Θεός ευλογεί τους ταπεινούς και απορρίπτει τους υπερήφανους. «Ο Θεός εναντιώνεται στους υπερήφανους, αλλά στους ταπεινούς δίνει χάρη» (Α' Πέτρου 5:5), λέει ο Απόστολος Πέτρος. Στην πραγματικότητα, πότε η ταπεινοφροσύνη απέτυχε να διαπρέψει και να μην επιτύχει την εύνοια και την αγάπη του Θεού; Η ταπεινοφροσύνη έσωσε τον Νώε από τον κατακλυσμό, η ταπείνωση ανύψωσε τον Μωυσή, η ταπείνωση ανύψωσε τον Δαβίδ, η ταπείνωση έκανε την Παναγία Θεοτόκο, η ταπείνωση ανύψωσε τους προφήτες, τους αποστόλους, τους μάρτυρες και άλλους ασκητές της πίστεως και της αρετής στα ύψη των ουρανών. Ναι, ακόμα κι αν αυτό δεν μας έπεισε στην ταπεινοφροσύνη, τότε ας υπακούσουμε τουλάχιστον στην πεποίθηση Εκείνου, στο χέρι του οποίου η ζωή και ο θάνατός μας, και ο παράδεισος και η κόλαση, και η γη και ο παράδεισος, ας υπακούσουμε στη φωνή του Σωτήρα Χριστού, που λέει: «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» (Ματθαίος 11: III. Ας είμαστε ταπεινοί, αγαπημένοι, ως αδύναμοι, ως αμαρτωλοί, θεωρώντας την υπερηφάνεια ως αμαρτωλό και άσεμνο πράγμα για εμάς, δεδομένων των σωματικών και ψυχικών μας αδυναμιών. Αμήν. (Συγκεντρώθηκε από τα «Λόγια και Λόγοι» του Τζέιμς, Αρχιεπισκόπου Νίζνι Νόβγκοροντ, μέρος 3). Μάθημα 4ε. Πρέπει κανείς να αποφεύγει την εξωτερική και τη γήινη δόξα και να αναζητά την εσωτερική και την ουράνια δόξα. Ι. Όχι, αδελφοί, η αρετή είναι καλύτερη και πιο ευάρεστη στον Θεό από την ταπείνωση ή την πνευματική φτώχεια. Η ταπεινοφροσύνη παρομοιάζει ένα άτομο με τον ίδιο τον Κύριο, ο οποίος λέει: «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» (Ματθαίος 11:29). στους ταπεινούς ή φτωχούς στο πνεύμα, ο Σωτήρας υπόσχεται την πρώτη ανταμοιβή: «μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί από αυτούς είναι η βασιλεία των ουρανών». «Η ταπεινοφροσύνη», διδάσκει ο άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, «υπάρχει μια πόρτα στη βασιλεία των ουρανών». «Η ταπεινοφροσύνη», λέει ένας άλλος πατέρας της εκκλησίας, «είναι η πληρότητα όλων των αρετών». Όπου υπάρχει ταπείνωση, υπάρχει αγάπη: μόνο η ταπεινή καρδιά μπορεί να αγαπήσει χριστιανικά, επομένως η ταπείνωση είναι η Μητέρα όχι μόνο όλων των αρετών, αλλά και της ίδιας της αγάπης. II. Όλοι οι άγιοι ήταν στολισμένοι με ταπείνωση, παρ' όλες τις μεγάλες αρετές τους. Ας δούμε αυτούς τους ταπεινούς ανθρώπους που ταπείνωσαν τον εαυτό τους μπροστά σε όλους, ας δούμε ποιοι πραγματικά ήταν. Ο Πατριάρχης Αβραάμ ήταν ταπεινός. είπε για τον εαυτό του: «Είμαι χώμα και στάχτη» (Γέν. 18:27). Ποιος είναι όμως αυτός ο Αβραάμ; Αυτός είναι ο πατέρας των πιστών, που δεν έχει όμοιο μεταξύ των πατριάρχων. Ο Βασιλιάς Δαβίδ ήταν ταπεινός. είπε για τον εαυτό του: «Εγώ είμαι σκουλήκι και όχι άνθρωπος» (Ψαλμ. 21:7). Ποιος είναι όμως αυτός ο Ντέιβιντ; Αυτός είναι ένας πορφυροφόρος προφήτης, που δεν έχει όμοιο μεταξύ των βασιλιάδων. Ο Απόστολος Παύλος ήταν ταπεινός. έγραψε για τον εαυτό του: «Εγώ είμαι ο μικρότερος των αποστόλων, και δεν είμαι άξιος να ονομαστώ απόστολος» (Α' Κορ. 15:9). Ποιος είναι όμως αυτός ο Παύλος; Αυτός είναι ένας από τους κύριους αποστόλους, ο οποίος εργάστηκε περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο στο έργο του κηρύγματος. Η Υπεραγία Θεοτόκος ήταν ταπεινή. Έχοντας ακούσει τα καλά νέα από τον άγγελο για τη σύλληψη του Υιού του Θεού, είπε: «Η ψυχή μου μεγαλύνει τον Κύριο, και το πνεύμα μου αγαλλιάζει με τον Θεό, τον Σωτήρα μου, επειδή κοίταξε την ταπεινοφροσύνη του δούλου Του» (Λουκάς 1:46–48). Ποια είναι όμως αυτή η ταπεινή Παναγία; «Αυτή είναι η Παναγία, η Μητέρα του Θεού, ανώτερη από τα χερουβείμ και πιο ένδοξη από τα σεραφείμ». Ωστόσο, γιατί να δίνουμε πάρα πολλά παραδείγματα; Το να απαριθμήσεις τα ταπεινά σημαίνει να απαριθμήσεις άντρες με υψηλό πνεύμα και αγίους στη ζωή. Ας τα τελειώσουμε όλα μαζί. Ποιος είναι ο Χριστός Ιησούς, που σε όλη του τη ζωή, μέχρι το θάνατό Του, ταπεινώθηκε και ταπεινώθηκε συνεχώς, που δεν ήθελε να σπάσει το σπασμένο καλάμι και να σβήσει το λινάρι που καπνίζει; Ποιος είναι αυτός ο πράος και ταπεινός στην καρδιά που έπλυνε τα πόδια των μαθητών Του; Η ύψιστη σοφία, η τελειότερη αγιότητα, η λάμψη της δόξας του Πατέρα και η εικόνα της υπόστασης Του. με μια λέξη, ο Θεός είναι κατά σάρκα. Έτσι, όλοι οι άγιοι ήταν στολισμένοι με ταπείνωση - όλοι οι άγιοι απέφευγαν και απέφευγαν την ανθρώπινη δόξα. Γιατί είναι απαραίτητο να αποφύγουμε την ανθρώπινη δόξα; α) Διότι, πρώτον, είναι δύσκολο να αντέξει ο άνθρωπος τη δόξα χωρίς να βλάψει την ψυχή του. Αυτό είναι δύσκολο όχι μόνο για εκείνους που είναι παθιασμένοι ή που αγωνίζονται με τα πάθη, αλλά και για εκείνους που έχουν νικήσει τα πάθη και για τους αγίους. Αν και τους δόθηκε η νίκη επί της αμαρτίας, δεν αφαιρέθηκε η μεταβλητότητά τους, δεν αφαιρέθηκε η ευκαιρία να επιστρέψουν στην αμαρτία και κάτω από τον ζυγό των παθών, κάτι που συνέβη σε ορισμένους λόγω έλλειψης επαγρύπνησης για τον εαυτό τους, όταν επέτρεψαν την εμπιστοσύνη στον εαυτό τους, στην πνευματική τους κατάσταση. Ο μοναχός Μακάριος ο Μέγας διηγείται ότι κάποιος ασκητής που έζησε μαζί του έλαβε το χάρισμα της θεραπείας σε τέτοια αφθονία που θεράπευε τους αρρώστους μόνο με την τοποθέτηση των χεριών, αλλά, δοξασμένος από τους ανθρώπους, έγινε υπερήφανος και έπεσε στα βάθη της αμαρτίας. (Συνομιλία XXVII, 16). Τον τέταρτο αιώνα, ζούσε στην Αίγυπτο ένας άγιος γέροντας που είχε ιδιαίτερο χάρισμα να κάνει θαύματα και, γι' αυτό, μεγάλη φήμη στους ανθρώπους. Σύντομα παρατήρησε ότι η υπερηφάνεια άρχισε να τον κυριεύει και ότι δεν μπορούσε να το ξεπεράσει με τις δικές του προσπάθειες. Ο γέροντας κατέφυγε στον Θεό με τις πιο θερμές προσευχές να του επιτραπεί να γίνει δαιμονισμένος για χάρη της ταπεινοφροσύνης. Ο Θεός εκπλήρωσε την ταπεινή συγχώρεση του δούλου Του και επέτρεψε στον Σατανά να μπει μέσα του. Ο γέροντας υποβλήθηκε σε όλες τις κρίσεις του τρελού για πέντε μήνες: αναγκάστηκαν να του βάλουν αλυσίδες. ο κόσμος, που συνέρρεε κοντά του πλήθος, δοξάζοντάς τον ως μεγάλο άγιο, τον εγκατέλειψε δηλώνοντας ότι είχε χάσει το μυαλό του και ο γέροντας, έχοντας απαλλαγεί από την ανθρώπινη δόξα και την υπερηφάνεια που αναδύθηκε μέσα του για αυτή τη δόξα, ευχαρίστησε τον Θεό που τον έσωσε από την καταστροφή. Η σωτηρία επετεύχθη με μικρή μαρασμό και ατίμωση ενώπιον των σαρκικών ανθρώπων, που δεν κατάλαβαν ότι λόγω των σημείων ο διάβολος έφερε την καταστροφή στον γέροντα, και μέσω της ανοιχτής δαιμονικής κατοχής ο γέροντας επέστρεψε σε ασφαλές μονοπάτι με το θαυμαστό έλεος του Θεού. (Patrologiae L. LXXII. De vit. patrim. lib. IV, cap. XIII). β) Επομένως, δεύτερον, η εξωτερική και η επίγεια δόξα πρέπει να περιφρονείται, γιατί η εξωτερική δόξα από μόνη της δεν έχει αξία και δεν αξίζει να είναι αντικείμενο αναζήτησης ενός χριστιανού, που πρέπει να αγωνίζεται για αιώνια, ουράνια, πνευματική δόξα. Ο Άγιος Τύχων του Ζαντόνσκ μιλά για αυτό: «Η τιμή και η αρχοντιά λατρεύονται τόσο πολύ από τους γιους αυτής της εποχής, και είναι αδύνατο να πει... Αλλά αυτός ο καρπός είναι κόκκινος εξωτερικά, αλλά σάπιος εσωτερικά, και όταν συμβαίνουν αντιξοότητες και προβλήματα, ή όταν ο θάνατος είναι αναπόφευκτος για όλους, πέφτει και εξαφανίζεται, σαν να μην υπήρχε. σαν φουσκωμένο μπουκάλι, αλλά αδρανής και τι γίνεται με την ψυχή, που ζούσε σε ένα ευγενές σώμα, κυβέρνησε τους ανθρώπους, αλλά η ίδια δούλευε μέσα από τα πάθη, κατήγγειλε και έκρινε τους ανθρώπους, αλλά η ίδια είναι καταδικασμένη από τη συνείδηση και τον νόμο;.. Τι γίνεται με αυτήν; καλό ή κακό» (Β' Κορ. 5:10). Επιπλέον, στον λόγο Του διαβάζουμε ότι «η σκληρότερη κρίση υπερισχύει» (Σοφ. 6:5-8). Η τιμή και η ευγένεια αυτού του κόσμου χωρίς αληθινή χριστιανική ευγένεια υπόκεινται σε μεγαλύτερη κρίση και καταδίκη»... «Εδώ δεν καταδικάζω ευγενή πρόσωπα», λέει ο ίδιος άγιος, αλλά φιλοδοξία και αγάπη για τη δόξα, που δεν μπορούν να συμβαδίσουν με αληθινή χριστιανική αρχοντιά και πίστη, σύμφωνα με τον λόγο του Χριστού (Ιωάν. 5:44). Και παραδέχομαι ότι είναι ειδωλολατρικό πράγμα να κυνηγούν τη μάταιη δόξα — ένα παγανιστικό πράγμα που αναζητά μόνο αυτό που ταιριάζει στα συναισθήματά τους. Οι Χριστιανοί ντρέπονται να μιμηθούν τους ειδωλολάτρες σε αυτό - Χριστιανούς, των οποίων οι καρδιές πρέπει να υψωθούν σε μια άλλη, ασύγκριτα καλύτερη, αρχοντιά από πίστη»... Μετά από αυτό, ο Άγιος Τύχων ο Ζαντόνσκ έθεσε το ερώτημα: ποια είναι η αληθινή δόξα που μπορεί να επιθυμεί ένας Χριστιανός; Και έτσι απαντά στην ερώτηση: «Να είσαι αληθινός Χριστιανός, γιος της Ορθόδοξης Εκκλησίας, μέλος του σώματος του Χριστού, να έχεις κοινωνία με τον Πατέρα και τον Υιό Του Ιησού Χριστό... Όλη η δόξα των βασιλιάδων και των αρχόντων αυτού του κόσμου δεν είναι τίποτα μπροστά Του. Αυτή η δόξα δεν φαίνεται τώρα, αλλά θα αποκαλυφθεί την έσχατη ημέρα (1 Ιωάννη 3:2). Η φήμη, λέω, και όχι η δόξα αυτού του κόσμου, γιατί άλλο πράγμα είναι να επιθυμείς και να αναζητήσεις τη δόξα και την τιμή σε αυτόν τον κόσμο, αλλά δεν την επιδιώκουν, και ακόμη περισσότερο η αγάπη της φήμης είναι ένα σημάδι. (Από τα έργα του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ). III. Επομένως, αδερφέ. αγαπητοί μου, έχοντας απορρίψει την εξωτερική και μάταιη δόξα, ας φροντίσουμε να αποκτήσουμε εσωτερική, πνευματική δόξα. Ένας μεγάλος ιεροκήρυκας της εκκλησίας μας, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος. Ο Moskovsky (βλ. His Sermons, vol. IV, ed. 1882, p. 563) μιλάει για την εσωτερική δόξα: «Πες στον στολισμένο ναό: δεν είσαι το παλάτι του ουράνιου Νυμφίου. Το παλάτι του είναι η αμόλυντη καρδιά. «κατοικεί πίστη στις καρδιές» (Εφ. 3:3). «Πείτε στα χαριτωμένα ενδύματα: κανένας από εσάς δεν είναι κατάλληλος να είναι «νυφικό» (Ματθαίος 22:12), με τον οποίο μπαίνουν στον βασιλικό γάμο και χωρίς τον οποίο ρίχνονται στο απόλυτο σκοτάδι. Ιησούς Χριστός» (Ρωμ. 13:14) «Ενδυθείτε τη μήτρα της ευσπλαχνίας, της καλοσύνης, της ταπεινοφροσύνης, της πραότητας και της μακροθυμίας» (Κολ. 3:12). «Πες το πολυτελές γλέντι: δεν θα γίνει δεκτός εδώ ο ουράνιος Επισκέπτης, αν και υποσχέθηκε να «μπει και να δειπνήσει με όποιον Του ανοίγει την πόρτα» (Αποκ. 3:20). Έχει διαφορετική τροφή: «Ο άνθρωπος δεν θα ζει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού» (Ματθαίος 4:4). Πρέπει να ανοίξει τις πόρτες της καρδιάς: τις ανοίγει η προσευχή, η αγάπη και η τήρηση του λόγου Του: «Αν κάποιος με αγαπά, θα τηρήσει τον λόγο μου, και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε κατοικία μαζί του» (Ιωάννης 14:23). «Πείτε στις σκέψεις της ματαιοδοξίας και της απληστίας όταν πλησιάζουν τις καλές σας πράξεις: φύγετε, «αλεπούδες που καταστρέφουν τα σταφύλια» (Άσμα 2:15): θέλουμε να διατηρήσουμε τον ανέγγιχτο καρπό των σταφυλιών για τον Κύριο». Με τη βοήθεια των τώρα υποδεικνυόμενων και παρόμοιων πνευματικών στοχασμών και ασκήσεων, «ο ουράνιος Πατέρας να σας χαρίσει, αδελφοί, σύμφωνα με τον πλούτο της δόξας Του, να ενισχύεστε με δύναμη από το Πνεύμα Του στον εσωτερικό άνθρωπο» (Εφεσ. 3:16), ώστε, έχοντας «δόξα μέσα μας», να είμαστε άξιοι να φανούμε με αιώνια δόξα. Αμήν. (Ιερέας Γρ. Ντιατσένκο). Μάθημα 5ε. Ενάντια στην υπερηφάνεια «Ας μην υπεροψόμαστε, ας μην εξοργίζουμε ο ένας τον άλλον και ας μην φθονούμε ο ένας τον άλλον» (Γαλ. 5:26). Ι. Εμείς, οι ακροατές, έχουμε μια κακία που κανείς μας δεν θέλει να παραδεχτεί, αλλά την οποία, ωστόσο, όλοι έχουμε σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό: αυτό είναι υπερηφάνεια και ματαιοδοξία. Αλλά όσο λιγότερο το παρατηρούμε στον εαυτό μας, τόσο περισσότερη επαγρύπνηση χρειαζόμαστε από την πλευρά μας εναντίον του. Για το λόγο αυτό, με την ευκαιρία αυτή, θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας σε αυτό. II. Τα αντικείμενα που διεγείρουν, τρέφουν και υποστηρίζουν περισσότερο την υπερηφάνειά μας είναι: ο πλούτος, η ομορφιά και η σωματική δύναμη, η δόξα και η σοφία και τέλος η ενάρετη ζωή. α) Όμως ο πλούτος χωρίς ευσέβεια είναι μόνο ένα βάρος που απειλεί τον κίνδυνο της καταστροφής. Αυτός που είναι περήφανος για αυτόν μοιάζει με έναν άνθρωπο που υποφέρει από φλεγμονή. Όπως και στο τελευταίο, ένας όγκος του σώματος δεν του φέρνει υγεία, λιγότερο από όφελος, αλλά παράγει μόνο πόνο και κακό, και θέτει την ίδια τη ζωή σε κίνδυνο. Έτσι στην ψυχή του πρώτου, η αλαζονεία για τον πλούτο είναι ένας επικίνδυνος όγκος που δεν φέρνει ούτε όφελος ούτε ευτυχία, αλλά εκθέτει την αιώνια ζωή του σε προφανή κίνδυνο. β) Η ανθρώπινη δόξα είναι της ίδιας φύσης. Χωρίς να φέρει σε ένα άτομο σημαντική ευημερία, τον επενδύει με την πιο μάταιη λάμψη από τα πιο νυχτερινά φαντάσματα - μια τέτοια λαμπρότητα που εμφανίζεται και στο κύμα των ανθρώπων και εξαφανίζεται στο κύμα των ανθρώπων. Κοιτάξτε τον ανόητο γιο του Σολομώντα, νέο στα χρόνια και νεανικό στο μυαλό. Σήμερα ακούει τα χαρμόσυνα επιφωνήματα του λαού να τον αναγνωρίζουν ως βασιλιά του και αύριο οι ίδιοι άνθρωποι τον αφήνουν με γκρίνια και αγανάκτηση. γ) Ο άνθρωπος επίσης φουσκώνει από τη δύναμη της δύναμης και τη σωματική του ομορφιά: αλλά όλα αυτά σύντομα καταστρέφονται από την ασθένεια και καταναλώνονται από τον χρόνο. Δεν γνωρίζει ότι «κάθε σάρκα είναι σανός, και κάθε δόξα του ανθρώπου είναι σαν το άνθος του χόρτου· το χορτάρι έχει φύγει και το άνθος του έπεσε» (Ησ. 40:6-7). Τέτοια ήταν η υπερηφάνεια των γιγάντων, που εξυψώνονταν σε δύναμη, και η άθεη αλαζονεία του Γολιάθ. Τέτοιοι ήταν ο Αδωνίας, που μεγεθύνονταν από την ομορφιά του προσώπου του, και ο Αβεσσαλώμ, που ήταν περήφανος για τα μακριά μαλλιά του. Αλλά για όλα αυτά αυτά τα ίδια πλεονεκτήματα απλώς καταστρέφουν. δ) Και αυτό ακριβώς που από όλα τα άλλα ανθρώπινα αγαθά φαίνεται να είναι το μεγαλύτερο και μόνιμο αγαθό, δηλαδή η σοφία και η σύνεση, έχει μάταιο μεγαλείο και ετοιμάζει ψεύτικο ύψος, αφού αυτά τα αγαθά δεν έχουν αξία ή δύναμη όταν δεν υπάρχει φόβος Θεού μαζί τους. Διότι ο ίδιος ο διάβολος άλλαξε με τον δόλο που χρησιμοποίησε εναντίον του ανθρώπου. Δεν παρατήρησε ότι οι δολοπλοκίες που ετοίμαζε για τον άνθρωπο ήταν οργανωμένες για τον εαυτό του: γιατί δεν τον έβλαψε τόσο πολύ, τον οποίο ήθελε να απομακρύνει από τον Θεό και την αιώνια ζωή, όσο κατέστρεψε τον εαυτό του, έγινε αποστάτης και καταδικάστηκε σε αιώνιο θάνατο. Αν ο ίδιος ο πρίγκιπας του κόσμου, αυτός ο πρώτος, ο μεγαλύτερος και αόρατος δάσκαλος της εγκόσμιας σοφίας, πιαστεί από τη δική του πονηριά, καταλήγοντας στην ακραία τρέλα: τότε πολύ λιγότερο οι μαθητές και οι ζηλωτές του μπορούν να το αποφύγουν αυτό, ακόμη κι αν επινοούν αμέτρητα τεχνάσματα: «Το να είσαι σοφός λέγοντας τον λόγο», λέει ο απόστολος, «είναι ανόητος» (2:1). Ο Φαραώ σχεδιάζει να καταστρέψει το Ισραήλ, αλλά δεν προβλέπει ότι το σχέδιο του θα καταστραφεί όπου και όπως δεν το περιμένει. Το μωρό, με εντολή του, καταδικασμένο σε θάνατο, ανατρέφεται στο δικό του δικαστήριο, το ίδιο μωρό που έπρεπε να καταστρέψει τη δύναμη του ίδιου και ολόκληρου του λαού και να βγάλει τον Ισραήλ αβλαβή, αλλά δεν το ξέρει. Οι Εβραίοι σκόπευαν επίσης να συμβουλεύσουν τον Κύριο, αλλά η συμβουλή ήταν καταστροφική για τους ίδιους. «Αν Τον αφήσουμε έτσι», είπαν μέσα τους, «θα πιστέψουν σε Αυτόν, και οι Ρωμαίοι θα έρθουν και θα πάρουν τον τόπο και τη γλώσσα μας» (Ιωάννης 11:48). Ως αποτέλεσμα αυτής της συμβουλής, αφού άρχισαν να σκοτώνουν τον Κύριο με την ελπίδα ότι θα σώσουν έτσι τον λαό και τη χώρα, πέθαναν από αυτήν ακριβώς τη συμβουλή, εκδιώκοντας από τη χώρα τους και στερούμενοι νόμους και λατρεία. Με μια λέξη: από αμέτρητα παραδείγματα, ο καθένας μπορεί να μάθει ότι η δόξα της ανθρώπινης σοφίας δεν είναι αξιόπιστη και είναι πιο μικρή και χαμηλή παρά υψηλή και μεγάλη. ε) Δεν μένει τίποτα για σένα, άνθρωπε, για το οποίο μπορείς να καυχηθείς, εσύ, που η δόξα και η ελπίδα σου βρίσκονται στην απόρριψη κάθε τι που είναι δικό σου και στο να κερδίσεις τη μελλοντική ζωή, που κρύβεται στον Χριστό. Εάν έχουμε τους πρώτους καρπούς αυτής της ζωής, τότε ήδη απολαμβάνουμε τα οφέλη της από κάθε άποψη, ζώντας με ευχαριστίες και το Πνεύμα του Θεού. Διότι «ο Θεός είναι εκείνος που εργάζεται μέσα μας για να θέλει και να κάνει καλή θέληση» (Φιλιπ. 2:13). Ο Θεός αποκαλύπτει «δια του Πνεύματός Του τη σοφία Του που παρουσιάστηκε για τη δόξα μας» (Α' Κορ. 2:7). Ο Θεός δίνει δύναμη στη δουλειά. «Εγώ κοπίασα περισσότερο από όλους», λέει ο Απόστολος Παύλος, «όχι εγώ, αλλά η χάρη που ήταν μαζί μου» (Α' Κορ. 15:10). Ο Θεός απελευθερώνει από κινδύνους πέρα ​​από όλες τις ανθρώπινες φιλοδοξίες. «Στον εαυτό μας», λέει ο ίδιος απόστολος, «έχουμε την καταδίκη του θανάτου, για να μην εμπιστευόμαστε σ' αυτό, αλλά στον Θεό, που ανασταίνει τους νεκρούς, που μας ελευθέρωσε από τόσο θάνατο και μας ελευθερώνει. Λοιπόν, πες μου, γιατί εξυψώνεις τον εαυτό σου, σαν από τα δικά σου οφέλη, αντί να ευχαριστείς για τα δώρα στον μεγάλο Δωρητή; «Τι διάολο μόλις δεχτήκατε; Και αν δεχτήκατε επίσης ότι καυχηθήκατε, δεν ελήφθη» (Α' Κορ. 4:7); Δεν γνώρισες τον Θεό με τη δικαιοσύνη σου, αλλά ο Θεός σε γνώρισε με τη χάρη Του. «Έχοντας γνωρίσει τον Θεό», λέει ο απόστολος, «πριν το γνωρίσετε από τον Θεό» (Γαλ. 4:9). Δεν ήσουν εσύ που βρήκες τον Χριστό μέσω της αρετής σου, αλλά ο Χριστός που σε βρήκε με τον ερχομό Του. «Εγώ διώκω», λέει ο ίδιος απόστολος, «ακόμη και αν καταλάβω, το ίδιο κατανόησε ο Χριστός Ιησούς» (Φιλιπ. 3:12). «Δεν με διαλέξατε», λέει ο Κύριος, «αλλά εγώ σας διάλεξα» (Ιωάννης 15:16). Καυχιέσαι ότι στεφανώθηκες με τιμές ή βρίσκεις ευκαιρία για υπερηφάνεια στο έλεός σου; Και τότε γνωρίστε τον εαυτό σας, ποιος είστε, και σε αυτήν την περίπτωση θα πρέπει να φοβάστε το ίδιο πράγμα που συνέβη στον Αδάμ, που εκδιώχθηκε από τον παράδεισο. με τον Σαούλ, εγκαταλειμμένο από το Πνεύμα του Θεού. με το Ισραήλ, αποκομμένο από τις ρίζες του Αγίου. «Να μείνετε με πίστη», λέει ο Απόστολος Παύλος, «μη αλαζονείτε, αλλά φοβάστε» (Ρωμ. 11:20). Ποτέ μην είσαι αλαζόνας μπροστά σε κανέναν, ακόμα και μπροστά στους μεγαλύτερους αμαρτωλούς. Η ταπεινοφροσύνη συχνά σώζει εκείνους που έχουν διαπράξει πολλές και μεγάλες αμαρτίες. Μην δικαιολογείς τον εαυτό σου στους άλλους, μήπως, αφού δικαιωθείς από τη δική σου κρίση, θα καταδικαστείς από την κρίση του Θεού. Πιστεύεις ότι έχεις κάνει καλό; Δόξα τω Θεώ, και μην υψώνεσαι πάνω από τον πλησίον σου. «Καθένας ας πειράζει το έργο του», προτρέπει ο απόστολος, «και τότε ας έχει τον έπαινο του μόνο στον εαυτό του και όχι στους άλλους» (Γαλ. 6:4). Ποιο όφελος έχετε φέρει στον πλησίον σας με την ομολογία της πίστης ή με την εξορία για το όνομα του Χριστού ή με την υπομονή του άθλου της νηστείας; Αυτό είναι το όφελος σου, όχι το άλλο. Φοβάσαι μήπως πέσεις σαν τον διάβολο, ο οποίος, αφού υψώθηκε πάνω από τον άνθρωπο, καταρρίπτεται από τον άνθρωπο και παραδίδεται ως υποπόδιο στον ποδοπατημένο. Μην είσαι άδικος κριτής του εαυτού σου και μη βασανίζεις τη χάρη. Αν βρεις κάτι καλό στον εαυτό σου, τότε, αφού το ζύγισες και παραδώσεις οικειοθελώς τις αμαρτίες σου στη λήθη, μην είσαι περήφανος για το γεγονός ότι έκανες καλό σήμερα, ούτε ζητάς συγγνώμη από τον εαυτό σου για εκείνες τις φρικαλεότητες που έκανες ξανά ή πριν. Όταν οι πραγματικές αρετές σε ανεβάσουν, φέρε ξανά στη μνήμη σου τον παλιό τρόπο ζωής και τότε θα αφήσεις την τρελή υπερηφάνεια σου. Και αν δεις τον πλησίον σου να αμαρτάνει, μην κοιτάς μόνο την αμαρτία του, αλλά σκέψου και τι καλό έχει κάνει ή κάνει, και σίγουρα θα διαπιστώσεις ότι είναι καλύτερος από σένα. III. Για να το θέσω εν συντομία: γενικά, πάντα και σε όλα να προσπαθείτε να διατηρείτε την ταπεινοφροσύνη και να αποφεύγετε την υπερηφάνεια. Επιδίωξε την ταπεινοφροσύνη ως λάτρης της -αγάπησέ την- και θα σε δικαιώσει και θα σε δοξάσει. Έτσι θα πετύχεις αναμφίβολα την αληθινή δόξα που έχουν οι άγγελοι και που έχει ο Θεός. Και ο Χριστός θα σε ομολογήσει ενώπιον των αγγέλων ως μαθητή Του, και θα σε δοξάσει ως πιστό ακόλουθο Του, αρκεί να μιμηθείς την ταπεινοφροσύνη Του. Μην αγνοείτε και μην εκπληρώσετε τη νουθεσία Του: «Μάθε από μένα», μας λέει, «γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» (Ματθαίος 11:29), και δεν θα αφήσει την ταπεινοφροσύνη σας χωρίς αμοιβή. Αμήν. (Σύνταξη εκ των Συλλογικών Λέξεων, Συνομιλιών και Ομιλιών Αρσενίου, Μητροπολίτης, τ. Α', εκδ. 1874). Παράρτημα κατηχητικής διδασκαλίας (Εκκλησιαστικά ιστορικά παραδείγματα πνευματικής φτώχειας ή χριστιανικής ταπεινότητας) Η αρχαία Εκκλησία σεβόταν την ταπείνωση ως την κορωνίδα όλων των χριστιανικών αρετών, την κύρια απαρχή της χριστιανικής τελειότητας, τον καλύτερο στολισμό των οπαδών του Χριστού (Τερτυλλιανός, Άγιος Κυπριανός, Άγιος Χρυσόστομος). Και στην ιστορία της αρχαίας χριστιανικής εκκλησίας συναντάμε πολλά θαυμάσια παραδείγματα αληθινής χριστιανικής ταπεινοφροσύνης, ιδιαίτερα μεταξύ του μοναχισμού. Εδώ είναι αρκετά εκκλησιαστικά-ιστορικά παραδείγματα υπέροχα όμορφης χριστιανικής ταπεινότητας. Ι. Ένας από τους αξιόλογους εκκλησιαστικούς δασκάλους, φημισμένος για τη μόρφωσή του, ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός, δεν ήθελε να έχει άλλη θέση από αυτή του δασκάλου σε κατηχητικό σχολείο. II. Ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος αρνιόταν πάντα τον βαθμό του πρεσβυτέρου και επισκόπου και παρέμενε ένας απλός, ταπεινός διάκονος. Η ετοιμοθάνατη διαθήκη του Αγίου Εφραίμ του Σύρου μαρτυρεί τη μεγάλη του ταπείνωση. Στην ετοιμοθάνατη διαθήκη του, ο Εφραίμ εξέφρασε αυτό που γέμιζε την ψυχή του σε όλη του τη ζωή: εξέφρασε το μετανιωμένο πνεύμα του. Έγραψε: «Όποιος με βάζει κάτω από το θυσιαστήριο, ας μη δει το θυσιαστήριο του Θεού μου. Είναι άσεμνο ένα βρωμερό πτώμα να ξαπλώνει σε ιερό μέρος. Όποιος με θάψει στο ναό, ας μην δει τον ναό του φωτός. Η άδεια δόξα είναι άχρηστη για τους ανάξιους... Πάρε με στους ώμους σου και τρέξε με έξω όπως θα ήθελες! Φτύσε με, αληθώς, θα έφευγες από τη δυσωδία του Εφραίμ... Μη με σκεπάζεις με αρώματα - δεν με ωφελεί καθόλου αυτή η τιμή: θυμίασε στο ιερό, και βοήθησέ με με προσευχές, αφιέρωσε με τα αρώματα στον Θεό, θάψε με με τους ψαλμούς σου Ανάμεσα στους ξένους είμαι περιπλανώμενος, όπως αυτοί, λοιπόν, βάλτε με μαζί τους. Κοίτα, Κύριε, Σε ικετεύω: ελέησόν με. Σε προσεύχομαι, Υιέ του Ελεήμονα, μη μου ανταποδώσεις τις αμαρτίες μου». (Βλέπε το βιβλίο: «Ιστορική διδασκαλία για τους εκκλησιαστικούς πατέρες του Φιλάρετου, Αρχιεπισκόπου Chernigov και Nezhinsky, Τόμος II). III. Ο μακαριστός Ιερώνυμος, αν και είχε τον βαθμό του πρεσβυτέρου, στην πραγματικότητα παρέμεινε απλός μοναχός, θεωρώντας τον εαυτό του ανάξιο να υπηρετήσει στον θρόνο του Θεού. IV. Ο ιστορικός της εκκλησίας Sozomen αφηγείται την ακόλουθη διδακτική περιπέτεια: Στην Αίγυπτο, στην πόλη Γέρας, πέθανε ένας επίσκοπος και οι πολίτες αποφάσισαν να προεδρεύει στην εκκλησία τους ο μοναχός Νιλάμμων. Επειδή ήταν γνωστό ότι ο Νιλάμμων απέφευγε την ιεροσύνη, ο ίδιος ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Θεόφιλος πήγε κοντά του για να τον πείσει να αποδεχθεί την επισκοπική αξιοπρέπεια, αλλά βρήκε τις πόρτες του κελιού του Νιλάμμων καλυμμένες με πέτρες και έπρεπε να του εξηγηθεί χωρίς να δει το πρόσωπό του. Ο Θεόφιλος προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να πείσει τον ερημίτη να αποδεχθεί την επισκοπή, αλλά έλαβε μια αποφασιστική άρνηση ως απάντηση. Τέλος, ο ασκητής είπε στον πατριάρχη: «Αύριο, αν θέλεις, θα το κάνω, αλλά σήμερα άσε με να διαθέσω». Την άλλη μέρα έρχεται ο πατριάρχης, οι πόρτες ήταν ακόμα καλυμμένες με πέτρες. στην απαίτησή του να δεχτεί την επισκοπή, ο Νίλαμμον απάντησε: «Αλλά πρώτα, ας προσευχηθούμε, Βλάντικα». Άρχισαν να προσεύχονται, προσεύχονταν για πολλή ώρα. Είναι ήδη βράδυ. Τότε άρχισαν να ζητούν από τον Nilammon να ανοίξει τις πόρτες, αλλά δεν έδωσε φωνή. Αυτό ανησύχησε τους παρευρισκόμενους. Αποφάσισαν να σκορπίσουν τις πέτρες και να ανοίξουν την πόρτα. Όταν έγινε αυτό, βρέθηκε μόνο το άψυχο πτώμα του Νίλαμμον. Θλίψη που ήθελαν να τον υψώσουν σε τόσο υψηλή θέση ως επισκοπή ήταν η αιτία του θανάτου του ταπεινού μοναχού. V. Επίσης περί ευλογημένου. Ο Αυγουστίνος διηγείται ότι για τρία χρόνια απέφευγε προσεκτικά να εισέλθει σε οποιαδήποτε από τις πόλεις της Βόρειας Αφρικής όπου η επισκοπική έδρα ήταν αδρανής, από φόβο ότι δεν θα αναγκαζόταν να δεχτεί την επισκοπή. VI. Ο Άγιος Γρηγόριος Ε' (Dvoeslov) μόνο μετά από μακρά αντίσταση αποδέχτηκε την παπική αξιοπρέπεια. Το ίδιο είναι γνωστό και για τον Αρχιεπίσκοπο της Ραβέννας Μαριανιάν. VII. Στην Πυργιανή Λαύρα ήταν ένας γέροντας. Οι πρεσβύτεροι και άλλα αδέρφια αυτής της Λαύρας, όταν πέθανε ο ηγούμενος τους, ήθελαν να τον κάνει ηγούμενο τους, ως μέγας και ευσεβής. Ο γέροντας, παρακαλώντας, είπε: «Αφήστε με, πατέρες, να θρηνήσω τις αμαρτίες μου, γιατί δεν είμαι τέτοιος που να ανησυχώ για τις ψυχές· αυτό το έργο ανήκει στους μεγάλους πατέρες που έχουν το πνεύμα του αββά Αντώνιου και άλλων παρόμοιων». Αλλά οι αδελφοί δεν άφησαν να περάσει ούτε μια μέρα χωρίς να τον ρωτήσουν. αλλά ο γέροντας αρνήθηκε, τελικά, βλέποντας ότι τα αδέρφια τον ζητούσαν επίμονα, τους είπε: «Δώστε μου τρεις μέρες να προσευχηθώ, και ό,τι θέλει ο Θεός, θα γίνει. Αυτό είπε την Παρασκευή, και την Κυριακή το πρωί πέθανε («Λιβάδι Πνευμάτων», σελ. 10). VIII. Η αυτοκράτειρα Ελένη, μητέρα του Μεγάλου Κωνσταντίνου, και η αυτοκράτειρα Ευδοξία, σύζυγος του Θεοδοσίου του νεότερου, και αργότερα οι Γάλλοι βασίλισσες Κλοτίλδη († 540), Ραντεγούντα († 587), Βαθίλντα († 670), έχοντας εγκαταλείψει τη βασιλική λαμπρότητα και τη μεγαλοπρέπειά τους, αφιερώνοντας τις υπόλοιπες μέρες τους στο μεγαλείο, φιλανθρωπία. IX. Ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος Βελ., κατόπιν αιτήματος του Αμβροσίου του Μεδιολάνου, εκτελεί δημόσια μετάνοια στις πύλες του ναού. Ο Μέγας Κωνσταντίνος, υποτάσσοντας τα αισθήματα του άρχοντα όλου του κόσμου, δεν κάθισε στον θρόνο στην Α' Οικουμενική Σύνοδο, αλλά στάθηκε από σεβασμό ενώπιον των συγκεντρωμένων πατέρων της εκκλησίας. Χ. Το έθιμο του πλυσίματος των ποδιών είναι έκφραση του πνεύματος της ταπεινοφροσύνης. Αυτό το έθιμο είναι πολύ αρχαίο - εκτελείται ακολουθώντας το παράδειγμα του Σωτήρα, ο οποίος έπλυνε τα πόδια των μαθητών Του. Οι αρχαίοι μοναχοί έπλεναν τα πόδια όσων ερχόντουσαν σε αυτούς ως καλεσμένοι: επίσης, από την εποχή του Αυγουστίνου, καθιερώθηκε στη Δύση το λειτουργικό έθιμο του πλυσίματος των ποδιών των κληρικών τη Μεγάλη Πέμπτη. XI. Το έθιμο του να υποκλίνεσαι στο έδαφος στους επισκέπτες και να φιλάς τα πόδια τους θα πρέπει να συγκρίνεται με τον τύπο έκφρασης ταπεινότητας που υποδεικνύεται τώρα. Ο Παλλάδιος και ο Ρουφίνος αναφέρουν την ύπαρξη ενός τέτοιου εθίμου στα αρχαία χρόνια στην ανατολή. XII. Μερικοί άνθρωποι, από αίσθημα ταπεινοφροσύνης, έπαιρναν την εμφάνιση αδύναμων ανθρώπων. Έτσι, σύμφωνα με την ιστορία του Παλλάδιου, μια μοναχή στην Ταβέννα, προσποιούμενη την αδύναμη, υπηρετούσε στην κουζίνα ενώ εκτελούσε κατώτερα καθήκοντα, και όταν μια από τις ευσεβείς ερημίτες ο Πιτιρίμ αποκάλυψε στις άλλες μοναχές ότι από ταπεινοφροσύνη είχε πάρει την εμφάνιση αδύναμης, αλλά στην πραγματικότητα δεν ήθελε να την παρατήσει για πάντα. XIII. Ο Λέκτορας Κασιάν μεταφέρει ένα άλλο παράδειγμα παρόμοιας ταπεινοφροσύνης πνεύματος. Ο ηγούμενος ενός αιγυπτιακού μοναστηριού, ο Πινούφιος, έκανε ευσεβή ζωή και απολάμβανε γενικό σεβασμό. Αυτός ο σεβασμός όμως του ήταν βάρος. Ως εκ τούτου, εξαφανίστηκε κρυφά από το μοναστήρι, φόρεσε κοσμικά ρούχα και πήγε σε ένα από τα μοναστήρια Tauven. Εδώ σταμάτησε στην πύλη, και υποκλίνοντας στα πόδια όλων των αδελφών, παρακάλεσε να τον δεχτούν στο μοναστήρι. Τελικά τον δέχτηκαν, του έδωσαν δουλειά στον κήπο και τον εμπιστεύτηκαν στην επίβλεψη ενός από τους κατώτερους μοναχούς. Ο Πινούφιος το άντεξε ταπεινά αυτό. Η δουλειά που έκανε ήταν μαύρη και βρώμικη: έπρεπε να κουβαλάει κοπριά στους ώμους του και να τη ραντίζει στις ρίζες των δέντρων. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι να τον αναγνωρίσουν. Μετά από αυτό, τον επέστρεψαν βίαια στο πρώην μοναστήρι του. (Απόσπασμα από το βιβλίο «Έρευνα από την ιστορία της χριστιανικής ασκητικής ζωής». Μ. 1884, Μ. 1884, Α. 1, σελ. 155–158). XIV. Ζούσε στην Αίγυπτο στην έρημο της Νιτρίας ένας μεγάλος ασκητής που ονομαζόταν Πάμβα. Πέρασε όλη του τη ζωή σε νηστεία και προσευχή, σε συνεχή εργασία και αγρυπνίες, σε αυστηρή σιωπή και συνεχή ενατένιση του Θεού, ήταν γεμάτος με τις υψηλές αρετές της αγάπης και του ελέους για τους πλησίον του και τόσο ευχαρίστησε τον Θεό που στη γη δοξαζόταν ακόμα από Αυτόν με ουράνια δόξα, γιατί το πρόσωπό του έλαμπε με ουράνιο φως, ώστε να μην τον κοιτάζουν οι αδελφοί. Και ένας τόσο μεγάλος και θαυμαστός ασκητής, πεθαίνοντας εβδομήντα χρονών, είπε στα αδέρφια που είχαν μαζευτεί για να τον αποχαιρετήσουν: «Από τότε που εγκαταστάθηκα στην έρημο, δούλευα κάθε μέρα με τα χέρια μου μέχρι το σημείο της κούρασης και δεν έτρωγα τη φλούδα του ψωμιού που μου έδιναν δωρεάν. ότι τώρα πηγαίνω στον Θεό σαν να μην είχα αρχίσει ακόμη να Τον υπηρετώ καθόλου» (Αρχαία Πατ.). XV. Μια μέρα ήρθαν στον Σεβ. Μερικοί ψευδοδιδάσκαλοι ζήτησαν από τον Παχώμιο να περπατήσει πάνω στα νερά: «Αν είσαι αληθινά άνθρωπος του Θεού», είπαν, «και πιστεύεις ακράδαντα στον Θεό, τότε περπάτα πάνω στο νερό σαν σε στεριά». «Δεν ζητώ από τον Θεό τη δύναμη να κάνω θαύματα», τους απάντησε ο μοναχός, «αυτό δεν είναι χριστιανική επιθυμία· ελπίζω στο έλεος του Θεού και όχι στα δικά μου έργα, και επιθυμώ να μην περπατώ πάνω στο νερό και να κάνω θαύματα, αλλά να θρηνώ πάντα για τις πράξεις μου και να λαμβάνω βοήθεια από τον Θεό, για να πετύχω ταπεινά τη σωτηρία». (Δείτε το περιοδικό: «Οδηγός για αγροτικούς βοσκούς» για το 1889). XVI. Είπαν ότι ο αββάς Αγάβων προσπάθησε να εκπληρώσει κάθε εντολή. Όταν επιβιβάστηκε στη βάρκα, ήταν ο πρώτος που πήρε το κουπί. Όταν οι αδελφοί του ήρθαν κοντά του, αμέσως μετά την προσευχή, τους πρόσφερε ένα γεύμα με τα ίδια του τα χέρια, γιατί ήταν γεμάτος από την αγάπη του Θεού. Πριν από το θάνατό του, πέρασε τρεις μέρες με ανοιχτά, ακίνητα μάτια. Τα αδέρφια ρώτησαν: Αββά Αγάθωνα πού είσαι; Εκείνος τους απάντησε: «Στέκομαι μπροστά στο δικαστήριο του Θεού. Οι αδελφοί του είπαν: «Κι εσύ, πατέρα, φοβάσαι;» «Τους απάντησε: «Όσο μπορούσα, εργάστηκα για την εκπλήρωση των εντολών του Θεού. αλλά είμαι άντρας: γιατί να ξέρω αν οι πράξεις μου ήταν ευάρεστες στον Θεό; Του είπαν και τα αδέρφια: «Και δεν είσαι σίγουρος ότι οι πράξεις σου ήταν αρεστές στον Θεό;» Ο γέροντας απάντησε: «Δεν έχω τόλμη μέχρι να σταθώ ενώπιον του Θεού, γιατί άλλη είναι η κρίση του ανθρώπου και άλλη είναι η κρίση του Θεού». Όταν ακόμα ήθελαν να τον ρωτήσουν για κάτι, τους είπε: «Κάνε μου τη χάρη, μη μου μιλάς άλλο: δεν είμαι ελεύθερος». και πέθανε αμέσως με χαρά. Διότι οι αδελφοί είδαν ότι έφυγε από αυτή τη ζωή με το ίδιο βλέμμα με το οποίο ένας άλλος χαιρετά τους φίλους και τους εραστές του. Σε κάθε περίπτωση επαγρυπνούσε αυστηρά με τον εαυτό του και έλεγε: «Χωρίς μεγάλη εγρήγορση, ο άνθρωπος δεν θα πετύχει σε καμία αρετή». (Βλ. Σκήτη πατερικόν). ХVII. Φθάνοντας στη σκήτη της Σκήτης, ο Άγιος Αρσένιος, πρώην συγκλητικός και δάσκαλος των βασιλικών παιδιών, ανακοίνωσε στους πρεσβύτερους την πρόθεσή του να γίνει μοναχός. Τον πήγαν στον γέροντα, γεμάτο με Άγιο Πνεύμα, Ιωάννη Κολών. Ο γέροντας ήθελε να δοκιμάσει τον Αρσένι. Όταν κάθισαν να φάνε το ψωμί, ο γέροντας δεν κάλεσε τον Αρσένιο, αλλά τον άφησε όρθιο. Στεκόταν με τα μάτια καρφωμένα στη γη και νομίζοντας ότι στεκόταν στην παρουσία του Θεού μπροστά στους αγγέλους Του. όταν άρχισαν να τρώνε φαγητό, ο γέροντας πήρε ένα κράκερ και το πέταξε στον Αρσένι. Ο Αρσένυ, βλέποντας αυτό, συζήτησε τη δράση του γέροντα ως εξής: ο γέροντας, σαν άγγελος του Θεού, ήξερε ότι ήμουν σαν σκύλος, ακόμη χειρότερος από σκύλο, και ως εκ τούτου μου σέρβιρε ψωμί όπως κάποιος σερβίρει έναν σκύλο: Θα φάω το ψωμί όπως το τρώνε τα σκυλιά. Μετά από αυτόν τον προβληματισμό, ο Arseny σηκώθηκε στα χέρια και τα πόδια του, σε αυτή τη θέση πλησίασε το κράκερ, το πήρε με τα χείλη του, το πήγε σε μια γωνία και το κατανάλωσε εκεί. Ο γέροντας, βλέποντας τη μεγάλη του ταπείνωση, είπε στους γέροντες: «Θα γίνει επιδέξιος μοναχός!». Μετά από λίγο, ο Τζον του έδωσε ένα κελί κοντά του και τον δίδαξε να δεσμευθεί για τη σωτηρία του ("Alf. Pat."). XVIII. Μια μέρα ο μακαριστός Αντώνιος προσευχόταν στο κελί του και άκουσε μια μυστηριώδη φωνή: «Αντώνιε, δεν έχεις φτάσει ακόμα στα μέτρα του βυρσοδέψη που μένει στην Αλεξάνδρεια». Ακούγοντας αυτά ο γέροντας σηκώθηκε νωρίς το πρωί και παίρνοντας το ραβδί του πήγε βιαστικά στην Αλεξάνδρεια. Όταν ήρθε στον σύζυγο που του υπέδειξε, αυτός ο σύζυγος εξεπλάγη όταν είδε τον Άντονι εκεί. Ο γέροντας είπε στον βυρσοδέψη: «Πες μου τις πράξεις σου, γιατί για σένα ήρθα εδώ, αφήνοντας την έρημο». Ο βυρσοδέψης απάντησε: «Δεν ξέρω ότι έχω κάνει ποτέ κάτι καλό, γι' αυτό, σηκώνομαι νωρίς από το κρεβάτι μου, πριν πάω στη δουλειά, λέω στον εαυτό μου: όλοι οι κάτοικοι αυτής της πόλης, από μεγάλοι έως μικροί, θα μπουν στη Βασιλεία του Θεού για τις αρετές τους, και μόνο εγώ θα πάω σε αιώνιο μαρτύριο για τις αμαρτίες μου. Στο άκουσμα αυτό, ο μακάριος Αντώνιος απάντησε: «Αλήθεια, γιε μου, εσύ, σαν επιδέξιος κοσμηματοπώλης (εργάτης χρυσού και πολύτιμων πραγμάτων), που κάθεσαι ήρεμα στο σπίτι σου, απέκτησες τη Βασιλεία του Θεού. («Πατρίδα» του Επισκόπου Ιγνατίου, σελ. 31). XIX. Ένας λόγιος θέλησε να εργαστεί για τη Βασιλεία των Ουρανών με αυτόν τον τρόπο: άφησε τις ακαδημαϊκές του σπουδές, την ευγενή του θέση και έγινε ανθρακωρύχος και για πολύ καιρό εργάστηκε σε αυτόν τον τομέα με ταπείνωση, σιωπή, υπομονή και προσευχή μέχρι που ο Κύριος θέλησε να αποκαλύψει γι 'αυτόν σε έναν επίσκοπο, μέσω του οποίου αναγνωρίστηκε και έκανε ο ίδιος επίσκοπο. Αυτός ήταν ο Αλέξανδρος, Επίσκοπος Κομάν, του οποίου η μνήμη εορτάζεται στις 12 Αυγούστου. (Χ.-Μ. 12 Αυγούστου). XX. Ένας άγιος, για την πιο σίγουρη παραλαβή της Βασιλείας των Ουρανών, έγινε μασόνος. Αυτά γνωρίζουμε για αυτόν από τη ζωή του δασκάλου. Εφραίμ. Αυτός ο Εφραίμ ήταν ο ηγεμόνας της πόλης Αντιουχίας. Του ανατέθηκε η ανοικοδόμηση αυτής της πόλης μετά τον σεισμό. Πολλοί εργαζόμενοι προσκλήθηκαν. Η δουλειά συνεχίστηκε φιλικά, αλλά από όλους τους μεροκαματιάρηδες, μόνο ένας τράβηξε την προσοχή. Τα ρούχα του ήταν τα πιο φθαρμένα, το πρόσωπό του ήταν αδυνατισμένο και δούλευε περισσότερο από όλους. Και τότε ο Εφραίμ βλέπει ένα όνειρο ότι μια κολόνα φωτιάς υψώνεται πάνω από αυτόν τον μεροκάματο κατά τη διάρκεια του ύπνου του. Το όνειρο επαναλήφθηκε πολλές φορές. Έκπληκτος από αυτό το όνειρο, ο μακάριος Εφραίμ στράφηκε στον θαυμαστό εργάτη και τον ρώτησε: ποιος είναι, από ποια πόλη είναι και ποιο είναι το όνομά του; Εκείνος απάντησε: «Είμαι φτωχός κάτοικος Αντιόχειας και ζω με μεροκάματο». Μη πιστεύοντας τα λόγια του, ο Εφραίμ τον παρότρυνε να αποκαλυφθεί: «Πίστεψε με», είπε ο ηγεμόνας, «δεν θα σε αφήσω να φύγεις μέχρι να μου αποκαλύψεις όλη την αλήθεια». Ο φανταστικός εργάτης, μη μπορώντας να κρυφτεί άλλο, είπε: «Δώσε μου τον λόγο σου ότι δεν θα πεις σε κανέναν τι θα αποκαλύψω όσο είμαι ζωντανός». ο Εφραίμ ορκίστηκε. Τότε ο γέροντας είπε: «Ήμουν επίσκοπος, αλλά για χάρη του Κυρίου άφησα την επισκοπή μου και ήρθα εδώ σε μια άγνωστη χώρα, όπου εργάζομαι και από τον κόπο μου κερδίζω την καθημερινότητά μου». (Αρχαίο πατερικόν). XXI. Ένας καλός άνθρωπος, λέει ο μακαρίτης. Ο Θεοδώρητος, ο επίσκοπος Kirrsky, που είχε εξουσία στους ανθρώπους, αφού έφτασε στον Κύρο, θέλησε να απολαύσει μαζί μου τη θέα των μεγάλων ασκητών. Γυρίζοντας όλους, φτάσαμε στον Γέροντα Πολυχρόνιο, τον μεγάλο ασκητή. Όταν είπα ότι ο αρχηγός που είχε έρθει μαζί μου ήταν ζηλωτής της αλήθειας, λάτρης της ευσέβειας, ο μακαρίτης άπλωσε αμέσως και τα δύο του χέρια, αγκάλιασε τα πόδια του και είπε: «Θέλω να σας προσφέρω ένα συγκεκριμένο αίτημα». Αυτό του ήταν δυσάρεστο και ζήτησε από τον γέροντα να σηκωθεί, υποσχόμενος να εκπληρώσει την επιθυμία του, γιατί νόμιζε ότι μεσολάβησε για έναν από τους υφισταμένους του. Αλλά ο ευλογημένος είπε: «Αφού υποσχέθηκες να εκπληρώσεις το αίτημά μου και επιβεβαίωσες την υπόσχεσή σου με όρκο, τότε κάνε μια θερμή προσευχή στον Θεό για μένα». Εκείνος, χτυπημένος από το αίτημα, ζήτησε να του αφαιρέσει τον όρκο, σαν από άτομο που δεν μπορούσε να προσευχηθεί άξια στον Κύριο ούτε για τον εαυτό του. Ποια λέξη μπορεί να επαινέσει επαρκώς κάποιον που, σε τέτοιο ύψος σοφίας, είχε τόσο μεγάλη ταπεινοφροσύνη (Απόσπασμα από το βιβλίο: «Ιστορία του θεόφιλου του μακαριστού Θεοδώρου, Επισκόπου. Kirrsky; σελ.195–196). XXII. Ένας ευσεβής γέροντας προσευχήθηκε στον Θεό με αυτά τα λόγια: «Δείξε μου, Κύριε, από τι συνίσταται η τελειότητα της ψυχής και θα προσπαθήσω να την πετύχω». Και όταν ζήτησε συμβουλές από έναν άλλο γέροντα σχετικά με αυτό το θέμα, ο ερωτηθείς γέροντας απάντησε: «Πήγαινε να βοσκήσεις τα γουρούνια!» Και άρχισε να εκτελεί αυτή τη συμβουλή, και όλοι όσοι τον έβλεπαν νόμιζαν ότι είχε τρελαθεί. Αλλά μέσω αυτού ο Κύριος δοκίμασε την ταπεινοφροσύνη του και τον κάλεσε ξανά στην υπηρεσία που είχε προηγουμένως. γιατί η ταπεινοφροσύνη είναι σημάδι αληθινής τελειότητας και επιβεβαίωσης ότι ένα άτομο έχει κερδίσει τη χάρη του Θεού. (Από το "Lavsaik") XXIII. Η παγκοσμίου φήμης και πλουσιότερη Ρωμαία, η Αγία Παύλος, έχοντας μείνει χήρα στα νιάτα της, αφιέρωσε το υπόλοιπο της ζωής της στην υπηρεσία του Κυρίου. Στη Βηθλεέμ έχτισε ένα εκτεταμένο μοναστήρι και εγκαταστάθηκε σε αυτό. Η ταπεινοφροσύνη της ήταν καταπληκτική. Όταν περικυκλώθηκε από ένα πλήθος κοριτσιών, φαινόταν να είναι η τελευταία ανάμεσά τους στα ρούχα της, και στη φωνή της, και στους τρόπους της και στα βήματά της. Κοιμόταν στο γυμνό έδαφος, έτρωγε λίγο φαγητό και, επιπλέον, το πιο απλό... Όταν της ζήτησαν να φροντίσει την κακή υγεία της, απάντησε: «Πρέπει να παραμορφώσω το πρόσωπό μου, που έχω βάλει τόσες φορές, τρίβοντάς το με μπογιές, ως προσβολή στο θέλημα του Θεού. Πρέπει να αντικαταστήσω τα πολυτελή ρούχα με πουκάμισα για τα μαλλιά που κολάκευαν τη ματαιοδοξία και την ευδαιμονία. (Από το βιβλίο «Βίοι των Αγίων», Αρχιεπίσκοπος Philaret Gumilev., Ιαν. 26 d., σσ. 273–4). XXIV. Όταν ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, ο οποίος ήταν ο άρχοντας της πόλης της Δαμασκού, μετά το θαύμα της θεραπείας του κολοβωμένου χεριού του με προσευχή πριν τελεστεί πάνω του η Μητέρα του Θεού, μπήκε στο μοναστήρι. στην αρχή ήταν υπό την ηγεσία ενός ενάρετου γέροντα. Μια μέρα, ο γέροντας, θέλοντας να δοκιμάσει την ταπεινοφροσύνη του Ιωάννη, τον έστειλε στην πόλη της Δαμασκού για να πουλήσει εκεί τα καλάθια που ύφαιναν οι μοναχοί προς όφελος του μοναστηριού. Ο Ιωάννης εκπλήρωσε πρόθυμα τις οδηγίες του γέροντα. ντυμένος με κουρέλια, ήρθε στην πόλη όπου κάποτε ήταν ο πιο ευγενής ευγενής και πούλησε τα καλάθια. Ένα τέτοιο κατόρθωμα δεν ήταν επαχθές για τον Ιωάννη: έχοντας παραδοθεί στον Θεό με όλη του την ψυχή, δεν μπορούσε πλέον να εκτιμήσει τη γήινη λαμπρότητα και μεγαλείο και επομένως δεν θεωρούσε κανένα κράτος ταπεινωτικό για τον εαυτό του. (Χ.-Μ.). XXV. Ο αββάς Μίος είπε ότι στο μοναστήρι ζούσε ένας γέρος, που ξεχώριζε για τα κατορθώματά του, που ήταν ένας από τους σκλάβους. Παρά το γεγονός ότι είχε ήδη πλήρη ελευθερία και ήταν ο ίδιος αρχηγός και αφεντικό των άλλων, αυτός ο γέροντας πήγαινε κάθε χρόνο στην Αλεξάνδρεια και πλήρωνε ενοίκιο στα αφεντικά του. Όταν ήρθε κοντά τους, έριξε νερό στη λεκάνη και τους έπλυνε τα πόδια. Ο Κύριος του είπε: "Πάτερ! Μας αναγκάζεις να δεχθούμε μια τόσο δύσκολη υπηρεσία από σένα!" Τους απάντησε: «Με αυτό καταθέτω ότι είμαι υπηρέτης σας. Σε ευγνωμοσύνη που μου έδωσες την ελευθερία να υπηρετήσω τον Θεό, σου πλένω τα πόδια». Οι κύριοι δεν δέχτηκαν το τέρμα, αλλά ο γέροντας τους είπε: «Αν δεν θέλετε να δεχθείτε το τέρμα, θα μείνω εδώ για να σας εξυπηρετήσω». Οι κύριοι, σεβόμενοι τον, τον άφησαν να κάνει ότι ήθελε, και τον απελευθέρωσαν με μεγάλη τιμή και με πολλές δωρεές. (Από το πατερικόν). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: